1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا الدرس الثاني. في كتاب عمدة الاحكام وقد اخذنا في الدرس الاول مقدمة واطلنا فيها بعض الشيء وتكلمنا عن المؤلف فما اسم المؤلف؟ ما اسم مؤلف الكتاب

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
طبعا يريد اسمه ولقبه. يكفي الاسم واللقب. اي نعم نعم. احسنت. من يذكر لنا شيئا مما علق في ذهنه بالاسبوع الماضي من سيرته ها انه كان يجلس يدرس بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس ثم القرآن القرآن

3
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
نعم ثم يصلي حتى تطلع الشمس حتى يعني يأتي الظهر. نعم. وام شيئا من اه ما خلد في اذهانكم نعم قيل انه نعم الصلاة اللي قيل انها ثلاث مئة ركعة

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
وايضا نعم انه الف هذا الكتاب لان فيه طالب جاه وقال له ابيك تؤلف شيئا مختصرا اي نعم فالف مختصر ومن البخاري ومسلم فقط نعم هو طلب منه هذا الشيء انتدب نفسه والفها

5
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
هذا الكتاب المبارك طيب هذا الحديث الاول الحديث الاول حديث عمر قبل ان في الحديث الاول وش اسم الكتاب هذا؟ احسنت. طيب الحديث الاول حديث عمر رضي الله عنه وارضاه

6
00:02:00.500 --> 00:02:43.100
فيه ذكرنا اقسام الهجرة فما هي؟ ما اقسام الهجرة؟ نعم يا شيخ ايوة المكان الان طيب ذكرنا في من اراد ان يسافر الى بلاد الكفر اما ثلاثة شروط لابد من توفر ثلاثة شروط فيه. فما هي؟ نعم يا ابراهيم

7
00:02:43.100 --> 00:03:17.500
نعم دين يمنعه من الشهوات ما في ويش هو؟ وش اللي يمنعه؟ يقول شي يمنعه من شبهاته وشو يا شيخ؟ علم. اي نعم يكون يكون محتاجا الى هذا السفر. طيب النية؟ النية

8
00:03:17.550 --> 00:03:47.550
تفرق بين اشياء من يضرب لي امثلة في ذلك؟ النية تفرق بين اشياء فمن يضرب لي امثلة على ذلك ها الشيخ محمد ايوه يعني اذا اذا يفرق بين الصيام وبين آآ الصحة. يعني الانسان امتنع من الطعام يريد صحة وعافية او آآ حمية

9
00:03:47.550 --> 00:04:12.700
وفرق من يتعبد الله عز وجل وايضا ها يفرظه النافلة يفرق بين الفريظة بين الفريظة والنفل الانسان يصلي اما ان تكون النية فرضا او نفلا وكذلك  الفريضة عن الفريضة قد يكون الفريظة من فريضة وقد يكون مسافر وبدأ يصلي بعظ الناس يأتي فيبدأ في صلاة

10
00:04:12.700 --> 00:04:42.700
في العصر وينسى الظهر وهي ما تجزئه ما تجزئه ما تجزئه يعني عن الظهر لكن لو صلاها لانها العصر ثم بعد ذلك صلى الظهر ناسيا الصحيح انها اه صحيحة طيب لماذا لم يعيد؟ قال فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها ثم

11
00:04:42.700 --> 00:05:07.800
فقال الى ان قال فهجرته الى ما هاجر اليه. لماذا لم يعيدها ايوا؟ ايه نعم هذا من من الامور. اولا تحقيرا لها. ثانيا لان الهجرة الى مثل هذا قد يعني تكثر تتعدد انواعها واغراضها

12
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
فقال له هجرته الى ما هاجر اليه. الله اعلم بنيته. طيب اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

13
00:05:27.850 --> 00:05:51.800
ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. احسنت. طيب الحديث فيما توقفنا عند فوائد الحديث فمن فوائد الحديث الذي

14
00:05:51.800 --> 00:06:12.400
وقفنا عندها منها بيان اهمية النية في الاعمال. وان مدار صحة الاعمال والجزاء عليها بحسب النية. والنية شرط في العمل ومن ذلك الاخلاص الحث على على اخلاص النية لله تعالى. وبيان فضيلة ذلك

15
00:06:12.450 --> 00:06:42.450
الحث على اخلاص النية لله تعالى وبيان فضيلة ذلك. ومن الفوائد وهي حقيقة حقيقة من اهمها التحذير من ارادة الدنيا بعمل الاخرة بيان حقارة ذلك تحذير من ارادة الدنيا بعمل الاخرة. ومن ذلك ان الناس

16
00:06:42.450 --> 00:07:06.900
يتفاوتون في نياتهم ومن ذلك ان الناس يتفاوتون في نياتهم. ومنها ان ان انسان لا يمكن ان يقوم بعمل الا الا بنية. ومنها ان الانسان لا يمكن ان يستطيع ان يعمل عمل الا بنية

17
00:07:06.900 --> 00:07:45.600
ومن ذلك حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام حسن تعليم صلى الله عليه وسلم وكمال بلاغته. ومنها  ان النية محلها القلب ان النية محلها القلب. والتلفظ بها بدعة الا في مواضع ضيقة ان يتلفظ بما نوى به

18
00:07:45.650 --> 00:08:20.850
كالحج ومنها الحذر من الرياء الحذر من الرياء ويدخل تحتها السمعة اما الحديث الثاني فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

19
00:08:21.050 --> 00:08:56.150
موضوع الحديث بيان حكم الصلاة بدون وضوء. بيان حكم بيان حكم الصلاة بدين بدون وضوء وقوله لا يقبل وقوله لا يقبل اي لا يرضى ولا يثيب عليها لا يرضى ولا يثيب عليها

20
00:08:57.150 --> 00:09:28.350
لا يقبل يعني لا يرظى ولا يثيب عليها والحقيقة يا ايها الاخوة اخوان والابناء ان الامر اعظم من ذلك فمن صلى صلاة بدون بدون وضوء عامدا قاصدا ذلك فهو على خطر عظيم. ان يكون هذا استهزاء بالدين فيخرج من الملة

21
00:09:28.850 --> 00:09:55.200
لان بعض الناس عفا الله واياكم قد يفعل هذا وقد سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عن رجل احدث اثناء الصلاة قال لو قطع نيته لو قطع نيته وجلس في الصلاة

22
00:09:55.800 --> 00:10:12.250
يعني حتى يعني لا يفطن فيه قال يجب عليه ان يخرج لا يبقى في الصلاة لا يبقى فكيف انسان اتى متعمد ويقوم ويركع مع الناس هذا فيه استخفاف الحقيقة بعبادة عظيمة فلذلك يحذر على

23
00:10:12.250 --> 00:10:41.500
اهذا ان يقع في اه وصف الاستهزاء بالدين طيب لا يقبل الله صلاة الصلاة في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. فلابد من قولنا عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة تفتتح

24
00:10:41.500 --> 00:11:17.100
وتختتم بالتسليم قوله احدث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. قوله احدث يعني وقع منه الحدث والحدث هنا هو كل ما ينقض الوضوء كالبول والغائط ومنهم من قال ان الحدث

25
00:11:17.100 --> 00:11:48.150
هو الشيء الخارج هو الشيء الخارج وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن. وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن بعد الحدث اذا قيل الحدث هو الشيء الخارج وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن بعد الحدث

26
00:11:49.400 --> 00:12:36.600
طيب قال حتى هنا للغاية فلا تقبل الصلاة الا بعد الوضوء فلا تقبل الصلاة ولا تصح الا بعد الوضوء والوضوء هو العبادة المعروفة التي جاءت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية بغسل الوجه ثم اليدين

27
00:12:36.600 --> 00:13:31.950
مرفقين ثم مسح الرأس والاذنين ثم غسل الرجلين. قبلها المضمضة والاستنشاق   طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث ان الصلاة ان الصلاة منها مقبول ومنها مردود يرحمك الله ان الصلاة منها مقبول ومنها مردود. فما كان على وفق الشرع فهو مقبول. وما كان غير ذلك فهو مردود لقوله عليه الصلاة والسلام

28
00:13:31.950 --> 00:14:11.300
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومن ذلك ان الصلاة فرضها فرضها ونفلها لا تقبل الا بوضوء لا تقبل من المحدث الا بوضوء ومنها ان المحدث يحرم عليه

29
00:14:11.300 --> 00:14:51.600
تحرم عليه الصلاة ومنها ان المحدث تحرم عليه الصلاة. سواء حدث اصغر او اكبر  ومنها تعظيم شأن الصلاة تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبلها الله الا بطهارة. ومنها تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبله لا يقبلها الله الا بطهارة

30
00:14:51.600 --> 00:15:40.100
ومن ذلك ان الوضوء شرط ان الوضوء من شروطها ان الوضوء من شروطها  فائدة الصلاة قوله صلاة قوله صلاة بدون الهلام صلاة نكرة اضيفت الى مفرد الصلاة نكرة اضيفت الى مفرد

31
00:15:40.950 --> 00:16:21.050
فافادت العموم فافادت العموم فكل صلاة لا بد لها من وضوء. فكل صلاة لابد لها من وضوء  طيب وش رايكم في صلاة الجنازة  هل لابد لها من وضوء؟ ايه. طيب الاستسقاء؟ الكسوف؟ غير. الصلاة. طيب

32
00:16:21.050 --> 00:16:51.050
سجود التلاوة سجود الشكر اللي حطه صلاة يقول توظا نعم الجمهور على انها صلاة. ولكن الصحيح انها ليست صلاة. وقد ذكر نقل البخاري رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه لو كان يسجد وهو على غير وضوء وبهذا آآ اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

33
00:16:51.050 --> 00:17:17.650
شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يرى انها ليست بصلاة. لذلك يجوز ان يسجد آآ سجود الشكر وسجود التلاوة على غير طهارة بل ولا يشددون في ان يستقبل القبلة لكن الاولى استقبال القبلة طيب فائدة اخرى

34
00:17:18.700 --> 00:17:40.700
فائدة اخرى سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحدث سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحدث فقال كساء او ضرار فلماذا اقتصر على هذين الامرين؟ مع انها ليست حدث هي الحدث فحسب

35
00:17:40.800 --> 00:18:01.750
قيل لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث قال فساء فساء او ضراد. فلماذا اقتصر على هذين؟ الجواب  بعض اهل العلم قال هذا من من باب التمثيل مثل ابو هريرة رضي الله عنه مثل يقول مثل هذا وهذا

36
00:18:01.900 --> 00:18:27.200
ومنهم من قال ابو هريرة سئل عن امر خاص عن الصلاة. فالحدث الذي يكون في الصلاة لا يكون بول ولا غائط  ولا نوم في الغالب ولا جنب ولا حدث اكبر. انما غالب الاحداث التي تكون في الصلاة هي الفساء والضرار. الريح يعني

37
00:18:27.200 --> 00:18:55.450
وهذا دليل على ان اهل العلم لا بأس ان يتكلموا بالكلمات التي يستحي منها اذا كانت للفائدة ولبيان العلم فلا حرج. ان يتكلم بمثل هذا فائدة ثالثة اظنها الثالثة فائدة اخرى

38
00:18:56.550 --> 00:19:33.800
كونه حتى يتوضأ  قوله حتى يتوضأ يدل على انه يصلي ما شاء من الصلوات ولا يلزم ان يتوضأ لكل صلاة طيب خلوكم معي ثم سجلوا. طيب قوله هنا بارك الله فيكم وانتم انتم

39
00:19:33.800 --> 00:19:53.800
واخذتم الزبدة الان سجلتم الزبدة لكن خلونا نفهم هذا. قوله حتى يتوضأ يدل على انه اذا اذا توضأ فيصلي ما شاء لانه اذا اراد ان يصلي الصلاة الثانية فهو توضأ. وهذا لا يشكل على مفهوم قول الله عز

40
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فان مفهوم هذه الاية انه من قام الى الصلاة يتوضأ والجواب اننا نقول اما من جهة ان الانسان يتوضأ لكل صلاة فهذا الافضل هذا هو الافضل. ولكن لا يلزم

41
00:20:13.800 --> 00:20:35.550
وكان في اول الامر في اول الامر كانوا يؤمرون بالوضوء لكل صلاة. امر. ثم بعد ذلك ترك او نسخ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام في عام الفتح فقد ها صلى

42
00:20:36.200 --> 00:20:56.100
خمس صلوات بوضوء واحد. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح. في يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد دل على ان تجديد الوضوء انما هو سنة واما الواجب فهو ان يكون على وضوء. اذا نقول

43
00:20:56.750 --> 00:21:22.950
نعم احسنت لا ما يلزم ما يلزم ان ينوي اذا توضأ ان يصلي الظهر والعصر والمغرب بهذا الوضوء لا. اذا توضأ ولو لقراءة القرآن فيجوز له ان يصلي بها الظهر والعصر واي صلاة. لو توضأ لصلاة جنازة

44
00:21:23.150 --> 00:21:45.300
لو توضأ لي ان ينام مثلا يقول والله احب انام على الوضوء فتوضأ ثم بدله ان يصلي يصلي اهم شي النية كما في حديث عمر اذا نوى الوضوء ولذلك بارك الله فيك لو ان انسانا جاء فتمضمض واستنشق كما يتمضمض يتمضمض ويستنشق يتمضمض ويستنشق المتوضئ

45
00:21:45.300 --> 00:22:19.700
ثم غسل وجهه متبردا يريد البراد ثم قال ما بقي الا اليدين والمسح والرجلين. نقول لا. وضوءك غير صحيح. لانه مضى عليه على بعضه جزء لم يدخل هني طيب ما رأيكم بانسان يتوضأ بماء محرم

46
00:22:19.700 --> 00:22:51.600
ما رأيكم بانسان يتوضأ بما مغصوب. او يستتر مثل الماء يستتر بسترة محرمة مثلا من حرير او يلبس عمامة من فيها حرير ايضا او يلبس خاتم من ذهب ويصلي. فما تقولون

47
00:22:51.750 --> 00:23:25.250
ترى تريد واحد ذكي كلكم جاهزين؟ انت؟ تفضل. ايه. لكن الصلاة صحيحة جات في الساحة. نعم. احسنت. ايوه لانه شيء يتعلق الموت بذات بذات العبادة. طيب هل في قول اخر؟ هل هناك

48
00:23:26.200 --> 00:23:51.450
ايوة نعم هنا قول اخر فمنهم من يقول اذا كان المأمور به يتعلق بذات العبادة. يعني شيء واجب في العبادة. مثل ستر العورة. هل هو واجب فيقول ما يجوز تستره بشيء محرم ولا شيء مغصوب. الماء

49
00:23:51.500 --> 00:24:11.500
لانه يتعلق لانه واجب في العبادة. يقول فلا يجوز ان تتوضأ بماء محرم. بينما اه العمامة هل يجب على من يصلي ان يلبس عمامة لا. فيقولون هذا صلاته صحيحة. كذلك لو صلى بالذهب. فان الذهب لا ليس مطلوب في ذات

50
00:24:11.500 --> 00:24:31.250
الصلاة عرفتم؟ يفرقون بينما يتعلق بذات العبادة ويجب فيها وبين ما لا يجب فيها هذا قول والقول الصحيح كما ذكر اخونا عبد المنعم انه حتى وان فعل هذا فان الصلاة صحيحة

51
00:24:31.250 --> 00:24:51.250
ولكنه يأثم بهذا الفعل. وكلهم ترى يأثمونه. كلهم يؤثمون من فعل هذا. لكنهم يقولون ان القول الاخر وهو الصحيح ان الصلاة صحيحة. والقول الاول الذي ذكرت لكم لا. والصلاة ما تصح. وهو قول معتبر

52
00:24:51.250 --> 00:25:18.850
فيه قوي لذلك الانسان يحذر. زي المسبل يا شيخ زي المسبل يعني داخل. نعم. فنقول يحذر الانسان من هذا. فالمسألة فيها خلاف قوي الحديث الذي بعده عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل

53
00:25:18.850 --> 00:25:43.800
للاعقاب من النار. احسنت. ويل للاعقاب من الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابي هريرة وعائشة رضي الله عن الجميع طبعا كما هو يعني طبيعة سيرنا في هذا الكتاب لن نتكلم عن الرواة

54
00:25:44.450 --> 00:26:03.050
لان هذا بياخذ علينا وقت وهذا امر يتعلق بالسيرة وآآ يعني الكتاب مختصر والدرس مختصر ايضا فلذلك نترك  ونتكلم عن الحديث واما ايضا تخريج الحديث فالحمد لله قد كفانا المؤلف

55
00:26:03.950 --> 00:26:24.850
فهو اشترط على نفسه ان يأتي بالبخاري ومسلم مع انه اخل بهذا الشرط في بعض الاحاديث فاتى بمنفرد به احدهما قال ويل للاعقاب من النار. اما موضوع الحديث فهو بيان حكم التقصير في الوضوء

56
00:26:25.000 --> 00:27:12.450
بيان حكم التقصير بيان حكم التقصير في الوضوء قال هنا ويل ويل مبتدأ وخبره لا عقاب. ويل للاعقاب وهي كلمة وعيد وتهديد ويل كلمة وعيد وتهديد وقيل ها وادي في جهنم واد في جهنم عفا الله واياكم

57
00:27:12.500 --> 00:27:42.600
والاعقاب جمع عقب الاعقاب جمع عقب ونسميه النار. ايه. كعب. عرقوب. اي نعم. عرقو. الكعب هو الناتع عن سميه العقوق. اي نعم لا جيت عند اذا اردت ان تتحدث عند العامة تبين لهم مثل هذه الاحاديث

58
00:27:42.600 --> 00:28:12.000
قد ما قد يشكي عليهم العقوبة خلاص. ينتهي الكلام. والمراد هنا طبعا تهديد للاصحاب فالعذاب لا يقع على العقب لا هو يقع على صاحب العقد والذي يتألم منه فلا يظن انه يوقع يقع على آآ العقب فقط كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار

59
00:28:12.000 --> 00:28:54.550
فيظن الذي يعذب ما اسفل الكعبين لا. وعيد لي صاحب هذا وقوله ويل للاعقاب من النار. نار هي نار الاخرة اعاذنا الله واياكم منها طيب لماذا في هذا الحديث اولا خلونا ناخذ سبب بالحديث. سبب الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في سفر فتقدموا امامه عليه الصلاة

60
00:28:54.550 --> 00:29:24.050
والسلام فادركتهم الصلاة فتوضأوا وضوءا سريعا لم يبلغوا في الاعضاء فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاعقاب لم يصل اليها الماء فقال ويل للاعقاب من النار وفي هذا الحديث ادراج قال اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار

61
00:29:24.500 --> 00:29:52.900
فهذا هو سبب الحديث. طيب لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الاعقاب مع انه يوجد هناك اماكن قد لا يصل اليها الوضوء. كالمرفق مثلا اسفل القدم وعرشها الخارجي ظاهر القدم الخارجي الى غير ذلك من المواظع. نقول خص

62
00:29:53.750 --> 00:30:26.900
اعقاب لامرين. الامر الاول انها هي التي رآها لم يصل اليها الماء. لانه كانت المناسبة فيها والثاني السبب الثاني انها ابعد الاماكن عن الماء لانها ابعد الاماكن عن الماء. يعني لو قدر ان الانسان يتساهل في وضوءه

63
00:30:26.900 --> 00:30:59.700
لربما كان يعني اولى الاماكن التي تترك من الماء هو العطب. فلذلك خصه عليه الصلاة والسلام والله اعلم قد يكون هناك يعني سبب اخر اما بالنسبة لفوائد الحديث الاول وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير

64
00:30:59.800 --> 00:31:32.000
وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير. وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير ثانيا الوعيد على اخلى على من اخل بشيء من ذلك. الوعيد على من اخل بشيء من ذلك ثالثا ان التقصير

65
00:31:32.350 --> 00:32:01.450
في اعضاء الوضوء من كبائر الذنوب. ان التقصير في اعضاء الوضوء عند الوضوء من كبائر الذنوب ايش الدليل يا عمر على انها من كبائر الذنوب طيب وش قال في الحديث؟ قال ويل حلو؟ ما دام قال ويل

66
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
توعد النبي صلى الله عليه وسلم على امر فهو من كبائر الذنوب. هذه قاعدة اردت ان تحفظها. نعم. اذا جاء اعيد في الحديث فاعلم ان هذا الامر الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو من كبائر الذنوب. ولها ضوابط ان شاء الله

67
00:32:21.450 --> 00:33:08.150
تمر بك باذن الله تعالى. طيب ومن ذلك غسل الرجلين في الوضوء واجب يكفي يكفي يكفيك ها لا ما اتكلم عن هذا. مطلق مطلق. ها ان غسل الرجلين في الوضوء واجب. اكرمكم الله. الا الشرا. الا المسح. اذا كانت مكشوفتين. اذا كانت مكشوفتين

68
00:33:08.150 --> 00:33:38.150
طيب سؤال خلوني احدث صاحب السؤال قبل السؤال لما هذه الفائدة ظاهرة من حديث هذا ما هو من لكن ما الذي جعل العلماء يخصون هذه الفائدة ويهتمون بها اي هل هي مسألة ان غسل الرجلين واجب؟ فيه سبب بل ويتعلق بالعقيدة

69
00:33:38.150 --> 00:33:58.150
سبب ويتعلق بالعقيدة نعم يا محمد عشان الشيعة ايوة الشيعة هي الرافضة لا يقصدون نمسح نعم يقول نمسح طيب نرد عليهم بهذا الحديث هل تستطيع ان ترد عليهم من القرآن؟ من القرآن؟ ايه ايه فاغسلوا الاية هنا

70
00:33:58.150 --> 00:34:18.150
ايوا ارجلكم وارجلكم بالفتح بالفتح وارجلكم لا هم ياخذون بقراءة الجر هم ياخذون وارجلكم قال العلماء اهل اللغة فادخل النبي صلى الله عليه وسلم آآ الممسوح الممسوح بين هذه لاهمية الترتيب ثم رجع ولم

71
00:34:18.150 --> 00:34:58.750
عطفها عليها انما عطفها على الذي قبلها. اثبات الجزاء على الاعمال وان الجزاء من جنس العمل اخر حديث يا شيخ محمد يستدلون بهذا الحديث عن على ايش بالحديث هذا ما هو وجه الاستدلال

72
00:34:58.750 --> 00:35:29.800
انا ما ظهر لي  ان كان ان كان المقصود تقصد يعني قصدك في العذاب فيقول ويل للاعقاب من النار فيقول ما اسفل من الكعبين في النار فيقول العذاب لا يقع على الكعبين. انما يقع على صاحب الكعبين. واما عاد موضع انهم يستدلون لا لا ادري

73
00:35:29.800 --> 00:35:52.150
قال ما ادري نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء

74
00:35:52.150 --> 00:36:08.800
اي ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توظأ فليستنشق نعم على بعض الاختلافات في الروايات الامر فيه سعة

75
00:36:09.050 --> 00:36:43.600
اما موضوع الحديث فهو بيان شيء من انواع الطهارة. بيان شيء من انواع الطهارة  قوله اذا توضأ قوله اذا توضأ توظأ اي نوع من انواع الافعال ماضي مابي طيب هل اذا توظف يستنشق

76
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
اذا انتهى من الوضوء يستنشق؟ لا. هذا اذا قلتم ان الفعل ماضي. الان الفعل الماضي يا ابو عبد الله يعبر به عن اي شيء يعبر به عن انتهاء الحدث. طيب ايش تقول في هذا؟ اذا نقول

77
00:37:03.750 --> 00:37:28.000
ان الفعل الماضي يراد به انتهاء الحدث ويراد به الشروع في الحدث. يا ايها الذين امنوا قمت اذا قمت فيقول اذا قمت يعني خلاص اذا انتهيتم القيام نقول لا طيب فنقول اه هنا

78
00:37:28.400 --> 00:37:53.700
المراد هنا يعني اذا اردتم الشروع في الوضوء فانه الفعل الماضي يطلق ويراد به الانتهاء من الفعل ويراد به الشروع في الفعل يعني لمن اراد قال هنا فليجعل في انفه ماء

79
00:37:54.400 --> 00:38:25.550
ثم لينتثر في بعض وبعضها ليستنثر واللام هنا للامر واللام للامر والمراد بالوضع يعني الاستنشاق المراد ليضع فليجعل او ليضع يعني المراد هنا المراد الاستنشاق يعني يدخل الماظي انبه وقد يأتينا وسيأتينا حديث لا هذا في البلوغ

80
00:38:25.550 --> 00:38:45.550
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل على انه لابد من الاستنشاق. ما يكفي وضع الماء يجعل ما عند انفه لا يستنشقه. بدليل هذا الحديث والحديث ييسر بعضها بعضا. فيستنشق الماء يدخله في انفه الا ان كان صائم

81
00:38:45.550 --> 00:39:08.350
ايمن فانه لا يبالغ يدخل ايضا حتى الصائم لكنه لا يبالغ قوله ثم لينتظر او ليستنثر يعني يخرج الماء من انفه بقوة وفي هذا من النظافة ما لا يخفى عليكم. في هذا نظافة عظيمة

82
00:39:08.950 --> 00:39:38.150
اذا ادخل الماء في انفه ثم اخرجه بقوة مع الضغط على انفه فانه باذن الله لا يبقى لا يبقى بعده اذى تفضل. نعم لانه قال اذا توظأ احدكم فليجعل فاللام للامر

83
00:39:38.300 --> 00:40:10.800
ولم يصرفه صارف ها؟ لانه اذا ادخل الماء لابد يقول هذا ايه قد يكون هذا الحكمة لا تحضرني لكن هذا ولذلك الشيخ قال بيان شيء من أنواع الطهارة النبي عليه الصلاة والسلام يبين

84
00:40:10.800 --> 00:40:31.000
وقد يكون كما تفضلت قد يكون هذا كون انه يهمل وايضا كون هذا مجمع للاشياء المستقذرة فيخرجها الانسان والانسان هو دين النظافة. ولا نقول ان النظافة ليس بحديث لكن معناه صحيح. الدين

85
00:40:31.000 --> 00:40:51.000
اسلامي دي النظافة. امر من ذهب الى الصلاة ان يلبس احسن الثياب في الجمعة. ومر بالاغتسال. وهذا الوظوء يعني اعطانا من الاداب في اكرمكم الله في البول والغائط والاستنجاء والاستجمار الى غير ذلك. فقد يكون هذا منه

86
00:40:51.000 --> 00:41:10.650
نقول هذا من حكمته انه آآ قد يكون يهمل الناس والاخر قد يكون آآ هو وبلا شك موضع اذى فاذا فعل هذا فانه باذن الله ما يبقى بعده اذى. احسنت سؤالك في محله يا شيخ محمد ما هي

87
00:41:11.100 --> 00:41:40.850
طيب ثم قال ثم ليستنثر او لينتظر ثم قال اذا استجمر واذا استجمر واذا استجمر فليوتر يعني اذا استجمر ليذهب ما خرج من السبيلين بول او غائط فانه يوتر واقل استجمار ثلاث. كما حصل كما جاء في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
لكنه لو احتاج الى حجر رابع فلا ينتهي على الرابع يأخذ خامس ولو لم يكن بحاجة اليه. حتى ليوتر حتى يوتر فاذا مثلا استجمر فبقي اذى يسير ثم اخذ حجرا رابعا فزال الاثر نقول خذ حجر

89
00:42:01.550 --> 00:42:22.850
خامسا حتى تطبق هذه السنة. ومن ومن استجمر فليوتر. فلو كان احتاج الى سادس يأخذ سابع وهكذا واذا استيقظ احدكم من نومه واذا استيقظ احدكم من نومه. من نومه يدل على اي شيء

90
00:42:23.900 --> 00:42:53.900
ها؟ لا. اذا قال من نومه يدل على اي شيء. يوم يسير كثير نهار ليل ها؟ ايوة هذا الاستنباط قال من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. طبعا سيأتينا بعد قليل قال فانه لا يدري اين باتت

91
00:42:53.900 --> 00:43:19.700
يده فدل على انه المقصود نوم الليل لان البيتوتة لا تكن الا في الليل. ان الغفوة التي تذهب العقل ولا يشعر الانسان بما حوله هذا يعد نور. مرغب الذي يشعر الانسان بالاصوات حوله فلا يقال انه يقول هذه ابتداء النعاس

92
00:43:19.700 --> 00:43:45.350
الاغماء ياخذ حكم النوم لانه قد يحدث فلا يشعر. ولذلك الصحيح ايها الاحبة انهم ليس ناقض للوضوء. النوم ليس ناقض ليس ناقضا للوضوء لكنه مظنة حدث. فلذلك قال العلماء من اغفى اغفاءه ونوم يسير ما ينتقض وضوءه

93
00:43:45.350 --> 00:44:20.950
ولو كان الوضوء ولو كان النوم ينقض الوضوء لكان الذي ينام. نوم يسير ينقضي فالعبرة بمن ذهب عقله. مع النوم العميق. فالاغماء من باب اولى شيخ خله اخلص وعلى خشمه. طيب قال من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. اذا هنا

94
00:44:20.950 --> 00:44:55.300
امر ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. وثلاثا قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده سلام ورحمة الله. طيب نريد ننتهي من الحديث على عجل اه نقول هنا اه دل على ان النوم الذي يجب غسل اليدين منه هو نوم الليل والدليل على ذلك ما اخذ من الحديثة البيتوتة. فانه لا يدري اين

95
00:44:55.300 --> 00:45:18.500
باتت يده ولا تطلق الا على نوم الليل اه قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده وهذا اه حتى لو قدر انه علم باتت يده بان يحفظها في اي مكان او باي طريقة فانه لا يخرجه من الحديث. عافانا الله واياكم وقد

96
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
قال احدهم انا استطيع اعرف اين ماتت يدي فوظع عليها لفافة من باب معاندة الشرع والسنة قال فما قام الا وهي في مؤخرته. نسأل الله السلامة والعافية. قد هذا ذكر هذا بعض اهل العلم في كتبهم

97
00:45:38.500 --> 00:46:26.100
طيب من فوائد الحديث وجوب الاستنشاق بالماء ولابد من الاستنذار ومن ذلك السنة قطع الاستجمار على وتر. حتى لو انقى قطع الاستجمار على وتر حتى لو القى بالشفع وجوب غسل اليدين

98
00:46:26.450 --> 00:46:57.400
قبل ادخالهما في الاناء بعد نوم الليل. وجوب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء بعد نوم الليل ومن ذلك ان الحكمة ان النائم لا يدري اين تبات يده ان النائم لا يدري اين تبات يده. ولو علم فالحكم باق. ولو علم فالحكم باق

99
00:46:57.400 --> 00:47:43.500
كمال الشريعة الاسلامية بالعناية بالطهارة كمال الشريعة الاسلامية بالعناية بالطهارة اخيرا الحذر من مخالفة الدين والاستهزاء به. الحذر من مخالفة الدين والاستهزاء به حتى لا يقع كما وقع مسألة مسألة لو ادخل يديه في الاناء

100
00:47:43.500 --> 00:48:28.450
لو ادخل يديه في الاناء فهل تسلب طهوريته؟ هل ينجس الماء؟ الجواب لا لكنه يأثم. لكنه يأثم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد واما درس الاربعين فاستأذنكم ايها الاحبة عندي كلمة في جامع المطرف واشعر اني تأخرت

101
00:48:28.450 --> 00:48:30.016