1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا يوم الثلاثاء. اه السابع او الثامن عشر من شهر جمادى الاخرة ليلة الاربعاء التاسع عشر من ذات الشهر من عام تسعة وثلاثين

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نستكمل فيها اه شرح عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني رحمه الله تعالى. وقد وقف الحديث بنا عند قوله رحمه الله باب استقبال القبلة. تفضل يا مجاهد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
انبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولشيوخه ولوالديه وللسامعين. يقول غفر الله له باب استقبال القبلة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتي على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليه المكتوبة. والبخاري الا الفرائض. نعم هذا

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث. واستقبال القبلة كما هو معلوم شرط من شروط صحة الصلاة. لكنه ككثير من هذه الشروط منوط والوجبات يعني اللي في الشريعة. منوط بالاستطاعة

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
والاستقبال استفعال من المقابلة. وهذا اعني الاستفعال غالبا يكون لطلب الفعل وهذا هو المقصود من آآ تبويب المصنف رحمه الله تعالى فان المكلف مطلوب منه ان يجتهد في طلب القبلة فهذا معنى قولهم استقبال اي طلب آآ الاتجاه الى القبلة والقبلة

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
علم على مكة شرفها الله بل على المسجد الحرام. كما قال الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اي جهة المسجد الحرام

9
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
الكعبة لم يحصل التوجه لها في اول الاسلام. بل ولا في اول بلولة في اول العهد المدني. فقد بقي المسلمون ستة عشر او سبعة عشر شهرا يصلون الى بيت المقدس. ثم حقق الله عز وجل امنية او رغبة او آآ ما كان

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
يعني يهواه النبي صلى الله عليه وسلم من تحويل القبلة الى الكعبة. و ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان صرف الصلاة الى بيت المقدس هو مما بدله بنو اسرائيل

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
والا فان الكعبة هي قبلة الانبياء كلهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من ابراهيم ومن قبله ومن بعد ونص على انه لم يثبت ان موسى ولا عيسى صلى الى غير الكعبة

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ترى هذا في مواضع من كتبه منها الرد على المنطقيين ومنها كلام في مجموع الفتاوى ومن احال على امام كابن تيمية قد برأت عهدته لكن قد يقول قائل اذا لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر الى بيت المقدس

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
يقال كان من عادته عليه الصلاة والسلام ان يوافق اهل الكتاب في المدينة لما آآ دخل المدينة فيها يهود كما هو معلوم يوافقهم فيما لم ينهى عنه. ثم بعد ذلك صار يخالفهم. ومن جملة ما خالفهم فيه هذا هذا الامر

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
وهو استقبال القبلة. ولهذا اه حصل ذكر او يعني جاء ذكر تعديل جهة القبلة في سورة البقرة وغالب الحوار في سورة البقرة كان مع اليهود. يعني يذكر اهل الكتاب لكن المقصود بهم في سورة البقرة اليهود. في

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
اغلب المواضع كما ان الحوار مع اهل الكتاب في سورة العمران في سورة ال عمران كان في اغلب المواضع ان لم يكن يعني اغلب المواضع كان مع اليهود مع النصارى عفوا مع النصارى. وقد كانت بداية سورة ال عمران موطئة للحديث عن هذه الموضوعات المتعددة

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
علق بالنصارى كذكره كذكر الله تعالى لقدرته على تخليق ما يشاء في الارحام. ومن ذلك خلقه ها لعيسى بلا اب. وجاء تفصيل بيت ال عمران قصة ام مريم وغيرها في سورة ال عمران فحسب

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
نظرا لكثرة الحديث مع النصارى ولهذا جاءت اية المباهلة في سورة ال عمران آآ وقد كانت بسبب قدوم وفد نصارى نجران المقصود من هذا كله ان شأن القبلة شأن عظيم. وهو من شعائر الاسلام الظاهرة. ولهذا جاءت الشريعة بالعناية بشأن القبلة

18
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
كتابا وسنة. واجمع المسلمون على هذا الامر. اي ان اي ان استقبال القبلة احد الامور التي يؤمر بها المصلي اذا اراد الصلاة المؤلف رحمه الله ذكر بعض الاحاديث في مسألة استقبال القبلة. فاذا تقرر ان استقبال القبلة واجب

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
من الواجبات فان الشريعة استثنت من هذه الواجبات جملة من الاحوال. منها ما ذكره المصنف رحمه الله ومنها ما لم يذكر فما ذكره المصنف رحمه الله خاص بموضوع السفر خاص

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
بموضوع السفر. يعني الاستثناءات اللي ذكرها المصنف فقط في السفر. ودلت الشريعة على امرين لم يذكرهما المصنف وهما له عجز عن الاستقبال اما لمرض او لغير ذلك من الاعذار. والحالة الثانية هي الخوف. قال الله عز وجل

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
اه فان خفتم فرجالا او ركبانا. وكذلك ايضا في صفة صلاة الخوف دلت الشريعة على استثناء هذا باستثناء ذلك. طيب بدأ المصنف رحمه الله بحديث ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح. التسبيح من حيث

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
هو يعني في المعنى الشرعي اعم من ان يراد به صلاة النافلة. بل هو علم على قول القائل سبحان الله لكن جاءت الشريعة او جاء اللسان الشرعي بتخصيص لفظة التسبيح في سياقات الحديث في

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ابواب الصلاة اه وفي اه صفة ادائها بالنوافل وقد نص الحافظ ابن حجر رحمه الله على ان هذا عرف شرعي. يعني تخصيص لفظ التسبيح في صلاة النافلة يقول عرف شرعي. ومنه قول عائشة رضي الله عنها عن صلاة الضحى

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
سبحة الضحى. ومنها قول ابن عمر لما رأى اناسا يصلون في السفر صلاة النافلة بعد ما قصروا الفريضة. قال له وكنت مسبحا لاتممت صلاتي. يعني لو كنت اريد ان اتنفل لاكملت الصلاة من باب اولى. فلما خفف الله عني الفريضة

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
باب اولى ان تسقط عني ايش؟ النافلة فسماها ايش؟ سبحا. وقال لو كنت مسبحا. يعني لو كنت اريد صلاة النافلة لاتممت صلاة قال كان يسبح على ظهر راحلته لم يحدد الراحلة لكن المقصود بالراحلة اذا ذكرت واطلقت فهي

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
الناقة فهي الناقة. فراح فالراحلة لا تطلق لا على البقر ولا على الحمير ولا على غيرها من مركوبات. هي علم على يقول حيث كان وجهه يعني سواء كان في اتجاه القبلة ام لا. يومئ برأسه

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ماذا؟ لان الراكب على الراحلة لا يستطيع ان يركع ويسجد كما لو كان على الارض. يقول الظاء يقول تلميذ عبد الله ابن عمر في هذا الحديث واظنه نافع قال وكان ابن عمر يفعله. يعني يفعل هذا الفعل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
قال وفي رواية كان يوتر على بعيره يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على بعيره. ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. الا الا الفرائض. وهذه وهذا الحديث وما جاء في معناه كما سيأتي ايضا في

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
انس رضي الله عنه وهو ثالث حديث الباب كلها شواهد على حرص الشريعة على تكثير النوافل على تكفير النوافل فان الانسان لو قيل له في السفر لا يحل لك او لا يجوز ان تصلي الا وانت مستقبل القبلة لقلت النوافل

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ربما عدمت خاصة مع الترخيص فيها. لكن الشريعة تحب من العباد ان يكثروا من النوافل واحب الفرائض الى الله هي هي الصلاة. واحب نوافله اليه واحب نوافل الفرائض اليه هي نوافل الفرائض هي

31
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
ما ارتبط بفرائضها فاذا كانت الفريضة اعني آآ الصلاة هي احب الاعمال الى الله فنوافلها ايضا هي من احب النوافل الى الله. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصلاة الى الله بعد المكتوبة ايش؟ صلاة الليل. صلاة

32
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
الليل وهذا منصوص في احد الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذا الحديث اه فيه فوائد منها منها استقرار وجوب استقبال القبلة. بدليل ان هذا الراوي وهو ابن عمر ذكر الاستثناء

33
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ذكر ايش؟ الاستثناء. ومن الفوائد ايضا ان الاصل المستقر في نفوس الصحابة ان الفرظ في الاحكام الا ما دل الدليل عليه. فلما حكوا صورة الاستثناء في النافلة دل على ان الباقي

34
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
ها؟ كما هو. يعني لا يفرق فيه بين الفريضة ولا النافلة. فتفعل كما تفعل. ومن الفوائد ايضا جواز صلاة النفل على الراحلة. وهذا منطوق حديث الباب. منطوق حديث الباب ومن الفوائد ايضا ان الاستقبال ان الاصل ان الفريضة لا يجوز صلاتها على الراحة

35
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
لان الاصل وجوب ايش؟ القيام فيها والركوع والسجود على النحو الذي تعلمون. والصلاة على النافلة تمنع من القيام بهذه الصفة على الوجه المطلوب. ودل الحديث على اما الانسان اذا ركب دابة وقدر على ان يصلي النافلة ها كما يصليها

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
الارض فهذا هو الواجب. لا من حيث الاستقبال ولا من حيث القيام والقعود. مثاله لو كان الانسان راكبا سفينة كبيرة وتعرفون السفن فيها غرف فيها مساحات واسعة لو ركب قطارا كبيرا والقطار قد لا

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
يستطيع الانسان لا في الطيارة ولا في القطار ان يتجه للقبلة لكن يستطيع ان ايش؟ ان يقف فنقول اذا صليت جالسا وانت تستطيع ان تصلي واقفا فقد ذهب نصف اجرك. متى يثبت لك الاجر كاملا؟ اذا كنت لا تستطيع ان تصلي ايش

38
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
القبلة اذا كنت في القطار وتستطيع ان تتجه الى القبلة فهذا هو الواجب. واضح؟ يعني فرضنا واحد جاي الان من الرياظ الى القصيم على القطار. جهة القطار الى الشمال. اليس كذلك؟ فاذا كنت تستطيع ان تتجه جهة الغرب

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
فهذا واجب عليك. لكن متى يأتي التخفيف؟ اذا تعذر ايش؟ الاستقبال او كان فيه مشقة. وهذا اختيار شيخنا رحمه الله ويقال نفس القول ها في من يصلون في الطائرة صلاة الفريضة في المسافات الطويلة

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
التي تتجاوز اكثر من وقت. فنقول الاصل وجوب صلاة الفريضة قياما خصوصا في الطائرات السعودية الان. يوجد في الطائرات مصلى في الخلف. يستطيع الانسان ان يصلي فيه قائما وقاعدا واضح. يعني بيسر وسهولة. فهذا لا

41
00:14:10.150 --> 00:14:20.150
يجوز له ان يصلي على الكرسي. متى يجوز ان يصلي على الكرسي؟ كما هو حال جل الطائرات. يعني انا ما اعرف غير الخطوط السعودية ويوجد فيها مكان للصلاة. لا اعلم

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
فهنا نقول لا تصلي في الممرات لان هذا يمنع الناس حقوقهم ويؤذيهم اذا تصلي في كرسيك الفريضة على حسب استطاعتك ولا يجوز ان تأخرها حتى يخرج وقتها. ما لم تكن هذه الصلاة مما يجوز جمعه الى الصلاة

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
الصلاة الاخرى وانت تظمن انك تدرك الصلاة في وقت الاخرى. فهنا لا تصلي على الكرسي وانما تنتظر حتى تصلي في المطار لان الاصل ان تأتي بالصلاة على وجهها. وهذي من المسائل التي تخفى على بعض الناس. تجده يستعجل ويقول والله مثلا طالع مثلا على سبيل المثال

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
وركب الطيارة وسيذهب من الدمام الى جدة. الرحلة تستغرق قرابة ساعتين الا ربع او ساعة ونصف. فيقول انا الان اركب مع اذان الظهر ما استطيع ان اصلي الفريظة. وعلى بال ما اصل الى جدة والنزول وكذا اخشى ان يكون الوقت قد خرج او العكس حتى ممكن

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
ادق لو كان يطلع مع اذان الظهر من جدة. لان الصلاة بتكون متأخرة قرابة نصف ساعة عن الدمام. جيد لبعد تمام؟ او اوضح منه من تبوك يصل الفرق الى ساعة الا عشر. بين الوقتين. فلو قدر يقول انا الان ساركب

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
طيارة مع صلاة المغرب. مع اذان المغرب ما يمديني اصلي. لكنني استطيع اذا وصلت ان اجمع المغرب مع العشاء. فنقول لا يجوز ان تصلي في زيارة الفريضة بل تنتظر حتى تنزل لان الاصل انك يجب ان تؤدي الصلاة لكن لو قدر انه ركب وفي رحلة

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
دولية طويلة ولا يستطيع لا يعني سيركب قبل صلاة الظهر ولن يصل الا بعد صلاة المغرب. فهنا نقول تصلي في الطيارة ان قدرت واقفا الحمد لله ما قدرت فانك تصلي حسب قدرتك واستطاعتك. واضح؟ ومن فوائد الحديث ايضا آآ الذي معنا

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
انه لا يشترط استقبال القبلة ابتداء. على الراجح من اقوال العلماء خلافا لمن اشترط ذلك منه بمعنى ان من اهل العلم من قال في النافلة يجب ان تبتدأ باستقبال القبلة ثم بعد ذلك لا يضرك اذا انحرفت بك الدابة

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الصحيح انه لا يشترط لا يشترط لقوله هنا قبل اي وجه آآ توجه او حيث كان وجهه برأسي. ومن الفوائد ايضا ان الوتر ليس بواجب. هذا احد ادلة الجمهور. ما وجهه

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
قال غير انه يوتر عليها. فلو كان الوتر واجبا لما صلى على النافلة. وهذا احد ادلة الجمهور. واضح وقرنه ايضا بقوله الا الفرائض لما استثنى الفرائض ثم صار يوتر دل على ان الوتر غير واجب خلافا لابي حنيفة رحمه الله

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
الذي يوجب الوتر. ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه حرص الصحابة على التأسي به صلى الله عليه وسلم لقوله وكان ابن عمر يفعله. وكان ابن عمر يفعله. والله اعلم. نعم

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
عفا الله عنكم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء بقباء في صلاة الصبح اذ جاء اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان

53
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. نعم. هذا الحديث ايضا احد ادلة استقبال القبلة. ومما اختص به هذا الحديث عما سبق ان الانسان اذا تبين له خطأ استقباله القبلة اثناء الصلاة يجب ان يتغير. يجب ان يغير وجهه الى القبلة. كما لو قدر ان انسانا اجتهد

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وفي اثناء الصلاة دخل عليه احد. في غرفته في المطار في اي مكان. قال يا فلان استدر يمينا. استدر يسارا عدي لجهتك فانه يجب عليه ان يعدل كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في قباء. وليت المؤلف اخر هذا الحديث وقدم حديث انس

55
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
الذي بعده لصلته الواضحة بحديث ابن عمر لكن هكذا قال يقول بينما الناس بقباء بينما اذا جاءت فلا بد ان يأتي بعدها اذ لا بد ان يأتي بعدها اذ. وهكذا قال بينما الناس بقبامي

56
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
دي صلاة الصبح اذ جاء. فإذ هذه دوما تأتي بعد بين. اه لبيان الظرف او الحال التي اه يريد ان يعبر عنها الراوي وقبى معروف هو المسجد الذي كان يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم كل سبت كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وكان يصلي في

57
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
فيه ركعتين. وقد جاء في سنن ابي داود ان اجر هاتين الركعتين يعدل عمرة. وهذا الحديث قواه جماعة من اهل العلم اه كابن حبان وغيره. يقول اذ جاءهم ات يعني شخص بعثه

58
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف عرفنا ان الرسول بعثه؟ لانه قال بعد ذلك ها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة الى اخره. وهذا وان لم يكن صريحا في كونه مبعوثا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن كذلك فهو اعظم

59
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
في منقبته اذ بادر الى التنبيه على ما نسخ من الحكم. ويمكن ان نقول كما قال بعض اهل العلم المبادرة هي تغيير المنكر. لان الصلاة الى غير القبلة عمدا لا يجوز. لا يجوز. وهؤلاء معذورون لانهم بدأوا الصلاة ايش

60
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
هم يعتقدون صحة صلاتهم الى بيت المقدس. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وهذا من حكم تنجيم نزول القرآن. يعني تنزيل المفرق. اذ يتنزل القرآن الكريم حسب

61
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
حوادث وواضح ان الذي نزل من القرآن هو امره بماذا؟ بالاتجاه الى بيت المقدس. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وهو ان لم يصرح بما نزل لكن هذا هو الظاهر لان هذه الايات

62
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
التي نسخت ايش؟ هي التي نسخت الاتجاه الى بيت المقدس. بدليل قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لله المشرق والمغرب الى اخر الايات الكريمة. قال وقد امر هذا الواضح من الايات. فول لي وجهك. ان يستقبل الكعبة

63
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
لفظ العمدة يستقبل ايش؟ القبلة. يستقبل القبلة والخطب يسير والمعنى واضح. قال استقبلوها رضي الله عنهم وارضاهم. شف سرعة الامتثال والاستجابة. والمبادرة قالوا نصبر وننتظر ونتأكد على رجال ثقة ولا مو بثقة او ثابتة لانه لا يجرؤ احد اصلا من اهل الايمان ان ينقل

64
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
لا خبرا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الا وهو صحيح عنده. ومثل هذا الخبر ها لا يمكن ان يعني يقع فيه ايش؟ آآ لا يمكن ان يجرؤ فيه احد على نقله دون ان يكون واقعا. والوهم فيه بعيد جدا يعني ليس هو مجرد تأويل

65
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
يتوقع يظن لا بل واظح انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ووجده قد آآ صلى وكذلك ايظا آآ فهم ان قلنا انه ان كان مبعوثا فهو صريح وان لم يكن مبعوثا فقد علم من قرائن الحال انه صلى الله عليه وسلم اتجه الى الكعبة

66
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
يقول وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة منظر عجيب جدا. لو تصورته لتعجبت كيف وهم في اثناء الصلاة يلتفتون صف او اكثر من جهة من جهة الشمال الى جهة الجنوب يعني مئة وثمانين درجة بل ثلاث مئة وستين

67
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
لمئة وثمانين درجة. التفتوا وهذا غاية ما يكون من الامتثال. رضي الله عنهم وارضاهم. وهذا التوجيه للقبلة كما قال قبل قليل مر او جاء بعد مضي ستة ستة عشر شهرا من آآ بعثة من مهاجرة

68
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم او سبعة عشر شهرا هذا اقرب الاقوال التي قيلت في وقت التعديل كما ذكر ابن حجر رحمه الله غيره من الشراح. وذكر بعض بعضهم اكثر من هذا لكن هذا هو الاقرب لثبوته في الصحيح من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه وارضاه. هذا الحديث فيه فوائد

69
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
منها ان آآ القبلة الاولى ان القبلة الاولى كانت بيت ايش؟ بيت وقد قلنا قبل قليل عن نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا مما بدله بنو اسرائيل. وسرى

70
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
ومضى ثم اه عدل وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية يحتاج الى اه بحث اكثر وتأمل قل الاكثر لانه ثمة اسئلة واشكالات تحتاج الى مزيد تحرير لكن كما قلت ومن احيل على ملي فليتبع

71
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
انا احلتكم على شيخ الاسلام ولكم انتم ان تراجعوه. اه ومن الفوائد ايضا ان القبلة التي ان ان الكعبة هي القبلة الناسخة لما سواها. وهي الشرع الذي استقرت عليه الاحكام. وفي هذا يتفرع

72
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ايه؟ اثبات النسخ في الاحكام الشرعية. والنسخ من خصائص الاحكام. وحينما نقول من خصائص الاحكام كم؟ يعني انه لا يدخل النسخ لا يدخل النسخ الاخبار. لان الاخبار مبناها على الصدق

73
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
وخلافه والكذب. وحاشى ان يكون في خبر الله ورسوله ايش؟ كذب. انما النسخ يقع في الاحكام. وهذا هذا ليس من خصائص شريعتنا فحسب بل يقع في غير ذلك من الشرائع قال الله تبارك وتعالى آآ في قصة عيسى

74
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. فشريعة عيسى عليه السلام مكملة شريعة موسى ولكن فيها ايش؟ احكام مستقلة. ومن الفوائد ايضا ان من استقبل القبلة ثم تبين له الخطأ ولو في اثناء الصلاة

75
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
وجب عليه ان يتغير. وجب عليه ماذا؟ ان يتغير. ولا ولا يجب عليه ان يستأنف الصلاة ما يقال له اقطع صلاتك وابدأ من جديد. لكن بشرط ان يكون بذل جهده في تحري القبلة. ومن الجهد المبذول

76
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ان تسأل احدا من ثقات اهل المكان عامل رجل امرأة الى اخره. ولو كان الانسان في فندق وسأل احد العمال المسلمين برأت ذمته حتى ولو تبين بعد ان العامل اخطأ فلا يجب عليه ان يعيد. لو نزلت ضيفا على احد وسألت صاحب الدار ثم اخبرك ثم تبين بعد انه

77
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
فلا يجب عليك ان تعيد لان هذا الذي يسعك ان تفعله. ومن الفوائد ايضا ان الحجة او ان الحكم لا يلزم الا بعد بلوغه. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. كذلك هؤلاء لم يلزمهم الاستقبال الا بعد العلم

78
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
الا بعد العلم. وهنا فرق دقيق بين مسألة بلوغ الحجة وفهم الحجة وهذي من المسائل الدقيقة الشائكة في ابواب العقائد. فالواجب او الذي يلزم المكلف ان تبلغه الحجة. اما ان يفهمها

79
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
فلا يشترط اما ان يفهمها فلا يشترط. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه امة يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني شوف يسمع بمجرد ما يسمع ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار اما

80
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
تقول والله لا انا هذي المسائل ما فهمتها وما فهمتها فنقول هذا رسول الله. فاذا بلغته الحجة بلغته الحجة. حينما نقول الحجة يعني ليس مجرد كلام لابد ان يثبت ان هذا دين وليس مجرد كلام لان هذا النصراني او اليهودي مثلا الجاهل او البعيد عن الاعلام وغير ذلك يسمع

81
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
الف دين واظح؟ او بالف آآ ملة او بالف مذهب غير الدين الاسلامي؟ يقول وش يدرينا ان هذا الدين هذا هو الصحيح؟ فنقول نثبت بالادلة فاذا بلغته الحجة قامت اذا بلغه العلم واثبتت له الادلة قامت عليه الحجة ولا

82
00:28:00.150 --> 00:28:19.950
يشترط ان يفهم. ولا يشترط ماذا؟ ان يفهم. ومن ومن الفوائد في هذا الحديث نختم بها ومن فوائد هذا الحديث جواز العمل بخبر واحد. جواز العمل بخبر واحد. وجه الدلالة ان هذا الرجل اخبره

83
00:28:19.950 --> 00:28:39.950
فافترق يعني تغيرت وجهته. وهذا يدل على استقرار هذا الحكم في نفوسه. والا لقالوا ما يمكن نغير وجهة القبلة على امر مستقر بخبر واحد. ومن هذا الواحد؟ قال بعض العلماء انه عباد ابن بشر. وقال بعضهم غيره

84
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
ايهم من هو المعين؟ لكن هذه من نوافل او من ملح العلم. ومن فوائد هذا الحديث سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما يبلغهم من شريعة الله عز وجل. وهم والله الذي لا اله الا غيره. السادات هذه الامة في هذا الباب. لا

85
00:28:59.950 --> 00:29:19.950
حقهم احد وشواهد هذا كثيرة جدا. مر معنا نماذج منها في اثناء الدروس. ومنها هذا الحديث احد الشواهد. ومن الشواهد البليغة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في باب الخمر لما اعلن او نادى المنادي حتى في مسألته ايضا في الاطعمة

86
00:29:19.950 --> 00:29:39.950
المنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية وكانت القدور تغلي بلحوم الحمر فاكفأوها ما اكلوها. ولما نادى المنادي ان الخمر قد حرمت. اراقوه ولم يقولوا هذا مال. تعبانين عليه

87
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
خسرانين في اموال او شيء. يقول الراوي حتى جرت بها سكك المدينة. وهذا لا يكون الا من سرعة الاستجابة. ما هو بيت ولا بيت كل بيوت المدينة فيها خمور اريقت فيها الخمور. ولا احد تلكأ ولا قالها لعلنا نراجع لعلنا نستمهل. لعلنا نعطى

88
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
او على الاقل يباح لنا ان نشرب الذي تعبنا في صناعته او في شرائه كلا لم يقولوا شيئا من ذلك البتة بل يقولون بلسان الحال والمقال سمعنا واطعنا بل يقول انس كنت انا ساقي القوم في بيت ابي طلحة زوج امه ام سليمة التي سيأتي ذكرها بعد قليل

89
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
فلما نادى المنادي يقول والله ما ردوها الى افواههم. ونحن ايها الاخوة الاخوات لو تعاملنا مع مع نصوص الكتاب والسنة بهذا القلب المسلم. والله لتغيرت احوالهم. المصيبة اليوم انك تجد الانسان

90
00:30:39.950 --> 00:31:09.950
فيه الامر فيقول يا رجال يمكن انه مستحب. او لعله منسوخ يمكن مخصص او مقيد. الله المستعان اه يعني تتعجب من الرغبة عند كثير من الناس بالتهرب من التنفيذ وقارن هؤلاء باولئك. حتى تعرف فرقا من الفروق الكبيرة بيننا وبين الصحابة. يأتيه النهي يقول يمكن فيه خلاف

91
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
حرام او مكروه ولا لا؟ يقول يمكن انه منسوخ يمكنه مخصص يمكن انه مقيد. كل ذلك هربا من الامتثال ولهذا هذا النوع من الناس لا يذوق لذة التعبد. لا يذوق لذة الايمان لا يذوق لذة الاستجابة

92
00:31:29.950 --> 00:31:49.950
قال الله فيها مبينا ثمرتها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم اكملوا لما ايحيي لما يحيي اذا اذا اردت حياة القلب فكن مستجيبا لامر الله ورسوله. بقدر ما يقع عندك من الاستجابة

93
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
اجابة يحيى قلبك. والعكس صحيح. بقدر ما يقع عندك من التلكؤ والتردد في الاستجابة لامر الله ورسوله يضعف قلبك وربما مات وجسمك حي. والله المستعان. نعم. تفضل ابو اسمع. عفا الله عنكم

94
00:32:09.950 --> 00:32:39.950
وعن انس ابن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انس استقبل استقبلنا يا انسا حين قدم من الشاب فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني يعني يسأل القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

95
00:32:39.950 --> 00:32:59.950
لم افعله. نعم هذا الحديث كما قلنا لو ان المصنف قدمه لما بعد حديث ابن عمر لكان اولى. لان موضوع حديث ابن عمر وحديث انس هذا متقارب يعني متحد. وهذا مما استدركه ابن الملقن رحمه الله على المصنف. عين

96
00:32:59.950 --> 00:33:29.950
انس ابن سيرين هذا احد اخوة ستة لالسيرين رحمه الله سيرين هذا له خمسة اولاد. ستة نساء وبنات. كريمة وحفصة ومعبد وانس ومحمد وابراهيم واشهرهم واوثقهم واعلمهم محمد الامام الجليل المعبر المحدث الورع الزاه

97
00:33:29.950 --> 00:33:59.950
رحمة الله عليه. وهؤلاء وهذا انس اصغرهم سنا. اصغرهم سنا هو مولى لانس بن مالك رضي الله عنه. وعين التمر هذه تبعد غرب الانبار او غرب الكوفة وغرب كربلاء اليوم باربعين كيلو. غرب يعني جهة الشام. جهة ايش؟ الشام. فانس كان جاي من جهة الشام

98
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
قال بان المراد بها دمشق وما حوله. فجاء اليهم الى جهة العراق. الى جهة العراق فكان يصلي على يسار قبلة ايش كيف ستكون القبلة على يعني؟ اين سيكون وجهه؟ اذا كانت القبلة اللي هي مكة على يساره

99
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
وين؟ او المتوقع يكون على يمينه؟ على يمينه يا شيخ. ايه المتوقع ان تكون مكة على يمينه كذا؟ طيب وش تقول يا ابو سليمان؟ يكون على اليمين ولا يسار؟ هو لا مانع

100
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
يا اخوان حنا لا نفترض ان الطريق جاي من الشام عدالة. لا الطريق يكون فيه تعوجات ويطلع ويمين يسار. واضح فربما انحرف به الطريق قليلا حتى صارت الكعبة قرابة اليسار يسار او يسار نعم اذا كانت يسار ستكون من الجهة الجنوبية

101
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
الغربية. الجنوبية الغربية. وهذا ليس ببلد. خاصة اذا كان مدخل البلد او يعني تضاريس البلد تضطره الى هذا واضح؟ فانا لا نفترض ان الان ماشيين ماسكين خط في الخريطة من دمشق الى عين التمر هذه واضح؟ طيب يقول

102
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
بعين التمر وهذا يدل على ان من عادة السلف استقبال الوجهاء والاكابر وذوي العلم ان ما يفعل اليوم من استقبال الوجهاء والاكابر سنة قديمة جدا معروفة. هذا ليس بشيء محدث او لا مع انه داخل في العادات على

103
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
كل حال لكن اردت من هذا ان ابين اصلا من ها من الاصول التي تدل على فعل آآ الناس اليوم في استقبالهم من الاكابر يذهب الانسان الى المطار او يستقبل شخصية معينة فيستقبله قوم فهذا له اصل في فعل السلف رحمهم الله. يقول فرأيته يصلي على حمار

104
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. وهذا يدل على نباهة انس ابن سيرين وان السلف كانوا حريصين على طلب العلم حينما يرون من العالم فعلا يخالف ما

105
00:36:19.950 --> 00:36:39.950
اه ما يعهد من مثله. يعني لو كان عامي ممكن كان يقول له انس يا رجل ترى كنت ما ادري لما القبلة عدل. لكن انس عانى صاحب للنبي عليه الصلاة والسلام وخادم له كيف تصلي لغير القبلة وقد صحبته عشر سنين؟ وانت تعرف ما حكم استقبال القبلة؟ فقال لولا اني

106
00:36:39.950 --> 00:36:59.950
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله او يفعله كلاهما لفظان ما فعلته ولولا مر معنا انا مرارا ان حرف امتناع لوجود. يعني لولا وجود هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام لما صليت لغير القبلة

107
00:36:59.950 --> 00:37:19.950
هذا الحديث فيه من الفوائد غير ما تقدم آآ ما اشرنا اليه من ان الخروج لاستقبال الاكابر معروف وكذلك ايضا دليل على على ان قبلة المصلي على ان قبلة المصلي

108
00:37:19.950 --> 00:37:39.950
اذا كان في السفر بحيث توجهت به راحلته كما تقدم في حديث ابن عمر وفيه ايضا من الفوائد طهارة عرق الحمار. وجه الدلالة لو كان عرقه نجسا لما صلى عليه لما صلى انس ابن مالك

109
00:37:39.950 --> 00:37:59.950
على الحمار وهو يسير به. لان من شروط صحة الصلاة طهارة البقعة. وهذا كما يحكيه بعضهم اجماع من ان عرقه مباح. بدليل انه لم يزل الناس يتعاطون هذا الامر وهو ركوب الحمار

110
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
ولم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يركب الحمار احيانا انهم كانوا يتوقون ها عرقه او يغسلونه الى اصابعهم ثيابه مع ان المدينة حارة مدينة حارة وركوب الحمير كثير جدا في بلاد الحجاز. ومن الفوائد ايضا

111
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
الاستدلال بافعال النبي صلى الله عليه وسلم على التشريع. الاستدلال بافعال النبي صلى الله عليه وسلم على التشريع ويتفرع على ذلك ان الاصل فيها عدم الخصوصية. وش وجه الدلالة؟ انس ما قال هذا خاص بالرسول

112
00:38:39.950 --> 00:38:49.950
بل لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعل. كما فعل ابن عمر قبل قليل. اه في الحديث السابق قبل قليل. فهم يفهمون ان الفعل اذا صدر من النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:38:49.950 --> 00:39:09.950
سلام فالاصل فيه التأسي. ولا يحمل على الخصوصية الا بدليل واضح. خلافا لمنهج بعض اهل العلم رحمهم الله الذين اذا رأوا تعارضا بين قوله وفعله حملوه على الخصوصية كما يفعل الشوكاني كثيرا في نيل الاوطار. فهو اذا رأى

114
00:39:09.950 --> 00:39:29.950
اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء. ثم ثبت عنه انه فعله. ايش يقول؟ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا منهج ضعيف. بهذا الاطلاق لا يدعى في شيء الخصوصية الا بدليل. لان الاصل ماذا؟ التأسي. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله

115
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وفعل ابن عمر وانس يؤكد هذا يؤكد هذا المعنى والله تعالى اعلم. نعم. عفا الله عنكم باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

116
00:39:49.950 --> 00:40:09.950
الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. نعم. باب الصفوف يفرده العلماء الله بالذكر وان كان بعضهم آآ يعني يجعله ضمن ابواب صلاة الجماعة. تبعا ها؟ تبعا لاحكام

117
00:40:09.950 --> 00:40:29.950
هذه اه المسألة وما ذاك الا لان الصفوف عادة او الاصل انها لا تكون الا اذا كانت الصلاة جماعة وقد ذكر بعض العلماء ان الصفوف من خصائص هذه الامة اي ان الصفوف في الصلاة من خصائص هذه الامة. وفيه

118
00:40:29.950 --> 00:40:49.950
تشبه بالملائكة. الذين قال الله عنهم وانا لنحن الصافون. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاف تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون في الصف ويتمون الاول

119
00:40:49.950 --> 00:41:19.950
فالاول او كما قال عليه الصلاة والسلام. والعناية بشأن الصفوف كما دل عليه الحديث هو من العناية بالصلاة نفسها. والعناية بالصفوف دلت عليه السنة القولية والفعلية القولية معنى اكثر من حديث. المؤلف ذكر فيه هذا الباب اربعة احاديث. سنمر عليه ان شاء الله. والعملية كان النبي صلى الله عليه وسلم كما

120
00:41:19.950 --> 00:41:39.950
يقول النعمان ابن بشير كان يسوي صفوفنا حتى كأنما ايش؟ ها كان يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح كانه يسوي بها القداح فلما او حديث ابن مسعود البدري فلما رأى رجلا ذات يوم باديا صدره غضب عليه الصلاة والسلام

121
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
وقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الحديث التالي. في الحديث التالي وهو حديث النعمان اه فينبغي على الامام وعلى المأمومين جميعا ان يتعاهدوا شأن الصفوف. السنة العملية

122
00:41:59.950 --> 00:42:19.950
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الى الصلاة حتى يؤذنه بلال بها. لانه يقيم ثم تسوى الصفوف ثم يصلي عليه الصلاة والسلام. وهكذا كان الخلفا الراشدون عليهم رضوان الله كانوا يعتنون بتسوية الصفوف. وكان عمر رضي الله عنه يبعث

123
00:42:19.950 --> 00:42:39.950
رجالا يسوون الصفوف حتى اذا قيل له انها استوت ها؟ اتمها اقامها او كبر للصلاة. وفي قوله هنا في اول احاديث الباب سووا صفوفكم. وهذا الخطاب ليس خاصا بمن؟ بالائمة. والا لو كان

124
00:42:39.950 --> 00:42:59.950
خاصا بالائمة لجاء في التعبير ما يدل على ذلك. بينما هذا الحديث وحديث النعمان التالي وما جاء في معناهما دالة على ان ان الخطاب في تسوية الصفوف عام للامام والمأمومين. لكن يتأكد على الامام ان يعتني بذلك كونه ايش؟ هو المتقدم وهو الذي

125
00:42:59.950 --> 00:43:19.950
فان كان المسجد فيه اكثر من صف فبامكان الامام ان ينبه من وراءه لينتبه للصف الثاني واحد من في الثاني يعتني بالثالث وهكذا حتى تنتهي الصفوف فان هذا من التعاون على البر والتقوى. وجمهور العلماء حمل

126
00:43:19.950 --> 00:43:39.950
هذا الامر على الاستحباب. مع انه ايش؟ صدر بالامر. فان قلت ما الصارف للجمهور عن امر عن القول بالوجوب الصارف لهم هو قوله فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. من تمام الصلاة يعني مكمل وليس بواجب

127
00:43:39.950 --> 00:44:09.950
ولكن هذا القول هذا القول ها فيه او محل نظر وتأمل. فانما النظر في احاديث الباب وجدها متظافرة على الامر وعلى التحذير من مخالفة ذلك. كما سيأتي في حديث الاتي لكن هذا الحديث يستدل به الجمهور على عدم الوجوب يعني مستدلين بقول

128
00:44:09.950 --> 00:44:29.950
في قوله فان ذلك من من تمام الصلاة. وهذا الحديث يدل على ان عدم التسوية نقص في الصلاة. لانه اذا كانت تسوية من تمامها فعدمها من من نقصه. وفي هذا الحديث ايضا حسن تعليمه صلى الله عليه

129
00:44:29.950 --> 00:44:49.950
وسلم حيث ها حيث بين او بين الحكم وبين العلة يعني حينما قال سووا صفوفكم بينوا ايش؟ العلة فان من فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. وقد مر معنا مرارا ان الحكم اذا قرن بالعلة افاد

130
00:44:49.950 --> 00:45:09.950
ثلاث فوائد ذكرناها في اكثر من من درس. نعم. الحديث الذي بعده. عفا الله عنكم النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسون صفوفكم او

131
00:45:09.950 --> 00:45:29.950
توها لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان حتى رأى ان ان

132
00:45:29.950 --> 00:45:49.950
لقد عقلنا. ان قد عقلنا. حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى ان قد عقلنا عنه مين موجود عندك؟ لا بأس. ثم عفا الله عنكم ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى فرأى رجل

133
00:45:49.950 --> 00:46:09.950
فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم. اه هذا الحديث في معنى حديث انس السابق وهو دال على تقوية القول بوجوب تسوية الصفوف. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن

134
00:46:09.950 --> 00:46:39.950
وقواه شيخنا العثيمين رحمه الله ان تسويق الصفوف واجبة لا ها لا مستحبة لادلة منها اخذ آآ الحديث على ظهر الامر والثاني الحقيقة وهو الاوضح في تقرير الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد على مخالفة الامر ها؟ على مخالفة او عدم التسوية بوقوع الاختلاف

135
00:46:39.950 --> 00:46:59.950
في القلوب وهذا لا يكون الوعيد الا على شيء واجب. ولو اردنا ان نطبق قاعدة الكبائر لقلنا ان هذا الفعل ايش؟ ها؟ من الكبائر. لانه رتب عليه ايش؟ وعيدا. وهو اختلاف القلوب. عفوا اختلاف

136
00:46:59.950 --> 00:47:19.950
وجوه وهذا الاختلاف في الوجوه من العلماء من حمله على ظاهره. وقال لا يمنع ان يخلف الله عز وجل وجوه هؤلاء ومنهم وهم الاكثر وهذا هو الاظهر على من السياق وعلى سنن العرب في لسانه

137
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
ان المقصود بهذا اختلاف القلوب وتنافرها لانها اذا اختلفت في الموضع الذي يحب الله عز وجل ان تتساوى فيه الابدان ها فهي في غيره من باب اولى. ويكون وتكون العقوبة هنا من جنس العمل

138
00:47:39.950 --> 00:48:09.950
فانهم لما خالفوا الامر بالتسوية عوقبوا بالمخالفة. التي تتسرب الى اه قلوبهم. نسأل الله العافية والسلام. وقوله هنا حتى كأنما يسوي بها القداح. يعني تعرفون السهم الخشبي هذا اذا اذا اراد الصانع ان يصنعه يصنع مايل ولا يحرص ان يكون مستقيما جدا حتى اذا وجه السهم الى هدفه ومرماه

139
00:48:09.950 --> 00:48:29.950
اصابه؟ الجواب هو الثاني. فبلغ من حرصه والسلام على تربية اصحابه على ترشية الصفوف ام ان كانوا على هذه الصورة حتى وقع من احدهم يوما ان بدا صدره. فغضب عليه الصلاة والسلام حتى قال هذه الجملة

140
00:48:29.950 --> 00:48:49.950
عباد الله وهذي تدل على ماذا يا اخوان؟ على ان المخاطب بتسوية الصفوف هم الائمة فقط؟ لا الائمة والمأمومين قال لتسون وهذه اللام يسميها اهل اللغة الموطئة اهل القسم. الموطأة للقسم. فتكون اللام هذه التقدير ايش معناها

141
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
اه والله لتسون صفوفكم. فتكون الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات. اللام والقسم والنون. اللام قسم والنون وهذا مرجح ايش؟ لفظي. هذا مرجح لماذا؟ لفظي على وجوب تسوية ماذا؟ على وجوب تسوية الصفوف

142
00:49:09.950 --> 00:49:29.950
وفي هذا الحديث من الفوائد شدة اهتمامه عليه الصلاة والسلام اه شأن الصفوف كما ذكرنا قبل قليل كان يتولى تعديلها اما بنفسه او بتوصية لبلال رضي الله عنه. وكذلك كان الخلفاء

143
00:49:29.950 --> 00:49:49.950
ومن الفوائد ايضا الغضب عند الموعظة. الغضب عند الموعظة. واظن البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث باحد تبويباته بهذا الغضب عند الموعظة. وفيه ايضا من الفوائد انه اذا تكلم الامام بكلام

144
00:49:49.950 --> 00:50:09.950
بين الاذان بين الاقامة وبين التكبير. بشيء من مصلحة الصلاة فانه لا يضر. ولا يحتاج معه الى اعادة ايش؟ الاقامة حتى ولو طال حتى ولو طال. لان هذا يكون في حكم المتصل. يكون هذا في حكم ايش؟ المتصل. ومن الفوائد ايضا ان

145
00:50:09.950 --> 00:50:39.950
حديث يشير يشير الى ان المحاذاة بالاكعب لا باطراف الاصابع. ان المحاذة بالاكعب لا باطراف الاصابع. من اين نأخذ هذه الاشارة يا شباب؟ يلا ها تقدم الصدر ايش؟ تقدم الصدر ان الصدر تقدم لو كانت المحاذاة بالاكعب

146
00:50:39.950 --> 00:50:59.950
ما تقدم الصدر. قد يتقدم البطن اذا كان بطينا. صح؟ سمينا. لكن الصدور لا تتقدم اذا كانت المحاذاة بالاقوى وهذا خلاف ما هو منتشر عند كثير من الناس يقول لفلان تقدم تأخر والمقاس عنده ايش؟ اطراف الاصابع وهذا غلط

147
00:50:59.950 --> 00:51:29.950
بل المحاذاة ها بالاكعب يعني بالكعب الذي نغسله عند الوضوء. لماذا ان المراد ان يتساوى الصف. ولا يتساوى الصف الا اذا كانت المتون والظهور محاذية الاقعد والاكتاف بعضها موازيا ومسامتا لبعض. لكن لو قلت واحد رجله الصغيرة والثاني رجله طويلة. والثالث رجل

148
00:51:29.950 --> 00:51:49.950
متوسطة هؤلاء لو ساويتهم باطراف الاصابع كيف سيكون الصف مستقيما ام متعرجا؟ متعرجا يعني لو فرضنا الصف مثلا عدده تسعون ثلاثون منهم ها اطفال او صغار. وثلاثون ارجلهم طويلة. ما شاء الله بعض الناس

149
00:51:49.950 --> 00:52:09.950
طويلة واخرون متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء. وصف هؤلاء يعني ثلاثة ثلاثة ثلاثة. بيطلع الصف ايش؟ متعرجين لكن لو قيل لهم المحاذاة على الاقرب على الاقرب لن يكون الصف متعرجا البيت بل يكون ايش؟ مستقيما مستقيما

150
00:52:09.950 --> 00:52:29.950
نعم الحديث اللي بعده عفا الله عنكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي بكم

151
00:52:29.950 --> 00:52:49.950
قوموا فلاصل لكم. عن انس قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول لوبيز فنضحته بماء فقام عليه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا

152
00:52:49.950 --> 00:53:09.950
فصل لنا ركعتين ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يميني واقام المرأة خلفنا. اليتيم قيل هو ضميرة جد جد حسين بن عبدالله بن ضمير

153
00:53:09.950 --> 00:53:29.950
نعم. هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان موضع المرأة من الصفوف. ويحتمل اه ايضا انه اراد ان يبين من خلاله صحة مصافة الصبي. لكن الاول ابرز واظهر بان مسألة مصافاة الصبي ستأتي في حديث ابن عباس الرابع

154
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
وهو احد اخر احاديث الباب. قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة. هذا موضع اختلفت فيه كلمة الشراح فالضمير في قوله جدته يعود على من؟ هل يعود على انس؟ ام يعود على الراوي

155
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
وهو حفيد انس اسحاق بن عبدالله بن انس قولان للشراح. وابن عبد البر رحمه الله وجماعة جزموا بان المراد هنا جد ان الظمير يعود الى اسحاق. ابن عبد الله. ومن هنا وقعت المؤاخذة على على الحرف

156
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
عبد الغني حيث لم يذكر الراوي عن انس وهو اسحاق. وهو اسحاق. وبعض العلماء وبعض العلماء آآ كامام الحرمين وغيره قالوا لا مؤاخذة حتى صاحب العمدة فعله عن عمد وهو ان

157
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
ضمير هذا يعود على انس. فان آآ فان الضمير فان مليك هذه ام والدي وهي بالنسبة الى اسحاق ام امه. فيصح ان تكون جدة من هنا وجدة من هنا. واضح؟ وعلى كل حال الخطب في هذا

158
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
ابا يسير لان المقصود من الحكم الفقهي هو المتعلق بالمرأة ايا كانت لكن كما لا يخفى عليكم اه لا اله الا الله. اه ان العلماء رحمهم الله اذا جاءت هذه الضمائر او هذه الاشكالات لابد ان يحلوها. لا بد ان

159
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
يحلوها ويفك الاشكال فيها لتستقيم شسمه او لتزول الاشكالات التي ترد في هذه المتون وحتى يقطعوا الطريق على اي عدو او خصم للسنة ويقول انظروا كيف يقول هذا كذا وهذا كذا هذا فيه خطأ ثم يبدأون يطرقون الاخطاء للسنة

160
00:55:29.950 --> 00:55:49.950
وهي بحمد الله تعالى آآ يعني معصومة في الجملة من ذلك وان وجد شيء من الوهم او الخطأ بينه العلماء ويبينون من هو الراوي الذي وهم في هذا؟ ومن هو الراوي الذي اخطأ في هذا؟ يقول دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه. والجواب هل

161
00:55:49.950 --> 00:56:09.950
استجاب الرسول صلى الله عليه وسلم استجاب. لم يكن عليه الصلاة والسلام يتردد ابدا في اجابة الدعوات. وهو الذي يقول كما في البخاري لو دعيت الى قراع لاجبت او قال لقبلت صلوات ربي وسلامه عليه. ليس عنده تيه الحكام ولا عنده

162
00:56:09.950 --> 00:56:29.950
الكبار ولا غيرهم. بل كان يجيب عليه الصلاة والسلام الدعوة ما استطاع لدرك سبيلا. وكان كما يقول انس كانت امرأة في حقنها ايش؟ شيء. فكانت تأخذ بيده حيث شاءت في سكك المدينة. ما كان يقول له لا ولا يقول للصحابة شوفوا لنا هالمرة ذي تراها

163
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
ابدا. كان عليه الصلاة والسلام لا يعني يتردد في هذه الاشياء. وكان يأتي الى من؟ الى هذه المرأة دعته فاجابها فاجابه فان قلت كيف يجيب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة امرأة اجنبية؟ فيقال كما لو دعتك الان امرأة اجنبية ولا

164
00:56:49.950 --> 00:57:09.950
الذي استضافك من؟ الرجال. ابناؤها او زوجها او اهلها. ليس بالضرورة انها هي التي تباشر. ثم لو فرضنا ان جاء متحذلق وقال بل الحديث يدل على انه صلى الله عليه وسلم اجتمع بهم. فيقال الجواب عن ذلك ان النبي

165
00:57:09.950 --> 00:57:29.950
صلى الله عليه وسلم لما كان بمثابة الاب لجميع المؤمنين ولانه معصوم ها من الوقوع في الفتنة والغلط تمام؟ فان هذا يكون من خصائصه كما قال الحافظ بن حجر ثبت عندي بالتتبع والاستقراء ان النبي

166
00:57:29.950 --> 00:57:49.950
صلى الله عليه وسلم له خصيصة في هذا وهي جواز جواز آآ آآ جواز الخلوة بالمرأة وجواز ان يمس آآ جسد يعني مثلا ارادت ان تفليه كما فعلت ام سليم رضي الله عنها ونحو ذلك

167
00:57:49.950 --> 00:57:59.950
يكون هذا من خصائصه لانك انت اذا نظرت الى حكمة الشريعة في المنع من الخلوة في المنع من المصافحة في المنع من اشياء انما هي الفتنة والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم فلا احد يأتي ويقيس

168
00:57:59.950 --> 00:58:19.950
نفسه على الرسول عليه الصلاة والسلام. طيب يقول نعم تفضل. يقول قوموا فلاصلي بكم. وهذا تدل على انها صلاة نافلة. لم تكن صلاة فريضة. وهذا يستفاد منه جواز صلاة النافلة جماعة في البيت في

169
00:58:19.950 --> 00:58:39.950
بعض الاحيان نكمل بعد الاذان. تفضل. يقول قوموا فليصلي بكم. وهذا قلنا يدل على جواز صلاة النافلة احيانا في اه البيوت لا على سبيل الاعتياد. وسيأتي في حديث ابن عباس بعد قليل ما يدل على ذلك ايضا. قال انس فقمت

170
00:58:39.950 --> 00:58:59.950
يعني لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان انس شابا نبيها فقام الى حصير والحصير معروف شيء يصنع من سعف النخل. والى وقت قريب كان موجودا. كنا يعني انا ادركت الصلاة على الحصر

171
00:58:59.950 --> 00:59:19.950
المساجد المهم انه يقول قد اسود من طول ما لبس يعني من طول ما جلس عليه وهذا يدل على سعة اللغة. في استعمال اللباس فيما يوطى. وليس بالضرورة ان يكون ثوبا

172
00:59:19.950 --> 00:59:39.950
قال فنضحته بماء والنظح مر معنا ان الاصل فيه الرش لا الغسل. وقد يطلق على الغسل كما سبق. فقام عليه رسول الله الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين

173
00:59:39.950 --> 01:00:09.950
ثم انصرف. قال يعني في هذه الجملة استدل العلماء على جواز مصافة الصبي. على جواز مصاصة الصبي. وهذا مذهب الجمهور. وهذا مذهب الجمهور. الحنابلة يجيزون مصافة الصبي في النفل فحسب المشهور بمذهبهم. ولا يجيزونها في الفرض. فاذا اردنا ان نطبق القاعدة التي قدمت قبل قليل وهو ان الاصل ان

174
01:00:09.950 --> 01:00:29.950
كما ثبت في الفرض اثبت في النفل الا بدليل فاننا حينئذ نقول ان قول الجمهور اصح. وهو صحة وصافة الصبي في الفرض وفي النفل ايضا طبعا ادلة مصافة الصبي في النفل واضحة من هذا الحديث ومنها حديث ابن عباس الاتي ومما يدل على صحة قول الجمهور

175
01:00:29.950 --> 01:00:49.950
اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لامامة عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه. الذي صلى بقومه وعمره ستة وسبع سنوات فاذا صحت امامته فمن باب اولى ان تصح ايش؟ تساقط قال ولمسلم نعم نعم وفي هذا

176
01:00:49.950 --> 01:01:09.950
ايضا المقطع من الفوائد ان فرض المرأة اذا صلت مع الرجال ان تصلي خلفهم ولو كانت وحدها وهذا مما يدل على عناية الشريعة بمباعدة النساء عن الرجال ولو كانوا في الصلاة ولو كان الرجال من اقاربهم

177
01:01:09.950 --> 01:01:29.950
ومحارمها. لاحظتوا عظمة الشريعة؟ ولو كانت عجوزا ولو كانت عجوزا فهذا الحديث سبحان الله اجتمع فيه ثلاث صفات اولا صلت وحدها وتركت مصافة الصف مع ان صلاة الفذ خلف الصف من حيث الاصل

178
01:01:29.950 --> 01:01:59.950
منهي عنه. ثم ان الذين في الصف اما ابنها واما يتيم صغير. لا يوجد شبهة شهوة ولا تهمة. والامر الثالث عجوز. عجوز لا يعني سبحان الله آآ آآ يوجد اي يعني تهمة او حتى رغبة. لا من الشباب ولا منها هي ومع ذلك يأمر او

179
01:01:59.950 --> 01:02:29.950
تصف خلفهم. فماذا يقول اولئك المفتونون من دعاة الاختلاط؟ الذين دوما يتهمون اهل العلم الذين يحذرون من هذا المسلك بانكم انتم نظرتكم ايش؟ للمرأة قاصرة نظرتكم نظرة جنس نظرة نظرتكم ونظرتكم. نقول دعونا من نظرتنا. اقرأوا هذا الحديث بعين الانصاف. وماذا تقولون عن قوله عليه الصلاة والسلام؟ ما

180
01:02:29.950 --> 01:02:49.950
تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. وماذا تقولون في قوله عليه الصلاة والسلام؟ خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. هذا اذا اجتمع اسمعوا طبعا. اما اذا ما اجتمعوا فيبقى خير صفوف النساء اولها. فيبقى خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اولها اذا لم يجتمعوا. اما اذا وجد صلاة مثل

181
01:02:49.950 --> 01:03:09.950
ما يقع في الحرمين الشريفين الان فنقول خير صفوف النساء اخرها لترغيبها في القرب من الرجال واين؟ واين في مكان العبادة في الصلاة. حيث اكثر ما يكون الانسان قربا من ربه عز وجل. ولكن هؤلاء

182
01:03:09.950 --> 01:03:29.950
كما قال الله عنهم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ليخفف عنكم يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. يقول ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه

183
01:03:29.950 --> 01:03:59.950
واقام المرأة خلفنا. واقام المرأة خلفنا. وهذا اه اه يعني اللفظ يشعر بان هناك قصة اخرى لانه لم يذكر ماذا؟ لم يذكر ايش؟ اليتيم اه الحديث فيه فوائد منها ما تقدم من صحة مصافاة الصبي الذي لم يبلغ ومنها بيان

184
01:03:59.950 --> 01:04:19.950
الصفة الشرعية لموقف المأمومين اذا كانوا صغارا او كبارا او رجالا ونساء. بحيث يصفوا الرجال ولو كان فيهم صفر خلف الامام مباشرة ثم تصف النساء خلفهن ولو كانت وحدها. فانكن اكثر من ذلك فعليهن ان

185
01:04:19.950 --> 01:04:39.950
بمسألة الصفوف ومنها ما سبق ايضا اشارة اليه من اه تواضعه عليه الصلاة سلام كرم اخلاقه واجابته الدعوة. ومنها ما كان عليه الصحابة من فقر. وشدة عيش. فهذا انس يقول

186
01:04:39.950 --> 01:04:59.950
ود الحصير عندنا من طول ما لبس من طول ما جلس عليه. وهكذا كان عامة الصحابة رضي الله عنهم. حالتهم اما حالة كفاف واما حالة فقر والاغنياء فيهم قليل رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. عفا الله عنكم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه

187
01:04:59.950 --> 01:05:19.950
قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساري فاخذ برأسه عن يمينه. نعم. هذا الحديث اه للدلالة على بيان موقف المأموم اذا كان فردا واحدا

188
01:05:19.950 --> 01:05:39.950
اين يقف عن يمين الامام ام على يسار الامام؟ يحدث عبدالله بن عباس في قصة طويلة ساقها الامام مسلم آآ في صحيح وهي قصة مليئة بالفوائد واللطائف انه بات ليلة عند خالته ميمونة. وقد دلت الروايات الاخرى

189
01:05:39.950 --> 01:05:59.950
على ان هذا كان باشارة من والديه. العباس وامه نسيت اسمه الان. من اجل ان تتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليقينهم وعلمهم بسعة خلق عليه الصلاة والسلام

190
01:05:59.950 --> 01:06:19.950
احتماله ان يأتي صبي كهذا لينام معهم في غرفة صغيرة لا تتجاوز ثلاثة في خمسة. حتى ان الوسادة الوسادة لا لا تتسع لثلاثة رؤوس صغيرة. فماذا فعل ابن عباس؟ لم يجد مكانا لرأسه فنام في عرض الوسادة. نام في عرض الوسادة يعني لو فرضنا

191
01:06:19.950 --> 01:06:39.950
ان هذي الوسادة ما استطاع ان ينام لانها صغيرة لا تتسع الا له عليه الصلاة والسلام ولزوجه هو نام بالعرض هنا هذا يدل على عظيم خلقه عليه الصلاة والسلام ولا كان يقول يا وليدي يا ابن عباس تعال بالنهار واشرح لك مثلا مع ان وقت الليل

192
01:06:39.950 --> 01:06:59.950
مظنة ماذا؟ جماع للرجل مع اهله. الليل مظنة انس مظنة كذا مظنة كذا بين الزوجين. ولكن انا بابي بابي وامي صلى الله عليه وسلم عظيم الخلق وحسنه. وكان احلم الناس والطف الناس وارحم الناس صلوات ربي وسلامه عليه

193
01:06:59.950 --> 01:07:19.950
يقول هذا الغلام النبيه ابن عباس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل لاحظوا ما جاء من اجل الازعاج ولا جاء من اجل المجيء فقط. لا بل جاء ليتعلم. فقذف الله في قلبه حب العلم والتفقد

194
01:07:19.950 --> 01:07:39.950
وفي الدين وهو صغير قال فقمت والمعنى انه توضأ واستعد للصلاة ثم قام عن يساره عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخذ برأسه في بعض الروايات انه اخذ بايش؟ بشحمة اذنه فاداره من خلفه صلوات

195
01:07:39.950 --> 01:08:09.950
صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الحديث يدل على المسألة التي اشرنا اليها. وهو حكم صلاة المأموم على يسار الامام. او اين يقف المأموم من الامام؟ المشهور من مذهب الحنابلة ان المأموم اذا صلى على يسار الامام فسدت صلاته. اذا كان اليمين خاليا. والمكان

196
01:08:09.950 --> 01:08:39.950
كانوا ليس ضيقا. وجمهور العلماء احمد اه عفوا ابو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عنه احمد ذهبوا الى صحة صلاته ولو كان اليمين خاليا. ولو كان اليمين خاليا واجابوا عن هذا الحديث بانه ايش؟ حديث بان هذا الحديث دال على الافضل والاكمل. دال على الافضل

197
01:08:39.950 --> 01:08:59.950
والاكمل. يرحمك الله. ومما يدل على صحة قول الجمهور حديث جابر وجبار. الطويل في صحيح مسلم فانه لما جاء احدهما ابن جبار فصلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم اخذه عن

198
01:08:59.950 --> 01:09:19.950
فلما جاء جابر رجع. فصاروا صفا. فصاروا صفا. وهذا يدل على ان الاكمل والافضل ان يكون على يمينه. لكن لو صلى عن يساره فانه قد خالف الافضل وصحت صلاته. وهذا هو الاقرب

199
01:09:19.950 --> 01:09:39.950
ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس. ولم يأمره بالاستئناف يأمره بالاستئناف. وقد يقال انه كان جاهلا فلم يعلم. وعلى كل حال لم يأمره بالاستئناف. يعني ببداية ايش

200
01:09:39.950 --> 01:09:59.950
الصلاة من جديد. وفي هذا الحديث من الفقه والفوائد ان المأموم اذا صف عن يساره الامام فعلى الامام ان يأتي به من الخلف. ليضعه عن يمينه. كما فعله عليه الصلاة والسلام

201
01:09:59.950 --> 01:10:19.950
ومن فوائد الحديث ان الحركة في الصلاة اذا كانت لمصلحتها فلا بأس بها ولو كثرت ان الحركة في الصلاة اذا كانت من مصلحتها فلا بأس بها ولو كثرت. واوضح منه حديث تغيير

202
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
اتجاه القبلة في مسجد قباء الذي مر معنا قبل قليل. وهذا هو القاعدة او الضابط ان الحركة في الصلاة اذا كانت لمصلحتها فلا بأس بها ولو كثرت. وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس وابن عباس انتقل من

203
01:10:39.950 --> 01:10:59.950
صار الى اليمين وهذا فيه حركة. طيب مثل ماذا الحركة لمصلحة الصلاة؟ كما لو وجدت فرجة في الصف امامك تقدمت من الصف الثاني الى الاول او اقترب المأموم آآ الذي بجانبك الى الامام لوجود خلل يسير او

204
01:10:59.950 --> 01:11:19.950
يعني فراغ ثم دنوت من صاحبك هذه لمصلحة الصلاة فلا تؤثر. عطست فاحتجت ان تأخذ المنديل لتزيل الاذى مثلا او وجدت نخامة واردت ان تضعها في منديل او في طرف شماغك مثلا. كل هذا لمصلحة الصلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام

205
01:11:19.950 --> 01:11:39.950
لما كان يصلي بالصحابة وجاؤه جبريل واخبره ان في نعليه قذرا خلعهما. وفي حديث صلاة الكسوف لم عرضت عليه الجنة والنار تقدم عليه الصلاة والسلام لما رأى اه قطفا من عنب

206
01:11:39.950 --> 01:11:59.950
ثم لما اري النار تأخر عليه الصلاة والسلام. تأخر عليه الصلاة والسلام. فكل ذلك من حركة ايش؟ من الحركة مصلحة الصلاة او وهذا يمكن في حديث الكسوف قد يكون اظهر في الدلالة ان يكون التحرك لعذر. اما

207
01:11:59.950 --> 01:12:19.950
الذي يكره فهو ان يتحرك حركة يسيرة لغير حاجة. اما ان كانت حركة كثيرة متوالية ولغير حاجة فانها تبطل الصلاة لمنافاتها لهيئتها التي ينبغي ان يكون عليها المسلم. وفي هذا دلالة على جواز صلاة الجماعة في صلاة الليل في غير

208
01:12:19.950 --> 01:12:39.950
لكن هذا لا يكون على سبيل الاستدامة. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الليل جماعة بعدد من اصحابه. منهم ابن عباس ومنهم اه اه حذيفة ومنهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. ومنها فضله

209
01:12:39.950 --> 01:12:59.950
ابن عباس رضي الله عنهما وحرصه على العلم ومنها وهذي فائدة فقهية لطيفة انه لا يشترط لصحة الايمان قامة ان ينوي الامام ان يلوي ان ينوي الامام الامامة قبل الدخول. وجه الدلالة انه صلى الله عليه وسلم

210
01:12:59.950 --> 01:13:19.950
بدأ بالامامة ها. بدأ بالصلاة منفردا ثم لحقه من؟ لحقه ابن عباس ثم اكيد انه بعد ذلك تغيرت النية ليكون بدلا من ان يكون منفردا صار اماما صلوات الله وسلامه عليه نعم

211
01:13:19.950 --> 01:13:39.950
عفا الله عنكم باب الامامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما فالذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل او يجعل صورته صورة حمار. نعم

212
01:13:39.950 --> 01:13:59.950
اه باب الامامة عادة يذكره الفقهاء في تضاعيف الكلام على صلاة الجماعة. لكن لما سبق الامام آآ عبد الغني رحمه الله الكلام على صلاة الجماعة افرد الامامة بباب مستقل. والامامة آآ يذكر

213
01:13:59.950 --> 01:14:19.950
فيها العلماء الاحكام التي تتعلق بالامام والمأموم. وما يجب على كل منهما وما يستحب في كل واحد منهم ما هو بيان العلاقة بين الامام والمأموم. والامامة في الصلاة كما ذكر بعض السلف هي

214
01:14:19.950 --> 01:14:39.950
سورة من صور الامامة في الدين. وذلك اخذا من قول الله تبارك وتعالى واجعلنا للمتقين اماما. فمن وفق امامة الناس في المساجد فيرجى مع الاحتساب والاخلاص والقيام بحق الامامة ان يكون له نصيب من دعاء

215
01:14:39.950 --> 01:14:59.950
من اجابة هذا الدعاء وهو ان يكون له نصيب من الامامة في الصلاة والا الاصل في الامامة في الدين انها اعم من هذا. قال الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

216
01:14:59.950 --> 01:15:19.950
العلاقة بين الامام والمأموم لا تخرج من خلال تتبع النصوص عن اربعة احوال. الحالة الاولى متابعة وهي الاكمل. وهي التي دل عليها اه ما سيأتي ان شاء الله تعالى من احاديث انما جعل الامام ليؤتم به

217
01:15:19.950 --> 01:15:39.950
الا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا. الفاء هنا هي التي نقصد بها المتابعة. اي ان المأموم يتابع الامام فورا فراغه من الركن الذي بدأ به او من الفعل الواجب الذي شرع فيه. فبمجرد ما يفرغ يتابعه. فهذه اكمل الحالات وافضلها

218
01:15:39.950 --> 01:15:59.950
الحال الثانية ان يوافقه في افعاله. فان كانت الموافقة في تكبيرة الاحرام فالصلاة باطلة يعني يقول مع الامام الله اكبر قبل ان يفرغ. فصلاته باطلة لا تصح. آآ يعني لا تصح منه ائتما بامامه

219
01:15:59.950 --> 01:16:29.950
وانما تكون صلاته صلاة منفرد. اما موافقته في بقية الاركان والافعال فهي في داخلة في حد الكراهة لمخالفته لمقتضى الامر النبوي بالمتابعة. الحال الثالثة هي المسابقة. هي المسابقة اي انه يسبق الامام سواء في تكبيرة الاحرام او غيره اما مسابقته في تكبيرة الاحرام فواضح ان صلاته باطلة لا تنعقد آآ

220
01:16:29.950 --> 01:16:49.950
آآ بنية الائتمان وكذلك ايضا باطلة في بقية الصلاة لان لانه خالف الامر الصريح آآ عدم مسابقة الامام والاختلاف عليه. كما سيأتي ان شاء الله في حديث ابي هريرة الذي سنشرحه يوم غد ان شاء الله. الحال الرابعة

221
01:16:49.950 --> 01:17:19.950
هي المخالفة. والمقصود بالمخالفة التأخر. يعني ان الامام يكبر ثم ينتقل الى الركن ولكنه يتأخر. فلا يأتي الا في اخر ايش؟ في اخر الركن. وهذا مكروه وقد يقع في المحرم اذا انتقل الامام الى الركن التالي قبل ان يلحقه في الركن الحالي. مثاله لو انك

222
01:17:19.950 --> 01:17:39.950
الامام ركع ثم ثم رفع من ركوعه ثم هوى الى سجوده. حينما هوى حينما هوى الامام الى السجود واذا بذاك المأموم ايش؟ يركع. فنقول صلاتك باطلة. صلاتك ماذا؟ باطلة. وتفاصيل هذه المسائل

223
01:17:39.950 --> 01:17:59.950
تطلب في كتب الفقه آآ وهي مبينة بادلتها وتعليلاتها. لكن نحن آآ هنا في مقام التعليم على احاديث آآ العمدة. فنعلق على اول حديث آآ في هذا اليوم ثم نكمل بقية الاحاديث في الدرس القادم بعون الله تعالى. قال

224
01:17:59.950 --> 01:18:19.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار. هنا اما يخشى هذا

225
01:18:19.950 --> 01:18:49.950
المقصود به التوبيخ. والمعنى اما يخاف ويحذر الذي يسابق الامام هذا الحديث دال دلالة صريحة على تحريم المسابقة. لهذا الوعيد والعلماء اختلفوا في بطلان الصلاة. هل تبطل بالمسابقة ام لا؟ اما

226
01:18:49.950 --> 01:19:19.950
بالنسبة لتكبيرة الاحرام فالامر واضح. واما ما سواها فالجمهور على انها لا تبطل. وذهب بعض العلماء ان الى ان السبق المتعمد يبطل الصلاة وهذا الحديث يدل على قوة هذا القول ورجحاني. لان الوعيد لا يكون على مكروه. الوعيد لا يكون على مكروه

227
01:19:19.950 --> 01:19:49.950
وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لهذه المسألة وللدلالة على معان اخرى تربوية اه علمية منها تحريم رفع الرأس. والدليل على تحريمه تصديره بهذا الوعيد. اما يخشى اما يخاف ومن الفوائد استخدام التشبيه والتمثيل لتقريب المعاني

228
01:19:49.950 --> 01:20:09.950
فان النبي صلى الله عليه وسلم شبه من يسابق الامام بالحمار. وقد قال العلماء انما شبه بالحمار لكونه من ابلد الحيوانات لكونه من ابلد من ابرد الحيوانات وقد ذكر ابن حجر رحمه الله

229
01:20:09.950 --> 01:20:39.950
اه في احد كتابيه نسيت الان هل هو انباء الغمر؟ او الدرة الكامنة؟ قصة خلاصتها ان رجلا بلغه هذا الحديث. فاستنكره وتعمد ان يخالف الامام على وجه التحدي نسأل الله العافية. فكان بعده يستتر من الناس حتى اصر رجل ان يعرف لماذا يستتر

230
01:20:39.950 --> 01:20:59.950
فقال اني سمعت هذا الحديث فتعمدت ان اصرف او ان اسابق الامام فقلب الله صورتي الى صورة وجه يعني من رآها لا يرى لا كادر الا الحمار او يعني كل من رآها على طول يتذكر صورة الحمار وان كان

231
01:20:59.950 --> 01:21:19.950
وجه في الجملة يعني ادمي وكذا لكن من رآه لا يتذكر الا صورة الحمار. وهذا يعني يؤيد القول بان ان هذا الوعيد على وجهه وعلى ظاهره ان من تعمد فانه وعيد. وقد يقول قائل طيب في ناس

232
01:21:19.950 --> 01:21:39.950
يسابقون ولا يقلب الله ايش؟ صورتهم الى صورة حمار. فنقول الوعيد لا يلزم ماذا؟ لا يلزم ان ينفث. بل قد يؤخر الله عز وجل نفاذه لحكمة. اما الوعد فلا يتخلف. والعرب تتمدح بنفاذ او بانفاذ الوعد. الذي هو

233
01:21:39.950 --> 01:22:09.950
خير ونعمة وعطاء. كما تتمدح بعدم انفاذ الوعيد. اذا كان عن قدرة. وهكذا في حق الله عز وجل ولهذا يقول الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمنجز اعادي لمنفذ لمخلف ايعادي ومنجز موعدي. الموعد وهو الوعد بالخير تتمدح العرب بالوفاء به. والله تعالى اكرم من اوفى

234
01:22:09.950 --> 01:22:29.950
ومن اوفى بعهده من الله. لكن الوعيد قد يكون العفو عنه بحكمة آآ هو الافظل قد يكون العفو عن افضل لحكمة وقد لا يكون العفو عنه افضل لحكمة مثل ولله المثل الاعلى اب يهدد ولده بان

235
01:22:29.950 --> 01:22:49.950
لو ان فعل كذا وكذا فالويل لك سافعل بك وافعل. لكن بعد بدل الوالد ان يعفو عن ولده. هل يذم الوالد؟ يقول انت جبان ما نفذت؟ لا لكن لو قال له ساعطيك ان فعلت حفظت القرآن ساعطيك مبلغا او ساهديك سيارة او اي عمل جميل ثم اخلف الوالد يدم ولهذا لا يخلف

236
01:22:49.950 --> 01:23:09.950
الله الميعاد ابدا. لكن يتوعد سبحانه وتعالى من فعل المعصية الفلانية بالوعيد الفلاني ثم قد يعفو عز وجل. تكرما وتفضلا هذا الحديث ايضا دال على وجوب متابعة الامام وتحريم مسابقته دلالة ظاهرة

237
01:23:09.950 --> 01:23:29.950
بينة نعم هذي تقريبا اهم المعاني آآ المتعلقة حديث الباب غدا باذن الله تعالى نكمل ما اورده المصنف رحمه الله من احاديث في باب الامامة آآ ونعلق عليها آآ ان شاء الله

238
01:23:29.950 --> 01:23:39.950
في درس الغد كلها بحول الله الى ان ندخل في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

239
01:23:39.950 --> 01:23:40.950