وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا الدرس الثاني. في كتاب عمدة الاحكام وقد اخذنا في الدرس الاول مقدمة واطلنا فيها بعض الشيء وتكلمنا عن المؤلف فما اسم المؤلف؟ ما اسم مؤلف الكتاب
طبعا يريد اسمه ولقبه. يكفي الاسم واللقب. اي نعم نعم. احسنت. من يذكر لنا شيئا مما علق في ذهنه بالاسبوع الماضي من سيرته ها انه كان يجلس يدرس بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس ثم القرآن القرآن
نعم ثم يصلي حتى تطلع الشمس حتى يعني يأتي الظهر. نعم. وام شيئا من اه ما خلد في اذهانكم نعم قيل انه نعم الصلاة اللي قيل انها ثلاث مئة ركعة
وايضا نعم انه الف هذا الكتاب لان فيه طالب جاه وقال له ابيك تؤلف شيئا مختصرا اي نعم فالف مختصر ومن البخاري ومسلم فقط نعم هو طلب منه هذا الشيء انتدب نفسه والفها
هذا الكتاب المبارك طيب هذا الحديث الاول الحديث الاول حديث عمر قبل ان في الحديث الاول وش اسم الكتاب هذا؟ احسنت. طيب الحديث الاول حديث عمر رضي الله عنه وارضاه
فيه ذكرنا اقسام الهجرة فما هي؟ ما اقسام الهجرة؟ نعم يا شيخ ايوة المكان الان طيب ذكرنا في من اراد ان يسافر الى بلاد الكفر اما ثلاثة شروط لابد من توفر ثلاثة شروط فيه. فما هي؟ نعم يا ابراهيم
نعم دين يمنعه من الشهوات ما في ويش هو؟ وش اللي يمنعه؟ يقول شي يمنعه من شبهاته وشو يا شيخ؟ علم. اي نعم يكون يكون محتاجا الى هذا السفر. طيب النية؟ النية
تفرق بين اشياء من يضرب لي امثلة في ذلك؟ النية تفرق بين اشياء فمن يضرب لي امثلة على ذلك ها الشيخ محمد ايوه يعني اذا اذا يفرق بين الصيام وبين آآ الصحة. يعني الانسان امتنع من الطعام يريد صحة وعافية او آآ حمية
وفرق من يتعبد الله عز وجل وايضا ها يفرظه النافلة يفرق بين الفريظة بين الفريظة والنفل الانسان يصلي اما ان تكون النية فرضا او نفلا وكذلك الفريضة عن الفريضة قد يكون الفريظة من فريضة وقد يكون مسافر وبدأ يصلي بعظ الناس يأتي فيبدأ في صلاة
في العصر وينسى الظهر وهي ما تجزئه ما تجزئه ما تجزئه يعني عن الظهر لكن لو صلاها لانها العصر ثم بعد ذلك صلى الظهر ناسيا الصحيح انها اه صحيحة طيب لماذا لم يعيد؟ قال فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها ثم
فقال الى ان قال فهجرته الى ما هاجر اليه. لماذا لم يعيدها ايوا؟ ايه نعم هذا من من الامور. اولا تحقيرا لها. ثانيا لان الهجرة الى مثل هذا قد يعني تكثر تتعدد انواعها واغراضها
فقال له هجرته الى ما هاجر اليه. الله اعلم بنيته. طيب اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. احسنت. طيب الحديث فيما توقفنا عند فوائد الحديث فمن فوائد الحديث الذي
وقفنا عندها منها بيان اهمية النية في الاعمال. وان مدار صحة الاعمال والجزاء عليها بحسب النية. والنية شرط في العمل ومن ذلك الاخلاص الحث على على اخلاص النية لله تعالى. وبيان فضيلة ذلك
الحث على اخلاص النية لله تعالى وبيان فضيلة ذلك. ومن الفوائد وهي حقيقة حقيقة من اهمها التحذير من ارادة الدنيا بعمل الاخرة بيان حقارة ذلك تحذير من ارادة الدنيا بعمل الاخرة. ومن ذلك ان الناس
يتفاوتون في نياتهم ومن ذلك ان الناس يتفاوتون في نياتهم. ومنها ان ان انسان لا يمكن ان يقوم بعمل الا الا بنية. ومنها ان الانسان لا يمكن ان يستطيع ان يعمل عمل الا بنية
ومن ذلك حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام حسن تعليم صلى الله عليه وسلم وكمال بلاغته. ومنها ان النية محلها القلب ان النية محلها القلب. والتلفظ بها بدعة الا في مواضع ضيقة ان يتلفظ بما نوى به
كالحج ومنها الحذر من الرياء الحذر من الرياء ويدخل تحتها السمعة اما الحديث الثاني فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
موضوع الحديث بيان حكم الصلاة بدون وضوء. بيان حكم بيان حكم الصلاة بدين بدون وضوء وقوله لا يقبل وقوله لا يقبل اي لا يرضى ولا يثيب عليها لا يرضى ولا يثيب عليها
لا يقبل يعني لا يرظى ولا يثيب عليها والحقيقة يا ايها الاخوة اخوان والابناء ان الامر اعظم من ذلك فمن صلى صلاة بدون بدون وضوء عامدا قاصدا ذلك فهو على خطر عظيم. ان يكون هذا استهزاء بالدين فيخرج من الملة
لان بعض الناس عفا الله واياكم قد يفعل هذا وقد سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عن رجل احدث اثناء الصلاة قال لو قطع نيته لو قطع نيته وجلس في الصلاة
يعني حتى يعني لا يفطن فيه قال يجب عليه ان يخرج لا يبقى في الصلاة لا يبقى فكيف انسان اتى متعمد ويقوم ويركع مع الناس هذا فيه استخفاف الحقيقة بعبادة عظيمة فلذلك يحذر على
اهذا ان يقع في اه وصف الاستهزاء بالدين طيب لا يقبل الله صلاة الصلاة في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. فلابد من قولنا عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة تفتتح
وتختتم بالتسليم قوله احدث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. قوله احدث يعني وقع منه الحدث والحدث هنا هو كل ما ينقض الوضوء كالبول والغائط ومنهم من قال ان الحدث
هو الشيء الخارج هو الشيء الخارج وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن. وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن بعد الحدث اذا قيل الحدث هو الشيء الخارج وقيل هو الوصف الذي تلبس به البدن بعد الحدث
طيب قال حتى هنا للغاية فلا تقبل الصلاة الا بعد الوضوء فلا تقبل الصلاة ولا تصح الا بعد الوضوء والوضوء هو العبادة المعروفة التي جاءت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية بغسل الوجه ثم اليدين
مرفقين ثم مسح الرأس والاذنين ثم غسل الرجلين. قبلها المضمضة والاستنشاق طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث ان الصلاة ان الصلاة منها مقبول ومنها مردود يرحمك الله ان الصلاة منها مقبول ومنها مردود. فما كان على وفق الشرع فهو مقبول. وما كان غير ذلك فهو مردود لقوله عليه الصلاة والسلام
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومن ذلك ان الصلاة فرضها فرضها ونفلها لا تقبل الا بوضوء لا تقبل من المحدث الا بوضوء ومنها ان المحدث يحرم عليه
تحرم عليه الصلاة ومنها ان المحدث تحرم عليه الصلاة. سواء حدث اصغر او اكبر ومنها تعظيم شأن الصلاة تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبلها الله الا بطهارة. ومنها تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبله لا يقبلها الله الا بطهارة
ومن ذلك ان الوضوء شرط ان الوضوء من شروطها ان الوضوء من شروطها فائدة الصلاة قوله صلاة قوله صلاة بدون الهلام صلاة نكرة اضيفت الى مفرد الصلاة نكرة اضيفت الى مفرد
فافادت العموم فافادت العموم فكل صلاة لا بد لها من وضوء. فكل صلاة لابد لها من وضوء طيب وش رايكم في صلاة الجنازة هل لابد لها من وضوء؟ ايه. طيب الاستسقاء؟ الكسوف؟ غير. الصلاة. طيب
سجود التلاوة سجود الشكر اللي حطه صلاة يقول توظا نعم الجمهور على انها صلاة. ولكن الصحيح انها ليست صلاة. وقد ذكر نقل البخاري رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه لو كان يسجد وهو على غير وضوء وبهذا آآ اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يرى انها ليست بصلاة. لذلك يجوز ان يسجد آآ سجود الشكر وسجود التلاوة على غير طهارة بل ولا يشددون في ان يستقبل القبلة لكن الاولى استقبال القبلة طيب فائدة اخرى
فائدة اخرى سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحدث سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الحدث فقال كساء او ضرار فلماذا اقتصر على هذين الامرين؟ مع انها ليست حدث هي الحدث فحسب
قيل لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث قال فساء فساء او ضراد. فلماذا اقتصر على هذين؟ الجواب بعض اهل العلم قال هذا من من باب التمثيل مثل ابو هريرة رضي الله عنه مثل يقول مثل هذا وهذا
ومنهم من قال ابو هريرة سئل عن امر خاص عن الصلاة. فالحدث الذي يكون في الصلاة لا يكون بول ولا غائط ولا نوم في الغالب ولا جنب ولا حدث اكبر. انما غالب الاحداث التي تكون في الصلاة هي الفساء والضرار. الريح يعني
وهذا دليل على ان اهل العلم لا بأس ان يتكلموا بالكلمات التي يستحي منها اذا كانت للفائدة ولبيان العلم فلا حرج. ان يتكلم بمثل هذا فائدة ثالثة اظنها الثالثة فائدة اخرى
كونه حتى يتوضأ قوله حتى يتوضأ يدل على انه يصلي ما شاء من الصلوات ولا يلزم ان يتوضأ لكل صلاة طيب خلوكم معي ثم سجلوا. طيب قوله هنا بارك الله فيكم وانتم انتم
واخذتم الزبدة الان سجلتم الزبدة لكن خلونا نفهم هذا. قوله حتى يتوضأ يدل على انه اذا اذا توضأ فيصلي ما شاء لانه اذا اراد ان يصلي الصلاة الثانية فهو توضأ. وهذا لا يشكل على مفهوم قول الله عز
وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فان مفهوم هذه الاية انه من قام الى الصلاة يتوضأ والجواب اننا نقول اما من جهة ان الانسان يتوضأ لكل صلاة فهذا الافضل هذا هو الافضل. ولكن لا يلزم
وكان في اول الامر في اول الامر كانوا يؤمرون بالوضوء لكل صلاة. امر. ثم بعد ذلك ترك او نسخ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام في عام الفتح فقد ها صلى
خمس صلوات بوضوء واحد. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح. في يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد دل على ان تجديد الوضوء انما هو سنة واما الواجب فهو ان يكون على وضوء. اذا نقول
نعم احسنت لا ما يلزم ما يلزم ان ينوي اذا توضأ ان يصلي الظهر والعصر والمغرب بهذا الوضوء لا. اذا توضأ ولو لقراءة القرآن فيجوز له ان يصلي بها الظهر والعصر واي صلاة. لو توضأ لصلاة جنازة
لو توضأ لي ان ينام مثلا يقول والله احب انام على الوضوء فتوضأ ثم بدله ان يصلي يصلي اهم شي النية كما في حديث عمر اذا نوى الوضوء ولذلك بارك الله فيك لو ان انسانا جاء فتمضمض واستنشق كما يتمضمض يتمضمض ويستنشق يتمضمض ويستنشق المتوضئ
ثم غسل وجهه متبردا يريد البراد ثم قال ما بقي الا اليدين والمسح والرجلين. نقول لا. وضوءك غير صحيح. لانه مضى عليه على بعضه جزء لم يدخل هني طيب ما رأيكم بانسان يتوضأ بماء محرم
ما رأيكم بانسان يتوضأ بما مغصوب. او يستتر مثل الماء يستتر بسترة محرمة مثلا من حرير او يلبس عمامة من فيها حرير ايضا او يلبس خاتم من ذهب ويصلي. فما تقولون
ترى تريد واحد ذكي كلكم جاهزين؟ انت؟ تفضل. ايه. لكن الصلاة صحيحة جات في الساحة. نعم. احسنت. ايوه لانه شيء يتعلق الموت بذات بذات العبادة. طيب هل في قول اخر؟ هل هناك
ايوة نعم هنا قول اخر فمنهم من يقول اذا كان المأمور به يتعلق بذات العبادة. يعني شيء واجب في العبادة. مثل ستر العورة. هل هو واجب فيقول ما يجوز تستره بشيء محرم ولا شيء مغصوب. الماء
لانه يتعلق لانه واجب في العبادة. يقول فلا يجوز ان تتوضأ بماء محرم. بينما اه العمامة هل يجب على من يصلي ان يلبس عمامة لا. فيقولون هذا صلاته صحيحة. كذلك لو صلى بالذهب. فان الذهب لا ليس مطلوب في ذات
الصلاة عرفتم؟ يفرقون بينما يتعلق بذات العبادة ويجب فيها وبين ما لا يجب فيها هذا قول والقول الصحيح كما ذكر اخونا عبد المنعم انه حتى وان فعل هذا فان الصلاة صحيحة
ولكنه يأثم بهذا الفعل. وكلهم ترى يأثمونه. كلهم يؤثمون من فعل هذا. لكنهم يقولون ان القول الاخر وهو الصحيح ان الصلاة صحيحة. والقول الاول الذي ذكرت لكم لا. والصلاة ما تصح. وهو قول معتبر
فيه قوي لذلك الانسان يحذر. زي المسبل يا شيخ زي المسبل يعني داخل. نعم. فنقول يحذر الانسان من هذا. فالمسألة فيها خلاف قوي الحديث الذي بعده عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
للاعقاب من النار. احسنت. ويل للاعقاب من الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابي هريرة وعائشة رضي الله عن الجميع طبعا كما هو يعني طبيعة سيرنا في هذا الكتاب لن نتكلم عن الرواة
لان هذا بياخذ علينا وقت وهذا امر يتعلق بالسيرة وآآ يعني الكتاب مختصر والدرس مختصر ايضا فلذلك نترك ونتكلم عن الحديث واما ايضا تخريج الحديث فالحمد لله قد كفانا المؤلف
فهو اشترط على نفسه ان يأتي بالبخاري ومسلم مع انه اخل بهذا الشرط في بعض الاحاديث فاتى بمنفرد به احدهما قال ويل للاعقاب من النار. اما موضوع الحديث فهو بيان حكم التقصير في الوضوء
بيان حكم التقصير بيان حكم التقصير في الوضوء قال هنا ويل ويل مبتدأ وخبره لا عقاب. ويل للاعقاب وهي كلمة وعيد وتهديد ويل كلمة وعيد وتهديد وقيل ها وادي في جهنم واد في جهنم عفا الله واياكم
والاعقاب جمع عقب الاعقاب جمع عقب ونسميه النار. ايه. كعب. عرقوب. اي نعم. عرقو. الكعب هو الناتع عن سميه العقوق. اي نعم لا جيت عند اذا اردت ان تتحدث عند العامة تبين لهم مثل هذه الاحاديث
قد ما قد يشكي عليهم العقوبة خلاص. ينتهي الكلام. والمراد هنا طبعا تهديد للاصحاب فالعذاب لا يقع على العقب لا هو يقع على صاحب العقد والذي يتألم منه فلا يظن انه يوقع يقع على آآ العقب فقط كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار
فيظن الذي يعذب ما اسفل الكعبين لا. وعيد لي صاحب هذا وقوله ويل للاعقاب من النار. نار هي نار الاخرة اعاذنا الله واياكم منها طيب لماذا في هذا الحديث اولا خلونا ناخذ سبب بالحديث. سبب الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في سفر فتقدموا امامه عليه الصلاة
والسلام فادركتهم الصلاة فتوضأوا وضوءا سريعا لم يبلغوا في الاعضاء فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاعقاب لم يصل اليها الماء فقال ويل للاعقاب من النار وفي هذا الحديث ادراج قال اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار
فهذا هو سبب الحديث. طيب لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الاعقاب مع انه يوجد هناك اماكن قد لا يصل اليها الوضوء. كالمرفق مثلا اسفل القدم وعرشها الخارجي ظاهر القدم الخارجي الى غير ذلك من المواظع. نقول خص
اعقاب لامرين. الامر الاول انها هي التي رآها لم يصل اليها الماء. لانه كانت المناسبة فيها والثاني السبب الثاني انها ابعد الاماكن عن الماء لانها ابعد الاماكن عن الماء. يعني لو قدر ان الانسان يتساهل في وضوءه
لربما كان يعني اولى الاماكن التي تترك من الماء هو العطب. فلذلك خصه عليه الصلاة والسلام والله اعلم قد يكون هناك يعني سبب اخر اما بالنسبة لفوائد الحديث الاول وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير
وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير. وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالتطهير ثانيا الوعيد على اخلى على من اخل بشيء من ذلك. الوعيد على من اخل بشيء من ذلك ثالثا ان التقصير
في اعضاء الوضوء من كبائر الذنوب. ان التقصير في اعضاء الوضوء عند الوضوء من كبائر الذنوب ايش الدليل يا عمر على انها من كبائر الذنوب طيب وش قال في الحديث؟ قال ويل حلو؟ ما دام قال ويل
توعد النبي صلى الله عليه وسلم على امر فهو من كبائر الذنوب. هذه قاعدة اردت ان تحفظها. نعم. اذا جاء اعيد في الحديث فاعلم ان هذا الامر الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو من كبائر الذنوب. ولها ضوابط ان شاء الله
تمر بك باذن الله تعالى. طيب ومن ذلك غسل الرجلين في الوضوء واجب يكفي يكفي يكفيك ها لا ما اتكلم عن هذا. مطلق مطلق. ها ان غسل الرجلين في الوضوء واجب. اكرمكم الله. الا الشرا. الا المسح. اذا كانت مكشوفتين. اذا كانت مكشوفتين
طيب سؤال خلوني احدث صاحب السؤال قبل السؤال لما هذه الفائدة ظاهرة من حديث هذا ما هو من لكن ما الذي جعل العلماء يخصون هذه الفائدة ويهتمون بها اي هل هي مسألة ان غسل الرجلين واجب؟ فيه سبب بل ويتعلق بالعقيدة
سبب ويتعلق بالعقيدة نعم يا محمد عشان الشيعة ايوة الشيعة هي الرافضة لا يقصدون نمسح نعم يقول نمسح طيب نرد عليهم بهذا الحديث هل تستطيع ان ترد عليهم من القرآن؟ من القرآن؟ ايه ايه فاغسلوا الاية هنا
ايوا ارجلكم وارجلكم بالفتح بالفتح وارجلكم لا هم ياخذون بقراءة الجر هم ياخذون وارجلكم قال العلماء اهل اللغة فادخل النبي صلى الله عليه وسلم آآ الممسوح الممسوح بين هذه لاهمية الترتيب ثم رجع ولم
عطفها عليها انما عطفها على الذي قبلها. اثبات الجزاء على الاعمال وان الجزاء من جنس العمل اخر حديث يا شيخ محمد يستدلون بهذا الحديث عن على ايش بالحديث هذا ما هو وجه الاستدلال
انا ما ظهر لي ان كان ان كان المقصود تقصد يعني قصدك في العذاب فيقول ويل للاعقاب من النار فيقول ما اسفل من الكعبين في النار فيقول العذاب لا يقع على الكعبين. انما يقع على صاحب الكعبين. واما عاد موضع انهم يستدلون لا لا ادري
قال ما ادري نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء
اي ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توظأ فليستنشق نعم على بعض الاختلافات في الروايات الامر فيه سعة
اما موضوع الحديث فهو بيان شيء من انواع الطهارة. بيان شيء من انواع الطهارة قوله اذا توضأ قوله اذا توضأ توظأ اي نوع من انواع الافعال ماضي مابي طيب هل اذا توظف يستنشق
اذا انتهى من الوضوء يستنشق؟ لا. هذا اذا قلتم ان الفعل ماضي. الان الفعل الماضي يا ابو عبد الله يعبر به عن اي شيء يعبر به عن انتهاء الحدث. طيب ايش تقول في هذا؟ اذا نقول
ان الفعل الماضي يراد به انتهاء الحدث ويراد به الشروع في الحدث. يا ايها الذين امنوا قمت اذا قمت فيقول اذا قمت يعني خلاص اذا انتهيتم القيام نقول لا طيب فنقول اه هنا
المراد هنا يعني اذا اردتم الشروع في الوضوء فانه الفعل الماضي يطلق ويراد به الانتهاء من الفعل ويراد به الشروع في الفعل يعني لمن اراد قال هنا فليجعل في انفه ماء
ثم لينتثر في بعض وبعضها ليستنثر واللام هنا للامر واللام للامر والمراد بالوضع يعني الاستنشاق المراد ليضع فليجعل او ليضع يعني المراد هنا المراد الاستنشاق يعني يدخل الماظي انبه وقد يأتينا وسيأتينا حديث لا هذا في البلوغ
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل على انه لابد من الاستنشاق. ما يكفي وضع الماء يجعل ما عند انفه لا يستنشقه. بدليل هذا الحديث والحديث ييسر بعضها بعضا. فيستنشق الماء يدخله في انفه الا ان كان صائم
ايمن فانه لا يبالغ يدخل ايضا حتى الصائم لكنه لا يبالغ قوله ثم لينتظر او ليستنثر يعني يخرج الماء من انفه بقوة وفي هذا من النظافة ما لا يخفى عليكم. في هذا نظافة عظيمة
اذا ادخل الماء في انفه ثم اخرجه بقوة مع الضغط على انفه فانه باذن الله لا يبقى لا يبقى بعده اذى تفضل. نعم لانه قال اذا توظأ احدكم فليجعل فاللام للامر
ولم يصرفه صارف ها؟ لانه اذا ادخل الماء لابد يقول هذا ايه قد يكون هذا الحكمة لا تحضرني لكن هذا ولذلك الشيخ قال بيان شيء من أنواع الطهارة النبي عليه الصلاة والسلام يبين
وقد يكون كما تفضلت قد يكون هذا كون انه يهمل وايضا كون هذا مجمع للاشياء المستقذرة فيخرجها الانسان والانسان هو دين النظافة. ولا نقول ان النظافة ليس بحديث لكن معناه صحيح. الدين
اسلامي دي النظافة. امر من ذهب الى الصلاة ان يلبس احسن الثياب في الجمعة. ومر بالاغتسال. وهذا الوظوء يعني اعطانا من الاداب في اكرمكم الله في البول والغائط والاستنجاء والاستجمار الى غير ذلك. فقد يكون هذا منه
نقول هذا من حكمته انه آآ قد يكون يهمل الناس والاخر قد يكون آآ هو وبلا شك موضع اذى فاذا فعل هذا فانه باذن الله ما يبقى بعده اذى. احسنت سؤالك في محله يا شيخ محمد ما هي
طيب ثم قال ثم ليستنثر او لينتظر ثم قال اذا استجمر واذا استجمر واذا استجمر فليوتر يعني اذا استجمر ليذهب ما خرج من السبيلين بول او غائط فانه يوتر واقل استجمار ثلاث. كما حصل كما جاء في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
لكنه لو احتاج الى حجر رابع فلا ينتهي على الرابع يأخذ خامس ولو لم يكن بحاجة اليه. حتى ليوتر حتى يوتر فاذا مثلا استجمر فبقي اذى يسير ثم اخذ حجرا رابعا فزال الاثر نقول خذ حجر
خامسا حتى تطبق هذه السنة. ومن ومن استجمر فليوتر. فلو كان احتاج الى سادس يأخذ سابع وهكذا واذا استيقظ احدكم من نومه واذا استيقظ احدكم من نومه. من نومه يدل على اي شيء
ها؟ لا. اذا قال من نومه يدل على اي شيء. يوم يسير كثير نهار ليل ها؟ ايوة هذا الاستنباط قال من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. طبعا سيأتينا بعد قليل قال فانه لا يدري اين باتت
يده فدل على انه المقصود نوم الليل لان البيتوتة لا تكن الا في الليل. ان الغفوة التي تذهب العقل ولا يشعر الانسان بما حوله هذا يعد نور. مرغب الذي يشعر الانسان بالاصوات حوله فلا يقال انه يقول هذه ابتداء النعاس
الاغماء ياخذ حكم النوم لانه قد يحدث فلا يشعر. ولذلك الصحيح ايها الاحبة انهم ليس ناقض للوضوء. النوم ليس ناقض ليس ناقضا للوضوء لكنه مظنة حدث. فلذلك قال العلماء من اغفى اغفاءه ونوم يسير ما ينتقض وضوءه
ولو كان الوضوء ولو كان النوم ينقض الوضوء لكان الذي ينام. نوم يسير ينقضي فالعبرة بمن ذهب عقله. مع النوم العميق. فالاغماء من باب اولى شيخ خله اخلص وعلى خشمه. طيب قال من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. اذا هنا
امر ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. وثلاثا قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده سلام ورحمة الله. طيب نريد ننتهي من الحديث على عجل اه نقول هنا اه دل على ان النوم الذي يجب غسل اليدين منه هو نوم الليل والدليل على ذلك ما اخذ من الحديثة البيتوتة. فانه لا يدري اين
باتت يده ولا تطلق الا على نوم الليل اه قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده وهذا اه حتى لو قدر انه علم باتت يده بان يحفظها في اي مكان او باي طريقة فانه لا يخرجه من الحديث. عافانا الله واياكم وقد
قال احدهم انا استطيع اعرف اين ماتت يدي فوظع عليها لفافة من باب معاندة الشرع والسنة قال فما قام الا وهي في مؤخرته. نسأل الله السلامة والعافية. قد هذا ذكر هذا بعض اهل العلم في كتبهم
طيب من فوائد الحديث وجوب الاستنشاق بالماء ولابد من الاستنذار ومن ذلك السنة قطع الاستجمار على وتر. حتى لو انقى قطع الاستجمار على وتر حتى لو القى بالشفع وجوب غسل اليدين
قبل ادخالهما في الاناء بعد نوم الليل. وجوب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء بعد نوم الليل ومن ذلك ان الحكمة ان النائم لا يدري اين تبات يده ان النائم لا يدري اين تبات يده. ولو علم فالحكم باق. ولو علم فالحكم باق
كمال الشريعة الاسلامية بالعناية بالطهارة كمال الشريعة الاسلامية بالعناية بالطهارة اخيرا الحذر من مخالفة الدين والاستهزاء به. الحذر من مخالفة الدين والاستهزاء به حتى لا يقع كما وقع مسألة مسألة لو ادخل يديه في الاناء
لو ادخل يديه في الاناء فهل تسلب طهوريته؟ هل ينجس الماء؟ الجواب لا لكنه يأثم. لكنه يأثم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد واما درس الاربعين فاستأذنكم ايها الاحبة عندي كلمة في جامع المطرف واشعر اني تأخرت