1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فكنا توقفنا في الدرس الماظي عند آآ تعليق على حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قرأوا الاخ ولكن لم نكمل التعليق عليه بسبب ضيق الوقت لخروجي قبل الاذان

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ونكمل ما ابتدأناه ولكن الخص ما كنت ذكرته في آآ المجلس السابق. آآ قلنا ان حديث عبادة بن الصامت رضي رضي الله عنه اصل في وجوب او اصل في مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة. وقلنا ان العلماء رحمهم الله

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
اختلفوا في حكم قراءتها. المسألة يعني يمكن ان نقسمها الى اقسام او الى مسائل المسألة الاولى حكم قراءتها للمنفرد والامام وقلنا ان الخلاف فيها بين الحنفية وبين جمهور والخلاف ضعيف اذ الحنفية يأخذون بعموم ما في حديث يسيء صلاته الذي يقول آآ فاقرأ ما تيسر معك

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
من القرآن وقلنا ان هذا معارض تماما لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقلنا ان الحنفية رحمهم الله اولوه على اه تأولوه على اه اه يعني حمل لا صلاة على الافضلية او على الكمال. لا على نفي الصحة خلافا

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
الاصل ثم المسألة الثانية وهي طبعا هذه المسألة الاولى كانت في الامام والمنفرد. في الامام والمنفرد. المسألة الثانية في قراءة المأموم خلف الامام. وهذه التي فيها الخلاف المتشعب على اقوال. القول الاول الذي يقول

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
بانه اذا كان المأموم خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وتكفيه. وهذا مذهب الحنفية من باب اولى فاذا كانوا يصححون قراءة المنفرد آآ باي شيء من القرآن فاذا كان له امام فهو كذلك وكذلك هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة واحتجوا بحديث

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
من كان له امام فقراءته ها له قراءة وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد نص على ضعفه جماعة من الحفاظ القول الثاني في المسألة انه اذا كان وجوب القراءة عكسه تماما وجوب القراءة مطلقا في السرية وفي الجهرية

9
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
وهذا هو آآ المشهور من آآ مذهب الشافعي الجديد. وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي الجديد وحجتهم حديث عبادة فانهم حملوه على ماذا؟ حملوه على نفي الصحة لقوله لا صلاة حمله على نفي الصحة لقوله لا صلاة وقالوا ان صلاة هذه نكرة في سياق النفي فتعم جميع الصلوات

10
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
السرية والجهرية. وذهب الامام مالك رحمه الله في المشهور عنه الى التفصيل. مشهور بمذهب مالك التفصيل فيوجبها في السرية ويوجبها ولا يوجبها في الجهرية. ولا يوجبها في الجهرية. اما اما حجة الوجوب في السرية فهي حجة الشافعي. آآ التي آآ يعني حجة الشافعي السابقة وهي وهو ايضا كذلك حمل

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اه حديث الباب اه وجهه على السرية فقط. فان قلت ما دليله على تخصيصه بالسرية؟ فالجواب على ذلك انه آآ رحمه الله احتج ادلة منها قوله تعالى فاذا واذا قرأ القرآن

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فاستمعوا له وانصتوا. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فهذا امر بالاستماع والانصات عندما يقرأ القرآن وكذلك ايضا ما رواه ابو داوود والترمذي واشار وصححه مسلم ولم يخرجها في صحيحه انه قال

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا ولكن الصحيح في هذه اللفظة واذا واذا قرأ فانصتوا انها شادة لا تثبت. وبالنسبة للاية الكريمة ذكر الامام احمد رحمه الله

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
ذكر الامام احمد رحمه الله انها نزلت في الصلاة انها نزلت في الصلاة بل حكي الاجماع على ذلك ولا اجماع فان من العلماء من يقول انها نزلت في الخطبة وان كان هذا القول مرجوحة لكن انا قصدت من هذا نفي آآ الاجماع. ومنه ايضا من ادلته في استثناء الصلاة

15
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
الجهرية ما رواه آآ الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ايوما فسمع اناسا يقرأون خلفه سمع اناسا يقرأون خلفهم فقال ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن. وما ذاك الا لانه عليه الصلاة والسلام

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
لم يكن يسكت بين الفاتحة وبين السورة التي تليها او الايات التي تليها. بل كان يقرأ فورا. فكان بعض الناس ربما قرأ الفاتحة لانه لا يتصور ان يقرأ غير الفاتحة لان هي محل البحث. وهي ايضا السورة التي وردت فيها نصوصا تقرأ في الصلاة

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
فقال ما لي انازع القرآن؟ قال الزهري وهو احد رواة الحديث فانتهى الناس فانتهى الناس عن القراءة اتي فيما يجهر فيه الامام. فالامام ما لك احتج بهذا وان كان مرسلا. لكن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الزهري

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
من اعلم التابعين فهو يحكي ايش؟ يحكي اتفاق الناس على ترك القراءة في الصلاة الجهرية. ثم ايضا قالوا من حيث انا ان المأموم اذا امن على قراءة الامام وقال امين فكأنما ايش؟ قرأ. بدليل قوله تعالى في قصة يوسف

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
اه موسى وهارون في اخر سورة يونس قال اه وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيله قال لك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال الله قد اجيبت ايش؟ دعوتكما. مع ان الداعي واحد لكن يقال

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
ان هارون كان يؤمن على دعاء موسى. ومن حيث المعنى ايضا قالوا كيف يقال للامام؟ كيف يقال للمأموم وهو لا يشرع للامام ان يسكت بمعنى ان الامام يشرع له بعد الفاتحة ان يبدأ بالسورة. فكيف يقال للمأموم اقرأ والامام يقرأ

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
كيف يقال له اقرأوا ما فائدة قراءة الامام في السرية في الجهرية؟ الا لينصت له ثم هل الشرع يريد منا ان نقرأ الفاتحة ان نقرأ الفاتحة بهذه السرعة والهذرمة ها؟ ثم ماذا نصنع؟ اذا كان الامام قرأ بسورة هي

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
هي اقصر من سورة الفاتحة بخمسين بالمئة. يعني قرأ الامام مثلا سورة الفاتحة ثم قرأ بعدها مباشرة بعد ما قال ولا الضالين قالوا امين. قل هو الله احد فحيث ما يركع واذا المأموم يقرأ ايش؟ اياك نعبد واياك نستعين. فهو اما ان يتأخر فيكون خالف السنة في متابعة الامام

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
واما ان يقال له لا تكملها فيقال ما فائدة اذن القراءة؟ فانت اذا تأملت مع قوة حديث عبادة وقوة قوة القول بوجوب القراءة مطلقا الا ان القول الذي ذهب اليه الامام مالك رحمه الله وهو قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
ان هذا القول اقرب آآ الصواب. وارجح وفيه جمع بين الادلة. واما القول بوجوبها مطلقا فهو ايضا روي عن احمد وهو جديد قول الشافعي وعفوا آآ نعم جديد قول الشافعي ورجحه آآ مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
شيخ ابن عثيمين لكن القول الذي ذكرت لكم ارجح واقرب. نعم. هم يرون وجوب ويرون ان من لم يقرأ في الجهرية صلاته باطلة والمذهب الذي يقول بقراءة الصلاة الفاتحة في الجهرية مطلقا هو مذهب ابي هريرة فانه سئل رضي الله عنه كيف اصنع؟ قال اقرأ بها

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
قال اقرأ بها. قال ارأيت ان لم يعني يسكت الامام؟ لان هذا هو المشهور انه لا يسجد الامام خلافا لما يفعله كثير من الائمة يبطون بعد الفاتحة يسكتون طويلا هذا خلاف السنة. قال اقرأ بها في نفسك. اقرأ بها في في نفسك. وادلة القائلين بالوجوب مطلقا قوية. لكن

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
فيما يظهر لي ان القول بالجمع ها بايجابها بايجابها في السرية دون الجهرية ها اقرب لكن مع هذا نقول لو كان الامام ممن يسكت بعد الفاتحة فاقرأ حتى حتى يبدأ بالفاتحة. فان لم يبدأ وانتهيت فالحمد لله

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
وقد خرجت من التبعة بالاجماع. فان بدأ فحجتك ان الله امرك بانك ايش؟ تنصت اذا قرأ الامام. بان تنصت اذا قرأ بان تنصت اذا قرأ الامام والله تعالى اعلم. نعم. اه لو باخذ درسها ابو مسلم. تفضل اقرأ حديث ابي قتادة. بسم الله

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الاول الاولي الاوليين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يسمع الاية احيانا. يسمعنا. عندي يسمع. يسمع فقط. طيب وكان يقرأ في وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول

32
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب اعد لو سمحت السطر الاخير وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب سورتين السطر الاخير او خيرات وكان يقرأ في العصر. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في

33
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. نعم. طيب اه الحديث في بيان قراءة ببيان القدر المقروء بصلاة اه صلاتي الظهر والعصر والفجر وهذا الحديث اتفق الشيخان على روايته والنبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي في صلواته

34
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
كما تقدم الاتمام مع التخفيف. والتخفيف ذكرنا ضابطه هو ما يعود الى ها؟ فعله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فينظر ما كان يقرأه ويفعله باستمرار في حياته وهي الحضر دون السفر

35
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
لان السفر كما سيأتي له بعض الاستثناءات. آآ فينظر اليه فيكون هو المرجع في ضابط التخفيف. وابو قتادة الله عنه احد الصحابة الذين رووا شيئا من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا لزم النبي عليه الصلاة والسلام فترة من الزمن

36
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
فقال كان رسول الله وكان مر معنا كثيرا انها في في كثير حسب السياق آآ تدل على ان هذا الفعل يتكرر او انه مرة واحدة لكن ظاهر السياق هنا يدل على ماذا؟ على انه مستمر وان هذا هو الهدي الغالب. يقرأ في الركعتين الاوليين

37
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
في صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. وسورتين. وهذا يدل على ان من هديه ان يقرأ سورة كاملتين لا يقطع القراءة. بمعنى انه لا يقرأ جزءا من سورة. واضح قد بين ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بان هذا المقدار بمقدار ماذا؟ الف لام ميم تنزيل السجدة

38
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
الف لام ميم تنزيل السجدة قرابة ثلاثين اية. قرابة ثلاثين اية. يقول يطول في الاولى ويقصر في الثانية. فهذا هو المشروع ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية. وقد نص ابو سعيد على ان التفاوت بين

39
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
الركعتين بمقدار النصف تماما. فاذا كان يقرأ كما في رواية ابي سعيد عند مسلم فاذا كان يقرأ بالركعة الاولى بثلاثين. كم تكون الثانية خمسطعش اذا كان يقرأ بمقدار سورة الملك فان وحيد ممكن تكون السورة الثانية بمقدار سورة نوح بمقدار سورة نوح

40
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
وهذا في الظهر وهذا في الظهر. ماذا يقول ابو قتادة؟ يقول آآ وسورتين يطول في الوقت قال يسمع اسمعوا الاية احيانا وهذا دليل على مشروعية الجهل احيانا ها في الصلاة السرية

41
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
في بعض ما يقرأ وهذا له فائدة. من اعظم فوائده اولا تنبيه الغافلين. لان ناس مع السرية وخاصة اذا كان بيقرأ السورة قدر ثلاثين اية وجهين ونص تقريبا فانه ايش؟ مظنة انه يسرح ويغفل ويسرح

42
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
يكون هذا الجهر بمثابة التنبيه له. وايضا اسماعهم الاية احيانا وهذا يدل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعرفون منه مقدار او ما هي السور التي يقرأها؟ ولذلك نص ابو سعيد كما في رواية مسلم على انه يقرأ بسورة السحر

43
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
اذا كيف اعرف ابو سعيد؟ الا بالثناء والجهر كان يكون مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ تجافى جنوبه عن المضاجع خلاص بمجرد هذه الاية لا يشبهها شيء القرآن ولا يوجد مثلها الا في السجدة. ولا يوجد مثلها ابدا. ما في الا الاية في السجدة. فيعرف انه قرأ هذه الاية ويعرف انه قرأ بتلك السورة. ففي

44
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
في هذا فوائد قال آآ وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في ولو يقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. وهذا يدل على انه كان يقرأ لاحظوا يقرأ في الركعتين الاخريين ها؟ بام الكتاب فقط. ولا يزيد عليها

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
وهذا بيان لاكمل. لكن لو زاد فلا بأس. لو زاد فلا بأس. طيب يقول وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. اذا اضطرد هديه صلى الله عليه وسلم سواء كانت الصلاة رباعية او ثنائية فهديه انه يطول في الاولى

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
ويقصر في الثانية. اما الثالثة والرابعة في الرباعية فهي ايش؟ مقتصرة على ماذا؟ على ام الكتاب. طيب هذا هو حديث ابي قتادة. اه في حديث ابي سعيد الخدري ما يبدو اه

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
التعارض مع حديث من؟ ابي قتادة. اظبطوا حديث ابي قتادة الان. ماذا يقول؟ يقرأ في الركعتين الاولين في صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. خلاص؟ يعني فاتحة الكتاب وسورة وفتحة كده بسورة. ثم قال وفي العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى قصيرة. قال اما الركعتين الاخرين فبام الكتاب. ماذا يقول؟ ابو سعيد هنا

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
يقول كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بنحو ها وهو يقرأ بنحو الف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الاخرى

49
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
في الاخريين قدر النصف من ذلك. يعني قدر النصف من آآ من السجدة اه اه قدر في الاخريين من من اه من اه صلاة الظهر قدر النصف يعني اذا وزعنا الركعة الاولى اذا وزعنا الركعة الاولى سورة السجدة على الركعة الاولى والثانية فتكون الركعة الثانية الثالثة

50
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
والرابعة سبع ايات وهذا مطابق لقراءة الفاتحة فقط. لاحظتوا؟ مطابق لقراءة الفاتحة. يعني سبع ايات عندنا السجدة تقريبا ثلاثين اية. او لا؟ اظن ثلاثين اية وللاشفل كم عددهن يا مجاهد؟ اظنه قريب من ثلاثين. ثم

51
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
قال وفي الاخريين قدر سنن قال وفي الاوليين من العصر ها قدر الاوليين قدر الاخريين من الظهر كم؟ ثلاثين اية تمام. وفي الاوليين من العصر قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على النصف

52
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
من ذلك على النصف من ذلك. صارت كم الان اذا قدرنا انه يقرأ اذا شوف ابو سعيد يقول في الركعتين الاوليين قدر الف لام ميم تنزيل السجدة. وظاهره ان السورة تقسم على الركعتين. فاذا قسمنا نصف الركعة الاولى اللي هي خمسطعش تكون

53
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
سبع تمام؟ هو يقول انه قراءته في الركعتين الاوليين من صلاة العصر بمقدار الاخريين من صلاة الظهر. يعني مع الفاتحة لكنه يقرأ سبع مقدار سبع ايات. ليس المعنى انه لا يقبل الا الفاتحة قطا. هذا هذا هو الظن

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
فمن العلماء كيف تعامل العلماء مع هذا الاختلاف الظاهر؟ او ما ظاهر الاختلاف؟ منهم من لجأ الى القول الترجيح. فرجح حديث ابي قتادة اللي معنا على حديث من؟ ابي سعيد لسببين. حديث ابي قتادة في الصحيحين وحديث ابي سعد في صحيح مسلم

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
ولسبب اخر وهو ان ابا سعيد يقول حزرنا. فهو مبني على الظن. بينما ابو قتادة جزم. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا. ومن العلماء من لجأ الى الترجيح. وقال ما دام عفوا لجأ الى الجمع

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
فقال ما دام يمكننا ان نجمع فلماذا نلجأ ايش؟ الى الترجيح. فقال فلعله عليه الصلاة والسلام احيانا كان يفعله هذا على ما دل حديث هذا. واحيانا يفعل ما دل عليه حديث ابي سعيد. وهذا القول الثاني اصح. واقرب

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
لانه مهما امكن اعمال جميع الادلة فهو الممكن. وهذا لا يبعد فانه عليه الصلاة والسلام احيانا قد يرى الناس في حر شديد قفش او برد شديد فيخفف. ويرى الجو معتدلا مثلا او لا مشقة على احد فيطيل. فهذا القول الذي يعمل جميع الادلة اولى من

58
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
ما لاحدها على القاعدة المضطردة في باب مختلف الحديث. وفي الحديثين وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ما اه يعني يستفاد من من الفوائد يعني مشروعية القراءة بعد الفاتحة في الصلاة السرية في الركعة الاولى

59
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اما الفجر فامرها ظاهر كلها مبنية على القراءة قال الله عز وجل وقرآن الفجر ها؟ ان قرآن الفجر كان مشهودا وفيه ايضا دلالة على مشروعية الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الاخريين. وفيه ايضا ان الركعة الاولى دوما

60
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
تكون اطول من ايش؟ من الثاني. سواء كانت رباعية او ثنائية. وفي دلالة على ان المشروع في الظهر والعصر هو الاسراف. هو الاصرار. بدليل قولك كان يسمعنا الاية احيانا. يعني الظهر والعصر

61
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
يسر بها مما آآ يستفاد من هذا الحديث اه ان الامام اه ان الامام اذا جهر ببعض الايات فانه السهو خلافا لمن قال ذلك من اهل العلم. بدليل ان ابا قتادة لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ جهر. لان المشهور

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
في الصلاة النهارية ما هو؟ الاصرار. جيد؟ الا اذا كانت جمعة او يعني يجمع لها كالجمعة العيدين الاستسقاء اه فبعض العلماء يقول اذا جهر بما يشرع فيه الاصرار فانه يسجد للسهو. والصواب انه لا يسجد. لان الجهر

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
هنا ها فيه سنة ليس جهرا بجميع القراءة وانما جهرا بجزء من اية او باية او باية فليست فليس الجهر حاصلا او واقعا على جميع القراءة والله اعلم. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن جبير

64
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور؟ نعم. هذا الحديث آآ يدل او اراد المصنف رحمه الله ان يبين فيه ان جواز الاطالة في القراءة بصلاة

65
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
المغرب مع ان شأنها ايش؟ التخفيف. لكن يجوز للامام ان يطيل احيانا. لبيان الجواز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ المغرب ببعض من السور الطويلة. فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث زيد ابن ثابت انه

66
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
انه قرأ بسورة الاعراف وصح في مسلم حديث ام الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسورة المرسلات وهذا حديث جبير ابن مطعم الذي يرويه الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه صلى الله عليه وسلم صلى بصلاة بسورة الطور

67
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
وهذا الحديث يدل على ان المشروع في صلاة المغرب هو الجهر. والجهر والحديث هذا من حيث يعني فيه لطيفة تتعلق او يعني فيه دلالة على نوع من وعلوم الحديث وهو ان الكافر يصح منه ان يتحمل الحديث. لكن لا يقبل منه ان يؤديه الا بعد ان يسلم

68
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
فسبب ورود الحديث هذا ان جبير بن مطعم جاء بعد غزوة بدر وهو على الكفر يومئذ يطلب اسيرا له فدخل المدينة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور. يقول فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

69
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
ها؟ قال كاد قلبي ان يطير. وهو كافر هاك اليوم. حنا نمر عليها مرار وتكرار ولا يتحرك القلب ليه ان شاء الله الله مو بعد يطير لا يكاد يتحرك والله المستعان. المهم ان جبيرا تحمل هذا الحديث حال الكفر. لكن

70
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
انه اداه بعد الاسلام. وهذه فائدة في علم المصطلح ان التحمل لا تشترط فيه ايش؟ العدالة ولكن الذي يشترط فيه العدالة متى؟ عند الاداء. فالصبي الصغير مثلا يصح تحمله اذا كان مميزا. يفهم الخطاب ويرد الجو

71
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
كافر نعم فاسق نعم لكن عند الاداء لا يكون لا بد ان يكون مسلما ومن الامثلة على ذلك حديث ابي سفيان رضي الله عنه لما ذهب الى هرقل بعد صلح الحديبية وذكر قصته الطويلة مع هرقل وسأله تلك الاسئلة العشرة المعروفة تحمل ابو سفيان

72
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
هذا الحديث وهو ايش؟ وهو كافر يومئذ. لكن اداه بعد ذلك فحفظه عنه ابن عباس ثم رواه عنه. ثم رواه عنه وهذه فائدة نعم قال رحمه الله عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه

73
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
سلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة. فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. نعم. اه هذا الحديث فيه اشارة الى مسألتين. الاولى مشروعية تخفيف القراءة في السفر

74
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
والثانية مشروعية اه الجهر بصلاة العشاء رضي الله عنه يحكي انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين مع ان هديه

75
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
الغالب عليه الصلاة والسلام ان يقرأ من اواسط المفصل. والمفصل يقسمونه الى ثلاث اقسام. طوال وقصاره واواسطه. قصاره تبدأ من سورة الضحى الى الناس. واواسطه من الضحى الى المرسلات. والباقي كله من الطوال يعتبر. يعتبر كله من الطوال. وقد حكى ابن عبد البر الاجماع على

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
مشروعية التخفيف في صلاة السفر. وبعض الناس الله يهديهم. في مساجد الطرق يعني ما شاء الله يكون صوته جميل حسن يستعرض عاد ما نتهم النية لكن اقصد انه يطيل في القراءة بحجة ان صوته جميل وذا والناس مستعجلون جدا فخففت عنهم الصلاة

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
الفريضة من اربع الى اثنتين وصاحبنا يقرأ على وجهه وجه نصف وهذا في الواقع خلاف الفقه خلاف الفقه نعم لو كنتم مسافرين وانتم مجموعة لوحدكم وفي استراحة او في طريق وبعضكم ما زال في مثلا يعني يتوضأ

78
00:27:40.150 --> 00:28:01.400
ويريد ان يطيل قليلا ليتلاحقوا لا بأس. لكن المسجد يصلي فيه من معك وغيرك فهنا ليس من الفقه ان تطيل البدء  بل المشروع لك ان اه تقرأ صلاة خفيفة. تقرأ صلاة وتقرأ بايات ولا تطيل على الناس. ولا تطيل على

79
00:28:01.400 --> 00:28:31.400
الناس وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا آآ استحباب تحسين الصوت في القراءة وهنا البراء رضي الله عنه يقول فما سمعت احدا احسن صوتا او او قراءة منه. الله تعالى كمل نبيه صلى الله عليه وسلم. فكان مكملا في كل شيء. في

80
00:28:31.400 --> 00:29:01.400
في جماله في صوته في اشياء كثيرة. السؤال ما الفرق بين حسن الصوت وبين حسن القراءة. حسن القراءة يتعلق بماذا؟ ها بمخارج الحروف. مراعاة مخارج الحروف اما حسن الصوت فيتعلق بالاداء. فمن الناس من تقول قراءته جيدة. بمعنى انه يأتي بالتجويد. لكن ما اعطاه الله

81
00:29:01.400 --> 00:29:21.400
جمالا في الصوت. ومن الناس من يجمع الله له الامرين. ومن الناس من عنده حسن صوت لكن الاداء عنده ايش ها ضعيف مضروب يعني وهذا يوجد عند بعض الشباب تجد حسن الصوت لكنه لا يتقن التجويد. بل قد يلحن احيانا لحونا

82
00:29:21.400 --> 00:29:41.400
يعني جلي والكمال في ان يجمع الله للانسان الامرين. لكن هل يلام الانسان على عدم حسن صوته؟ الجواب لا لا يلام لان هذه هبة من الله. ولكن يلام على تقصيره في ايش؟ في الاداء. الذي

83
00:29:41.400 --> 00:30:01.400
وقعت احكام التجويد. وابن العربي رحمه الله سأل قلمه في تفسير قوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء. عند هذه الاية تكلم مع حسن الصوت وتكلم على اثره وكيف انهم يقول مرة من المرات صلى بنا امام في المسجد الاقصى في سورة كذا

84
00:30:01.400 --> 00:30:21.400
يقول فكاد يعني كاد السقف يسقط من حسن صوته. يقول وذكر يعني جيدة اه قصص جميلة في حسن الصوت وكذا. قال واولى ما صرف فيه حسن الصوت هو في اداء القرآن الكريم

85
00:30:21.400 --> 00:30:41.400
وانك تحزن على شباب وابهم الله الصوت يشرفونه في الغناء وفي صد الناس عن كتاب الله عز وجل من حيث لا يشعرون وقد ذكر ان هناك قراءة لكنها شاذة. وهي ان في قوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء. يزيد في الحلق

86
00:30:41.400 --> 00:31:01.400
ما يشاء. يزيده ايش؟ في الحلق ما يشاء. وردها الى ماذا؟ الى حسن الصوت. لكن القراءة شافية ادى لكنه في هذا الموضع استطرد استطرادا جميلا في كتاب احكام القرآن آآ على مسنة آآ يعني آآ حسن الصوت واثره

87
00:31:01.400 --> 00:31:21.400
فيها والله تعالى قال اه انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وان اكتب القرآن. تلاوة القرآن بالصوت الحسن هي احد طرق الدعوة لمن وفقه الله عز وجل. والله يقول ايضا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

88
00:31:21.400 --> 00:31:41.400
ثم ابلغه مأمنه وقد ذكر ابن قدامة ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ان احد آآ علماء الحنابلة اظنه ابن قدامة صاحب الشرح الكبير اه دعي الى وليم الى وليمة. وكان وكانت الوليمة هذه فيها

89
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
رجل نصراني والنصراني هذا جار للداعي فكأنه كره ذلك ولكن اهتبل هذه الفرصة يغلب على انه ابن قدامة فقام يقرأ في صلاة الليل ورفع صوته قليلا لعل الصوت يصل الى من؟ الى النصراني ووصلت الرسالة

90
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
فاسلم النصراني تأثرا بكتاب الله عز وجل. فانا انصح الاخوة الذين اتاهم الله تعالى صوتا حسنا ان يحتسبوا في الدعوة وهنا بالمناسبة بعض الناس يسأل ويستشكل وحق له. عن حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين

91
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
فلما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وقال لما لقيه من الغد لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة قال لو علمت يا رسول الله لحضرته لك تحبير. فاستشكل بعض الناس كيف يقول ابو موسى هذا؟ وليس هذا العجيب كيف يقره النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:41.400 --> 00:33:01.400
على هذا اليس هذا من الرياء؟ والجواب ان هذا ليس من الرياء. اذ لو كان من الرياء لانكره النبي صلى الله عليه وسلم. وانما مراد ابي موسى ان يحسن الصوت ها هو قارئ قارئ لكن يزيد في تحسينه من اجل ان يجعل المستمعين يتأثرون به اكثر

93
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
فاذا كان هذا غرضه وليس غرضه المراة بصوته فهذه عبادة وهذا عمل حسن جيد واضح الفرق بينهما واضح ولا لا يا مجاهد؟ فرق بين ان تتغنى وتحسن صوتك من اجل ان يقال. خلاص

94
00:33:21.400 --> 00:33:41.400
ولا يكون همك الا التسمية. وبين ان تقصد والله يعلم من نفسك هذا انك تحسن القراءة من اجل ان تأثر الناس بالقرآن بما اتاك الله من صوت. فهذه عبادة ودعوة الى الله عز وجل. بعض الناس يقول لماذا نفتح الباب؟ يعني لماذا لا نجعل

95
00:33:41.400 --> 00:34:01.400
لا يحسنون حتى لا ينفتح الباب. فنقول الشيطان لن يتوقف. ولو استرسلت مع الشيطان في كل موضع لقلنا للمؤذن لا تحسن صوتك وللقارئ لا تحسن يقول المصلي لا تخشع ولا يعني لا تطل في صلاتك. فالشيطان ليس له امد. فالحل ان نتقي الله سبحانه وتعالى ونؤدي العبادة على احسن

96
00:34:01.400 --> 00:34:21.400
سينما يمكن في مقدورنا آآ ثم اذا وردت الواردات دفعناها بالاستعاذة آآ بالله تعالى منه ومن شره البخاري بوب على حديث البراء بقوله باب الجهر في العشاء. وهذي احد الفوائد وهو التقدم قبل قليل الجهر بالقراءة في صلاة العشاء

97
00:34:21.400 --> 00:34:41.400
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاة

98
00:34:41.400 --> 00:35:01.400
سريتي على سرية. هم. فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن

99
00:35:01.400 --> 00:35:21.400
عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه نعم. هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان جواز الجمع بين السورتين بعد الفاتحة في ركعة واحدة

100
00:35:21.400 --> 00:35:41.400
بيان جواز الجمع بين السورتين بعد الفاتحة في ركعة واحدة. وبهذا بوب البخاري فقال باب الجمع بين السورتين في الركعة يقصد غير سورة الفاتحة بطبيعة الحال. وهذا الحديث اخرجه الشيخان من حديث عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها. النبي

101
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
عليه الصلاة والسلام كان من عادته ان يبعث السرايا والسرايا جمع سرية وهي القطعة الصغيرة من الجيش واذا بعث سرية امر عليهم رجلا واذا امره كان هو الذي ايش؟ يصلي بهم. فضلا عن كونه اميرا في اه مهمته. فكان يقرأ لمن معه

102
00:36:01.400 --> 00:36:31.400
في السرية بعد سورة الفاتحة يقرأ ما تيسر ثم يقرأ قل هو الله احد معه فلما رجعوا ذكروا ذلك. للنبي عليه الصلاة والسلام. وذكرهم جاء في مساق ايش؟ الاستغراب والاستنكار لانهم لم يعهدوا هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا لما استنكروا لو كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويفعل هذا ما ما استنكروه

103
00:36:31.400 --> 00:36:51.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من باب التثبت سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ ما الذي حمله على فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله

104
00:36:51.400 --> 00:37:11.400
صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. وهذا الحديث فيه من الفوائد غير آآ الجواز الذي ذكرناه قبل قليل فيه مشروعية تأمين في مشروعية بعد السرايا من قبل الامام وليس

105
00:37:11.400 --> 00:37:31.400
احد غيره او من ينوب منابه. وفيه جواز الجمع بين السورتين ولكن ليس ليس هذا هو الافضل. يعني حينما نقرر الجواز لا يدل هذا على انه هو الافضل. فان قلت اليس قد

106
00:37:31.400 --> 00:37:51.400
اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؟ والجواب يقول بلى اقرهم. ولكن الاقرار هنا اعلى ما فيه الجواز. بدليل ان انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن الخلفاء الراشدين انهم فعلوا هذا ابدا. واضح؟ وفرق بين الجواز وبين

107
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
مشروعية بمعنى ان تقول للناس يسن لكم ويستحب لكم ان تفعلوا. وبين ان تقول اذا رأيت انسانا يصلي ويلازم ايات معينة يقرأها بكثرة ان تنكر عليه لا لا نكير هنا. لا نكير. ومن فوائد الحديث

108
00:38:11.400 --> 00:38:41.400
آآ فضل هذه السورة وفضل محبتها وآآ من الفوائد ايضا تفاضل القرآن الكريم. تفاضل القرآن الكريم. اما باعتبار المتكلم به فلا. فان المتكلم به واحد. ولكن باعتبار مضامين الايات والسور. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضيل سورة الفاتحة. وتفضيل

109
00:38:41.400 --> 00:39:11.400
سورة الفلق آآ الاخلاص وتفظيل المعوذتين وتفظيل البقرة وال عمران وتفضيل اية الكرسي وغير ذلك واضح؟ ولا يختلف العلماء ان القرآن بعضه ايش؟ يتفاضل باعتبار المعاني. باعتبار المعاني ومن الفوائد او ما يترتب على ذلك ان وقوع محبة

110
00:39:11.400 --> 00:39:31.400
بعض السور والايات في قلب العبد مما لا يؤاخذ به ولا يلام عليه. وانت تجد في نفسك احيانا انك تحب ان تكرر جملة من الايات والسور نعم. وتجد نفسك ترتاح معه. هذا لا اشكال فيه ولا ولا محذور

111
00:39:31.400 --> 00:39:51.400
وكل كلام الله عظيم لكن بعضه بلا شك اعظم من اعظم من بعض. من الفوائد ايضا وجوب التثبت عند ورود المسائل المستشكلة. يعني قد ينقل اليكم فلان طالب علم او الرجل الفلاني فعل وسوى

112
00:39:51.400 --> 00:40:11.400
وتثبت انت قبل هل هو وقع او لا؟ ثم اذا وقع كيف وقع؟ ثم اذا تثبت من وقوعه اسأل عن مستنده فقد يكون له مستند قد يكون عنده علم قد يكون وقد يكون. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام المعصوم من الخطأ تثبت وهو اكمل الامة علما بل هو المعلم عليه الصلاة والسلام

113
00:40:11.400 --> 00:40:31.400
فمن دونه من الناس من باب اولى لانه قد يخفى عليه وجه ما يفعله الاخرون. والمسألة المهمة هنا الحقيقة التي تشكل على بعض الناس. ويحتج بها بعض اهل البدع في هذا الحديث وهي ماذا؟ ايش تتوقع المجاهد؟ لا

114
00:40:31.400 --> 00:40:51.400
يقول هذا الرجل الان اجتهد. من عنده. زين؟ في عبادة من العبادات. زين النبي صلى الله عليه وسلم ما ما انكر عليه بل اقره. فلماذا تنكرون علينا اذا اقترحنا على الناس عبادة من العبادات؟ اانتم اغير

115
00:40:51.400 --> 00:41:11.400
على الدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فما رأيكم بعد الشبهة؟ في زمن التشريع ها احسن. زي ما انت شايف. اولا اولا نقول لا حجة في بل هو عليك. ليش؟ لانه لما فعل هذا هل الصحابة سكتوه

116
00:41:11.400 --> 00:41:31.400
اللي معه؟ لا. استنكروا. لانه مستقر في اذهانهم. انه لا اجتهاد في العبادات ولذلك لما لم يحدث حتى هيئة جديدة في الصلاة فقط زاد ايات او لازم سورة معينة ومع ذلك استنكروا

117
00:41:31.400 --> 00:41:51.400
فنقول هذا الحديث حجة عليك لا لك. الامر الثاني انه في زمن التشريق. طيب ما رأيكم بمن يستدل بحديث بلال رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم له يا بلال اني سمعت دفن

118
00:41:51.400 --> 00:42:11.400
عليك بين يدي في الجنة. فاخبرني بارجى عمل عملته. عملته. فقال اني لم اتوضأ. لم اتوضأ ساعة من ليل او نهار الا واحدثت بذلك الوضوء او صليت بذلك الوضوء ركعتين شرايكم

119
00:42:11.400 --> 00:42:31.400
يصلح دليلا لماذا ها؟ كيف نفي؟ لا بلال اجتهد واضح انه اجتهد في هذا العمل واقر النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لماذا تشددون علينا في باب التعبدات؟ خلونا يعني نذكر الله على ما نريد وعلى راحتنا. يعني

120
00:42:31.400 --> 00:42:51.400
لا تشددون ما دام اننا ما نخرج عن هذا انا والله اقول للناس سبحوا في اليوم والليلة خمسطعشر الف مرة مثلا استغفروا الله عشرة الاف او الف حدد لهم ايه المشكلة؟ انا ما خرجت عن ما احدثت لهم مثلا آآ صيغة معينة بل اقول قولوا استغفر الله الف مرة. ها يا ابن شيخ النبي

121
00:42:51.400 --> 00:43:11.400
غير مشروع لوح الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان هذا غير مشروع واخوا وانكر على ذلك سألهم من باب انه عشان يظهر ايه طبعا هي هذي مبنية على مسألة عند الاصوليين التي تعرف بمسألة اقرار الله في زمن النبوة

122
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
يعني هل اذا فعل الصحابة شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم حي ولم ينكر هل يعتبر حجة ام لا؟ قولان للاصوليين والاقرب انه اذا لم ينكر حجة. ومن الادلة على ذلك قول جابر رضي الله عنه كنا نعزم والقرآن ينزل. فكان لو يشير الى انه لو كان هذا

123
00:43:31.400 --> 00:43:51.400
ايوه لو كان هذا مما ينهى عنه لانعم القرآن كما قال سفيان الراوي للحديث ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن بخصوص قضية بلال فنقول بلال لم يحدث شيئا اصلا. من قال لك لم يحدث شيئا؟ بلال سمع النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه

124
00:43:51.400 --> 00:44:11.400
عثمان حينما حدث بصفة الوضوء فقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه منين اتى؟ يعني بلال ما حدث عملا جديد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من سماع دف من نعلين بين يديه

125
00:44:11.400 --> 00:44:31.400
فساد ما هو العمل الذي دخل به؟ فقال يعني تصور الناس الذين يتوضأون للفريضة مفهوم انه يصلي لكن ان كل وقت في اي ليل ونهار اذا توضأ صلى ركعتين هذا لا يلازمه الا مؤمن. لا يلازمه الا مؤمن. اذا لا حجة لا في حديث بلال ولا في حديث الباب عن

126
00:44:31.400 --> 00:44:51.400
على جواز الاجتهاد في العبادات. بل هي وقفية او توقيفية لا يحدث منها شيء من ذلك. المسألة الاخيرة كيف يمكن تطبيق حديث الباب في واقعنا؟ كيف يمكن تطبيق حديث الباب؟ الجواب ان نقول هناك قول وسط

127
00:44:51.400 --> 00:45:11.400
بين من يقول ان هذا الحديث خاص بهذا الرجل. وبين من يقول هو مستحب مطلقا. اذ القول بالاستحباب مطلقا ضعيف جدا. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء لم يفعلوا شيئا من ذلك. ولا يعرف عن احد من الصحابة فعل هذا الا هذا الرجل. والقول بالغائه مطلقا ليس

128
00:45:11.400 --> 00:45:31.400
لكن يقال يقال للعمل به من كانت حاله كحال هذا الرجل بحيث لا يستطيع دفع محبة هذه السورة من قلبه. فنقول افعل مثله. افعل مثله. وبهذا يتم الجمع بلا تكلف. فلو وجد

129
00:45:31.400 --> 00:45:51.400
يقول والله العظيم ما تصدق يا مجاهد اني دائما كل ما جيت اقرأ اشعر ان سورة الاخلاص ذي تجري على لساني واحبها اود ان اقرأها في كل ركعة. حتى في الركعة الاخيرة من صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة نعم العشاء والركعتين الاخريين من الرباعيات

130
00:45:51.400 --> 00:46:11.400
فنقول ما دام هذا حالك فاقرأه. ولا نكير عليك. لكن ان يتكلف الانسان فعلها لا. لما سب من انه عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه ولا عن خلفائه ولا عن اكابر الصحابة ومن الفقهاء انهم كانوا يفعلون ذلك وفيما يظهر لي ان هذا

131
00:46:11.400 --> 00:46:31.400
قول تجتمع به الادلة. من كان حاله كحال هذا الرجل قرأها والا فلا. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك

132
00:46:31.400 --> 00:46:51.400
شمس وضحاها والليل لا يغشى. فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. نعم. هذا الحديث له قصة ان معاذ رضي الله عنه كما ثبت في الصحيحين من غير ما وجه عن جابر كان اه علي رضوان الله يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي

133
00:46:51.400 --> 00:47:11.400
صلي بقومه وصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم ذهب الى قومه فافتتح سورة البقرة. فافتتح سورة البقرة فانصرف احد المأمومين فقال بعد ما انتهت الصلاة نافقت يا فلان قال لا والله ولا ارفعنك

134
00:47:11.400 --> 00:47:31.400
ها او لارفعن شأنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقع في رواية النسائي ان هذا كان الصباح. لما اصبح الصبح. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الراوي ما رأيته غضب في موعظة قط ثم قال افتان انت يا معاذ وفي لفظ افا

135
00:47:31.400 --> 00:47:51.400
انت يا معاذ وقد اعتذر الرجل الذي انصرف من الصلاة بانه قال يا رسول الله انا اصحابنا واضح عليها في النهار. نتعب يعني. ويقرأ بنا في هذه السورة. فوضع فوعظه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره

136
00:47:51.400 --> 00:48:21.400
حثه على القراءة بماذا؟ اواسط المفصل. سبح والشمس وجاء في بعض الطرق اقرأ باسم ربك الذي خلق. وعلل ذلك بقوله فانه يصلي من ورائك الكبير والضعيف وذو الحاجة اذا هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان ماذا يقرأ في صلاة العشاء؟ المغرب قلنا كأن الاصل هو

137
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
ها اشارة مفصل لكن يجوز الاطالة فيها. العشاء يقرأ فيها بماذا؟ يقرأ فيها باواسط المفصل. وقد يقرأ فيها بقصار المفصل كما وقع في حديث البراء خاصة اذا كان في سفر فانه يخفف لان العلماء كما يقول ابن عبد البر مجمعون على

138
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
على مشروعية تخفيف صلاة السفر. حتى الفجر حتى الفجر حتى الظهر حتى الظهر. لانه اذا خفف في عددها فمن باب اولى ان يخفف في ماذا؟ في قراءتهم. ولا يقال فيها لان الانسان في الغالب في السفر يكون مشغولا بماذا؟ بسفره او يكون متعبا فيشتاق اما

139
00:49:01.400 --> 00:49:21.400
الى الراحة واما الى المسير بعدما يصلي. وهذا من عظمة هذه الشريعة التي تراعي مصالح الناس وحاجاتهم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم آآ ان النبي عليه الصلاة ان ان وعظ

140
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
المجتهد او تذكيره او الغظب عليه ليس ذما له بل الملاحظ منه صلى الله الله عليه وسلم انه يفعل ذلك عند مع المقربين منه صلى الله عليه وسلم. اللي حنا نقول بلغتنا او لهجتنا اللي يمون عليهم

141
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
لكنه لا يشدد على الجهال. ولكنه لما لمح في معاذ علما فظلا واستغرب فمن مثله صدور هذا نبهه عليه الصلاة والسلام. وحسب المقام يقع منه الغضب عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث

142
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
شاهد آآ ان العالم او المفتي لا حرج عليه اذا وجد موقف نعم وغضب او او يعني انه لا يستنكر ولا يقال يا اخي الرسول كان هينا لينا وسمحا وعطوفا وهذا كثير ما يأتينا في

143
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
سيرة الناس يسألك اسئلة احيانا مزعجة جدا. ويدخلك في تفاصيل ثم تقول له يا هذا اختصر هداك الله. او لا تخرج عن تفاصيل او لا تذكر ما ليس له حاجة؟ يقول يا اخي اصبر. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان اه يعني اه يفعل كذا وكان يحتمل الناس. كان يحتمل الناس

144
00:50:41.400 --> 00:51:01.400
وكان يغضب عليهم اذا اخطأوا ايضا. ينبه المخطئ. والمشكلة ان بعض الناس يحسب المفتي هذا او طالب العلم المسؤول ملاك او انه متفرق يفرح بس ما يعني يكاد يصدق ان يأتيه سؤال الا بس من اجل ان يرد عليه

145
00:51:01.400 --> 00:51:21.400
هو لا يدري انه يرد على بدون مبالغة. والله اعرف ان طلبة العلم ان يرد على عشرات ومئات الاسئلة يوميا. وبيده وليس بالصوت عن طريق الواتساب مثلا او التيليقرام لا. ومع ذلك لا يحتملون الناس احد ينبه. والله اذكر واحد مرة قال

146
00:51:21.400 --> 00:51:41.400
اه يعني اجبته اجابة مفصلة. قال كل هالكلام اللي تقول فيه عارفه. كذا بهذا السوء في الادب يقول كل والله اطلت في الشرح كان التسجيل صوتي عن طريق التليجرام فاجبته مطول وقال كل هالكلام ذا وانا ما سألتك عن هذا يقول

147
00:51:41.400 --> 00:52:01.400
زين؟ انا اردت انك تعطين رأيك في القضية الفلانية. وهو الله انه سأل عما اجبت عنه. اللهم ارزقنا القبر والاحتساب. على العموم آآ اردت من هذا ان اقول ان من الناس من سبحان الله يأتيك بالصورة المثالية. ولا يستحضر من سيرة النبي

148
00:52:01.400 --> 00:52:21.400
صلى الله عليه وسلم الا مواقف العفو والصفح وينسى انه عليه الصلاة والسلام قد يغضب احيانا كما في حديث معاذ. وغضب مرة لما كان يسوي الصفوف كما تقدم معنا وغضب مرة لما اذوا ابا بكر وغضب وغضب غضب في مواضع بل قال عليه الصلاة والسلام في اخر حياته اللهم ان كنت اللهم من كنت سببته او شتمته

149
00:52:21.400 --> 00:52:41.400
او لعنتم كما في رواية مسلم اللهم فاجعل ذلك كفارة له. فالرسول صلى الله عليه وسلم بشر. يخطئ اه عليه الصلاة والسلام يغضب اه يحصل منه ما يحصل. يعني لماذا يطالب من ليسوا بمعصومين؟ وليس لهم كمالات النبي صلى الله عليه وسلم. بايش؟ بان يكونوا

150
00:52:41.400 --> 00:53:01.400
اه ملائكيين لا. ثم ايظا لماذا يفترض بعظ المستفتين؟ انه هو ايش؟ لم يخطئ في تعامله لم يخطئ في اسلوبه. يخطئ في كلام والله لو اذكر لكم اشياء يا اخوان انكم تتعجبون. ما احب ان اتحدث عنها لاني اخشى ان تفسر على انها شيء شخصي. لا والله

151
00:53:01.400 --> 00:53:21.400
لكن شيء خيال ما يخطر لكم على البادية يتصل بك ليسمعك اقذع الالفاظ ثم يغلق الخط كذا واحيانا يقول انت كذا وانت كذا يعني اذكر مرة من المرات اتصل احدهم ليوبخ ويهدد بانه سيشكو الى القضاء وكذا وكذا. لماذا؟ لانه

152
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
اه لان زوجته فهمت الفتوى ها وطبقتها غلط. ما ذنب المفتي اذا كانت اذا كان المستفتي لا او يطبق الباب. فلما وضحت له قال لا والله اسف صح. انا اللي مخطيء وزوجتي المخطئ وحقك علينا يا شيخ وكذا وكذا. وهو اول ما اتصل

153
00:53:41.400 --> 00:54:11.400
يهدد ولا القضاء ومن اذلك تفتي ومن هالكلام. والله المستعان. طيب ومن فوائد هذا الحديث اه ان يعني كما يشير ابن رجب رحمه الله الى دلالة القصة انه لما انصرف الصاحب هذا لما بدأ معاذ بسورة البقرة يقول هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم

154
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
معتادين قراءة السورة كاملة ولو طالت. واضحة وش الدلالة؟ يقول انصراف هذا الرجل لما بدأ معاذ بقراءة سورة البقرة دليل على انه مستقر عندهم ايش؟ قراءة السورة كاملة. والا لو كان يطمع معاذ بيقرأ وجه نصف وجه ما قطع الصلاة

155
00:54:31.400 --> 00:54:51.400
لكن خشي معاذ يقسم سورة البقرة على الركعتين ويطول. معاذ شاب وطالب علم هاك اليوم ونشيط وكذا فما قبل منه هذا الاطالة. فيقول ابن رجب وهذا ملمح جميل انه يقول مستقر عندهم انه اذا بدأ بسورة اتمها. وهذا ينكر ليس

156
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
تبي صريح لكنه ملمح لطيف لكنه ملمح لطيف. وفي هذا اللفظ فلولا صليت فيه حسن العرظ والتعليم عند مخاطبة المتعلم وان اخطأ. وفيه ايضا دلالة على مشروعية قراءة هذه السور في صلاة العشاء. وفيه

157
00:55:11.400 --> 00:55:31.400
ايضا من الفوائد وهي متعلقة بعلوم القرآن ان تسمى السورة ها باول اية فيها وهذا كثير ان تسمى السورة تقول سورة ايش؟ موب لازم تقول سورة الشمس ولا سورة الاعلى لا. بامكانك ان تقول اول اية فيها مثل

158
00:55:31.400 --> 00:55:41.400
الف لام ميم تنزيل واللي يقول لك حاء ميم تنزيل. خلاص تعرف ان هذي السجدة وهي فصلت. او يقول لك سورة كذا. وهذا يعني الذي يقرأ فيه مثلا تفسير بن عاشور وغيره

159
00:55:41.400 --> 00:56:01.400
من العلماء الذين يعتنون بمسميات السور يقول ولها اسماء ومنها كذا. وهي في الواقع غالب المسميات انما يعني اللي تخرج عن الاسم المثبت في اعلى المصحف الشريف تعتمد على اول كلمة او اول كلمتين في اه السورة. وربما اول

160
00:56:01.400 --> 00:56:21.400
كما هو في هذه السورة قال بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا اغشى الى اخره. ومن الفوائد ايضا تعليل الحكم تعليم الحكم. قال فانه يصلي وراءك. ومر معنا فوائد تعليم الحكم. ومنه يعني من فوائد

161
00:56:21.400 --> 00:56:41.400
هذا الحديث آآ رفقه ورأفته عليه الصلاة والسلام باصحاب الحاجات والضعفاء من امته صلوات ربي وسلامه عليه نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

162
00:56:41.400 --> 00:57:01.400
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم

163
00:57:01.400 --> 00:57:21.400
يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها

164
00:57:21.400 --> 00:57:44.200
اه طيب نعلق قبل ان يؤذن المؤذن بتعليق يسير ثم نقبل بعد الاذان ان شاء الله. هذا الحديث بوب عليه المصنف رحمه الله بتبويب ما ادري المذكور عندكم في النسخة اللي معكم؟ في تبويب؟ ايوا تمام. باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وانما

165
00:57:44.200 --> 00:58:04.200
خص المصنف رحمه الله هذه المسألة بتبويب لكثرة الخلاف فيها. بكثرة الخلاف فيها والا هي داخلة ضمن ها آآ ما يتعلق بقراءته صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث كثر مع انه في الصحيحين وبعض الفاظه في مسلم

166
00:58:04.200 --> 00:58:34.200
الا انه كثر كلام العلماء فيه من عدة جهات. فبعضهم بعضهم طعن في بعض فاظه وليس في اصل الحديث وقال ان الاوزاعي رواه كتابة فاعله بهذه العلة وبعظهم قال انه وقع فيه تدنيس من الوليد ابن مسلم الراوي عن الاوزاعي. تكلموا فيه ولكن في الواقع كل هذه الطعون مدفوعة

167
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
فقد صح سماع قتادة وصح سماع الوليد اه يعني انتفت شبهة تدليس التسوية المدعاة وصح سماع قتادة لهذا الحديث من انس رضي الله عنه وثبتت الطرق الاخرى اه من غير طريق الاوزاعي بنفس او بنحو

168
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
اللفظ الذي حدث به الاوزاعي. ومن اكثر العلماء واحسنهم دفاعا عن هذا الحديث الذي رأيته هو الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباب المجلد السادس فانه دافع عنه دفاعا عظيما وجليلا وذكر في قضايا منهجية اه انصح اخواني من طلاب العلم

169
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
بمراجعتها في المجلد السادس آآ الصفحة ثلاث مئة وتسع وثمانين. آآ نسمع الاذان ثم نكمل ان شاء الله. آآ نعود الى حديثنا اللفظ الاول آآ نمشي معها لفظا لفظا اللفظ الاول صرح فيه انس وهو اللفظ المتفق عليه بقوله ان النبي صلى الله

170
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لاحظتوا هذا اللفظ؟ شوفوا اللفظ الثالث مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر زيادة ايش؟ عثمان هذا الخليفة الراشد الثالث والزيادة التي تليه قال لا

171
00:59:54.200 --> 01:00:14.200
كورونا بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا النص فيه نفي لما قد يحتمل من انه يقول قصد. زين؟ انه لم اه يعني يكن يرفع بها صوته مثلا او شيء من هذا القبيل فاراد ان يثبت بهذا اللفظ انه لا يذكرون البسملة

172
01:00:14.200 --> 01:00:34.200
فنهائية يعني حتى لا تقول انه يقصد بالحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة. والبسملة ايش؟ اية منها. لا ولما صرح نفي الاستفتاح بالبسملة مع اثباته للتصريح بالحمد دل على ماذا؟ على انه لا جهر. وهذا وجه اختيار المصنف

173
01:00:34.200 --> 01:00:54.200
رحمه الله لهذه الالفاظ. اما اللفظ الاوسط ففيه قال صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان. هنا اظاف الخليفة الراشد دون ان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام. فلم اسمع احدا منهم يقرأ يعني يقصد يجهر. بسم الله الرحمن الرحيم. انس

174
01:00:54.200 --> 01:01:14.200
ليس اه صحابيا قليل الصحبة بل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ عشر سنوات. فهو يتحدث عن ملازم ويتحدث عن طول مدة واضح؟ فشهادته هذه يعني او حكايته لهذا يعني لها دلالتها واعتبارها. بالاضافة

175
01:01:14.200 --> 01:01:34.200
لانه بقي في المدينة عليه رضوان الله الى امد طويل حتى حصل ما حصل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فهو لزم الثلاثة الخلفاء ابا بكر عمر وعثمان يعني ابو بكر سنتين وشهرين وعمر قرابة عشر سنين وعثمان اثنا عشر سنة هذه كم اه اه اربعة وعشرون سنة

176
01:01:34.200 --> 01:01:54.200
بالاضافة الى عشر سنوات في العهد النبوي كم؟ اربعة وثلاثين سنة وهو لم يسمع ايش؟ الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فهذا وجه قوة اخوتي ماذا؟ اه هذه الرواية. بناء على هذا فقد اختلف الائمة رحمة الله تعالى عليهم في مسألة

177
01:01:54.200 --> 01:02:14.200
البسمة واستحبابها. فنبدأ اولا بمن لم ير استحبابها مطلقا لا جهرا ولا ولا سرا فذهب مالك رحمه الله الى هذا القوم انها لا تشرق مطلقا. محتجين بما وقع في بعض هذه الطرق لا يذكرون اسم

178
01:02:14.200 --> 01:02:34.200
بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها. ولمعني اخر لان البسملة ليست اية منه ليس اية من القرآن عند الامام مالك. خلافا لغيره. اما الائمة الثلاثة اما الائمة الثلاثة

179
01:02:34.200 --> 01:03:04.200
فيخالفون مالكا في الجملة فيرون مشروعية ايش؟ ها مشروعية مشروعية قراءة البسملة انهم يختلفون في ماذا؟ هل يجهر بها او لا يجهر بها؟ الشافعي رحمه الله ذهب الى مشروع الجهر ذهب الى مشروعية ماذا؟ الجهر. ومن بقي من الائمة الان؟ ابو

180
01:03:04.200 --> 01:03:34.200
كيف توحد؟ فهم يرون مشروعية الاسرار بالبسملة. يعني تقرأ لكن سرا. تقرأ لكن سرا طيب ما حجة الشافعي؟ الشافعي يحتج رحمه الله على جهره اولا اه ما رواه الشيخان بن ماروه البخاري من حديث عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه

181
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن كيفية قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال فقال انس كانت قراءته مدا ثم قرأ انس بسم الله الرحمن الرحيم يمد بها صوته يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري

182
01:03:54.200 --> 01:04:14.200
واضح وجه الدلالة عنده؟ طيب كيف يجيب المخالفون وهم الان هنا نستطيع ان نقول لهم باعتبار مالكي بيكون معهم من باب اولى احمد وابو حنيفة. فيقولون هذا الحديث اولا الذي

183
01:04:14.200 --> 01:04:34.200
نص على تسمية القراءة بالبسملة بهذا الشكل هو همام فيما رواه عنه عمرو ابن عاصم. وبقية الرواة لا ذلك هذا الجواب الاول فهذا اشارة الى يعني تشذيذ رواية التنصيص على هذا الثاني لنفترض انها صحيحة

184
01:04:34.200 --> 01:04:54.200
فمن قال ان هذا الحديث يدل على حكاية الفعل في الصلاة. واضح؟ بل يقول انس يعني الملازم النبي صلى الله عليه وسلم يحكي كيف يتقن قراءته ما قال في الصلاة. ما حكى انس قراءته ايش؟ في الصلاة. بل حكى قراءته عموما

185
01:04:54.200 --> 01:05:14.200
فلا حجة فيك. واضح؟ طيب. الثاني. من ادلتهم استدلوا بحديث ام سلمة رضي الله عنها. عند اهل انها سئلت عن قراءته عليه الصلاة والسلام فقالت كان يقطع القراءة. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم

186
01:05:14.200 --> 01:05:34.200
الحمد لله رب العالمين. الرحمن يعني يقف عند رؤوس عند رؤوس الاية. وهذا الحديث نص ابو داوود ونص النسائي كما نقله ذلك عنه ابن ابي داوود في كتاب المصاحف نصوا على ان حكاية التقطيع هذه من ابن جريج

187
01:05:34.200 --> 01:05:54.200
وليست من قول ام سلمة. يعني ام سلمة تقول كان يقطع القراءة. خلاص؟ كان يقطع قراءته اية اية. لكن حكاية انما هو من لفظ ابن جريج. ولاجل هذا نصت دار قطن وهو محسوب على الشوافع. نعم في الفقه نص على ان

188
01:05:54.200 --> 01:06:14.200
انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر في الجهر بالبسملة حديث. وايده على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا الصحيح في هذه المسألة هو انه لا يجهر بالبسملة. وان حديث الباب محكم

189
01:06:14.200 --> 01:06:34.200
وما سواه من الاحاديث هي من قبيل المتشابه. لو صحت لو صحت يعني فترد الى حديث الباب الذي صرح فيه الراوي بانه لا يذكرون ايش؟ بسم الله الرحمن الرحيم مع قراءته للفاتحة صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نقول

190
01:06:34.200 --> 01:06:54.200
هذا نموذج من المسائل التي ينبغي ان يتسع صدر طلاب العلم للاختلاف فيها. ولا تكون هذه المسائل مما يشغب فيه. بل من الفقه لطالب العلم اذا ذهب الى قوم شوافع مثلا. يجهرون بالبسملة ان لا ينكر عليهم

191
01:06:54.200 --> 01:07:14.200
مسألة ايش؟ اجتهادية. بل اقول لو كان يرى ان الجهر بالبسملة يعني الان هو يرى مشروعية البسملة اصلا. لا حكيم يختلف معهم هل يسر بها او؟ لا يسر بها. فاذا رأى ان الجهر مما يؤلف قلوبهم ليوصل لهم ما هو اعظم من مسألة

192
01:07:14.200 --> 01:07:34.200
الكلام في التوحيد الكلام في العقائد الكلام في قضايا كبرى فليجهر فانه مأجور على هذا الفعل. وقد ذكر في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه كان قبل ان يشتهر وقبل ان يكون اماما يعني اه يتطلب الناس اقواله

193
01:07:34.200 --> 01:07:54.200
وفقهه كان اذا اتى الكوفة لم يرفع يديه تأليفا لقلوب الناس ولاجل الا يحدث شوشة. وهذا والله من الفقر وبعض الناس هداه الله طالب علم يظن هو من الفقه انك تعلن بالسنة التي سنة هي سنة ولو سببت التشويه على العوام

194
01:07:54.200 --> 01:08:04.200
كما فعل بعض الناس حينما ذهب الى افغانستان او ذهب الى يذهب الى باكستان وافغانستان من البلاد التي قد يوجد فيها نوع من التعصب عند بعض العوام لمذهب الامام ابي حنيفة

195
01:08:04.200 --> 01:08:24.200
في مثلا تحريك الاصبع. او الجهر بامين. هم لا يجهرون بامين. يا اخي لا اجهر بامين. واجمع قلوبهم خير من الاجهر بامين وافرق القلوب. اجهر بامين حتى اذا تكلمت في قضية عظيمة عقدية لا يقبلون مني. لانهم يرون انني خالفت دينه

196
01:08:24.200 --> 01:08:44.200
ها لا يحتملون هذا الخلاف. واضح؟ هكذا طالب العلم هو الذي يميز بين المسائل اعرف اه متى يظهر الخلاف ومتى لا يظهره؟ متى يسكت عما يسوغ السكوت فيه؟ متى يتكلم؟ بل حتى

197
01:08:44.200 --> 01:09:04.200
الاشياء التي قد تكون فيها اه يعني قد يكون فيها قول بالتحريم لو فعله قد يترتب عليه مفسدة اعظم. وانتم تعرفون النبي عليه عليه الصلاة والسلام ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. تأليفا لقلوب من؟ لقلوب المسلمين الجدد. الذين هم مسلمون

198
01:09:04.200 --> 01:09:24.200
وشاهدوا لله في الوحدانية ولنبيه بالرسالة لكن ما زال ايش عندهم؟ حداثة عهد بكفر وبقايا يعني حدثاء عهد بكفر فلو غيرت الكعبة لربما افتتن بعضهم كما ارتد بعض الناس لما حولت القبلة ما احتمل قلبه. وهذا من الفقه الحقيقة الذي

199
01:09:24.200 --> 01:09:44.200
عن بعض الذين يخرجون او يتحمسون للعلم خصوصا من بعض الاخوان الذين قد يأتون من مثلا ما يسمون بطلاب المنح او غيرهم فيأتي يتعلم هنا ويعجب بالاحتجاج بالكتاب والسنة ويعجب بطريقة التعليم. ثم يذهب الى قومه فيجد عندهم ايش؟ ملاحظات. قد تكون بعضها بدع

200
01:09:44.200 --> 01:10:04.200
هي مبدعة كفرية بدعة عملية يعني زيادة تسبيحات او في بعض الصلوات او حتى بدعة المولد انا لا اهون من اي بدعة لا كل بدعة ضلالة لكن من الحكمة انني اتألف هؤلاء ليصحح لهم ما هو اعظم مما قد يوجد عندهم من امور قد تصل الى الشرك الاكبر

201
01:10:04.200 --> 01:10:24.200
احيانا ولكن انتشرت بسبب الجهل. هذه قضايا حقيقة ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم وان يراعيها. نعم باب سجود السهو قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه

202
01:10:24.200 --> 01:10:44.200
يقال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكني نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة الى خشبة معروضة في المسجد

203
01:10:44.200 --> 01:11:14.200
فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. وخرجت وخرجت طعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت لتسكين الرحم. تسكين الراء وخرجت السرعة من ابواب المسجد فقالوا قصرت عفوا حنان. هو يصلح بفتحها سرعان

204
01:11:14.200 --> 01:11:44.200
ويصلح بتسكينه بالفتح تمام بالفتح صحيح وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة باتوا وثيقة. قال فخرج سرا من الناس فقالوا قصرت عندي قصرت. قصرت هذا احد التوجيهات. تفضل كمل. فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه

205
01:11:44.200 --> 01:12:04.200
في القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال انسيت كذا قصرت بعان قريبا طيب فقال لم انسى ولم تقصر فقال

206
01:12:04.200 --> 01:12:24.200
كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه

207
01:12:24.200 --> 01:12:44.200
وكبر فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم ما عندك تفسير العشي العشي ما بين زوال الشمس الى غروبها موجود طيب حديث عبدالله بن دحينة وعن عبدالله بن وعن عبد الله بن

208
01:12:44.200 --> 01:13:04.200
حين وعن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو

209
01:13:04.200 --> 01:13:24.200
جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلما ثم سلم. نعم. هذا الباب باب سجود السهو. وهذه الاضافة ها سجود السهو من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني السجود الذي سببه السهو. والانسان مجبول على

210
01:13:24.200 --> 01:13:54.200
النسيان وما سمي الانسان الا لنسيه. ولا القلب الا انه يتقلب. النسيان جبلة كما هو معلوم تطرأ على العبادات احيانا فتؤثر فيها. واحيانا لا يؤثر النسيان بمعنى انه لا يحتاج الى يعني اذا وجد السهو في بعض العبادات فلها جابر. وفي بعضها لا جابر له

211
01:13:54.200 --> 01:14:14.200
بمعنى ان الامر يكون عفوا. فمثلا في الصلاة او في الوضوء نبدأ بها. نبدأ به اذا نسي فرضا فلا بد من الاتيان به. في الصلاة اذا نسي فالنسيان يؤمر بالاتيان به او لا يؤمر حسب موقع الشيء

212
01:14:14.200 --> 01:14:34.200
ان كان ركنا ها فلا يعفى فلا بد من الاتيان به. واجب لا بد من الاتيان به او جبره على القلب سجود السهو. اما ان كان ما سوى ذلك انه عفو في الصيام لو نسي فاتى بناقض من نواقض الصيام فان صيامه ايش؟ صحيح. لماذا؟ الفرق بين

213
01:14:34.200 --> 01:14:54.200
هذا وذاك لان او كذبت في الحج اذا فعل محظورا فلا شيء عليه هذا الصحيح ناسيا مطلقا سواء كان هذا المنسي جماع او غيره فانه ولا شيء يا علي. والسبب في هذه التفرقة بين المسائل السابقة انه يفرق وهذي ترى يخطئ فيها بعض الطلاب

214
01:14:54.200 --> 01:15:14.200
خاصة المبتدئين يفرق بين ما يجب فعله وايجاده وبينما يجب ايش؟ تجنبه وبينما يجب تجنبه. فما كان من قبيل الشروط والواجبات فلا بد من الاتيان به. او الاركان كذلك. مثل

215
01:15:14.200 --> 01:15:34.200
واحد قال والله انا نسيت ان اغسل قدمي او نسيت ان اغسل يدي. فهذا ايش؟ محظور ولا واجب؟ واجب. لا بد من من فعله وايجاده. فلا كفارة له الا ان يفعل. واحد قال والله نسيت اه مثلا ان اجلس للتشهد

216
01:15:34.200 --> 01:15:54.200
فهذا لابد ان تأتي به ان امكن. اما اذا فات فانك تجبر بسجود السهو. طيب واحد افطر في نهار رمظان شرب الماء او اكل ناسي. هل عليه شيء؟ لا شيء عليه. لماذا؟ لان هذا شيء كان يجب ان يجتنبه

217
01:15:54.200 --> 01:16:14.200
فصار عفو ولا آآ يعني لا عوض عنه او لا كفارة له. انسان في محظورات الاحرام غطى رأسه ناسيا الحل ان تزيله ولا شيء عليك. لان هذا شيء لا يطلب منك فعله بل يطلب منك ايش؟ تركه. وهذا هو الفرق ها في الشيء

218
01:16:14.200 --> 01:16:34.200
الذي يستدرك بين فعل الواجبات وبين ترك المحظورات. فترك المحظورات الواجب تركها. فان وقع استغفروا ولا شيء واضح؟ هذا الفرق. لكن في المحظورات لو تعمد فعليه فدية اذى. المحظرة الاحرام مثلا في الصيام لو تعمد وافطر

219
01:16:34.200 --> 01:16:54.200
فانه يبطل صومه يقلع ما يقضي سيأتي ان شاء الله تعالى في موضعه. والسهو وقع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه حكم. فوائد كثيرة منها السلوى في هذه الامة. ومنها وهو الاهم التشريع

220
01:16:54.200 --> 01:17:14.200
ليتأسى به الناس في عمده وفي سهوه. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة المسألة الثانية يتعلق او الثالثة المتعلقة بالسهو. اسباب سجود السهو لا تخرج عن ها

221
01:17:14.200 --> 01:17:34.200
عن ثلاثة اسباب ومن فصل بعضهم يفصل بالسبب الثالث ويجعلها اربعة لكن في الجملة تعود الى ثلاثة. اما ان يكون بسبب زيادة في الصلاة واما ان يكون بسبب نقص فيها واما بسبب شك

222
01:17:34.200 --> 01:17:54.200
وقع له ازاد شيئا ام نقصه؟ ازاد شيئا ام نقصه ومن رحمة الله عز وجل ان شرع لنا سجود السهو. لنجبر النقص وما اكثر ما يقع منا من نقص الله يعفو عنا

223
01:17:54.200 --> 01:18:14.200
رحمه الله لم يذكر من اصول احاديث سجود السهو سوى حديثين. وليته زاد. فان اصول احاديث في سجود السهو تدور على خمسة. تدور على خمسة. هذان الحديثان مع حديث ابي

224
01:18:14.200 --> 01:18:34.200
في سعيد الخدري اذا صلى احدكم فلم يدري كم صلى فليبني على ما ترجح او على ومنها حديث المغيرة بن شعبة الذي سهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وترك التشهد الاول

225
01:18:34.200 --> 01:18:54.200
والخامس حديث عبدالله بن مسعود الذي اخرجه الشيخان هذا الذي تمنيت او رجوت ووددت لو ان ان المؤلف ذكره فانه متفق عليه. حديث المغيرة في السنن وحديث ابي سعيد في مسلم. ربما يقال في مسلم من الافراد لكن

226
01:18:54.200 --> 01:19:14.200
حديث ابن مسعود في في في المتفق عليه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صلى بهم خمس ركعات قال اذا شك احدكم فلم آآ في احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. هذه

227
01:19:14.200 --> 01:19:34.200
احاديث سجود السهو. غدا او يوم الثلاثاء باذن الله تعالى اه نبدأ ونشرع في التعليق على حديث ابي هريرة. وحديث عبد الله بن مالك بن محينة وما يستنبط منهما من اه احكام وفوائد فقهية. بالاضافة الى اصول احاديث باب سجود السهو التي اشرت اليها. اه قبل قليل اسأل الله تعالى لنا ولكم العلم

228
01:19:34.200 --> 01:19:41.950
والعمل الصالح وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين