1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فالحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة بركة التي نفتتحها هذه الليلة في هذا الجامع رحم الله من بناه وبارك الله فيه جماعته المصلين

3
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
وامامه والحاضرين وايضا الاخوة المستمعين عبر الشبكة. درسنا في عمدة الاحكام وهو كتاب من كتب الفقه فعلى بركة الله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم. وهو نزني قال حافظ ابو محمد عبد الغني ابن عبدالواحد ابن علي سرور المقدسي رحمه الله الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله اما بعد فان بعض اخواني سألني في احاديث الاحكام مما اتفقنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او نظر في وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز بديل فانه حسبنا ونعم الوكيل الحمد لله هذه المقدمة من المؤلف رحمه الله يبين فيها لماذا

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
الف هذا الكتاب وهذه طريقة الاولين. غالبا يكتب الكتاب ليبين او يجيب على سؤال او يحقق رغبة او دفاعا عن الدين او ردا على المخالفين او تعليما للجاهلين وهكذا. هذه من اسباب التدوين والتأليف. فهنا ذكر المؤلف السبب

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
انه هناك من اخوته من طلب منه ان يجمع كتاب وان يكون في هذا الكتاب هذه الاحاديث وغالب ما في هذا الكتاب هو مما اتفق عليه البخاري ومسلم. وقولي غالب لان فيها ما تفرد به البخاري. وفيها ما تفرد به مسلم

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
او فيها ما ليس بتمام اللفظ انما بنقص او بزيادة ولكن كل ما في هذا الكتاب هو صحيح اما البخاري واما في مسلم واما في البخاري ومسلم. حديثنا في الفقه

10
00:04:00.100 --> 00:04:40.100
ما هو الفقه؟ الفقه في اللغة هو الفهم واستمداده من القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة الاجماع القياس هذي ادلته. اما من حيث الفقه اصطلاحا فهو معرفة الاحكام العملية صلاتنا زكاتنا طهارتنا هذه الاعمال التي يفعلها المكلفين

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
هذه هي ان يفقهها الانسان والفقه من الفهم. حكم تعلم الفقه فرض. وطلب العلم فريضة على كل مسلم وهذا التعلم فرض عليك ان تعرف التوحيد من الشرك وهذا العلم الضروري

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
الذي لا يحذر به احد يعرف التوحيد من الشرك يعرف الحق من الباطل يعرف الحلال من الحرام. يعرف كيف يصلي كيف يتطهر ما هي مبطلات الطهارة؟ ما هي مبطلات الصلاة؟ هذا فرق على كل انسان ان يتعلم هذه الاحكام

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
هذا من حيث حكمه فمنه ما هو فرض عين على كل مسلم ان يتعلم ومنها فروظ الكفاية فروظ كفاية تجب على من تجب عليه مثال الزكاة للغني واجد المال زكاة الذهب والفضة زكاة الزروع زكاة

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
بهيمة الانعام هل هي فرض على كل مسلم؟ انسان في المدينة وليس عنده شيء من هذا ويسكن ليس عنده لا زرع ولا ضرع لا يجب عليه معرفة احكام زكاة السائمة من بهيمة الانعام او الزروع. او شخص ليس له علاقة بالاسهم وتجارة الاسهم

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ما يجب عليه معرفة حكم زكاة الاسهم. لا نقول في حقه فرض عين. لكن صاحب المال صاحب الحلال صاحب يجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام حتى يؤدي ماذا اراد الله

16
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
هذا من حيث حكمه. فضله فضل العلم تعلم العلم. العلم وفضل كثير اتى في القرآن واتى في السنة بل لم يأتي في القرآن طلب الزيادة الا في العلم وقل ربي زدني علما

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
اه طلب العلم شرف واشرف ما صرفت فيه الاوقات وبذلت فيه في الساعات هو تعلم الكتاب والسنة. تعلم العلم. لا سيما في بيوت الله. في مجالس العلم في بيوت اذن الله ان يذكر فيها اسمه. هذه البيوت التي يذكر فيها اسمه. ويعلو فيها الحق

18
00:07:50.100 --> 00:08:30.100
يعلو فيها صوت الاذان. يعلو فيها القرآن. يعلو فيها تعليم الكتاب والسنة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فضلها مجالسها اهلها متعذبين فيها كلها فضائل. فالعلم اذا شرف بذاته علم الكتاب والسنة اشرف العلوم. اهله اهل الله وخاصته. يباهي

19
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
الله بهم اهل السماء. المجتمعين في هذا العلم مجالس رحمة. تغشاها السكينة تنزل عليها الرحمة. الملائكة يذكرها الله فيمن عنده. فضلها او قوموا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. فمجالس العلم اذا اتت خير على الرجال

20
00:09:00.100 --> 00:09:40.100
النساء والصغار والكبار. اماكنها بيوت الله واماكن دور التعليم ومجالس العلماء واهل الفضل خيريتها ان الملائكة تطوف تبحث عنهم كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة واتى طوافون اذا وجدوا مجالس

21
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ذكر تنادوا ان هلموا الى حاجتكم فيحفون بهم الى عنان السماء. فيقول الله كيف تركتم عبادي قد يسألونك ما يسألون رحمتك ويستجيرون مما قال من عذابك قال اشهدكم يا ملائكتي اني اتيتهم ما

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
واجرتهم مما استجاروا. مجالس العلم اذا اراد الله بعبد خير فقهوا اليها واعانه للجلوس فيها. وفقه الله اليها واعانه للجلوس فيها. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به

23
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
خيرا يفقهه في الدين. ما مفهوم المخالفة لهذا الحديث؟ ها يعني وش عكس مفهوم هذا الحديث؟ تفضل. تفضل هذا شرح الاصول الثلاثة. وهذا كتاب هدية لك. سم. وانت بعد تعال. انت ساعي للخير لك خير

24
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
سم نعم؟ يستاهل هذي لك. من يرد الله به خيرا تعال هذي لك انت بعد. بارك الله فيك. من يرد الله به خيرا ها؟ يفقهه في الدين ويا امام المسجد جزاك الله خير. جميع ابناءنا الطلاب لهم هذا الكتاب هدية

25
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
وكل منهم له نسخة. بس خلوكم ملتزمين بالهدوء. بارك الله فيكم. واصلحكم الله لذويكم وجعلكم قرة عين لوالديكم. امين. من يرد الله به خير يا عبد الله اذا رأيت ان الله اخذ بناصيتك وبك كلك فاجلسك في مجالس

26
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
العلم اعلم ان الله اراد بك خير. ولا تقل اني بلغت من العلم كفايتي فكلنا ذاك الذي يحتاج الى ان يتعلم. مهما قلت عندي علم وفوق كل ذي علم علي وقل ربي زدني علما المال كل منا يبي فيه الزيادة

27
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ولكن العلم قليل. من يكتفي بما عنده ويقول خلاص. تجد بعض الناس يقول قنعت يكفيني. اما من المال ما يقول يا قنعت يكفيني. يريد زيادة لا بأس خذ زيادة الله يبارك لك. لكن ما اخذته وما انفقته ستسأل عنه يوم القيامة. اما هذا العلم

28
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
فهو نور وهدى وهو الميراث النبوي الذي ورثه محمد صلى الله عليه عليه وسلم لامته فمراث الانبياء العلم من اخذ به اخذ بحظ وافر. ويا وراث النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
يا من ورثتم هذا الميراث اتقوا الله في هذا العلم. خذوه بحق وادوه بحق. وراقبوا الله فيه فمن يتعلم ويعلم يراقب الله. في علمه وفي تعليمه. ان يريد بذلك وجه الله والدار الاخرة

30
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
اول ما يجب عليك يا من تتعلم العلم لترفع الجهل عن عن نفسك. ولتعلم اخوانك انت لم تتعلم لتجاري بعلمك السفهاء او تماري به وخيلا او تستعلي به على الناس تعلم

31
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
حتى تعبد الله على بصيرة. هذا العلم. وهذه خيريته. وخيركم من تعلم علم القرآن ها وعلمه. هكذا تجتمع الخيرية ان يتعلم وايه وان يعلم تعلمت هنا في المسجد علم نفسك اول شيء. علم من يجب عليك ولايته. زوجك ابنائك اهلك

32
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
جيرانك اقاربك زملائك. علمهم والله سمعت كذا استفدت كذا. حتى يكون انتشار للخير في الناس وتؤدي زكاة ما تعلمته بنشره. هذا العلم علم الفقه علم الفقه مر بمراحل اول مرحلة اكتب

33
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. وقت نزول الوحي. ويسميها بعض اهل العلم انا سوف اتكلم عن مقدمة كمدخل للحديث عن الفقه. قبل ان نبدأ في الكتاب لا بد ان يكون هناك مقدمة. حتى تعرف ما

34
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
هذا ستسمع وماذا ستتلو وتقرأ وتجلس؟ فهذه مقدمة في الفقه او مدخل الى الفقه او مدخل الفقه. كيف بدأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ حياة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
سواء في مكة او سواء في المدينة. وهذا يسمى زمن زمن النبوة او زمن الوحي ويسمونها احيانا زمن التشريع زمن التشريع الكتاب الكتاب والسنة. فزمن التشريع اي وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الوحي انقطع

36
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
القرآن واحاديث الرسول انقطعت واكتمل الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا وقت التشريع منه مكي عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

37
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
غالب ما فيه اصول الدين والعقيدة والرد على المخالفين وقليل من بعض احكام التشريع في اخر الفترة عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرضت الصلاة وبدت الاحكام فانتقل الى المدينة وهذا يسمى الوقت المدني والاحكام

38
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
المكية غير الاحكام المدنية. الاحكام المدنية وما اتى في المدينة ناسخ لكل ما اتى في مكة وما لم يأتي ما يخالف ما كان في مكة فهو بقي على ما هو عليه. من احكام مكة مثلا مثلا

39
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
ان احكام مكة الفقهية بعض التخفيف في المسائل حتى استقرت مثل احكام الصلاة كانوا يتكلمون. كانوا يتكلمون وهم يصلون. وهذا نسخ بعد ذلك. كانت بعض كان النبي اتى في مجتمع مشرك. فاصل عندهم التوحيد لكن عندهم بعض الامور

40
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
شرب الخمر وغيرها فلم يأتي تحريم الخمر الا في نهاية احكام التشريع في الوقت المكي الى ان قال الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يعني وقت الصلاة لا ولكن لو كان من ذلك غير ذلك

41
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
الوقت الى ان اتى تحريمها رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الاحكام المكية بخلاف الاحكام المدنية التي قد نسختها فهذا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فزمن النبي كانت فيه هذه الاحكام. من معرفة ما يجب على المكلف سواء في امور مكة

42
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
او سواء كانت في امور المدينة. بعد ذلك وقت الصحابة. الصحابة فيهم معلمين ومفتين واكثر من كان له في هذا الجانب عمر. وهو من المكثرين في هذا في الفوتيا وفي التعليم وكذا ابن مسعود وكذا ابن عباس وكذا زيد وكذا عائشة يأتي بعدهم ابو بكر يأتي

43
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
ذلك عثمان يأتي بعدهم ابو الدرداء من المقلين وهكذا. كيف استقر الفقه هذه مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. اتى بعد ذلك مرحلة الصحابة. اي ما قبل المذاهب الاربعة قبل المذاهب الاربعة اتت عندنا مرحلة من؟ الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم انتشروا. انتشروا في البلدان

44
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
انتشروا في البلدان. واكثر التمركز مكة المدينة العراق. وهذه فيها مدارس هذي فيها مدارس قبل المذاهب قبل المذاهب الاربعة يعني ما هو مذهب الناس قبل المذاهب؟ كان الكتاب والسنة وما عليها الصحابة. وما مذهب الناس بعد المذاهب؟ التقوا على الائمة الاربعة وسيأتي ذكر

45
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
هذا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ما هي مصادر هؤلاء؟ هي المصادر الاولى. هي المصادر وهذه المدارس لا بد ان نعرف ما اتى فيها. مثلا كان ابن عباس في مكة

46
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ثم زيد وابن عمر في المدينة مدرسة المدينة فيها زيد ابن ثابت هذا غالب من يتكلم في الفرائض ينقل عنه. ثم مدرسة ابن عمر مدرسة ابن عمر عنده من تلاميذه

47
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
نافع وسالم. سالم من تلاميذه الزهري. الزهري من تلاميذه مالك. مالك من تلاميذه الشافعي. الشافعي من تلاميذه احمد. واضحة؟ هذي مدرسة المدينة هكذا حتى الانسان يعرف يعني هذه المذاهب يعني هل هي تخالف الكتاب والسنة؟ هي مصدرها الكتاب والسنة. لكن مثل

48
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
الحين زمنا ابن عثيمين له في المسألة قول وابن باز له فيها قول مع ان ابن عثيمين من طلاب اجيبه من طلاب بن باز فليس هذا خلاف. وقد يقول قائل بما انهم منزعهم الكتاب ومنزعهم السنة. ليش اختلفوا

49
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
هم ما اختلفوا بقصد الاختلاف انما كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا العصر الا في بني قريظة منهم من صلى في الطريق ومنهم من قال اراد الاستعجال ومنهم من صلى المغرب في بني قريظة ومنهم من صلى المغرب

50
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
صلى العصر تصلوا العصر الا في بني قريظة. صلى العصر بعد المغرب. مع ان الحديث واحد والخلاف حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجتهاد منهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لاحد منهم ممن ان هذا اعد الوقت او اعد الصلاة او غير ذلك

51
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
اذا هذه ابن عمر تلاميذه نافع وسالم سالم تلاميذه الزهري الزهري من تلاميذه مالك ما لك من تلاميذه الشافعي الشافعي من تلاميذه احمد. اما مدرسة مكة كان ابن عباس وابن عباس تلقى منه عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار تلقى عنه سفيان بن عيينة. لان هناك فيه ايضا مدارس

52
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
اندرست بن جرير والثوري والسفيانيين لهم المدارس انقطعت يعني ما بعد سنة المئة يعني بعد وفاتهم بمئة سنة الى اربع مئة الى هذه انقطعت المدارس استمرت مدارس الائمة الاربعة. مدرسة العراق تميزت ان ابن مسعود كان مشهور فيها

53
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
اخذ عنه علقمة. اخذ عن علقمة ابراهيم. اخذ عن ابراهيم حماد. من تلاميذ حماد ابو حنيفة من تلاميذ ابو حنيفة انه تلاميذه ابو حنيفة فترتهم الزمنية ابو حنيفة ولد سنة ثمانين

54
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
توفي سنة مئة وخمسين. الامام مالك ولد سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسعة وسبعين. الشافعي ولد سنة مئة وخمسين توفي سنة مئتين واربعة. الامام احمد توف ولد سنة مئة واربعة وستين. توفي سنة ميتين واربعين. مئتين وواحد واربعين

55
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
هذه سنوات الائمة. اذا عندنا نقول وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا زمن الوحي زمن الوحي او زمن النبوة. ويسمى ايضا بزمن التشريع. لان بعدها انقطع الوحي. اتى بعده زمن من

56
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
الصحابة بعد زمن الصحابة التابعين. ابو حنيفة قيل انه ادرك بعض الصحابة فالحق بالتابعين قيل ان ادرك انس وقيل غير ذلك قيل من مرحلة تابعي التابعين لانه ولد سنة كم؟ ثمانين وتوفي سنة مئة وخمسين وبعظ الصحابة توفي قريب من المئة في

57
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
تسعين هذه المرحلة مرحلة انتشار الصحابة وهذه المدارس فيه ومن تلقوا عنهم ما عند ابن مسعود ليس كله هو عند ابن عباس وما عند ابن عباس ليس كله هو عند ابن مسعود وما عند ابو بكر وما عند عثمان يعني تنقل الصحابة اتى بعدهم

58
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
من تابع التابعين وتابع التابعين بعد المئة عصر اسمه عصر التدوين. اللي طلعت فيه كتب السنة طلعت فيه كتب السنة ومصنفات السنة التي صنفها اهل العلم كموطأ الامام مالك. هذا في السنة

59
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
الثانية واتى بعدها ايضا كتب السنة التي دونت سواء الموطئات او السنن او المسانيد او المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق ومثل مصنف ابن ابي شيبة. جمعت فيها السنة اقدمهم ابو حنيفة. فبعض الامور تحدث

60
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
وليس هناك علم بالدليل فيكون القياس. فالقياس والرأي في مذهب ابو حنيفة كثير لماذا؟ حتى سمي بمدرسة الرأي. سموا بمدرسة الرأي. لان هذا حد ما بلغهم من علم من الايات والاحاديث النبوية. الايات القرآنية هذا ما وصلهم. الاحاديث الايات القرآنية هذا ما وصلهم

61
00:26:20.100 --> 00:27:00.100
من القرآن الذي يتلونه وحفظوه اما الاحاديث فهناك احاديث اخرى لم تبلغهم فاجتهدوا ذلك فلما اجتهدوا افتوا بما رأوه انه اقرب نصوص الشرع مالك كذلك الشافعي كذلك وبالمناسبة هناك عبارة عنهم مشروحة ومدروسة ومشتهرة. دع ما قلنا وانظر الى

62
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
الكتاب والسنة. الامام مالك يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ولذلك من النووي لما اتى في مسألة قال وبهذه يقول الشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. مع ان المسألة لن

63
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
يقول فيها الشافعي لكن على اصله لان كل منهم له اصول مستقرة ومدارس ليس بعد ليس هناك ايضا حديث الرأي لا. انما حتى الذي قال بالرأي استند لاصول. لان بعض الناس يأتيه يقول ننطرح هذه المسائل التي لا اصول لها ولا دليل عليها

64
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
هم اجتهدوا فيها في وقتهم. ولذلك في كتاب جميل جدا انصحكم بقراءته. وهو يصلح لطلبة العلم ولغيرهم يا شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم الحراني المشهور بابن تيمية ابو العباس يقول في كتاب الله

65
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
الملام عن الائمة الاعلام. رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر فيه عشر اسباب لان نرفع عنهم الملام. وذكرها حتى في زمن فاتى بامثلة ان ابو بكر الصديق لم يحكم ويقضي بارث

66
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
ادى فاتى احدهم قال اما ان رسول الله سلم قضى لها بالسدس. ابو بكر على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمته له كان هذه المسألة لا يعلمها. انتبهتم؟ فهو يذكر رفع الملامة اي بماذا نرفع

67
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
العتبى ايضا على عمر مسائل اتت منها مسألة الجنب في الصحراء ومنها مسألة الاستئذان وذكر هو مسائل كثيرة. ذكر عن الصحابة وعن فاذا كان هذا في زمن النبوة. عذروا فما ذا بعد انتشار الصحابة. لكن بعد

68
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
وجمعت واصبحت دواوين السنة موجودة. اذا يقال عصر النبوة عصر الصحابة ما قبل المذاهب وقت المذاهب ما بين المذاهب العصر الحاضر هناك فجوة وتاريخية. هذه الفجوة التاريخية انتشر فيها التقليد. وانتشر فيها التعصب

69
00:30:00.100 --> 00:30:40.100
فتقليد بجهل. اتباع من ليس حجة بغير حجة. اتباع من ليس حجة بغير حجة لان الائمة والعلما نحن نستفيد منهم لانهم يعلمون الادلة. فالعالم دليل الى الدليل وليس قوله دليل مستقل عن الدليل. بمعنى مختصر اقوال العلماء يحتج

70
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
لها بالادلة ولا يحتج بها كالادلة. او في مقابل الادلة فيأتي الدليل فتقول هذا قال الله قال رسول الله فيقول ولكن فلان يقول بكذا اقول لك قال هذا وتقول فلان

71
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
هذه حصلت في زمن من؟ في زمن الصحابة. كان لابو بكر الصديق رضي الله عنه رأي. في مسألة الافراد بالعمرة دون الحج. وكذا قالها عمر ابن عباس فذكر افضل الانساك التمتع ان يتمتع بالعمرة

72
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
الى الحج فقالوا لكن ابو بكر يقول بكذا. وعمر يقول بكذا. ماذا كان جواب ابن عباس وهو من هو عند ابو بكر وعمر؟ ليس شيء ولكن الادلة والاحتياج بها جعلته يقول له اقول لكم قال رسول الله

73
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
يقولون قال ابو بكر قال عمر اخشى ان تنزل علينا حجارة من السماء. يعني ان قول الصاحبين على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا احد يتقدم قوله على قول من؟ على قول الرسول

74
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
اذا نستنتج ان العلماء يدلون الى الادلة. اذا انت متبع. انتبه ان تكون المحدث او مبتدع فانت متبع. هذا الاتباع اي تدل من يدلك الى الدليل. تدل من يدل الى الدليل ومن جميل عبارات شيخنا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين لما اتى الى مسألة فذكرها قال

75
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
لم لم تسألوني ما دليلك؟ فالقول لا يقبل مجرد لا بد ان تسأل عن الدليل ودليل هذه المسألة ثم ذكر دليلها. وهذا اللي تعلمناه من علمائنا ان يدل الى الدليل. ولذلك

76
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
كالفرق بين من يريد ان يربط الناس بالحق ومن يربط الناس بالخلق ان من يربط الناس بالحق اي بالادلة ومن يدلون الى الادلة. اما بالخلق اقبل من فلان ولا تناقش. فتأتي

77
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
بتربية ليست سنية تربية بدعية صوفية هو الاتباع له في ظلاله وليس الاتباع للحق الذي اتى به. ولذلك اذا عرفت الحق عرفت اهله. فالحق يعرف بالحق والرجال يعرفون بما وافقوا به من حق

78
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
فلا يعرف الحق بذات الرجال في الرجال يخطئون ويصيبون. واما الحق فهو واظح وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فاذا عرفت عرفت دعاته هذه الفترة التي ما بين المذاهب وما بين

79
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
العصر الحاضر فترة انتشر فيها حتى التعصب وصل بالتعصب الى ان بعضهم لم يجز مناكحة المذهب الاخر. بل اجرى بعض المذاهب المذاهب الاخرى جواز النكاح منهم كجواز النكاح من الكتابية

80
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
انظر الى درجة الغلو في ذلك. الى درجة التعصب ان احدهم كان يصلي واضعا يديه على صدره فاتى احدهم فضربه فكسر يده. وان احدهم قال امين في المسجد عند قوم لا يجهرون بالتأمين فضربوه وطردوه من المسجد. هذا كله تعصب

81
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
تعصب ذميم في كل شيء. سواء في امور الفقه او في غيره. اما الحق فانت تدعو الى الحق لنصح الخلق بالتي هي احسن للتي هي اقوى. هذه تلك الفترة المعاصرة اتى فيها هذه المدارس وهذه المجامع وحقيقة للشيخ

82
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وغيره من العلماء في العالم الاسلامي سبب في هذه النهضة. سبب في هذه النهضة من ربط الناس بالادلة لانها اتى عليهم جمود فاصبح انحراف عقدي وهو قديم

83
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
وزاد في العصور وانحراف اخلاقي وانحراف تعبدي وانحراف فقهي او مذهبي العلماء يصلحون ويعلمون ويوجهون وفي كل عصر في التاريخ كان هناك نوع منهم منهم من اثره عم كثير من النواحي

84
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
من اصبح في طلابه او في مدرسته من له انتاج علمي وباقي اثره. والمصلحون في كل كل مكان وفي كل زمان. لا قطع الله ذكرهم ولا ازال الله امرهم. بل هم مستمرون والى عصر

85
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ما هذا؟ اتى الان وقت الجامعات الجامعات والفقه المقارن وجمع النصوص ومناقشة الادلة وهي لا شك فترة اتت وعناية بالادلة ولكن اصبح هناك من البعض الجرأة حتى وقع في بعض المدارس التي بعضها اندثر

86
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
ظاهرية وغيرها. وانتبه من هذا المنحى. فالعناية بالدليل هي افضل شيء. وما كان عليه السلف الصالح وعليه اهل الحديث اعتنوا اشد العناية بان يبنوا النصوص على الادلة. قال قال رسول الله وفهم العلماء الذي كان مجرد اجتهاد من خلال ما بلغهم من نصوص وادلة

87
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
عذروهم فيما قد بلغ اجتهادهم فيه كما في رسالة رفع المنام ولكن بنوا تلك المسائل على ما اتى فيها من ادلة في الكتاب والسنة. الاصل الحاضر اتانا الان مدارس تسمى بالمدارس العقلانية. فيقول هذه النصوص صحيحة. هذه النصوص صحيحة

88
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
ونحن لا نقول شيء هذه في البخاري هذه في المسلم في مسلم هذه اية في كتاب الله لم تنسخ ولكن وانتبه لما بعد لكن لان هذه المقدمة ليست مقدمة لان

89
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
يبني عليها امر جميل. ليهدم بها هذا الدين. ويقول ولكن نقول لا تقل ولكن قلت كذلك اذا استقم كما امرت. فيعود فيقول ولكن لا تصلح لزماننا. تصلح لزمانه نقول وهل زمانهم يختلف عن زماننا؟ لا وضوء جديد. فالوضوء الذي

90
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
قال رسول الله من توضأ نحو وضوئي هذا نفس الوضوء ما يتغير الصلاة يقول النبي سلم صلوا كما رأيتموني ما عندنا صلاة جديدة هي نفس الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ورواها الصحابة ونقلها

91
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
ان بلغتنا من علماءنا وعلمونا ما عندنا صلاة جديدة ما عندنا حج جديد ما عنده احرام طواف بعرفة رمي الجمار سعي احكام حج عرفة منى مزدلفة ما عندنا حكم جديد. في كل هذا تأتي نوازل نعم

92
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
نوازل عصرية نعم ما كانت موجودة. مثال الصلاة في الطائرة ما كان موجود عندهم ما كان موجود فاجتهد العلماء انه مثل ما الصلاة في السفينة على الماء الصلاة في الطاعة

93
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
في الهواء ويصلي حسب وسعه ان استطاع ان يصلي قائم صلى قائم ما استطاع ان يصلي قائم اتت مسألة العمليات نقل الدم آآ زراعة الاعضاء مسائل معاصرة نعم هذه تحتاج والحمد لله عندنا رابطة العالم الاسلامي ومجمع الفقه

94
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
يجتمع فيه علماء المسلمين من العالم الاسلامي ويجتمعون وتأتي بحوث وترجح الاقوال ويختارون بالاغلبية فيقولون وهكذا رأى جمع من اهل العلم جواز هذا. لا لا يرون جواز هذا على ذلك من المسائل المعاصرة وبعضكم ربما يستغربها لكن تدرون حتى في المسائل المعاصرة منها ما لا يجوز

95
00:41:20.100 --> 00:42:00.100
مثال رجل لم تحمل منه زوجته لمرض في مكان الولادة فيها. فهل يجوز ان تؤخذ بويضتها وما يخرج منه من السائل المنوي في رحم مستأجر يعمل التلقيح في رحم مستأجر امرأة اخرى ويصير التلقيح فيه فاذا تم التلقيح اعادوا الزراع

96
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
الزوجة وهي بويضتها وماؤه ولكن الرحم مستأجر. مسائل طرحت وهذا لا يجوز لا يجوز. منه ومنها ويزرع ويكون تلقيح صناعي اشراف الاطباء في اماكن ويكون اطبا ومؤتمنين ثم تعود فيها هذي اجازوه. ويسمى طفل ايش

97
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
الانبوب لبداية التلقيح كان في الخارج. ثم اعيد الى رحم هذي حادثة عصرية. هنا فقه معاصر تسمى نازلة. اذا عندنا وهو مبني على اصول القرآن والسنة. ليس مبني على اراء مجردة. مبني على

98
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
هكذا استعرظنا ما يتعلق كمقدمة ندخل بها الى ان نستعرظ كتاب عمدة الاحكام. ولعل هذه المقدمة كافية كما اخذنا من الوقت واحد واربعين دقيقة بركة. هذه المقدمة لعلها تكون كافية حتى تعرف الفقه. والفقهاء وكيف المدارس

99
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
وكيف المذاهب وكيف هذه الاختيارات ولما تعلم ان كل اكثر المذاهب الثلاثة ان بعضهم ماخذ من بعض وكلهم من مدرسة من من مدرسة ابن عمر وكانت مدرسة امتداد المدينة. وايضا تعلم مدرسة ابو حنيفة

100
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
وامتداد ابن مسعود والعراق اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين العدة شرح العمدة حق ابن العطار عندك ها اجل هذا لك انت يا امام المسجد كهدية سم

101
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
هذا شرح الكتاب. النساء اذا هذا وده البنات يفوق وخذ لك كمية تعال ساعده ها هذا وده فوق واحد ثاني من عيالنا تعال معهم. خلاص يكفي اللي معك وده. هو بيساعدك. هذا وده بعد. الباقي الذي بين يديه لجماعة المسجد هذا وزعوه لجماعة المسجد

102
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
هذي هدية لكم وان شاء الله في كل مجلس نسخة ابن العطار نهديها. نسخة ابن العطار نهديها ان شاء الله. اسأل الله يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين. الدرس هذا كل ثلاثاء ينعقد اذا كنت موجود

103
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
اما اذا كنت مسافر فيتعجل للثلاثاء الذي بعده. ونعم والشيخ بيهتم في هذا متمنيا للجميع التوفيق والسداد والرشاد. هل هناك اسئلة فيما تقدم؟ تفضل معكم خمس دقائق الاسئلة. نعم. تفضل. الامام احمد. الامام احمد. ايه

104
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
سيأتي سيأتي لا انا اريد شيء اخر في مسائل لما ذكرنا في شيء بارك الله فيكم اجمعين وصلى الله وسلم على محمد للجميع. ان شاء الله النسخ تكفيكم جميعا. هذي كتابين ممتازة كتاب المنظار. لشيخنا الشيخ صالح وكتاب شرح الوصول ايضا

105
00:45:50.100 --> 00:45:54.444
شيخنا الشيخ صالح وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على محمد