1
00:00:00.150 --> 00:00:26.850
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. اقول المؤلف غفر الله له. باب جامع عن ابي قتادة عن عن ابي قتادة سادة ابن الربيعي عن ابي قتادة ابن رفعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
لا احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اصحابه اجمعين. اما بعد نبدأ باذن الله تعالى في التعليق على باب جامع. وهو آآ يشمل جملة من

4
00:01:06.850 --> 00:01:26.850
الاحاديث التي تضمنت عددا من المسائل المتفرقة. وقد جرت عادة العلماء رحمهم الله تعالى في كتب الاحاديث ان يجعلوا بابا جامعا فيما آآ يعني يضم متفرقا آآ المسائل التي آآ تختلف تبويباتها ولا

5
00:01:26.850 --> 00:01:46.850
موضوعا واحدا واول امام من الائمة الذين يعني افردوا بابا باسم الباب الجامع هو الامام مالك اول امام من الائمة الذين نصوا على تبويب باسم باب جامع في كتبهم هو الامام مالك

6
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
ثم تبعوا على ذلك عدد من المصنفين ومنهم المؤلف هنا والحافظ بن حجر رحمه الله في اخر بلوغ المرام فجعل هناك بابا جامعا قبله بن عبدالهادي وغيرهم من العلماء. واول حديث معنا هو حديث ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
اذا دخل احد في المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا الحديث آآ غرض المصنف من ايراده هو بيان مشروعية اه ركعتي اه المسجد او تحية المسجد. وبعض الشراح ظن ان حديث ابي قتادة واقع فيه

8
00:02:26.850 --> 00:02:46.850
قصة سليك الغطفاني حينما جاء ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي الجمعة فقال له ها اجلس فقد اه اذيت او قال له اجلس نعم اجلس نعم اه قال له اركع فلما جلس تخطى الرقاب ثم لما جلس قال

9
00:02:46.850 --> 00:03:06.850
سنقوم فركع ركعتين وتجوز فيهما. وهذا في الواقع وهم. فان اه حديث سليك الغطفاني هذا انما وقع من رواية جابر رواية من؟ جابر رضي الله عنه. اما حديث ابي قتادة فليس فيه قصة آآ كما آآ فعل بعض الشراح. آآ حديث ابي قتادة ليس له

10
00:03:06.850 --> 00:03:26.850
له قصة فيما وقفت عليه انما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تلاحظون انه ام في الوقت عام في الوقت. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد هذا الدخول باي وقت

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
بل قال اذا دخل احدكم المسجد يعني في اي وقت فليصلي او فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. ومن ها هنا وقع الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذا الحديث في مسألتين. المسألة الاولى

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
في حكم تحية المسجد من حيث هي. فذهب جماهير اهل العلم وحكي اجماعا ولا اجماع. حكي اجماع ولكنه لا يصح ذهبوا الى ان تحية المسجد سنة من السنن. ولا وليست واجبة. واحتجوا

13
00:04:06.850 --> 00:04:26.850
باحاديث تصرف هذا الحديث الذي ظاهره الوجوب آآ بادلة منها منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل الذي سأله حينما جاء كما في حديث طلحة بن عبيدالله في الصحيحين وروي ايضا من حديث ابي هريرة وغيرهم انه لما سأل عن

14
00:04:26.850 --> 00:04:46.850
سأل عن الصلوات الخمس فقال هل علي هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. الا ان تتطوع ومما اه صرف الوجوب ومما صرف الوجوب عن اه عند الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
رأى رجل يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت انيت واذيت يعني جيت متأخر واذيت المصلين فلم يأمره علي الصلاة والسلام لماذا؟ ان يصلي ركعتين. لان يصلي ركعتين. اه وذهب

16
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
جماعة من العلماء وهم قلة قليلة وهو مذهب داوود الظاهري. ولم يوافقه ابن حزم في هذه المسألة. ابن حزم مع الجمهور. ذهب داود الظاهري الى ان تحية المسجد واجبة. محتجا بهذا الحديث. واجاب القائلون بالوجوب عن

17
00:05:26.850 --> 00:05:46.850
حديث طلحة السابق بان الرجل انما كان يسأل عنه انتبهوا. ترى الجواب هذا يفيدكم في مسائل كثيرة. قالوا ان الرجل انما سأل عن الصلوات التي تتكرر الراتبة اليومية. واضح؟ يعني سأل عن الصلوات التي تتكرر عليه بشكل يومي

18
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
ولهذا يحتج بمثل هذا الحديث على عدم وجوب صلاة الوتر. لانها تتكرر يوميا. لكن يقولون الصلوات العارظة لم يقع عنها السؤال الم يقع السؤال عن الكسور ولا عن الاستسقاء ولا عن العيدين ولا عن اه تحية المسجد ولا عن غيرها من السنن العارضة ولا عن الاستخارة ولا عن غيرها

19
00:06:06.850 --> 00:06:36.850
الواجبات ولكن الجواب عن هذا الجواب ان يقال ان دخول المسجد ها؟ قد يتكرر اكثر من الوتر. واضح؟ قد يتكرر اكثر من الوتر. كيف والمسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هو كل شيء بالنسبة لايش؟ للناس. يعني دخولهم على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون اكثر من ذهاب

20
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
ابهم الى مصالحهم والى اه بيوتاتهم. خاصة ممن لزم النبي عليه الصلاة والسلام كاصحاب الصفة رضي الله عنهم وارضاهم القول الاول وهو عدم وجوب الصلاة تحية المسجد هو الاصح لكن

21
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
لا شك انه سنة مؤكدة. والصوارف للوجوب كثيرة لكن لا نحب ان نطيل في الادلة انما نشير الى اصولها. يعني من الاشياء التي صرف بها الجمهور اذكر ايضا حديث الباب حديث ابي قتادة في الصحيحين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اقبل ثلاثة نفر فوجدوا حلقة فمنهم من وجد واحد منهم وجد

22
00:07:16.850 --> 00:07:36.850
فتحة فدخل في الفتحة واغلق يعني دخل ضمن حلقة الذكر. والثاني تأخر والثالث اعرض. ثم لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه قال افلا انبهك بخبر النفر الثلاثة اما احدهم فاوى فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. قالوا فلم

23
00:07:36.850 --> 00:07:56.850
يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم لا الاول ولا الثاني بان يصلوا تحية المسجد ولم يسألهم. طبعا يجيبون ويقولوا احتمال انهم صلوا فلا ندخل في كثرة الايرادات انما اردت ان ابين ان القول بكونها سنة او سنة مؤكدة اقرب والله اعلم. والقول بالوجوب مع كونه له

24
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
له حظ من النظر لكن القول بالاستحباب او بكونها سنة مؤكدة اقوى والعلم عند الله تعالى. اما المسألة الثانية المتعلقة بحديث الباب فهي حجة للشافعي رحمه الله فقد احتج به الشافعي على صلاة ذوات الاسباب في وقت النهي

25
00:08:16.850 --> 00:08:36.850
صلاة ذوات الاسباب في وقت النهي. ما وجه الدلالة؟ باشرنا اليه في اول الحديث. من ان هذا الحديث عام في الوقت والجمهور ابوا ذلك. فمنع الاحناف والمالكية والحنابلة من صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. محتج

26
00:08:36.850 --> 00:08:56.850
جئنا بعمومات النهي عن ماذا؟ عن الصلاة بعد صلاة العصر والنهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر. لكن اذا تأملت ان القول بالجمع هنا بمعنى ان يقال ان حديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد وبعد

27
00:08:56.850 --> 00:09:16.850
الفجر آآ عام في ماذا؟ في ايش؟ عام مخصوص يعني خص منه اشياء يعني لم لم ينضبط او لم يستقم هذا العموم بل خرق باشياء مجمع عليها. مثل الصلاة على الجنازة. فان الصلاة على الجنازة

28
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
بعد الفجر وبعد العصر مجمع على جوازها. كذلك ايضا حرم هذا العموم بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث جبير ثم مطعم اظن هكذا جبير قال يا معشر او يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ساعة من ليل

29
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
او نهار ساعة من ليل او نهار. ومعلوم ان الطواف له ركعتان. له ركعتان. وغير ذلك من من الامثلة التي خصصت هذا العموم. التي خصصت ماذا؟ هذا العموم. فيكون حديث

30
00:09:56.850 --> 00:10:26.850
النهي عن الصلاة عاما من وجه مخصوصا من وجه. وحديث لا اله الا الله. حديث الصلاة في حديث آآ الصلاة تحريث المسجد لم يعني لم يخرب لم يخمم حرما واضحا ما كان وتقديم العام الذي لا خصوص فيه اولى من تقديم العام

31
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
الذي خصص اولى من تقديم العام الذي خصص. واذا امكن الجمع بين النصوص فهو اولى. فيقال ما سوى هذه الصلوات ذوات الاسباب لا يجوز صلاة احداث صلاة بعد صلاة الفجر ولا بعد صلاة العصر. لكن اذا كان هناك سبب مثل تحية المسجد مثل

32
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
حديث بلال يعني ايضا من المخصصات لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا بلال اني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فحدثني بارجى عملا عملته قال يا رسول الله ما توضأت بهذا الوضوء؟ آآ الا وصليت فيه. ما توضأت بهذا الوضوء وضوء. معلوم بلال يؤذن في اوقات آآ

33
00:11:06.850 --> 00:11:26.850
اه نهي يقينا يعني مثلا اذا جاء الى صلاة المغرب قطعا بيكون ايش؟ توضأ قد تقول والله يمكن على وضوء من بعد صلاة العصر ممكن ممكن لا ايضا ويمكن ان يكون لم يتوضأ. فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انتبه مثلا او لا يجوز لك ان تصلي في وقت النهي بتلك الركعتين الى اخره

34
00:11:26.850 --> 00:11:46.850
بل اه بقيت اه بل يعني اه اقره على ذلك. فالمقصود المقصود ايها الاخوة ان اه وان الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم هو جواز صلاة آآ ذوات الاسباب في اوقات النهي. جواز

35
00:11:46.850 --> 00:12:06.850
الصلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. ومن ابرزها هذه صلاة تحية المسجد. طيب سؤال لو قال واحد انا والله اريد ان استخير بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر. نقول لا يجوز الا اذا كان اذا كنت تخشى على نفسك

36
00:12:06.850 --> 00:12:26.850
ان يمضي الوقت دون ايش؟ يعني مستعجل جدا دون ان تحقق اه يعني مستعجل جدا امرت ان مثلا انت جاك موظوع عرض عليك موضوع مهم جدا وطلب منك الرأي قبل صلاة المغرب والموضوع طرح حكم صلاة العصر فما دام انه لا يمكن تأجيله فلا بأس فهذه من جملة ايش؟ ذوات

37
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
اسباب وفي هذا الحديث اه ما يدل على من الفوائد غير ما تقدم تعظيم الشريعة لبيوت الله عز وجل وهذا له نظائر تعظيم الشعائر يعني جاءت الشريعة بتعظيمها في سور ففي المساجد مثلا لا يجلس للانسان حتى يصلي ركعتين

38
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
مكة لا تدخل الا باحرام لمن قصد النسك. واضح؟ رمضان عظم بالنهي عن الصوم قبله بيوم او في يومين لاجل الا يدخل فيهما ليس منه. وهكذا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه ان من

39
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
تكرر دخوله الى المسجد فظاهر الحديث انه ايش؟ يصلي كلما دخل. وهذا قال به جماعة من العلماء والقول الثاني ان من خرج بنية الرجوع فانه لا يلزمه ان يصلي. لان هذا في حكم من؟ في حكم الباقي لا في حكم

40
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
خارج ويدل على هذا ان المعتكف اذا خرج لحاجته لاحظوا اذا خرج لحاجته ثم رجع فانه لا يزال معتكفا وهكذا الانسان اذا خرج من المسجد يبي يجيب غرض من السيارة وليس عبثا هناك حاجة فانه لا يلزمه ان يصلي مرة اخرى لانه ليس

41
00:13:46.850 --> 00:14:06.850
يصلي؟ اه لا يلزم ان يصلي مرة اخرى. ودل الحديث ايضا على ان هاتين الركعتين خاصة بالمسجد. لا مصليات التي ها تكون مؤقتة او يتخذها الانسان في بيته. لان لو ان الانسان اتخذ مكانا يصلي فيه دائما النافلة فان

42
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
انه لا يلزمه كلما دخل ان يصلي. وهذا ظاهر لان هذه لا تسمى مساجد بل هذه بقع اه يعني اتخذها الانسان لنفسي هل الحكم يشمل مصلى العيد او لا؟ الجواب نعم يشمله. ونقول نحن هنا ان صلاة

43
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
العيد لا يشرع لها شيء قبلها ولا بعدها من حيث هي. لكن لو اقيمت صلاة العيد ها لو اقيمت صلاة العيد في مصلى في مصلى او في مسجد فان الحكم يشمله. فنقول السنة مشروعة لكون ما انت فيه مجد. لكن لو قدر لو قدر اه يعني عفوا

44
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
مما يرجح هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الحيض ان يعتزلن المصلى. في رواية عند مسلم وليعتزلن الصلاة. فامرنا باعتزال الصلاة واعتزال ماذا؟ المصلى اي المكان المتخذ صلاة العيد والله تعالى اعلم. نعم. عفا الله عنكم عن زيد ابن ارقم

45
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
فقال كنا نتكلم للصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرن السكوت ونهينا عن الكلام. نعم هذا الحديث في النهي عن الكلام في الصلاة. وآآ اختلف العلماء

46
00:15:26.850 --> 00:15:56.850
في متى وقع النهي عن الكلام في الصلاة؟ وسبب الاختلاف ان الراوي زيد بن ارقم انصاري وانما اسلم في المدينة. فذهب بعضهم الى ان التحريم النهائي للكلام الصلاة انما وقع في المدينة. وذهب اخرون الى ان النهي عن الكلام وقع في مكة. بدليل قول ابن مسعود رضي الله عنه لما حدث

47
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
عن رجوعه من الهجرة الثانية من الحبشة قال فلما رجعنا ها فاذا فاذا الكلام في الصلاة قد نهي عنه. ومما ولهذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فما رد علي السلام. استغرب

48
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
فلما انصرف قال ان الله تعالى يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة. وابن مسعود اسلم في مكة والهجرة الاولى والثانية كانت في مكة. وهذا هو الصحيح ان النهي عن الكلام كان في مكة. طيب ما الجواب عن كلام زيد ابن ارقم

49
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
الجواب ان يقال ان زيد ابن ارقم لا يقصد بذلك تحديد زمن ايش؟ تحديد زمن الكلام وانما قد ان يحكي ما وقع من التشريع. من ان المسلمين كانوا يتكلمون في الصلاة ثم نهوا عن ذلك. كما يقع كما يقع

50
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
القرآن الكريم من مخاطبة الابناء والمقصود بهم الاباء في حديثه عن بني اسرائيل. واذ قلتم واذ قتلتم واذ فعلتم واذ فعلتم اتوجه الى اهل الكتاب المعاصرين للوحي والمقصود به من؟ ابائهم يعني الله سبحانه وتعالى يقول واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. من اللي قتل؟ هم

51
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
اجدادهم اباءهم واجدادهم. فهذا معروف في لسان العرب. كما يقع الان حتى في لسان تجد الناس اذا ارادوا يعني في مجالس المفاخرة الجاهلية احيانا التي ليس لها نحن فعلنا بكم ونحن فعلنا بكم. نتكلم على الشخص المقابل له. والمقصود به من؟ فعائل الاباء والاجداد فيما بينهم

52
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
ثارات ومثارات من هذا الكلام. فهذا اسلوب عربي فقوله كنا نتكلم في الصلاة يقصد به من؟ الصحابة رضي الله عنهم. لا انه يعني نفسه. يقول يكلم رجل منا صاحبه الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. القنوت في اللغة يطلق على معاني

53
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
منها ها طول طول القيام طول القيام ومنه قوله تعالى يا مريم يا مريم اسجدي لربك واركعي نعم. يا مريم اكنسي لربك والقنوط هو طول القيام. ومنه السكوت. وهو المقصود به في هذا الموضع

54
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
وهو المقصود به في هذا الموضع. ويطلق القنوت على الدعاء. ومنه دعاء القنوت. ويطلق على الخشوع وعلى غيرها من المعاني والمسألة الا نعم. قال فامرنا ومر معنا مرارا ان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا فانما يقصد بذلك من؟ النبي عليه

55
00:18:36.850 --> 00:18:56.850
الصلاة والسلام. قال العراقي قول الصحابي من السنة او نحو نحو امرنا فهو مرفوع ولو. بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثر. فاذا قال الصحابي امرنا او امرت او نحو ذلك فالاصل انه مرفوع. حتى يثبت خلاف

56
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
لذلك طيب قوله امرنا بالسكوت ما فائدة قوله ونهينا عن الكلام؟ ما فائدة قول يهينا عن الكلام الا يكفي ان يقول امرنا بالسكوت؟ يعني بعبارة اخرى اليس الامر بالشيء؟ نهي عن ضده؟ الجواب هذا هو الاصل لكن

57
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
لو اراد ان يؤكد ايش؟ حقيقة النهي. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ونهينا عن الكلام والمقصود بالكلام كلام هنا ها هذا كما يقولون من العام المخصوص او الذي اريد به ها الخاص وهو كلام الناس

58
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
والا فقراءة القرآن تسبيح تهليل الدعاء تسمى كلاما لغة لكنها غير مقصودة هنا قطعا ولهذا لما تكلم معاوية بن الحكم بالصلاة بكلام البشر قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو ايش؟ القرآن

59
00:19:56.850 --> 00:20:16.850
والتسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل وما والاه. والقرآن كلام ولا مو بكلام؟ كلام لكنه كلام الله. واضح؟ طيب المسألة التي اه يعني محتاجة نتوقف معها قليلا هي يعني حكم صلاة

60
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
من تكلم في صلاته ناسيا او جاهلا ناسيا او جاهل. او محتاجا الى ذلك لمصلحته وقبل الجواب ينبغي ان نعلم ان محل النزاع في غير المتعمد اما المتعمد فقد اجمع العلماء على بطلان

61
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
اذا تكلم بكلام غير القرآن وذكر الله عز وجل. لكن اختلفوا كما قلت في الساهي وفي الساهي قل جاهل مر معنا قاعدة في درس مضى الظهر الماظي واللي قبله وهي قاعدة مطردة ان كل من فعل محظورا

62
00:20:56.850 --> 00:21:16.850
في العبادة ناسي او جاهلا فان عبادته صحيحة. وهذه القاعدة نطبقها هنا. فالصواب في هذه المسألة ان من تكلم في صلاته جاهلا او ناسيا او ظانا ان صلاته تمت او غير ذلك

63
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
فان صلاته صحيحة وهذا مذهب مالك والشافعي رحمة الله تعالى عليه. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رواية عن الامام الامام احمد ومما يلحق ومما يلحق بهذا من تكلم في الصلاة

64
00:21:36.850 --> 00:22:06.850
مصلحتها كما وقع في حديث اليدين ومن الادلة على صحة صلاة الناس والجاهل حديث معاوية ابن الحكم سلامي الذي ذكرناه قبل قليل. ولحديث اليدين ذو اليدين ها كان يتكلم وهو موقن ان الصلاة ايش؟ حصل فيها شيء. فاما ان قال النبي كما في درس الامس يا رسول الله انسيت ام قصرت

65
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
قال لم انسى ولم تقصر. قال بلى قد نسيت اذا واضح؟ فمن تكلم ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه. والله تعالى اعلم ومما يؤيد هذا اه القول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ان الله تجاوز لامتي

66
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
ما حدثت به نعم لا. آآ هناك حديث اخر ولكن في سنده مقال لكن عمومات الادلة تدل له عفي لامتي الخطأ والنسيان عليه ويؤيده ظاهر القرآن الكريم هذا مع ضعف سنده لكن يؤيده ظاهر القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى في الحديث القدسي

67
00:22:46.850 --> 00:23:16.850
قدسي في صحيح مسلم قد فعلت. وفي هذا الحديث من الفوائد التصريح بوجود النسخ او نقول ثبوت النسخ في الشريعة. لقوله كنا نتكلم فامرنا ونهينا. ومن الفضل فوائد ان الكلام في الصلاة مفسد لها. مفسد لها

68
00:23:16.850 --> 00:23:46.850
مفسد لها لان النهي يقتضي الفساد. وآآ مما يستفاد من عموم الحديث تعظيم شأن الصلاة حيث نهي الانسان عن ان يتكلم بماذا؟ ان يتكلم بغير شيء ها من ذكر الله تبارك وتعالى. فان قلت فهل الادعية التي يدعو بها الانسان من امر الدنيا ينهى عنها؟ الجواب لا

69
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
لان الدعاء نفسه عبادة. الدعاء نفسه عبادة. وقد كان بعض السلف يقول اني لاسأل الله تعالى في دعاء في صلاتي حتى الملح في الطعام. حتى الملح في الطعام. وهذا القول اصح خلافا

70
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
من نهى عن ذلك من اهل العلم الا يدعى بايش؟ بايش؟ بالصلاة في امور الدنيا. ويدل على الجواز قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد قال فاذا قلت ذلك نعم فاذا فرغت فادعو بما تشاء فليدعو احدكم

71
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
ما احب وهذه ما يدخل تحتها كل دعاء. ما لم يكن هذا الدعاء اثما او قطيعة رحم. والله اعلم. نعم تفضل مجاهد. عفا الله عنكم عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر

72
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم هذا الحديث آآ يعني ذكره المصنف رحمه الله من رواية عبدالله بن عمر وابي هريرة وقد وقعت الرواية هكذا مقرونا بين ابن عمر وابي هريرة في بعض الطرق عند البخاري. وفرقهم

73
00:25:06.850 --> 00:25:26.850
البخاري ومسلم من رواية ابن عمر مرة ومن رواية ابي هريرة مرة. وهذا المعنى يشبه ان يكون متواترا تواترا معنويا. فانه روي الامر بالابراد في الصحيحين وغيرهما عن هؤلاء الصحب الكرام وعن ابي ذر في الصحيحين وعن ابي سعيد الخدري

74
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
في خارج الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة في بعض الالفاظ فابردوا بالصلاة. والمقصود بالابراد هنا اي الدخول في وقت البراد كما يقال

75
00:25:46.850 --> 00:26:06.850
اسهم فلان اي دخل في تهامة انجد دخل في نجد والابراد دل عليه دل عليه يعني ما ضابطه؟ دل عليه حديث ابي ذر رضي الله عنه في الصحيحين. حيث قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن

76
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
ان يؤذن ونحن في شدة الحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد. ثم اراد المؤذن ان يؤذن يعني بعد قليل. فقال صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد المؤذن ان يؤذن بعد قليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد فان ابرد بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال

77
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
يعني تأخرنا حتى رأينا في التلول. حتى رأينا فيء التلول. فعلم من هذا ان اقرب ما يكون من ضابط الابراد هو ان يوجد ظل يستظل به القادم الى صلاة الجماعة. ولا ما الفائدة؟ واضح

78
00:26:46.850 --> 00:27:16.850
ان يوجد ظل يستظل به القادم الى صلاة الجماعة. والمقصود بالظل ظل الجدران ظل التلول المعتادة بحيث يستطيع الانسان ان يسير مقاربا للجدار يتقي به حر الشمس. وقد ق بعض الفقهاء بالا يزيد عن منتصف الوقت. بان لا يزيد عن منتصف الوقت حتى لا تفوت عليه فضيلة ماذا؟ الصلاة

79
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
في اوله في جمع بين الابراد ان بين الابراد ويجمع بين التقدم النسبي وان لم يكن في اوله تماما. وان لم يكن في اوله تماما هذا الحديث بوب عليه البخاري

80
00:27:36.850 --> 00:27:56.850
بقوله باب الابراج في الظهر من شدة الحر. وبوب على حديث ابي ذر الذي ذكرته لكم قبل قليل باب الابراد في السفر. وهذا من تفقهه في النصوص رحمة الله عليه. ليدل على ان الابراد

81
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
ليس خاصا بالسفر. بل هو عام حتى في الحضر الذي قد يقول قائل هو مظنة ماذا؟ الراحة الحظر. لماذا يبرز الناس وعندهم يعني في ذاك الوقت دعنا الان من عصر المكيفات والدوامات والوظائف. فلماذا يبردون؟ يبردون لان الحر يشتد

82
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
احيانا فتشتد الارض فاذا صلي عليها اذته. والمشروع للانسان ان يباشر الارض بايش؟ بماذا؟ بجبهته ووجهه ولم تكن هناك ايش؟ حصر ولم تكن هناك فرش الانسان يسمع بعض الاحاديث هذي ويتخيل انه في من هالمسجد هذا موكيت مكيفات

83
00:28:36.850 --> 00:28:56.850
وجاي من البيت للمسجد على مكيف بسيارة فلا يشعر بالحر البتة. فما يتصور موضوع الافراد هذا. واضح؟ لكن ادرك آآ الزمن الاول او آآ يعني مر حتى على بعض القرى الى وقت قريب او حتى في بعض الدول في بعض العزب

84
00:28:56.850 --> 00:29:16.850
عبدالرحمن يمر في بعض العزب وبعض القرى في بعض البلدان الى الان ما زال هذا الامر موجودا يعني اللهم تغير عليهم شيء يسير بدخول بعض التكييف او الكهرب. والا بعض القرى ما زالت على يعني وضع قديم. هذا الحديث آآ يعني

85
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
دل على مسألة وهي مسألة الابراد بالصلاة في صلاة الظهر. والعلماء اختلفوا هذا رخصة؟ ام هو مستحب مطلقا؟ اذا وجد السبب. يعني الفرق بين القولين ان من اراد ان يأخذ به

86
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
فقد اخذ بماذا برخصة والعزيمة ان يصلي في اول الوقت؟ ام ام القول الثاني انه سنة اذا وجد سبب؟ والصحيح هو الثاني انه سنة اذا وجد سببه. وهو شدة شدة الحر. وتبويبات البخاري

87
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
رحمه الله تشير الى هذا. تشير الى هذا. وضابط الابراد ذكرناه قبل قليل وهو ان ينكسر الحر ليبلغ ايش؟ الظل مقدارا يسير فيه من؟ الناس الى المساجد. مو بالمقصود في وسط الطريق؟ لا. في وسط الطريق هذا لا يطوله الظل

88
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
وقد خرج وقت الظهر. انما المقصود الظل الذي يكون الانسان فيه مسامتا او موازيا للجدار قاربا للجدار للجدران وهذه المسألة الاولى وهي ان الابراد سنة مطلقا في شدة الحر. والحكمة من الابرة

89
00:30:36.850 --> 00:31:06.850
هي طلب راحة المصلي. ليكون احضر لقلبه. ودل الحديث بالفاظه على ان الابراد مأمور به. لكن هل الامر به امر استحباب؟ امر امر ايجاب. وهذا نموذج من نماذج كثيرة يرد بها على الظاهرية. او الذين دائما يتمسكون بالظاهر. فان هذا القول كما يقول ابن رجب

90
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
رحمه الله اعني القول بانه واجب لا لم يقل به احد من العلماء. مع ان الحديث شف ابرد ابرد ابرد. حديث ابي ذر. وهذا الحديث يشتد الحر فابري تمام؟ ومع ذلك لم يقل احد بوجوب الابراد. لم يقل احد بوجوب الابراد

91
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
انما قلنا انه سنة. انه سنة اه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به عند وجود سببه فنهى المؤذن ثلاث مرات ان يؤذن عند حضور الوقت. مما يدل على ان اه السنة هو التأخير

92
00:31:46.850 --> 00:32:06.850
وهذا انتبهوا سنة فاذا ترتب على تطبيقه مشقة ها فانه لا يؤخذ بالمشقة على حساب تطبيق السنة. اليوم الان الناس يعني قد يقول قائل لماذا لماذا؟ لا يفتى بالابراد في هذا

93
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
الازمان على الاقل في بلادنا وفي منطقتنا هنا في المناطق في السعودية على سبيل المثال فالجواب الاسبى ارتعاها العلماء من قديم منها ان الابراد الذي آآ وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت الملابسات والقرائن

94
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
فبه يكاد يكون مرتفع الان. المساجد مكيفة والارض باردة. بيوت الناس في اه باردة. القريب لا يجد مشقة. البعيد يأتي بسيارة مكيفة. طيب ما هو المحكم عندنا هنا في ابواب المواقيت

95
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
سوى صلاة العشاء هو ان تصلي ايش؟ في اول وقتها. ان تصلي العشاء في اول وقتها. ان تصلي الظهر في اول وقتها. وقد ثبت في صحيح مسلم مسلم من حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا زالت الشمس فصلي فان الصلاة حين

96
00:33:06.850 --> 00:33:36.850
محظورة فان الصلاة حينئذ محظورة. فهذا هو الاصل المحكم. فلا ننتقل عنه الا بمرجح فاذا تأملنا وجدنا ان الابراد الان آآ يعني قد تكون القرائن او الاحوال التي بالابراد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تكاد تكون اختفت او شبه اختفت. الامر الثاني ان الناس اليوم تغيرت

97
00:33:36.850 --> 00:33:56.850
نمط حياة. فارتبطوا في وقت الظهيرة بالدوامات والمدارس والاعمال. فتأخير الصلاة ساعة مثلا او ساعة الا ربع عن وقته المعتاد قد يشوش على اعماله وعلى مصالحه. ولامر ثالث جد الان وهو

98
00:33:56.850 --> 00:34:26.850
ان تنظيم الاوقات الان لم يعد ها باختيار الناس. وانما انيط التنظيم جهات رسمية مرتبطة بولي الامر. الذي جعلها مسؤولة عن تنظيم الاوقات وغير ذلك. وما كان مرتبطا صالح المسلمين فلا يليق بالانسان ان ينفرد بماذا؟ توقيته دون مراجعة لمن انيط به

99
00:34:26.850 --> 00:34:46.850
به الامر من الامور التي ينبه عليها في هذا الحديث انه تستثنى يستثنى الابراد في صلاة الجمعة فانه لا ابراد فيها. واضح يا مجاهد؟ الجمعة لا ابراد فيها. يعني الخلاف كله في صلاة الظهر. اما صلاة الجمعة

100
00:34:46.850 --> 00:35:06.850
فلا ابراد فيها لامرين. اولا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابرد بالجمعة. والامر الثاني ان ذلك مما يشق على الناس ويقال ايضا اضافة لامر ثالث ان الافضل المبادرة بها وتقديمها. ان الافضل المبادرة بها

101
00:35:06.850 --> 00:35:26.850
وتقديمه سؤال هل الحديث هذا يشمل من كان في يصلي جماعة في المسجد ومن كان في بيته ام خاص باهل الجماعات قولان للعلماء وانت اذا نظرت الى الحكمة من الابراد وجدت ان ان ارتباطها

102
00:35:26.850 --> 00:35:46.850
بالجماعات اقرب. لان الذي يصلي في بيته كالنساء والمرضى والمعذورين عموما. هؤلاء لا يحتاجون للافراد لانهم داخل بيوتهم. ومع ذلك نقول لو احتاجوا للابراد فالابراد معهم. لان العبرة هنا بالنظر الى العلة. وهي المشقة

103
00:35:46.850 --> 00:36:06.850
التي تحصل في الصلاة في اول الوقت. ومن فوائد هذا الحديث ان النار موجودة الان. ان النار موجودة الان لقوله فان الحر من فيح جهنم. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اشد ما تجدون من الحر

104
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
من فيح جهنم واشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم. وما ذاك الا لان النار اشتكت الى ربها. فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين. نفسا في الشتاء ونفس في الصيف

105
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
فاشد ما نجده من البرد من زمهريره نعوذ بالله منها. واشد ما نجده من الحر هو من سمومها. نعوذ بالله منها ومن حرها اه من فوائد هذا الحديث ايضا يسر الشريعة. وحرصها على اقامة الصلاة على احسن الاحوال. وهذا ظاهر. فان

106
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
الاصل ان تعد الصلاة في اول وقتها. فان الصلاة اه تؤدى الاصل ان تؤدى في اول في اول في وقتها نعم. عفا الله عنكم عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي

107
00:37:06.850 --> 00:37:26.850
كصلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. قال تعالى واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاتي تتنون معنا فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. نعم. هذا الحديث في حكم الصلاة الفائتة. يعني في قضاء الصلاة

108
00:37:26.850 --> 00:37:46.850
الفائتة بنسيان او نوم. يقول انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة وهذه نكرة في سياق الشرط. الصلاة نكرة في سياق الشرط فتعم اي صلاة. لكن من

109
00:37:46.850 --> 00:38:06.850
الو ان ما يجب قضاؤه ويتعين هو الفرائض او الواجبات سواء كانت الفرائض الخمس او ما كان منذورا او على القول بوجوب الوتر يدخل في ذلك. وهكذا. وهل يدخل في ذلك السنن او الصلوات الراتبة

110
00:38:06.850 --> 00:38:36.850
صحيح انه يدخل ايضا. يدخل في ذلك كل صلاة اعتاد الانسان اداءها. قال فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذاك. وتلا قوله تعالى واقم الصلاة بذكري وهذه الاية وهي قوله تعالى لذكر تحتمل معنيين المعنى الاول واقم الصلاة من اجل اقامة

111
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
ذكر الله عز وجل وهذا هو الاصل. في اقامة العبادات. والمعنى الثاني اقم الصلاة اذا اخر اذا تذكرت بدليل قرن النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر هذه الاية في سياق نسيان الصلوات. طيب

112
00:38:56.850 --> 00:39:16.850
ما فائدة رواية مسلم؟ رواية مسلم زادت قضية النوم. من نسي صلاة او نام او نام عليه عنها. فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. فهذه فائدة رواية مسلم. البخاري بوب على حديث الباب

113
00:39:16.850 --> 00:39:36.850
فقال باب من نسي الصلاة فليصلي اذا ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة. ولا بعيد الا تلك الصلاة. ما فائدة هذا التبويب؟ الزيادة الاخيرة. ايوه انه لو نسي صلاة مثل قبل امس

114
00:39:36.850 --> 00:39:56.850
فانه لا يلزمه ان يعيد ما بعدها. ولهذا لما بوب هو هذا التبويب اورد تعليقا عن ابراهيم النخعي الفقيه الكوفي المشهور قال لو نسي صلاة قبل عشرين سنة. ذكر الان مثلا. فلا يعيد الا تلك الصلاة. فلا يعيد

115
00:39:56.850 --> 00:40:16.850
الى تلك الصلاة وهذا استنباط مليح دل عليه ظاهر الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر من نسي شيئا من هذه الصلوات ان يعيدها ويعيد ما بعد ادهم. لماذا؟ لانه قد يظن ان نسيان تلك الصلاة خرم التسلسل. فيقال لا. لا تصلي الا ما فات

116
00:40:16.850 --> 00:40:46.850
وهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله لبيان كيفية قضاء الفوائت. والاسباب التي احذروا بها المكلف. طيب النسيان معروف وهو خلاف التذكر. النوم ايضا معروف لكن ما ضابطه؟ ما ضابط النوم الذي يعذر به الانسان ويقضي به؟ ما ضابط النوم الذي يعذر به الانسان ويقضي

117
00:40:46.850 --> 00:41:16.850
به النوم هو الذي لم يفرط الانسان فيه. المقصود بالنوم هنا الذي يعذر به الانسان هو النوم الذي لم يفرط فيه. فان كان مفرطا فانه عند جماعة من العلماء ظاهرية ومذهب ابن تيمية اختاره شيخنا ابن عثيمين انه لو صلى الف مرة فانه لا ينفعه. لماذا

118
00:41:16.850 --> 00:41:36.850
لان هذا غير داخل في الحديث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر النسيان وقرنه بالنوم عندهم يعني عند هذا قول فانه ايش؟ دل على ان المقصود هنا هو ايش؟ النوم الذي يعذر به الانسان. اما ان

119
00:41:36.850 --> 00:41:56.850
يتعمد الانسان اخراج الصلاة عن وقتها او ينام مفرطا يسهر طول الليل فاذا بقي على الفجر ساعة نام دون ان يجعل هناك منبه صناعي او منبه بشري ثم يقول والله يا اخي رفع القلم عن ثلاث فيقول هؤلاء لا صلاة له يا مجاهد

120
00:41:56.850 --> 00:42:16.850
لو اعادها الف مرة. وهؤلاء اصلا عندهم اصل. اصل. وهو من افسد عبادة عمدا. زين حتى خرج وقتها من افسد عبادة او اخرجها عن وقتها فانه لا ينفعه ان يقضيها. مثال عندهم في رمضان لو افطر احد عندهم عمدا

121
00:42:16.850 --> 00:42:36.850
ما ينفعه حتى لو صام الف شهر. طيب ماذا يصنع؟ يقولون يتوب وبس. لكن ابى هذا جمهور اهل العلم لا في الصوم ولا في الصلاة. فقالوا هو اثم وعليه التوبة والقضاء. وعليه التوبة والقضاء. وحجتهم ظاهرة. فان النبي صلى

122
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
صلى الله عليه وسلم هنا لم يتحدث او لم يرد الحديث لبيان هل هو معذور او غير معذور؟ وانما جاء الحديث لبيان ها اشهر الاسباب التي تفوت بها الصلاة. وهي يا نسيان يا نوم. كونوا معذور وغير معذور يؤخذ منه

123
00:42:56.850 --> 00:43:16.850
اخرى لا من هذا الحديث. ولهذا جمهور العلماء يوجبون عليه القضاء ولو كان مفرطا. ولو كان مفرطا وهذا القول اصح هذا القول اصح. ومما يقويه انه يقال اذا كان المعذور يؤمر

124
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
قضاء نعم يؤمر بالقضاء فان المفرط من باب اولى لكن الفرق بين المعذور وغير المعذور ان غير المعذور يؤمر بوجوب التوبة. ويقال له يجب عليك ان تتوب. اما الذي لم يفرط فلا توبة عليه. يعني تصوروا واحد مثلا

125
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
ترك رمظان تسعة وهذا سبق اني سألني واحد قال اني تسع سنوات ما صمت رمظان عمدا عمدا فعلى رأي الظاهري ايش يقولون؟ ما يحتاج تصوم. توب الى الله توبة نصوحة واكثر من النوافل. وما بقي من رمضانات لك في حياتك

126
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
فاتقن صومها. الجمهور يقولون لا. اقبل. لا يكافئ هذا المفرط العاصي. بماذا؟ بان يقال له لا تصم بل يصوم ويستغفر حتى لا يرتدع حتى قصدي يرتدع المفرطون من ترك هذه الصيام. طبعا الذين يقولون

127
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
لانه لا يصوم ليس غرضهم آآ شسمه تهوين شأن القضايا لا بالعكس هم يرون ان هذا مأخذه من انه ذنب اعظم من ان يكفر لانك انت الان عبثت بالوقت الشرعي. ولم تعظمه اذ لو كنت معظما للصلاة لم تخرجها عن وقتها عمدا. ولو كنت معظما لرمضان

128
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
لم تهتكه عمدا فمأخذهم تعظيم. واضح؟ وكل هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم ماخذهم التعظيم. لكن الفقهاء نظروا الى ان هذا الانسان ترك واجبا عليه باصل التكليف. وعمومات الادلة معهم. عمومات الادلة فان الله تعالى يقول فعدة من ايام اخرى

129
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
سواء كان مفرط او غير مفرط. طيب يمكن واحد منكم يصل يقول طيب ما حجة هؤلاء؟ حجتهم ذكرت لكم انه تعمد اخراج العبادة وعندهم دليل اخر وهو انه لما جاء الرجل الذي جامع في نهار رمضان زين؟ حديث روي من حديث ابي هريرة

130
00:45:16.850 --> 00:45:36.850
ما يروى من حديث عائشة. لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالقضاء. والرجل ايش متعمد دليل انه قال هلكت يا رسول الله. واما رواية وامره بقضاء يوم عند ابي داود فهي شاذة غير محفوظة

131
00:45:36.850 --> 00:45:46.850
ووقع الاختلاف في حديث ابي هريرة فقط. اما حديث عائشة فلم يختلفوا الرواة في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر بالقضاء. فهذه حجته وسيأتينا ان شاء الله في كتاب الصيام

132
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
في الفصل القادم. القص من هذا ان شأن الصلاة عظيم ايها الاخوة والاخوات. واليوم يؤسف كثيرا كثيرا على واقع الشباب والفتيات والشباب بشكل اكثر. الذين يفرطون في الصلاة. ويتركونها حتى يخرج وقتهم

133
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
وقد اه سافرت الى عدد من الدول العربية والاسلامية فرأيت ما يندى له الجبين ركبت مرة مع سائق تاكسي فقلت له قف نصلي معاني انا مسافر ولي حاطة ان اجمع وكل شيء قال لا ابد امر الصلاة يسير ان شاء الله قلت متى تصلي انت؟ قال اذا رجعت للبيت وقبل ما انام اسرد الاربع صلوات

134
00:46:26.850 --> 00:46:46.850
من الذي صار يؤقت الصلوات؟ هو او رب العالمين هو. الى هذا الحد. ويقال يا يا مسكين العيش الذي تركض وراءه هذا لا يهبه لك الا من تقف بين يديه

135
00:46:46.850 --> 00:47:06.850
لا يرزقك الا من تقف بين يديه. على ماذا العجب؟ لم تخلق عبدا للدنيا. صلي والصلاة احد مفاتيح الرزق وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى لكن الشيطان اعاذنا الله

136
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
يضخم مسألة الرزق والوقت يقول لا ان شاء الله يمديني والله غفور رحيم وكذا ثم ينشغل ويجمع هالحطام ثم قوت وربما ايش؟ كان هذا حطام وعليه حسرة. وقد تنزع بركة بسبب المعصية غير ذلك. والحديث فيه

137
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
منها اه عفوا قبل الفوائد اذكر مسألة وهي الانسان اذا فاتته الصلاة هل يجب عليه ان يبادر للقضاء؟ ام يجوز له ان يؤخر؟ مثاله. انسان قام بعد ما طلعت الشمس. ما بقي

138
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
على الدوام الا ربع ساعة. والمشوار يحتاج الى عشر دقائق. وامامه الان الصلاة وضوء وقد يكون على جنابة يحتاج الى غسل زين؟ فامامه اما ان يصلي واما ان يؤخر الصلاة الى ان يصل الى المكتب ثم آآ يقضيها. الشافعي رحمه الله

139
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
يقول انه يجوز ان يؤخره. بناء على اصل عنده وهو انه لا تجب العبادة على الفور مثل الحج. يجب لكنه غير واجب على الفور. والجمهور يرون وجوب المبادرة. وهذا هو الصواب بلا شك

140
00:48:26.850 --> 00:48:56.850
لقوله صلى الله عليه وسلم هنا فليصلها اذا ذكره. فعلق الامر بالصلاة على تذكرها ويؤكد هذا انه قال لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك وهذا هو الصواب في هذه المسألة. والحديث فيه فوائد. منها العذر بالنسيان والنوم في ترك المأمور

141
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
العذر بالنسيان والنوم في ترك المأمور. وقد يقول قائل هل يعقل ان ينسى مسلم الصلاة؟ فنقول نعم قد يقع لكن هذا ليس كثيرا. متى يقع؟ تجد الانسان يسافر في سفر. ثم يجمع الصلاة

142
00:49:16.850 --> 00:49:36.850
الى الوقت الثاني. ثم في زحمة الطريق والتنقلات ومن طيارة الى قطار ومن قطار الى سيارة ومن سيارة الى بيت يصل وقت العصر وعلى بال ما ينزل الاغراض يظن انه قد صلى مثلا فيدخل عليه الوقت ويفوت لكن في في الحاضرة

143
00:49:36.850 --> 00:49:56.850
في الحاضر يبعد جدا ان ينسى. دعونا من الذين يصابون بزهايمر او كذا نحن نتكلم على الانسان السوي العادي. فقد يقع الانسان طيب النوم هذا كثير جدا. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة في احد

144
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
احد الاودية كما في حديث ابي قتادة في الصحيح. فلم يستيقظوا الا على حر الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكان حضرنا فيه الشيطان. فامر بالانتقال عنه ثم صلى. وهذي بالمناسبة حجة الشافعي. في جواز التأخير او من حجج

145
00:50:16.850 --> 00:50:36.850
تابع في جواز التأخير. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي مباشرة. لكن الجمهور يقولون الرسول علل بعلة. وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان فالانتقال كان اولا قصيرا ولمصلحة الصلاة. ولمصلحة ايش؟ ولمصلحة الصلاة. ومن الفوائد ايضا ان المأمور

146
00:50:36.850 --> 00:50:56.850
لا يسقط بالنسيان. ان المأمور به لا يسقط بالنسيان. لانه ثابت في الذمة. ومن الفوائد ايضا ان الكفارة قد تقع في امر لا اثم فيه. ان الكفارة قد تقع في امر لا اثم فيه

147
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
وجه الدلالة ان هذا الانسان ما دامه ناسي او نائم وقلنا ان نومه معذور فيه ومع ذلك قال لا كفارة الاهلة ذلك. لكن ينبغي ان يعلم ان قول جمع من العلماء او بعض العلماء ان كل ذنب

148
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
ها ذكرت فيه الكفارة فهو محرم. لا يعارض هذا. لان الكلام هناك في الذنوب. اما هنا في المأمورات واضح؟ يعني كل شيء ينهى عنه ويرتب عليه كفارة فهو محرم. كل شيء ينهى

149
00:51:36.850 --> 00:51:56.850
عنه ويرتب على مخالفته كفارة فانه ايش؟ محرم القتل الظهار الجماع في نهار رمضان وغيرها وكل نهي يرتب عليه حد فهو محرم ايضا. بل كبيرة من الكبائر. لكن اقول هذا لا يعارض قوله ها هنا لان حديثهم ها هنا

150
00:51:56.850 --> 00:52:16.850
عن المأمورات عن المأمورات والله اعلم. نعم. تفضل عفا الله عنكم عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. احسنت. هذا الحديث اه

151
00:52:16.850 --> 00:52:36.850
المتفق عليه آآ مر معنا الاشارة اليه في حديث جاء في حديث سبق يتعلق بالقراءة في صلاة العشاء في الدرس الماضي والذي قبله. حينما غضب النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ في اطالته الصلاة. لكن غرض المصنف هنا من

152
00:52:36.850 --> 00:52:56.850
به لا علاقة له بالقراءة ولذلك اختصره. وانما غرضه لبيان حكم صلاة المفترض بالمتنفل الاهتمام المفترض بالمتنفل. ومعاذ رضي الله عنه كان من عادته ان يصلي الفريضة صلاة العشاء معه

153
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ثم يذهب الى قومه في بني سلمة وهم على مقربة ميل من المسجد النبوي يعني كيلو ونصف الى كيس ست مئة متر فيصلي بهم فيصلي بهم. فمن هنا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة

154
00:53:16.850 --> 00:53:46.850
هل يجوز ان يأتم المفترض بالمتنفل؟ ام لا؟ حديث الباب صريح في ماذا؟ في الجواب وبهذا اخذ الشافعي رحمه الله تعالى فاجاز ائتمام المفترظ بالمتنفل والعكس ايظا لانهم لانه من باب اولى. اذا صححنا امامة المفترض بالمتنفل. فمن باب اولى ان نصحح ائتمام المتنفل بالمفتي

155
00:53:46.850 --> 00:54:06.850
ولا لا؟ واظحة يا اخوان؟ طيب. وابى ذلك الجمهور. فالجمهور لا يصححون ذلك ومالك عنده تفاصيل يلتقي فيها مع الشافعي في بعض الاوجه لكن ابو حنيفة والامام احمد رحمه الله وجماعة من السلف لا يصححون هذا

156
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
واحتجوا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. وقد مر معنا بحث هذه المسألة لكن نشير الى المهم من ها هنا. فقالوا ان ان امامة المفترض هنا بالمتنفل اختلاف. اختلاف

157
00:54:26.850 --> 00:54:56.850
طيب كيف يجيب عليه؟ كيف يجيب عنه الشافعي؟ ومن يقول بقوله يجيب عن ذلك بان المقصود هو اختلاف الافعال لا الاقوى والنوايا. لا الاقوال والنوايا. بدليل حديث الباب. طيب مجاهد يقول طيب الجمهور وشلون يجاوبون على حديث الباب وش يقولون؟ اليس صريحا؟ يقولون الغريب ذكروا احتمالات يعني تتعجب منها

158
00:54:56.850 --> 00:55:16.850
تتعجب من بعضها يعني. من هذه الاحتمالات قالوا احتمال النبي صلى الله عليه وسلم ما علم بقصة معاذ. ونقول هذا غير صحيح ماذا؟ لان الرجل شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم تطويل معاذ. استدعاه وقال افتان انت يا معاذ؟ هذا غير صحيح

159
00:55:16.850 --> 00:55:36.850
الا فرضي انه غير صحيح؟ يعني على فرض انه ما علم على فرض مع ان هذا نسفناه الان او قصدي نفيناه وفندناه اه على فرض فان الصحابة رضي الله عنهم اذا فعلوا فعل فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكروا عليه الصلاة والسلام فهذا دليل

160
00:55:36.850 --> 00:55:56.850
على ان الوحي ايش؟ اقره. وهذه مسألة ما يسمى عند بعض الاصوليين. اقرار الله في زمن النبوة. اقرار الله في زمن النبوة باقي شوية دخل الوقت طيب ومن ومن الامثلة او من وادعى بعضهم النسخ ايضا

161
00:55:56.850 --> 00:56:16.850
وادعى بعضهم وادعى بعضهم ان معاذا كان يصلي لاحظوا شلون التكلف اذا في الاجابات كان يصلي النفل مع النبي صلى الله عليه وسلم ها يعني ينوي صلاته العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم نفلا في المسجد النبوي اللي الصلاة فيه بالف صلاة

162
00:56:16.850 --> 00:56:36.850
واذا ذهب الى قومه ها صلى بهم الفريظ حتى تكون صلاة هؤلاء وهؤلاء واحدة. وش رايكم بالجواب ذا؟ متكبر الف جدا وبعيد عن فقه معاذ كيف يترك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع خير جماعة على وجه الارض. ومع افضل مسجد

163
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
على وجه الارض بعد مكة. ها؟ يترك الفريضة معه. ثم اذا ذهب تنفل هذا بعيد جدا وخلاف الظاهر. وخلاف الظاهر نعم. نكمل بعد الاذان تفضل. ومما يدل ايضا على صحة عمامة ائتمام المفترض بالمتنفل

164
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الخوف يصلي مرتين. مرة الاولى للجماعة الاولى ويصلي مرة اخرى للجماعة الثانية. والجماعة الثانية مفترضة وهو متنفل. وهو متنفذ. فاذا صحت امامة المفترض امامة المتنفل بالمفرد

165
00:57:16.850 --> 00:57:36.850
فالعكس من باب اولى. وهذا القول هو الراجح في هذه المسألة. انه يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل امامة المفترض بالمتنفين والعكس كذلك وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا رحمة الله تعالى عليه واختيار مشايخنا اه اه

166
00:57:36.850 --> 00:57:56.850
الشيخ اه ابن عثيمين وشيخ مشايخنا الشيخ اه عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليهم اجمعين. نعم عفا الله عنكم انا عن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة الحر. فاذا لم يستطع احد

167
00:57:56.850 --> 00:58:16.850
احدنا ان يمكن جبهته في الارض بسط ثوبه فسجد عليه. اه هذا الحديث يعني وددت ان المصلين صنف رحمه الله جعله بعد حديث اذا اشتد الحر فابردوا فانه انسب في ذلك الموضع. والمؤلف

168
00:58:16.850 --> 00:58:36.850
آآ يعني اراد ان يشير بهذا الحديث الى حكم وضع الحوائل بين المصلي وبين الارض. حكم وضع حوائل بين المصلي وبين الارض. النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته ان يصلي باصحابه

169
00:58:36.850 --> 00:58:56.850
في صلاة الظهر آآ اوقات الحر وما زالت الارض يعني في اوائل وقتها وقد يبرد احيانا كما تقدم ولكن وان ابرد فان الارض تبقى حارة. لان تكون تشبعت بحرارة ايش؟ الشمس منذ الصباح

170
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
كان من فعل الصحابة رضي الله عنهم انهم احيانا يضعون على الارض شيئا يتقون به الارض يتقون به حر الارض. وفي هذا ما يدل على ايش؟ على ان الاصل اخر

171
00:59:16.850 --> 00:59:36.850
عدم وضع شيء. فان المساجد في عهد عليه الصلاة والسلام في اول الامر بالذات لا ادري داخله وضع حصر ام لا؟ كانوا يسجدون على الارض بدون حصر وبدون فرش ولا بسط. ولذلك تجد في عدة احاديث

172
00:59:36.850 --> 00:59:56.850
في حديث عبد الله آآ ابن انيس وفي حديث ايضا ابي سعيد الخدري لما حكوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر ماذا يقول؟ قال اريت ليلة القدر اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين

173
00:59:56.850 --> 01:00:16.850
يقول عبد الله بن انيس وابو سعيد الخدري رضوان الله عليهم فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر والتفت الينا فرأيت اثر الطين والماء على جبهته. صلى الله عليه وسلم. لان الارض لم يكن عليها ايش؟ لم يكن عليها فرش. طيب

174
01:00:16.850 --> 01:00:36.850
آآ هذا الحديث قد يقول قائل يعني هناك مسألتان الا يعارض ما تقدم من احاديث حديث الابراد والجواب لا تعارض لا تعارض البتة. لانه وان ابرد فان الارض تبقى حارة. واضح يعني

175
01:00:36.850 --> 01:00:56.850
لو ابرد نصف ساعة سأل الاربع تبقى الارض حارة. نحن في الصيف لا نستطيع ان نمشي على الارض بعد صلاة العصر. بعد صلاة العصر لان الارض ما زالت ايش متشبع بالحرارة فلا تعارظ. النقطة الثانية وهي الاهم ان المشروع للانسان ان يباشر الارض بجبهته

176
01:00:56.850 --> 01:01:16.850
وان لا يجعل بينه وبينها حامد. وهذا كله في ماذا؟ في المتصل من ثيابه. شماغ طرف العمامة ونحو ذلك. فان قلت ما الدليل على هذا؟ لماذا استثنيت؟ الجواب لانه صح عن النبي صلى الله عليه

177
01:01:16.850 --> 01:01:36.850
وسلم انه كان يصلي على الخمرة. وهي تشبه السجادة الصغيرة. فيضع عليها جبهته صلى الله عليه وسلم. والبحث هنا ليس في القطعة المنفصلة. انما في ايش؟ في القطعة المتصلة. لان الانسان مشروع في حقه ان

178
01:01:36.850 --> 01:01:56.850
هذه الاعضاء نعم. ان تسجد هذه الاعضاء؟ معه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيت ان اكفت الثوب شعر او نعم آآ امرت الا اكفت شعرا ولا ثوبا يعني لا مثل الثوب لا اجعله هكذا مثلا افسره؟ لا بل ارخيه

179
01:01:56.850 --> 01:02:26.850
طبعا كان ازار وردا. كذلك الثياب ينبغي تركها لتسجد معك. جيد؟ والاصل كما تقدم ان يباشر فالانسان جبهته في الارض. لكن هذه الحصر والسجاد لا يعني ليست مخالفة للهدي لانها خارج محل البحث. خارج محل ايش؟ البحث. انما البحث في ان يسجد الانسان على شيء متصل به. وهذا وجه قوله هنا

180
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ساطرح ومن وهذا الحديث فيه فوائد منها ان شدة الحر ليست عذرا في ترك الجماعة يا مسلمة. صح ولا لا؟ منين؟ ناخذ هذا. لا يقول شدة الحر

181
01:02:46.850 --> 01:03:06.850
ليست عذرا في ترك الجماعة. لانه قال اذا لم يستطع احد ان يمكن جبهته كذا. ما ذكر انهم لا يحضرون للمسجد. بل يحضرون يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها وجوب تمكين الجبهة من الارض. هذا وجه الشاهد الان. وجه الدلالة انه قال

182
01:03:06.850 --> 01:03:26.850
اذا لم يستطع فمفهومه انهم في غير هذه الحال واذا لم يوجد عذر فانهم في الاصل ان يمكنوا جباههم من الارض وهنا انبه على نقطة يقع فيها بعض الذين يصلون على الاسرة. بعض الذين يصلون على الاسرة. فتجد بعضهم يصلي على سرير

183
01:03:26.850 --> 01:03:46.850
ها اه بطانته لينة. فلا يمكن جبهته من السجود. وهذا مبطل للصلاة لانه يكون كغير الساجد. هذا نتحدث عن من يستطيع ان يمكن جبهته من الارض. اما الذي لا يستطيع فيومئ هذا معذور. لكن بعض

184
01:03:46.850 --> 01:04:06.850
ناس عندما يريد السجود وهو على سرير المرض نعم فانه خاصة في المستشفيات مثلا يقول انا اسجد عادي على السرير ما عندي مشكلة لكنه لا يمكن جبهته من السجود او يضع وسادة لينة من غير عذر. فهذا لا يجوز. اما ان كان

185
01:04:06.850 --> 01:04:26.850
اما دور فالامر واضح. وهذا ينتبه له. لا بد ان تكون الجبهة ممكنة بالارض او بما اتصل بها. بالارض او بما اتصل بها. اما ان يسجد هكذا وهو يستطيع ان يمكن جبهته من الارض. ثم لا يمكنها او يضعها على طرف الوسادة او

186
01:04:26.850 --> 01:04:46.850
طرف السرير من دون ان يمكن فان هذا لا يسمى ساجدا وقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ومن فوائد الحديث ونختم به جواز السجود على المتصل بالساجد من الثياب. جواز السجود

187
01:04:46.850 --> 01:05:06.850
على ما اتصل بالساجد من الثياب. والله اعلم. نعم. اللي بعده. عفا الله عنكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. حطه على الصمت

188
01:05:06.850 --> 01:05:26.850
اه يقول المصنف رحمه الله او ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان حكم ستر احد العاتقين في الصلاة لبيان حكم ستر احد العاتقين في الصلاة. هذا الحديث علل فيه النبي صلى الله عليه

189
01:05:26.850 --> 01:05:46.850
وسلم امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الرجال. اما النساء امرهن واظح. امر فيه الرجال ان لا يصلي احدهم في الا يصلي احدهم وليس على عاتقه والعاتق هو من حد البنك

190
01:05:46.850 --> 01:06:06.850
شب الى اصل العنق هذا كله يسمى منكبا. هذا منكب الى اصل العنق وهذا يسمى منكبا الى اصل العمر. هذي هذا كله تسمى ايش؟ عاتق عفوا عاتق وهو من حد الكتف الى اصل العنق هذا كله يسمى ايش؟ عاتق طيب

191
01:06:06.850 --> 01:06:26.850
والناس تعرفون في السابق كانت البستهم كلباسنا للإحرام نحن. لرداء الإحرام فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي احدهم ليس على عاتق من شيء يعني يا تغطي العاتق الايمن يا تغطي العاتق الايسر. واضح؟ فمن هنا

192
01:06:26.850 --> 01:06:46.850
سلف العلماء رحمهم الله تعالى هل هذا النهي للتحريم؟ ام للكرامة؟ ذهب طائفة من العلماء الى الاخذ بظاهره وهو انه لا يجوز للانسان ان يصلي وليس على عاتقه ها شيء. وهذا هو المشهور من مذهب احمد

193
01:06:46.850 --> 01:07:06.850
رحمه الله تعالى. وبعض اصحابه فرق بين النافلة والفريضة. بينما ذهب جمهور العلماء الى ان النهي للكراهة بينما ذهب جمهور العلماء الى ان النهي ايش؟ للكراهة وهذا هو المشهور من مذاهب ابي حنيفة

194
01:07:06.850 --> 01:07:26.850
مالك والشافعي. بمعنى ان وضع العاتق او وضع الرداء على العاتق مستحب. طيب ما الصارف ها ما الصارف لهذا الحديث؟ الصارف اكثر من دليل. اولها حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين

195
01:07:26.850 --> 01:07:46.850
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فادركتني الصلاة فلم اجد ايش؟ فلم اجد ما فلم اجد الا ثوبا واحدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان واسعا ها فالتحف به

196
01:07:46.850 --> 01:08:06.850
وان كان ضيقا فاتزر به. طيب اذا اتزر به سيبقى العاتقان لا شيء عليهما. وهذا يدل على صحة في الصلاة لكن مع الكراهة. واذا اثبتنا الكراهة فانها تزول بالحاجة. والصحابة اكثرهم كان فقيرا. ويد

197
01:08:06.850 --> 01:08:26.850
صلوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد يعني تجوز او ما تجوز كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين فقال قال لهم او لكلكم ثوبان؟ يعني كلكم عندكم ثوبين؟ لا ليس الامر كذلك. كان اكثر الصحابة فقيرا ما عنده الا ايش

198
01:08:26.850 --> 01:08:46.850
ردا فقط ازار حتى العاتق ما يستطيع ان يستره. فصرف النبي صلى الله عليه وسلم او اجاب عن هذا بما يوضح بانه غير واجب لانه قيل يا رسول الله كأن لسان الحال هل يجوز ان نصلي في الثوب الواحد؟ في الجواب مفهومه؟ نعم لانه

199
01:08:46.850 --> 01:09:06.850
لا ليس كلكم يملك ثوبين. هذا المعنى حينما قال او لكلكم ثوبان؟ لكن البخاري رحمه الله لما ساق هذين الحديثين آآ حديث جابر او حديث ابي هريرة اظن حديث ابي هريرة علق اثرا عن عمر رضي الله عنه وهو

200
01:09:06.850 --> 01:09:26.850
وانه رضي الله عنه كان ينهى الناس عن الصلاة في الثوب الواحد وعلل ذلك بقوله ان هذا اي الترخيص كان له لما كان بالمسلمين شدة وفقر يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلما فتح الله على الناس امرهم ان يصلوا في ثوبين ولم يكن ياذن لاحد ان يصلي في ثوب واحد

201
01:09:26.850 --> 01:09:46.850
ففهم عمر رضي الله عنه من هذا ان الرخصة ايش؟ بسبب الفقر. وعلى كل حال مذهب الائمة الثلاث ان الصلاة صحيحة مع الكراهة. يعني هذا اذا تعمد. اما اذا لم يكن متعمدا بمعنى انه فعل ذلك لفقره

202
01:09:46.850 --> 01:10:06.850
او لحاجته فانه لا يأثم والحال هذه. والله اعلم. نعم. وعلى هذا مثلا بعض الناس اذا رأى احدا في المسجد الحرام من المعتمرين والحجاج ممن يصلي واحد عاتقيه مكشوف ينهر غطوا لا تغطي هذا تشديد

203
01:10:06.850 --> 01:10:26.850
لا يسطر من فقيه. لا يصدر من فقيه. اذا كان العاتقان لو كشفا صحت الصلاة عند جماهير اهل العلم فما ظنك باحدهما؟ نعم لا ينبغي ان يصلي انسان وقد كشف عاتقيه لكن يقال له لو تكرمت لو تغطي احد العاتقين او تغطيهما بر

204
01:10:26.850 --> 01:10:46.850
قولي نعم. اتفضل. عفا الله عنكم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثلث ثمنه بصلا فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي بقدر فيه خضرات من

205
01:10:46.850 --> 01:11:06.850
فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض فقال قربوها الى بعض لاصحابه فلما رآها كره اكلها قال كل قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وانجى

206
01:11:06.850 --> 01:11:26.850
ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكرة فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. احسنت. الحديث الاول فيه اه قال فليعتزلن او ليعتزل

207
01:11:26.850 --> 01:11:46.850
وليقعد في بيته. والمقصود الا يحضر صلاة الجماعة. في اللفظ الثاني قال اوتي بقدر معروف القدر فيه خضرات من والمقصود بها البقلة الخضراء. وهذه اشبه ما تكون يعني بحبات الثوم ونحو ذلك. او فيها رائحة

208
01:11:46.850 --> 01:12:06.850
معينة قال فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابها. فقال فلما رآه كره اكلها يعني كأنه اراد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ترك الاكل منها. فقال له عليه الصلاة والسلام كل فاني اناجي من لا تناجي

209
01:12:06.850 --> 01:12:26.850
ومن اه يعني اه بعض العلماء وهذا غريب يعني. قال ان المقصود بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يناجي الله تعالى. وهذا بعيد جدا جدا انما قصده انه يناجي جبريل جبريل يأتي ويجلس عنده وربما جلس اليه واضح

210
01:12:26.850 --> 01:12:46.850
اما لو كانت المسألة في مناجاة الله عز وجل لكان الحكم عاما لكل الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فان احدكم يناجي ربه فلا يبزقن ها قبل وجهه. فلا يبزقن قبل وجهه. فكل انسان اذا صلى فانما يناجي ربه

211
01:12:46.850 --> 01:13:06.850
فالصواب في قوله فاني اناجي من لا تناجي انه يريد بذلك من؟ جبريل عليه عليه السلام. يقصد بذلك الوحي اما تخصيصه بمناجاة الله فحسب فهذا فيه بعد. والله تعالى اعلم لان كل مسلم يريد ان يصلي او كل مسلم يصلي

212
01:13:06.850 --> 01:13:26.850
فانما يناجي ربه. حديث جابر الثاني اه بنفس المعنى قال من اكل البصل او الثوم او الكراث. والقاسم بين هذه الثمار الثلاث ما هو؟ ها ايوه كراهية او او او قبح الرائحة

213
01:13:26.850 --> 01:13:46.850
قبح الرائحة لكن في الرواية الثالثة الثانية التي ساقها المصنف رحمه الله مزيد تعليل للحكم فان ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو الانسان وفي رواية بنو ادم. وهذا الحديث برواياته فيه مسائل

214
01:13:46.850 --> 01:14:16.850
الاولى الاولى ان الانسان ان الانسان اذا اكل من هذه النباتات كريهة الرائحة فانه ينهى عن حضور المساجد. ينهى عن حضور المساجد لقوله في الحديث فليعتزلن في اللفظ الثاني وليعتزل مسجدنا وفي الصحيح

215
01:14:16.850 --> 01:14:36.850
يحكي صحيح مسلم ان عمر رضي الله عنه كان يخطب على المنبر ويقول ويقول من اكل من هذه الشجرتين الخبيثتين يقصد يعني الخبث هنا لا يغسل الخبث الشرعي. وانما الخبث الرائحة المتعلق بالرائحة. قال فليمتهما طبخ

216
01:14:36.850 --> 01:14:56.850
فليمتهما طبخا فلقد رأيتنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا لنخرج الرجل من المسجد الى البقيع اذا وجدت في هذه الرواح نعم. وهذا يدل على تأكيد نهي من اكل ثوما او بصلا او خراثا عن حضور المسجد

217
01:14:56.850 --> 01:15:16.850
فان قلت نعم والعلة قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وهذا يدل على وهذه فائدة فرعية ان الملائكة لها شم تشم ولا كيف تتأذى وهي ما تشم؟ صح

218
01:15:16.850 --> 01:15:46.850
طيب تتذوق يا مجاهد؟ ليه؟ ليس لها اجواء. احسنت. ليس لها اجواء. لا تأكل ولا تشرب كيف؟ هذا الكلام المناجاة في الكلام والجوف المتعلق بقوله فاني اناجي النبي وسلم يعني نفسه يعني يقصد يخرج منه رائحة فيخشى ان تنتقل هذه الرائحة الكريهة الى من؟ الى الى جبريل عليه السلام. طيب

219
01:15:46.850 --> 01:16:06.850
اه طيب قد يقول قائل انا الان اشتهي ان اكل بصلا او اكل ثوم او اكل كفرات. هل يعني هذا انني اثم اذا ما صليت في المسجد فنقول لا لست اثما لكن من اكل

220
01:16:06.850 --> 01:16:26.850
الثوم والبصل والكراث من اجل ان لا يصلي في المسجد فهو اثم. لان القاعدة عندنا ان كل من احتال على ترك الواجب يعني لو سافر الانسان في رمضان من اجل ان يفطر يجوز؟ ما يجوز. لكن لو سافر لغرض صحيح فانه ايش؟ يفطر ولا اشكال

221
01:16:26.850 --> 01:16:46.850
طيب المسألة الثانية اذا اكل اذا اكل هل تثبت له صلاة الجماعة ام لا واضح؟ اذا اكل هل تثبت له صلاة الجماعة ام لا؟ الاقرب والله اعلم انها لا انه معذور لكن لا تثبت له صلاة الجماعة

222
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
فليس هذا داخلا في عموم حديث ابي موسى اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. لانه يمكنه ان يترك ذلك وليس ضرورة قد يقول قائل لماذا تحرمه؟ ونقول نحن لم نحرمه وانما نقوله هو معذور

223
01:17:06.850 --> 01:17:26.850
طيب انسان مبتلى عافانا الله واياكم برائحة كريهة في ابطه او بخر في آآ في فمه فحضوره الى المسجد يؤذي الناس. فهل نقول له يحضر او لا يحظر؟ نقول له لا يحضر. لان العلة واحدة. طيب هل هذا معذور بمعنى انه

224
01:17:26.850 --> 01:17:46.850
تبلغ صلاة الجماعة وانما لم يأتي مراعاة لهذا المعنى ان اقول نعم. طيب ايش الفرق بين هذا وبين الذي قبله؟ الثاني ليس بيده حيلة امر لا اختيار له فيه. بينما الاول يمكنه ان يؤجل. يمكنه ان يؤجل وليس ضرورة. طيب

225
01:17:46.850 --> 01:18:06.850
تصلي يا شيخ؟ يمديك. طيب. ومن الفوائد ايضا ومن الفوائد انه يلحق يلحق بهذا كل ذي رائحة كريهة. ومن اخبث الروائح التي يؤذى بها المصلون. روائح المدخنين هدانا الله واياهم

226
01:18:06.850 --> 01:18:36.850
مع ارتكابهم المحرم بشربه فهم يؤذون الناس ويقعون في الاثم مرة اخرى اذية المصلين. واذية ملائكة الله تعالى. واذية ملائكة الله تعالى. طيب يمكن يقول واحد هل معنى هذا ان الانسان اذا دخن او المدخن نقول له تراك معذور لا تصلي بالمسجد

227
01:18:36.850 --> 01:18:56.850
نقول له لا تصلي في المسجد وانت اثم. طيب وش الحل؟ الحل اترك الدخان انتهى الموضوع. انتهى الموضوع. طيب ما الفرق بينه وبين الاول الذي اكل الكرات والثوم والبصل. الفرق كبير. ها الثوم والبصل والكراث حلال. بينما الدخان محرم

228
01:18:56.850 --> 01:19:16.850
وانظروا سبحان الله ايها الاخوة عظمة المؤمن عند الله. كيف انه نهى ان تؤكل الاشياء التي في اصلها مباح حتى لا يؤذى لان الملائكة ملائكة الله تتأذى من مما يتأذى منه الادم. وهذه العلاقة بين الملائكة

229
01:19:16.850 --> 01:19:36.850
المؤمنين علاقة عظيمة جدا. لا لم يثبتها الله الا لاهل الايمان. ومن اعظم العلائق بين ملائكة السماء عباد الله الصالحين في الارض هي العلاقة بين الملائكة وبين التائبين. قال الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله

230
01:19:36.850 --> 01:19:56.850
تسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون لمن؟ لمن في الارض. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيله. وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم الى اخر الايات. فهذا

231
01:19:56.850 --> 01:20:16.850
هنيئا للعبد المؤمن الذي تحبه ملائكة الله. وتستغفر له في السماء. وتتأذى اذا تأذى وهذا دليل على عظيم منزلة المؤمن عند الله سبحانه وتعالى. يتفرع على هذا مسألة ونختم بها

232
01:20:16.850 --> 01:20:36.850
او يمكن مسألتين يعذرنا الشيخ بس عشان نختم ماذا لو اتفق جماعة في البر على اكل الثوم والبصل والكراث هل يشملهم هذا يا اخوان؟ الجواب لا لا يشمله. وقد مر بي لكن لا اذكره الان

233
01:20:36.850 --> 01:20:56.850
ان الامام احمد نص على ان هذا التأدي خاص بملائكة المسجد. ملائكة المرتبطين بالمسجد بينما الذي في البرية واتفقوا اولا ليسوا في مسجد واضح له حرمته والثاني ان العادة جرت ان الناس اذا اكلوا من شيء

234
01:20:56.850 --> 01:21:16.850
لم يشم بعضهم من بعض ما يؤذي. واضح؟ لم يشم بعضهم من بعض. ما ما يؤذي. هذا الحديث اه فيه يعني من الدلالات غير ما تقدم مكانة المساجد في الشريعة وصيانتها

235
01:21:16.850 --> 01:21:36.850
عن الروائح الكريهة. ومن هنا استحب ان تطيب وتنظف وقد ورد في ذلك حديث عند ابي داوود عن عائشة. ولكن في سنده مقال لكن عمومات الادلة تدل على ذلك وقد كان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين يديه راو يقال له نعيم آآ

236
01:21:36.850 --> 01:21:56.850
آآ التابعي يقال له نعيم المجمل وهو الذي كان يحمل الجمر بين يديه رضي الله عنه. والمقصود من هذا كله ان هذا من عناية الشريعة بالمساجد وعناية شريعة بطهارة المسلم ونظافته وحسن رائحته. وخصوصا اذا اتى الى بيت الله ويتأكد هذا في يوم الجمعة. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم

237
01:21:56.850 --> 01:22:02.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين