بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر ولشيخنا ولوالديه وللمصنف وللحاضرين اجمعين. وانت ووالديك نسيتهم ابدأ بوالديك انت قبل والدى الحاضرين ووالد الشيخ
بارك الله فيك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. امين. قال المقدسي رحمه الله في كتابه وغيره. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول
قبل ان نبدأ بحديث الفطرة باب المذي وغيره تناولنا بعض الاحكام المتعلقة في السوائل ما هي؟ مم من يجيب فيما يخرج من الانسان وما يخرج من المرأة وما يخرج من
القبول وما يخرج من الدبر. تكلمنا عن النواقض في المجلس السابق. تفضل ما الفروقات بينها ما الذي منها يوجب الغسل ما حكمه؟ لانه اصل خلقة الانسان ما الفرق بين البول والمذي
ما هو وصفه هو لا لون له ويأتي الى الزيج ولا رائحة له. ويخرج بدون شعور. يخرج بدون شعور بدون احساس لكن يشعر الانسان برطوبته وبرودته في ثيابه هذا المهدي وهو لا يوجب الغسل كما يخطئ كثير من الناس عندما يخرج من هذا يذهب ويغتسل. لا هذا لا يوجب الغسل. انما
يغسل ما اصاب. انه فيه غسل. وما اصابه من الثياب والملابس ينضح للمشقة التي تحصل فيه. نعم. اما بالنسبة البول فيختلف بول الصغير عن بول؟ نعم يعني هناك فرق بين بول غلام وبول الجارية فبول الجارية كبول الرجل والمرأة. لكن الغلام الصغير الذي لا يزال يرظع في السنتين
اذا بوله نجاسته مخففة. يكفي فيه النظح يكفي فيه النظح. نعم ننتقل الى المرأة بماذا تختلف عن الرجل يختلف عن الرجل في ما يخرج منها من عذر سواء الحيض او النفاس. اما سائل السائلات التي تخرج من الانسان او اي شيء
لحكم المحل يأخذ حكم البول. يأخذ حكم البول يأخذ حكم البول. وهناك مسألة وهي ما يخرج من المرأة من ريح من قبلها ما يخرج من الريح وهذي ذكرنا فيها ما ذكره اهل العلم وما وقع فيه من خلاف ويكفي ان الانسان يخرج من هذا كله
والمرأة كذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخوة خمس الختان وقص الشاهد. هذا الحديث بسم الله سنن الفطرة خمس اتى في حديث عائشة طويل ان سنن
عشر سنن الفطرة عشر فذكرت هذه الخمس والزيادة ما هي سنن الفطرة فطرة الله التي خلق الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. اي فطرة الانسان خلقته. ومما يجمل هذه ويكمل هذه الخلقة
وينظف هذه الخلقة ويحسن هذه الخلقة اشياء في الانسان. اشياء في الانسان فاذا تأملت في هذه الخمس التي ذكرت في الحديث نبدأ بها اول واحدة. نعم الفطرة خمس الختان. الختام
الختام للرجل والمرأة ويبدأ بالصغير وهو من الفطرة التي فطر الله الناس عليها. لحمة تأتي في حشبة الذكر مقدمته تقطع لانها تغطي حشبة الذكر ويجتمع فيها الاوساخ والابوال وباقي ما يخرج من الانسان. فمما فطر الله عز وجل ذلك عليه انه
ينظف نفسه. كلها للتنظيف والابعاد الاذى من دخل في الاسلام وهو لم يختتن يختتم. ابراهيم عليه السلام ختم نفسه وهو كبير في السن هو بنفسه ختن نفسه وجعله على حجر وفي يده قدوم فضربه
وقطع الحشمة ولكن لابد ان يمارس هذا في الصغار حاذق وغالب الحجامين يمارسون الختان. ولذلك مشهور بمن يقلع الاسنان ويختم ويحجب ويسمونه حجام وقال لها ضروس يحجب وايضا هذا اكثر ما هو مشهور في القرى والبوادي والنواحي
لكن مع الطب الان غالبا يولد المولود ويختنونه وهو صغير وكانوا يجعلون لها مناسبة يتعبون لها مناسبة مما يجمعون لها الناس ان ولدهم مختن بل ان بعض الناس يمارسون ما هو
داخل في الممنوع شرعا يختنون وهو كبير في البلوغ فيعر امام الناس. ويجتمعون والطبول تضرب وهذا موجود في بعض النواحي في جهة اليمن وحدودها ايضا مع السعودية. هناك بعض الناس وهي عادات آآ انتهت
قد توجد في البعض ولكن قليل جدا. فيقف والطبول تضرب وفي يده سلاح يرعش بيده جنبية ولا سكين ولا وهم يختنونه يسلخون العانة تماما الجلد كله وهي زيادة على الحكم الشرعي. هي تلك اللحمة تقطع
ايضا في حكم المرأة تكرمة. وفي حكم الرجل واجب والمرأة تقطع هذه ولا تنهك. لانها تضعف الشهوة. اما انهاقها يذهبها بالكلية وموجود في بعض النواحي في مصر وفي السودان ما يزيد بختان المرأة
حتى يصبح القبل والدبر سواء ثقب لازالة ذلك كله وهذا ما يسمونه بالختان الفرعوني. وهو يذهب ما تجده المرأة وينهك الشهوة كاملة كما يقع في تلك النواحي وهذا ايضا شبه اندثر
وعلى كل الوقوف عند الحكم الشرعي هو الجمال وهو الكمال. وهو الشرع وهو الذي اتى بما امر الله به فيقطع ولا ينهك بالمرأة مقاطعون يسير يكون في ذاك المكان ويعرفه من يمارس ذلك
من النساء او الطبيبات هذا بالختان وهي من العبادات العمرية التي تفعل مرة واحدة هي العمرة فقط الختام مثلها مثل العقيقة هذا من سنن الفطرة. اذا هذه الاولى وهو واجبة في حق الرجل
وتكريمه في حق الانثى هي ليست بواجبة نعم. قال والاستعداد. الاستحداد الاستحداد غالبا ما يستخدمون الحديد ملموس في قص العانة والعانة هي المنطقة التي فوق الذكر او الفرج الرجل او المرأة
تلك المنطقة التي ينبت فيها الشعر يستحدون وهو سنة ان يحلق واتى عنه صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة حث الشارب وحلق العانة ونتف الابط وقص اظافر لا تتجاوز اربعين يوم
اربعين يوم ولكن اذا كان هذا الانسان نموها سريع فيما يخص قبل ذلك بانها تجتمع فيها الاوساخ وضعف الطول الاظفر ما دون الاربعين يوم ان يكون يجمع الوسخ الوسخ يزيله
كان بعضهم كل جمعة يقص ظافرة وعلى كل قص الاظافر متى ما احتاج اليه قصة ما يتركها بهذا اللون. ويا لله العجب كيف يكون في اطالة الاظافر جمال كيف يكون في اطالة الاظافر جماد ولكن الشيطان زين للناس
واصبح من يطيل اظافره هذا نوع من الجمال بل لعبوا وخدعوا النساء ان طول الاظهر جمال فتجدها مشغولة بطول اظافرها وتترك منزلها اشياءها لا تمارسها خشية على قوام الاظفر والا ينكسر والا يصيبه. الشيطان يتلاعب بالناس
الشيطان يتلاعب بالناس حتى يأمرهم بل حتى يأمرهم يغيروا خلقة الله التي خلق الناس سنأتي بشيء من ذكر ذلك فهذا بالنسبة للاستحداد فالاستحداد حلق العانة وحلقها هو محل ذاك المكان بالموس
يحلق ويزيله. نعم قال وقصد الشاعر قص الشعر. نعم قال وتقليم الاغفار. تقليم الاظفار الاباء ونتف الابار لعلكم تجدون ان الاعانة ذكر فيها الحلق وان الشنب او الشارب ذكر في القص
وان الابط ذكر فيه النتف وهذا الوصف حكم شرعي وحكم شرعية فهو حكم وحكم وفيها حكم الانسان يخرج من بطن امه ويولد وشعرة في راسه شعرة لا له شنب لا له لحية لا له شعر اباط لا له
سنتكلم عن هذه الشعور من الرأس الى القدم. فالرأس اول ما يولد يحلق سابعة يحلق ويوزن ووزنه بقدر ما بلغ يخرج فضة صدقة وهذا غالبا يصل من عشرين الى ثلاثين الى خمسين حسب ميزان وزن شعره وقيمته الفظة في السوق
وهو ما يتجاوز غرامات من شعر صغير يحلق رأسه والسنة في الرأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الامام احمد في كتابه الاشربة قال حلق اعفاء الشعر
السنة اينا يستطيع معنته؟ لما سئل عن اطالة شعر الرأس فالشعب اتركه كله او احلقه كله في النسك اتى التقصير والحلق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ما زاد على شحمة اذنيه
ما زاد على شحمة اذنيه ولربما تركه الى منكبيه وفتح مكة اتى وله ظفائر يعني بلغ رأسه من الطول ان جعل له ظفيرة والظفيرة هاي يجعل لما تسميه عامتنا مدري. يدري شعره
ثلاث وكان له اكثر من خصلة صلى الله عليه وسلم السنة في الرأس احلقه كلها واتركه كله وبعض شبابنا اليوم يقول اعفاء الشعر سنة وهو يحلق لحيته. انت ما انت بتدور السنة انت تدور اللي انت تشتهي
تدور السنة السنة اعفاء لحيتك. طالت شعرك كيفك. تريد السنة في اشياء كثيرة السنة. اما تقول بطبقها انت تدور اللي تشتهي انت. مثل النسك حج او عمرة يحلق رأسه يحلق رأسه. وهذا الذي دعا له النبي ثلاث مرات. والمقصرين اللهم اغفر للمحلقين
قالوا والمقصرين. قال اللهم احرق المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. فدعا للمحلقين ثلاثا ثم قال في ومن قصره وهو يجوز تقصير الشعر وحلقة تخفيفة ولكن القزع ما يجوز وكانوا قديما يجعلون القزع في الحمير
وفي بعض الدواب يقصقصون بعضها ويخلون بعضها لكن اليوم اصبحت هناك قصات ما تفعل في الماعز. صاحب الماعز ما يفعلها في الماعز. لانها مخلوق شكلها لكنهم استحسنوا في انفسهم فتجد في شعورهم اشياء عجيبة. يجعله كذا عرف او يحلقه من هنا ويترك من هنا ويفعل او يجمعه هنا
او جمعه هنا كل هذا مما قد نهينا عنه. واسمه في واسمه في شرعنا القزع. ان يحلق بعضه ويترك بعضه وفي التداوي يجوز مثل عملية مسويها في راسه ولا يبيعها لك يحلقون محل ايش
العملية وخيطوها او حجامة او حجامة هذا جاز هذا بالنسبة لشعر الرأس الحاجبين لا تجيها ولا تقلبها فخلقة الله لك هذه هي لانه شعر لا يزيد ولا ينقص ولا ينبت
وهو واقف النبت حكمة الله ان هذا الشعر واقف النبت من انت بزر الين تشيب وهذا شعر حاجبيك الا من كان مختلفا في الناس فهم اندر من نوادر النادر والنوادر ما لها حكم ان شعر
حاجبيه ينبت حتى يغطي عيونه اذا كان كذلك فجاز ان يأخذ منه بقدر ما يؤذيه اما بالنسبة لما يفعله بعض النساء مما يفعل من النمص فهذي فيها نص ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان النامصة والمتنمصة انها ملعونة
التي تريد لعنة الله فهذه امامها تلعن نفسها ويلعنه الله لعنة رسول الله على ماذا؟ تريد الجمال اي جمال؟ في امر فيه لعنة فاعلة ملعون والله ما في اللعنة جمال. ما في اللعنة الا لعنة
ان نحذر من اللعنة ان نكون ملعونين فاذا كان هذا في المرأة لا يجوز فكيف بمن يحلق لحيته من الرجال يريد الجمال المرأة لا تمس حاجبها وهي تريد الجمال فكيف بمن يحلق لحيته يريد الجمال؟ لا تفعل هذا
ننزل الى شعر الانف شعر الانف هو شعر الانف خلقة حكمة الله في شعر اذنك وشعر انفك هذي خلقة الله لك انت صغير يمنع كل ما تزداد في الكبر وتضعف ينمو هذا الشعر فيمنع عنك الاذى. فلذلك اذا كبر الانسان زاد نبتة
شعر اذنه وشعر انفه تكون وقاية له من الاشياء الله تدخل. حكمة الله عز وجل. فتبقى على ما هي عليه ايه لم يأتي بها ترك ولا حلق من المسكوتات فما سكت عنه نحن نسكت عنه. نأتي للشارع
الشارب ما زاد الحافة والحث كان ابن عمر يأخذ السواك ويأخذ ما زاد عليه. فبعضهم يجعل شاربه ينزل حتى يصل. هذا يتجاوز به اربعين. وبعضهم لشاربه سبال. السبال هذا ليس في حكم
الشنب وهو اخره وكان لعمر سبال رظي الله عنه هذا السبال وكان بعضهم يعبث به سبال شاربه وهكذا. اما ما حد الشفة فهذا هو ما يحف وحقه الا يحلق اصلا
انما يقصر ولذلك حق الشارب بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في بعض الاحاديث التي وردت وردت عنه ليس منا من لم يأخذ من شاربه. تجدون بعض الناس لهم شوارب
ويطيل شواربه خاصة في بعض اليهود او النصارى في من القساوسة او السيخ وهكذا فالنبي قال خالفوا اليهود والنصارى حفوا الشوارع وهم يطيلونها. لكن الان اذا صاروا يحلقونها ويحلقون هذي الاشياء نقول حنا انهم اه خلاص اذا هم يحلقون
حنا نخالفهم نعفيها الامر بما هو الاصل اللي كانوا عليه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما غيروا فيه وحرفوا فيه. فالحكم بما قد دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في مخالفة اليهود والنصارى
هذا بالنسبة للشارب. بالنسبة للحية اللحية قد اتت فيها النصوص اعفوا اصبروا فلا نأخذ بل انه مرة صلى الله عليه وسلم اتاه رسولان من ملك والعبد يسمي سيده رب وهذا عند العرب معروف رب الابل ومالك يسميه ربه ولذلك نهينا ان يسمى كذلك انما
غلامه فتح فقال من امركما بحلق لحاكما ربنا امرنا بهذا. قال اما ان ربي امرني باعفائها اما ان ربي امرني باعفائها هذا بالنسبة للحية اتركها وهذا نص واضح مبين عنه صلى الله عليه وسلم
نأتي للشعر اللي بعده شعر الابطين حكمه النتف النتف واذا تأملت فيما يحلق ويقص وفيما يحث وفيما يترك وفيما ينبت لها فروقات انا لن اتكلم عن ما وصلت اليه الابحاث
واعزز النصوص الشرعية بما وصلت اليه الحضارة العصرية. نحن قبلنا من محمد صلى الله عليه وسلم ما اتى به قبل الف اربع مئة سنة ولسنا في حاجة ان نكون في شك من امرنا حتى يأتينا بدراسة كل يوم لها ما يناقضها او ما يعطيها او ما يزيدها او
ما ينقصها لا نلتفت لهذه الاشياء. ولكن الحق له حكمة قال حث ولم يقل حلق في الشارع ولذلك الامام مالك كان يرى حلق الشارب مثله. ايش معنى مثله؟ اي عقوبة يقضي بها القاضي على من يأمر ان يعزر به
ويحلق شاربه مثله عياره حرقو نشنبه عياره عشان يمثل به. ويفعل به ما يسوءه في الناس انهم حلو بالشنب يرونها مثلى وفي ازالة الشانب بالكلية اي حلقة امور. اولا شابه فيه النسا
بان ازالة اصل موجود وخالف فيه السنة وهو مثلى لانه ازال اصله اما الابط فهو النتف والابط شعر مخفي والابطين ينبت فيها الشعر ولا يتعرض لهوى ولا لشمس الندم دائما ايش؟ مكتوم. ومحل اجتماع
ما يخرج من الانسان من العرق فاذا نتف المادة العرقية التي بجواره من الغدد وما يخرج منها بخلاف المحلوق فالنتف يضعف بصيلة الشعرة وتخرج ناعمة والحلق يمتنها ويخشنها وتزداد فتح المسامات غدد العراقية فينتن ذلك المكان وريحه
ومع الايام يزداد غلظة وكثافة والنتف مع الايام يقل ويضعف ويكون ناعم الخروج سهل الزوال. ولا يبقي له رائحة لانها تجتمع فيه العانة ذاك المكان يحلق ولحكمة شرعية لان ذاك المكان نظافة
والفطرة كلها نظافة. وكل سنن الفطرة كلها نظافة فاما لتجميل او لازالة اذى فذاك المكان يحلق لانه محل شهوة. محل شهوة ومتحسس فنتفه يضعف مادة التحسس يضعف جانب ما يشعر به الانسان من تلذذ وشهوة
وجعل حكمه الحلق فتجد بعض الناس يحلق ما امر ان يعفيه ويعفي ما امر ان يحلقه فيعرض ذلك المكان لما يكون من نتن ورائحة لانه مكان لا يأتيه هواء ولا يأتيه. انما محل خروج النجاسة ومحل خروج ما
حكمه الحلق اما ما يقوم مقام الحلق مثل المواد قديما النورة او حديثا النيل او المواد التي يجعلونها فتزيله بالكلية تحرقه او مواد كيميائية الذي ورد فيه الحلق ورد فيه الحلق واللي ورد فيه النتف ورد
واللي ورد فيه القص ورد فيه القص واللي ورد فيه الحلق او الترك موجود واللي اعفاء كلها موجودة حكمة لحكم في شعرك اللي في راسك واللي بيشنقك واللي في لحيتك واللي في اباطك واللي في عانتك دين
حتى الشعر اللي فينا فيه نصوص توجيه لان الله هو اللي خلقنا وهو اللي يعلم اسرارنا وحكمنا والنبي صلى الله عليه وسلم يدل على سنن الفطرة وما فيه نظافتنا وما فيه الجمال
باقي الشعر شعر اليدين شعر الساقين شعر الصدر مسكوت والمسكوت عنه نسكت عنه هذا بالنسبة ما اتى في الشعر من سنن الفطرة. نأتي للاظافر الاظافر يقص الانسان اظافره ويستخدم يده الشمال في ازالة الاظافر ويبدأ بقص يده في الاظافر
ويزيلها دون ان ينهكها فيوصلها هشاشة اللحم والاحساس انما ما زاد وهو لونه ابيظ هذا الذي جاهز انك تزيله. لا تصل الى المادة الحية فتؤذي نفسك فيسيل الدم لا انما تزيل ما
تخشى ان تجتمع فيه الاوساخ اما ما دون اربعين يوم فهذا مما لا يعاب فيه شرعا اما ما زاد على اربعين يعاب فيه ويمكر عليه لانه خلاف خلاف السنة في الاربعة
حفل الشارب ونتف الاباط وحلق العانة وقص الاظافر. هذي اللي اتت محدودة بايام هذي بالنسبة للشعر والمسكوت عنه نسكت عنه. المسكوت عنه نسكت عنه. وش بعد؟ لا فيه العشر. من يضيف
ذكرنا الاولى ختان ثانية الختام الثالثة حب الرابعة تقليم الاظافر الخامسة نتف الابط نأتي في حديث عائشة اللي ورد فيها العشر. اضافة الى هذه اتى الاستحداد اكتبها عندك عشان تكملها. سادسا ايش؟ الاستحداد وحنا شرحناه
ها وحف الاباط وحف الشارب المذكور قص الشارب وحف الشارب كلها مذكورة. واحدة حلق العانة موجود مذكورة آآ اعفاء اللحية مذكورة اتت في حديث عائشة اللحى اعفاء اللحية اتى في حديث عائشة واعفاؤها واجب
والاخذ منها منهي عنه واتت احاديث كثيرة في ذلك بل اتى فيها وعيد لوصف قوم لحاهم كحواصل طير لا يجدون رائحة الجنة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحى
ولشيخنا الشيخ بن باز يقول لا يحلقها ولا يقصرها ولا يحرقها ولا يأخذ منها انما يتركها على خلقة الله لها لان الله هو الذي امر بذلك ونبينا صلى الله عليه وسلم دل على ذلك. طيب اتى ايضا في عشر من سنن الفطرة ايش؟ ها
استنقاص الماء استنقاص الماء ما معنى استنقاص الماء وهو من سنن الفطرة؟ ها من يجيب استنقاص الماء ايش معناه وهو من سنن الفطرة اية طلاب العلم من يجيب استنقاص الماء. طيب
الانسان مهما تعلم يحتاج انه ايش يتعلم من سنن الفطرة العشر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم استنقاص الماء اي الاخذ منه النجاسة الخارجة وهو الاستنجاء الاستنجاء من سنن الفطرة
ومعناه استنقاص الماء اي الاستنجاء. الاستنجاء من سنن الفطرة وهو زيادة في التنظيف وان قال ايضا من سنن الفطرة السواك والسواك جعلنا له مجلس مستقل. فمن اراد الاستزادة فليرجع الى المجلس الرابع او الثالث
ها المجلس الثالث ونحن الان في المجلس السابع ولا؟ اي نعم والسواك ان بالسواك متناولا له بيده الشمال بادئا في جهته اليمين اما من اعلى الى اسفل او امام الى خلف بالنسبة لعود العراق. وهو ان يطيب رأسه ويبله ويصبح له مثل الليف
ينظف وينقذون اذية له او اسالة الدم. هذا بالنسبة للسواك نعم كم ذكرنا؟ ثمان ثمان. التاسعة غسل البراجم. غسل البراجم وهي ملتقى ملتقى مفاصل الاصابع والحق بها كل التصاق يكون كذلك مثل المتين البدين
فتلتصق مثلا عكر بطنه فلابد انه يهتم فيها او اباطه او ما بين اذنيه او صماخه او داخل اذنه او خارج اذنه هذي محل اجتماع لايش؟ الاوساخ فيعتني بها ومنها البراجم هذا
وهي جمع برجم جمع برجم التقاء مفاصله خاصة العجان والصباغ واللي تناول مثل الاشياء اللي فيها غرا ها يجتمع فيها وسخ يرى ان هذا لكن لما يشدها يجد ان فيما عاطل ذلك وفي ملتقاها وسخ فيهتم بها في ازالتها وكذلك
تخليل الاصابع تخليل الاصابع. هم. وبعد ترى اذا جمعنا ما بين هذا الحديث وحديث عائشة يكون تقريبا اكثر من احدعش ها قال والاستنشاق واتى العاشرة وقال في رواية رواية عائشة ونسيت العاشرة واظنها المضمضة واتت في حديث
عائشة مصرح بها انها ايش؟ المظمظة. وهي من سنن الفطرة. وكلها مسائل في النظافة تنقية تجد كل سنن الفطرة في النظافة تجدها كلها في النظافة وما يتعلق بالنظافة السواك المظمظة الاستنشاق الحداد
نتف الابط الاظافر الختان غسل البراجم حف الشارب اعفاء اللحية انتقاص الماء والحادي عشر ها المظمظة هذه خصال الفطرة ويكفي في مجلسنا اليوم انا ناقشنا عشر من سنن الفطرة. اسأل الله تبارك وتعالى ان
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وبارك