1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنستكمل ما كنا توقفنا عنده قبل الصلاة في اه اه حديث البراء بن عازب وقصة خاله ابي بردة ابن نيار رضي الله عنهم اجمعين

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
اه ذكرنا مسألة الذبيحة قبل وقتها وانها لا تجزئ وان هذا القول او ان هذا الحكم اه على الراجح خاص بابي بردة ابن ابي نيار. هذا الحديث دل على فوائد. منها ان الانسان

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اذا فعل العبادة مع فوات شرطها ارتفع كونها عبادة يعني لا تسمى عبادة لقوله فيه صلى الله عليه وسلم شاة كشاة لحم. ومنها ايضا ان من وقع في فعل مخالف

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
للمأمور به فعليه ان يبين عذره. كما فعل ابو بردة. بين انه اراد ان يبادر وان تكون ذبيحة اول ذبيحة في هذا اليوم الى اخر الاعذار. حتى لا يتهم اه بشيء ويرفع الكلام عن نفسه

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ومن الفوائد ايضا انه لا يجوز في الهدي ولا في الاضاحي من المعز الا ما تم له سنة. واما ما دون ذلك وهي العناق التي ذكرها ابو بردة فهي خاصة به على القول الراجح. ويقال هذا ايضا في بقية بهيمة الانعام. فانه لا

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
ايجزئ ذبح الابل ولا ذبح البقر التي لم يتم لها السن المعتبر شرعا والله اعلم نعم عنجد عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. نعم. هذا الحديث فيه ما في حديث ابي بردة السابق ولكن فيه زيادة هنا وهي مسألة التسمية. والتسمية على الذبيحة سيأتي تفصيلها ان شاء الله في موضعها في باب الصيد والذبائح

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
لكن اشير هنا الى الى مسألتين المسألة الاولى في البسملة على سبيل الاجمال. والمسألة الثانية في حكم الاضحية من حيث هي البسملة في على الذبيحة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها على اقوال فمنهم من جعلها شرطا ومن من جعلها واجب

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ومنهم من خفف في ذلك وهو الشافعي فجعلها سنة. واقرب الاقوال عندي والله اعلم انها شرط في حل الذبيحة انها شرط في حل الذبيحة لقوله صلى لقوله تبارك وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
انه لفسق. ولقوله هنا عليه الصلاة والسلام ومن ذبح فليذبح بسم الله. وبسط المسألة ان شاء الله سيأتي في موضعه من باب الصيد والذبائح اما المسألة الثانية وهي التي الصق ببابنا هنا وهي مسألة حكم الاضحية وان كان ايضا المؤلف سيذكر بابا خاص

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
في الاضاحي ولم يذكر فيه الا حديثا واحدا. لكن نشير للمسألة باختصار شديد. فالعلماء مختلفون في حكم الاضحية. فذهب ابو حنيفة ما عند اهل العلم الا انها واجبة على الموسر والقادر. وهذا اختيار شيخنا عثيمين رحمه الله تعالى لعموم قوله تعالى فصل لربك وان

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
حر ولقوله من كان له سعة في حديث آآ قواه بعض العلماء من كان له سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا وذهب جماهير العلماء الى انها سنة. الى انها سنة. واحتجوا بان آآ الصحابة رضي الله تعالى عنهم

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وارضاهم آآ لم يلتزموا هذا جميعا. وهذا قد يقوي القول بوجوبه على الموسر. لا شك انه وجاهة لكن آآ القول بالوجوب آآ يحتاج الى دليل آآ اقوى مما ذكر من هذه العمومات واما حديث من كان له

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
وسعوا لم يضحي فلا يقربن مصلانا فلا يدل على آآ الوجوب مطلقا هذا لو صح لانه قد يكون هذا فيه نوع من التوبيخ والتعزير له. كما يقال كما قيل في حق الاكل للثوم والكراس من اكل من هذين فلا يقربن ايش؟ فلا يقربن مصلانا. والله اعلم

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
عن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله عز وجل. وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم

17
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
مضى حتى اتى النساء فوضع فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت منشطة النساء شفاع الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلنا قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقوم

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
في ثوب بلال من اقرطهن وخواتيمهن. نعم. هذا الحديث فيه بيان صفة صلاة العيد على وجه اجمال جابر رضي الله عنه يقول شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقد تقدم هذا. الزيادة التي في حديث

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
جابر هنا هو قوله بلا اذان ولا اقامة. بلا اذان ولا اقامة وهو كذلك. فان صلاة العيد لا تسبق لا باذان ولا باقامة. فيكفي العلم بوقتها وشهرته بين الناس. ووقتها كما تقدم معنا بعد طلوع الشمس

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
قيد رمح وتمتد الى الزوال. قال ثم قام متوكأ على بلال. وهذا فيه دلالة على جواز الاتكاء عليه على البشر عند الحاجة. ومعلوم ان المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان في الفضاء والصحراء ولم يكن فيه منبر يعتمد عليه كما في يوم الجمعة

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
قال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. وهذه اشارة الى ما ينبغي ان تضمنه خطبة العيد واصلها الوعظ والتذكير بما يجب على العبد من الحقوق وما يجب عليه من وما يجب

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
آآ ما يجب له من الحقوق وما يجب عليه من الواجبات. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حث النساء على الخروج الى صلاة العيد خصهن بالوعظ. وهذا استدل به الجمهور على ان خطبة العيد خطبة

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
وسيأتي ان شاء الله تعالى بعد قليل. لكن الشاهد ما هو؟ انه اتاهن والله اعلم سبب ذلك لامرين. اما ان الصوت يعني قد يكون فيه ضعف واما وهو الاقرب انه كان يريد ان يشعرهن بالاهتمام البالغ بما سيقول لهن و

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
ايضا يريد ان ان يسمعنا ما يقوله جيدا لان الحديث في في هذا المقام الثاني هو حديث يخصهن ولذلك قال يا معشر النساء تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فقالت امرأة من سطة النساء يعني من اوساط النساء

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
وجاء في بعض الالفاظ من سفلة النسا يعني ليست هذه المرأة من السادة. ولا من علية القوم سفعاء الخدين السفع في الخدين هو شيء من اللون يلحق بالوجه يخالف ايش

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
ها يخالف الوجه اللون المعتاد للجسد. قد يكون زيادة حمرة وقد يكون يضرب الى السواد. الى السواد قالت لم يا رسول الله؟ ليس هذا اعتراضا على الخبر بل ارادت ان تعرف السبب لاجل ان تتقي دخول النار

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وقد مر معنا مرارا ان الصحابة رضي الله عنهم اعظم الناس تسليما شف المرأة ما قالت لم اعتراضا وانما سألت من اجل ان تتجنب الاسباب التي تورث المرأة الى النار. وهذا من امثلة كثيرة

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
في تسليمهم لحكم الله ورسوله وخذله. وهكذا يجب ان يكون المؤمن اذا ورد عليه امر او نهي او سمع خبرا عن الله ورسوله ان يسمع ويطيع وان يصدق ولا يناقش ولا يجادل. السؤال عن الحكمة لا منع منه. ولكن

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
الاعتراض هو الممنوع. ولهذا لا تجد في قاموس الصحابة حينما يورد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم او يأمرهم بامر ان يقولوا او ينهاهم عن شيء يقول يا رسول الله هو مكروه او او محرم. بل يمتثلون فورا يمتثلون فورا رضي الله عنهم وارضاهم. قال لان

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
كن هذا تعليل سبب كثرة دخول النساء النار. لانكن تكثرن الشكاة والشكاة هي الشكوى بفتح الشين وتكفرن العشير الكفر المادة هذه تدل على التغطية من حيث هي الكاف والفاء والراء

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
اه تدل على التغطية وعلى الخفاء. ومنه تسمية الكفور في بعض البلاد العربية كفر كذا لانه بعيد عن ماذا؟ عن من المدن. هكذا كفر العشير. ومنه سمي الزارع كافرا. كما قال الله تعالى ليغيظ بهم اه يعجب

32
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
والسراع ليغيظ بهم الكفار على احد القولين في الاية اي الزراع الذين يخفون الزرع في الارض. كذلك المرأة آآ او التي تكفر العشير وليس كل النساء التي تكفر العشير بمعنى تخفيه ولا تظهره بل تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وضع اخر

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
تحسن الى احداهن الدهر فتقول ما رأيت خيرا قط. وهذا من الظلم الذي لا يجوز. بل الواجب العدل والانصاف وان تذكر المرأة اه موضع الاحسان وكما تذكر موضع الاساءة. قال وانظر الى الامتثال وانظر الى المبادرة

34
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ترى في الهرب من اسباب النار ودخولها عياذا بالله منها قالت فاجعلن قال فجعلن يتصدقن من حليهن وسبحان الله بعد مع ان الحلي من اعز اموال المرأة اليها الا انهن رضي الله عنهن بادرن. يعني وليكن المتصدق به اغلى ما نملك

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
من الاموال لكن يطلبن بذلك ماذا؟ النجاة في الاخرة. يلقين في ثوب بلال من اقراطهن. الاقراط هي التي توضع على الاذان على الاذان. وهذا احد الادلة الدالة على جواز ان تخرم المرأة ايش؟ اذنها لتضع فيه حليا

36
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
وخواتيمهن الخواتيم معروفة. وهذا الحديث فيه من الفوائد غير ما تقدم انه ليس لصلاة العيد اذان ولا اقامة. ولا اي نداء اخر حتى وما قاله بعض الفقهاء انه ينادى لها الصلاة جامعة هذا مرجوح وضعيف

37
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
ومنها ما سبق الاشارة اليه ان الخطبة ينبغي ان تتضمن وعظا مؤثرا. ولا بأس اذا رأى الخطيب ان الناس قد تتايع في امر محرم ان يغلظ في الموعظة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن فاني رأيت

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
ان اكثر اهل النار. ومنه ايضا انه في خطبة العيد ينبغي ان تخص النساء بالوعظ والتذكير ومنه ما سبق الاشارة اليه جواز خرق الاذن وان هذا ليس من التمثيل ولا من المحرم ولا من تغيير خلق الله ومنه

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
جواز لبس الذهب المحلق. خلافا لما ذهب اليه بعض المتأخرين او بعض المعاصرين من تحريم لبسه اخذا باحاديث شاذة من حيث السند غريبة من حيث المتن. ومنه اه او من فوائد هذا الحديث

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ان صوت المرأة ليس بعورة. ولذلك خاطبها النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبت انما المحذور في حديث المرأة ما هو؟ المحذور هو الخضوع بالقول قال الله عز وجل فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ومن فوائد

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الحديث ان المرأة الراشدة الرشيدة لها ان تتصدق من مال زوجها عفوا لها ان تتصدق من مالها ولو لم يأذن زوجها. فهذا من القضايا التي لا سلطة فيها للزوج على زوجته. بل المرأة الراشدة حرة في تصرفها

42
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
حرة في في تصرفها والله تعالى اعلم. نعم. عن ام عطية نسيبة الانصارية التي قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين

43
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
لمين؟ وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج بيوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض. فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم ويدعون ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. نعم. هذا الحديث

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
رحمه الله لبيان مشروعية خروج النساء لصلاة العيد. وهذا الحديث استثناء من جميع الصلوات التي الاصل فيها ان تبقى المرأة في بيتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي مر معنا في اه ابواب الصلاة صلاة الجماعة او المساجد

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. لكن في صلاة العيد لا. مصلى العيد خير لهن من بيوتهن فتقول ام عطية نسيبة بنت كعب الانصارية امرنا والصحابي اذا قال امرنا من دون

46
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
او قال امرنا عفوا فلا ينصرف الامر الا النبي صلى الله عليه وسلم. كقولها هنا امرنا. قال الراوي تعني النبي صلى الله عليه وسلم. ان نخرج في العيد العواتق وهي المرأة الشابة اول ما تبلغ. وذوات الخدور المقصود بها الجارية

47
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
البكر التي تتخذ في البيت اه مكانا اه اه يعني تبقى فيه وتجعل عليه اه سترة وامر الحيض وهذا من العجائب الحيض مع انهن لا صلاة عليهن بل لا يجوز ان تصلي. وامرن ان يجتنبن الصلاة والمصلى الا انه من

48
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
الا انهن امرن لم؟ قالت ام سلمة يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. وقال في الرواية الاخرى يشهدن الخير ودعوة المسلمين البخاري خرج هذا الحديث في صحيحه في مواضع كثيرة. فبوب عليها التبودات منها قال باب شهود الحائض العيدين

49
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
ومنها باب خروج النساء والحيض الى المصلى ومنها باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. يشير بذلك الى ما وقع في بعض الطرق ان ام عطية قالت تذكر ان احدى النساء قالت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب. قال لتلبسها اختها من جلبابها

50
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
وبوب تبويبا رابعا بقوله باب اعتزال الحيض المصلى. اما النووي رحمه الله في صحيحه اه في تبويباته على صحيح مسلم فانه قال باب اباحة خروج النساء الى العيد. وما رأيكم بتبويب النووي هنا

51
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
بقوله اباحة. مع قول ام عطية امرنا. مرجوح لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر فاقل احواله هنا ان يكون الحكم مستحبا. احسنت. ان يكون الامر مستحبا. ان يكون الامر مستحبا. هذا الحديث

52
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
احد الادلة التي يعني احتج بها من يرى ان صلاة العيد فرض على الاعيان ظاهر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهذا الاستنفار وصحة العبارة في الخروج الى الصلاة رجالا ونساء حيض وغير حيض الا صلاة العيد. ولكن

53
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
لكن اجبنا عنه ايش؟ قبل قليل بان الملحظ في هذا والله تعالى اعلم هو اظهار شعيرة العيد واظهار هذه الشعيرة واغاظة المنافقين هود غيرهم من وغيرها من المقاصد. بدليل انها لم تؤمر بالخروج الى الجمعة مع ان الجمعة اعظم

54
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
بالاجماع مع دلالة حديث الاعرابي لا الا ان تطور وغير ذلك. والاقرب والله تعالى اعلم انها سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. نعم وهذا الحديث فيه من الفوائد غير ما ذكر ان الاصل في النساء ان لا يخرجن الى الصلوات مع جواز ذلك لكن الاصل او الافضل

55
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
ان تبقى في بيتها بدليل انهن استثنين في صلاة العيد فامرن بالخروج واذا امرت المرأة بالخروج فانه يحرم عليها ان تخرج متطيبة او متبرجة. اه او تكون سبب في فتنة الناس. وما يقع من بعظ النساء اليوم وللاسف الشديد

56
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
من خروج خصوصا في العيدين او في بعض المجامع الكبار تخرج قد تكون متكشفة ووضعت مساحيق او شيء من الزينة او تعطرت فانها مأزورة غير مأجورة. والله المستعان نعم. باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس

57
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
كشفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقسم الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات لبعض كل احاديث الباب اقرأها. عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وسلم ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكشفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يجني عبده او تزني اي يجني عبده او تجني امته يا امة محمد. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اكمل اربع ركعات واربع سجدات. وعن ابي موسى قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزع يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله عز وجل يرسلها يخوفك بها عبادة فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. نعم. قوله رحمه الله باب صلاة

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
الكسوف هذا من باب اضافة الشيء الى سببه يعني الصلاة التي سببها الكسوف. يقال الكسوف ويقال الخسوف. والله تعالى اشار الى هذا المعنى من حيث اللغة ومن حيث وقوعه في الاخرة في سورة القيامة. فاذا برق البصر وخسف الشمس والقمر

65
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
والصواب انه يصح ان يوصف ان يقال للشمس والقمر انهما كسفا وخسفا خلافا لما قاله بعض العلماء من تخصيص الكسوف بالقمر والخسوف بالشمس والقمر. نعم. المسألة هذه طبعا لها آآ عدة آآ جوانب مسألة صلاة الكسوف يعني تطرق في هذا العصر بالذات آآ

66
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
يعني من بعض الناس الذين هونوا من شأن هذه الاية اني من شأن التخويف بها وظنوا ان علمنا المسبق بوقوع الكسوف او الخسوف ان هذا او معقول ظنوا يعني ان نفوا ان تكون الخسوف والخسوف انهما بسبب معاصي العباد وذنوبهم. وهذا غريب جدا

67
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
مع تنصيص النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الذنوب العظام في خطبته كما في حديث ابي موسى والله ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته. فاشار بهذا الى الذنوب التي يعذب الله عز وجل بها والتي يغضب الله سبحانه وتعالى لاجلها. مس

68
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
سبب برود بعض الناس مع هذه الاية. سبب البرود هو علمهم المسبق وحساباتهم الفلكية. ونحن نقول قل ونطمئنهم ان هذا معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون الحساب يعرفون ان الشمس والقمر تنخسف في

69
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
الموعد الفلاني والموعد الفلاني. ومع ذلك لم ينفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم ينفي هذا المعنى الشرعي مع هذا العلم الكوني او الحساب. فهو عليه الصلاة والسلام يعرف ان لها اوقات محددة. ومع ذلك ذكر بها. والله تعالى يقول وما نرسل

70
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
في الايات الا تخويفا. وما نرسل بالايات الا تخويفا. والنبي صلى الله عليه وسلم مع سابق علمه بوجود الكسوف والخسوف تصفه عائشة تقول اه حينما تخيلت السماء لاحظ السماء التي يقع فيها التخيل هذا يعني بشكل اكثر من الكسوف والخسوف

71
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
قالت فخرج ودخل واقبل وادبر ثم قلت قالت عائشة يا رسول الله ما بك؟ او ما الذي يجعلك تفعل هذا؟ قال وما يؤمنني عائشة قد قال قوم هذا عارض ممطرنا. فجاءهم العذاب الاليم. نسأل الله العافية والسلامة. وهكذا القلب كلما كان اكثر حياة

72
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
اكثر حياتك واكثر تعظيما لله عز وجل خاف من هذه الايات. وكنا نعلم لا ينفي هذا اننا نخاف. الان السنا اذا ذهبنا الى الحج يا اخوة نحن نعرف ان يوم عرفة هو اليوم التاسع بلى ومع ذلك تجد الانسان يرفع

73
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
ويرجو ويخاف ويبكي كل هذه المعاني تقع له مع علمه بان اليوم التاسع هو يوم عرفة ومع علمه بان المناسك فيها مثل الاحوال تجد بمثال اوضح المحكوم عليه بالاعدام او بالقصاص. يقال له ستعدم بعد

74
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
اسبوع او اسبوعين. هل علمه بوقت الاعدام ينفي عنه انه يخاف؟ لا. من قال ان العلم المسبق ينفي خوف من الله عز وجل. او ان هذه التغيرات تشير الى معاصي العباد. ولكن نعوذ بالله تعالى من برود القلب

75
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
ونعوذ بالله تعالى من برود المشاعر مع ايات الله تعالى وتخويفاته. المؤلف رحمه الله تعالى ذكر في هذا الباب خمسة احاديث اه كلها تدور على او اربعة احاديث تدور على اه موضوع الكسوف. خلاصتها

76
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
باختصار اشار فيها الى صفة الصلاة واشار الى الخطبة واشار الى سبب الكسوف الشرعي. اما سبب الكسوف الكوني ووقوع الشمس بين الارض والقمر او وقوع القمر بين الارض والشمس فلم يعرض له النبي صلى الله عليه وسلم لانه امر قدري يشترك في معرفة المسلم والكافر. فاول حديث

77
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. وهذه الصلاة نصبت على الاغراء نصبت على الاغراء. يعني اه اسلوب الاغراء اه اذا ورد نحن اه المسلمين

78
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
ما تقول المسلمون اذا اردت الاغراء اما اذا اردت التعريف فتقول نحن مسلمون مبتدأ وخبر لكن اذا اردت الاغراء تقول الصلاة جامعة نحن المسلمين فهو يغري بالحضور فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدا

79
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
هذا عرض مجمل للصلاة. ثم فصلها في حديث ابي موسى. ونسيت ان اشير هنا الى خلاف العلماء رحمهم الله تعالى في صلاة الكسوف فاكثر العلماء على انها سنة مؤكدة. وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى القول بوجوبها

80
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
ويقال فيها ما قيل في صلاة العيد. الاقرب انها سنة مؤكدة. واما الوجوب فلا يعني يقوى تقوى الادلة على ذلك. واقوى ما يقال اقوى ارفع من السنن المؤكدة ان يقال فرض كفاية. يكفي هذا

81
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
يكفي هذا وهي مشروعة للرجال والنساء مشروعة للجماعات والافراد. فقول في هذه المسألة اقرب. لماذا سبق ان ذكرناه في المجلس السابق من الادلة الصادفة للقول بفرضية العين في امثال هذه الصلوات؟ اذا عائشة

82
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
اجملت في هذا قالت فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. وبين بين حديث ابي موسى عائشة الثاني صفة هذا اللي هو ثالث احاديث الباب. بين صفة الصلاة فقالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام. ثم

83
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام يعني اطال القيام مرة اخرى في العادة في غير الكسوف نرفع من الركوع الاول ثم اسجد لكن في الكسوف لا يقرأ الفاتحة من جديد ثم يقرأ ايضا ايات طويلة او نعم مقطعا طويلا او سورة طويلة لكنها تكون اقل

84
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
في الركعة الاولى ثم يسجد سجدتين ثم يقوم ويأتي بركوع ثاني بركوعين في الركوع الثاني لكن يكون اقل من الركوع ايش اقل من الركوع الاول. تقول هنا فاعلم مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف. وقد انجلت الشمس يعني ذهب خسوفها

85
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ثم قال اذا اردت من الانتقال الى الحديث الثالث هو بيان صفة ايش بيان صفة بيان صفة الصلاة. صلاة الكسوف. نرجع الى حديث ابي مسعود البدري وهو الحديث الثاني وهو

86
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام بين في خطبته ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. ما السبب في هذا التنبيه؟ السبب ان آآ خسوف الشمس في قول جماعة من اهل العلم وقع هذا في بعض الطرق وقع في اليوم الذي مات فيه من؟ ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
وكانوا في الجاهلية يعتقدون ان الشمس والقمر لا ينخسفان الا لموت عظيم او عظيم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الاعتقاد الجاهل وان يبين ان الخسوف والكسوف يقعان

88
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
بحسبان وانهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. سبحان الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخوف الله بهما عباده. ومع ذلك يتلقاه كثير من الناس ببرود عظيم. قال لا ينكسفان لموت احد من الناس ولا لحياته. فاذا رأيتم منهما شيئا ها

89
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
الان بدأ التوجيه النبوي لما يفعل عند حدوث الكسوف والخسوف. ما هو الارشاد الاول؟ فصلوا. والصلاة تقدم بيان صفتها وادعوا يعني لو فرضنا انك صليت ولم ينجلي الكسوف فانك تنشغل بالدعاء. حتى ينكشف ما بكم

90
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
حديث عائشة الثالث على زيادة وهي التصدق. فانه قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله الزيادة الثانية ايش عندنا؟ كبروا الله اكبر ونحو ذلك و تصدقوا لان

91
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ان الصدقة من اسباب دفع غضب الرب جل وعلا. من اسباب دفع غضب الرب جل وعلا. وقد ثبت في الصحيح ان الصدقة اتطفئ الخطيئة والخطيئة هي سبب غضب الله عز وجل. فاذا اطفأت الخطيئة فقد كان ذلك عونا على آآ على

92
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
دفع غضب الله تبارك وتعالى. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الثالث هنا يا امة محمد والله اقسم وهو المصدوق لكن المقام خطير المقام عظيم جليل. والله ما من احد اغير من الله وهذا فيه اثبات صفة الغيرة لله عز

93
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
عز وجل على الوجه اللائق به ليست غيرة تشبه غيرة المخلوقين ولكن اقول كما قال الله تعالى ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. ما من احد اغير من الله من ان يزني عبده او تزني امته. ان يزني عبده او

94
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
تزنية امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم. يعني مما اعلمه مما علمني الله عز وجل من خفايا الامور لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ويقصد بذلك ما علمه عليه الصلاة والسلام

95
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
من مآلات الامور يوم القيامة او من الفتن التي ستحدث بعد ذلك وغير ذلك. قال قالت عائشة قال المؤلف وفي لفظ استكمل اربع ركعات واربع سجدات. واربع سجدات. وهذا الحديث يبحث فيه مسألة او مسألتان. المسألة

96
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
الاولى هل هناك صفات اخرى لصلاة الكسوف؟ غير هذه الصفة التي مرت ام لا؟ الثابت في الصحيحين هذه الصفة ولكن وقع في صحيح مسلم من حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ها ثلاث ركوعات

97
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
في ركوع واحد. فقال بعض العلماء يعني اختلفت انظار العلماء في توجيه هذا الحديث. فقال بعض بعضهم ان هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من مرة. مرة كذا ومرة كذا ولكن هذا الجواب ضعيف. واصح منه كما قال شيخ الاسلام

98
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
ابن تيمية لاجماع السير بانه لم يقع الخسوف في عهده عليه الصلاة والسلام او لم يرى الخسوف في عهده ولم تصلى صلاة الخسوف في عهده الا مرة واحدة فيكون هذا وهما من بعض الرواة. وهما من من بعض الرواة هذا اصح القولين في هذه المسألة. المسألة الثانية

99
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
هل هناك خطبة لصلاة الكسوف والخسوف؟ من العلماء بل الجمهور يرون انه ليس لها خطبة ذهب جماعة من اهل العلم كالشافعي وبعض اهل الحديث الى انه تستحب الخطبة لصلاة الكسوف اخذا بحديث عائشة

100
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
والاقرب والله اعلم ان يقال يعني القول بالاستحباب وجيه جدا. لكن لو قيل بان هذا يعني بان هذه الخطبة افعل عند الحاجة. فاذا وجد الخطيب او الامام ان في الناس غفلة وفي الناس اعراض ونحو ذلك. فانه يقوم ويخطب

101
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
خطبة واحدة لا خطبتين. يذكرهم بالله عز وجل ويخوفهم بالله سبحانه وتعالى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الحديث الرابع من احاديث الباب فيقول فيه ابو موسى خسفت الشمس على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت

102
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
فزعا لاحظ شلون يخشى ان تكون الساعة يعني قد قامت. يا الله هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف هذا الخوف والله قد قال له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

103
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
وبعضنا يرى الخسوف والكسوف وامامه الشاشات وقد يكون يشتغل على حرام او يسمع حرام. او لا هم له الا ان يراقب الشمس والقمر فقط دون ان يكون عنده خوف او قلق او يشعر ان الناس قد يعاقبون بسبب ذنوبه هو. والله المستعان

104
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
يقول حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعالى لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسله ان يخوف بها عباده فاذا رجل منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. اذا هنا فيه تخصيص لبعض انواع

105
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
ذكر وهي ايش؟ الاستغفار. ولذلك وما ذاك الا لان الاستغفار مما تدفع به العقوبات. كما في اية الانفال التي ذكرتها قبل قليل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. هذه اه مجمل ما في احاديث الباب

106
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
اه المتعلقة بصلاة الكسوف والخسوف. نعم. اه حديثين باب صلاة الاستسقاء عن عبدالله بن زيد بن عاصم الماجني رضي الله الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما

107
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
القراءة وفي لفظ الى المصلى اتى. وفي لفظ اتى المصلى. وفي لفظ اتى المصلى. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو كان نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

108
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغفر يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا

109
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين شلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من وراء في سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم

110
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
قال رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم

111
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجت قدنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري الظراب الجبال الصغار

112
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
نعم. باب الاستسقاء. الاستسقاء هو طلب السقيا. الاستسقاء هو طلب السقيا. سواء لنفسه او لغيرك وشرعا هو طلب السقيا من الله عند حصول الجد وصلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب التي يشرع فعلها عند وجود سببها. وسببها كما هو معلوم

113
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
قلة الماء وظهور القحط ونحو ذلك كما في حديث انس الذي سبق انفا سمعناه. ذكر المصنف رحمه الله حديثين دالان على ان الاستسقاء الذي جاء في النصوص له صورتان التي ثبتت في النصوص. الصورة الاولى هي الخروج

114
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
للمصلى فعل صلاة الاستسقاء تمام بصلاة مستقلة. والصورة الثانية ان استسقى للناس يوم الجمعة على المنبر في الخطبة. هذا الذي وردت به النصوص. وثمة طريقة اخرى او وسيلة اخرى للاستسقاء بان يدعو الانسان ربه لوحده في صلاته في قنوته بان يسقي الله تعالى العباد الى اخره لكن الذي وردت بنصوص

115
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
فهو اه ما ذكرناه انفا اما في صلاة مستقلة او في اثناء خطبة الجمعة. الحديث الاول الحديث الاول يقول فيه عبد الله بن عاصم المازني رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين هذا يدل

116
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
على ماذا يا اخوة؟ على ان صفة صلاة الاستسقاء في هذا الحديث كصفة صلاة الجمعة. كصفة صلاة الجمعة. وهذا اه القول بانها على صفة صلاة الجمعة هو الثابت عفوا. الرواية التي تدل على ان صلاة الاستسقاء كصلاة الجمعة هي الثابتة في الصحيحين

117
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
وبها اخذ الامام احمد رحمه الله في احدى الروايات عنه فانه قال تقدم الصلاة على الخطبة وفي رواية عنه تقدم الخطبة وعلى الصلاة كما هو مذهب آآ تقدم الصلاة على الخطبة كما هو مذهب جمهور اهل العلم. وفي رواية عنه جواز الامرين كلها ثلاث روايات عن الامام

118
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
هنا يقول خرج يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه يعني بعد ان خطب الناس ووعظهم وذكرهم حول وجهه الى القبلة ثم حول رداءه الذي يضعه على عاتقه ويلبسه عادة للمجامع الكبار. وهذا التحويل يقول اهل العلم انه من التفاؤل بتحول الحال من جذب الى خصب

119
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
ومن قحط الى مطر. قال ثم صلى ركعتين ثم تدل على الترتيب يعني انه بعد ما انتهى من الخطبة نزل فصلى ركعتين. فصارت هذه صلاة ايش؟ الجمعة. قال جهر فيهما بالقراءة وهذا على العادة الجارية شرعا في ان المجامع الكبار

120
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
يجهر فيها بالقراءة ولو كانت الصلاة في النهار. وفي لفظ اتى المصلى. وهذا الحديث هذا الحديث من افراد الامام البخاري ولم يخرجه اه مسلم بهذا السياق. الحديث دال على امور منها

121
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
مشروعية صلاة الاستسقاء وقد تقدم الاشارة الى ذلك وايضا مشروعية الخطبة وان كون الخطبة قبل الصلاة كما دل عليه هذا الحديث. جمهور العلماء لا يقولون ان صلاة الاستسقاء كصلاة العيد

122
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
اخذا بما روي في الباب من احاديث منها روايات عن عبد الله بن زيد لكن المحفوظ عن عبد الله بن زيد انها كصلاة الجمعة وروي في باب من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء كصلاة العيد. كصلاة العيد. فالجمهور اخذوا بهذا. وجاء

123
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
طردوا اه صفة الصلاة بحديث ابي هريرة مع انه خارج الصحيح. مع انه ايش؟ خارج الصحيح. فما موقف طالب اكتب العلم من هذا انا اقول ان كان طالب العلم محل قبول عند الناس ويثقون بعلمه فلو فعل هذا مرة وهذا مرة لكان حسنا

124
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
حتى لا يظن الناس ان صلاة الاستسقاء ليس لها الا ايش؟ صفة واحدة. وفي آآ هذا ايضا مشروعية تحويل الرداء كما تقدم وان تكون في صلى اذا تيسر. اما حديث انس فيقول فيه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. ودار القضاء كما فسره

125
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
المصنف هي دار بيعت في قضاء دين كان على عمر بن الخطاب. وليس المقصود بها دار القضاء اي انها مكان للقضاء بين الناس قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب كعادته. فاستقبل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما. ثم قال يا رسول الله

126
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
وهذا دليل على مخاطبة الامام يوم الجمعة. من من المأمومين من احد المأمومين الى الامام. هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثك. فادعو الله يغيثنا ولم يقل اغثنا يا رسول الله. كما يفعل الوثنيون او

127
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
الذين يشركون به صلى الله عليه وسلم وينزلونه فوق منزلته التي انزله الله عز وجل. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم يديه وهذا يدل على ان المشروع للانسان عند الدعاء ها ان يرفع يديه. ويدل ايضا على ان

128
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
يشير يعني الى انه لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم رفع اليدين بالدعاء في الخطبة الا عند الاستسقاء. فاذا ارد رفع الامام رفع المأمومون واذا لم يرفع لم يرفعوا. وبهذا نعلم ان الذين يرفعون ايديهم يوم الجمعة من المأمومين

129
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
اه اه والامام يدعو في غير الاستسقاء انهم مخالفون لما ينبغي ان يكون عليه الداعي من الاجابة. فان قلت اليس الاصل في الدعاء ان نرفع ايدينا؟ نقول بلى ولكن دل اذا دلت الادلة على عدم الرفع

130
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
فلن نرفع السنا نحن في التشهد الاخير ندعو الله بعدة دعوات؟ فهل نحن نرفع ايدينا؟ الجواب لا. لا نرفع ايدينا. قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. وفي هذا استحباب تكرار المطلوب ثلاث مرات. ثلاث مرات. قال انس فلا

131
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
والله ما نرى في في السماء من سحاب ولا قزعة. قزعة هي القطعة الصغيرة من السحاب. لاحظ الجو كان صحه والمدينة لم منذ مدة قال وما بيننا وبين سلع وسلع معروف جبل من الجهة الغربية الشمالية في المدينة والان في وسط

132
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
صوت العمرة قال والله ما بيننا ما نرى في السحاب في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فاطلعت من ورائه يعني من وراء جبل سلب سحابة مثل الترس لاحظ صغيرة فلما توسطت السماء انتشرت

133
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
يعني كبرت ثم امطرت بقدرة من؟ بقدرة الله عز وجل. الذي قال ادعوني استجب لكم. قال انس فلا الله ما رأينا الشمس سبتا يعني اسبوعا. بقينا اسبوعا كاملا من كثرة الغيوم والامطار ما رأينا الشمس. سبحان الله شف ثم دخل

134
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. وقد تبين من سؤالي الشريك ان انس لا يدري اهو نفس الرجل الذي سأل في الاسبوع الماضي ام لا فقال يا رسول الله شوفوا شلون ابن ادم مرة يشتكي الجد ومرة يشتكي كثرة المطر قال نعم

135
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
الله قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا الاسبوع الماضي هلكت وانقطعت بسبب الجذب. وهنا هلكت بسبب ماذا كثرت المطر. فتبارك الله الرب القدير العظيم. سبحانه وبحمده. قال فرفع رسول الله

136
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
قال صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. يعني اجعل هذا المطر بعيدا عنا ولا يكن عليك حتى لا نتضرر. اللهم على الاكام. والاكام هي التلول المرتفعة. ارتفاعا يسيرا عن الارض. والظراب كما فسره المصنف

137
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
الجبال الصغار الجبال الصغار. وبطون الاودية لانها هي التي تنقل الماء الى اماكن كثيرة في الارض ومنابت الشجر. ومنابت الشجر لتنتفع هذه المنابت بما ينزل عليها من ماء. قال فاقلعت

138
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
خرجنا نمشي في الشمس الله اكبر دقائق او اقل من دقيقة دقائق معدودة جدا بمجرد ما دعا انقشعت الشمس فانقشعت السحب فظهرت الشمس فخرج الناس يمشون. فخرج الناس يمشون. قال الشريك فسألت انسا الى اخر الحديث. وهذا الحديث فيه فضل

139
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
فوائد غير ما تقدم ظهور اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم او ما يسميه المتأخرون معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم كما تقدم. وفيه ايضا ان الانسان لا يكتفي بعلم الله بحاله. بل الله تعالى يحب من عبده

140
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
ان يدعو وان يلح وان يظهر الافتقار. وقد مر معنا هذا المعنى ايضا في اكثر من مناسبة. وفيه ايضا مشروع اوعية الدعاء للاستسقاء بقوله اللهم اغثنا ثلاث مرات. وعكسه مشروعية الاسم

141
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
تصحى بالدعاء بهذا الدعاء اللهم حوالينا ولا علينا الى اخر الحديث. وفيه ايضا دلالة على جواز غازي طلب الدعاء من الغير خصوصا اذا كان في هذا مصلحة للمسلمين. كما فعل هذا الرجل

142
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
لكن اعتياد طلب الدعاء ممن يتوسم فيه الخير والصلاح دوما لا ينبغي ابدا. لا ينبغي لان ان الانسان ينبغي ان يعلق قلبه بالله عز وجل. فاذا استمر يقول ادع لنا يا فلان وشاف عالم ولا رجل صالح ولا عابد وقال ادع لي ادع لي ادع لي فان كثرة

143
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
فالطلب هذا من الخلق هو في الواقع نزول وظعف. لكن لو جت مناسبة عارضة شيء ملح وكذا لا بأس لا اشكال. والاكمل ان لا تفعل. لكن لو طلبت فليكن هذا بقدر محدود وبشيء

144
00:49:10.150 --> 00:49:20.150
يعني له مناسبة معينة ان كل ما لقيت احد كما يفعل بعض الناس ادع لنا كذا ادع لنا يا شيخ ادع لنا يا مولانا ادع لنا من كذا من العبارات هذه فلا تنبغي

145
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
وينبغي للانسان دوما ان يعلق قلبه بالله عز وجل. فان قلت الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد ان يذهب الى مكة لا تنسنا يا اخي من دعائك؟ فالجواب ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال عنه ابو حاتم الرازي انه منكر الحديث

146
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
انه منكر الحديث. ونحن نقول هذه المسألة دائرة بين الجائز وبين الافضل. وبين الافضل. ومن كمال التوحيد عند العبد الا يعلق قلبه بالمخلوقين. الرب الذي سيدعوه هذا الصالح والتقي والعابد هو الرب الذي تدعوه انت

147
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
فاذا اظهرت الافتقار والاضطرار الى الله عز وجل لم يكد رد لك باب. آآ لم يكاد يرد لك دعاء. المهم تتأكد من تجنب موانع اجابة الدعاء لكن كما قلت انسان يعني اه مر بظرف صعب وكان هذا عارض ومرة مثلا ما يقولون في السنة او مرة في مدد

148
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
يعني متفاوتة وبعيدة. لا بأس والاكمل تركه لكن باستمرار باستمرار هذا لا ينبغي ابدا. هذا ما تيسر ذكره في هذه الليلة غدا ان شاء الله تعالى آآ نكمل آآ باب صلاة الخوف

149
00:50:40.150 --> 00:50:55.550
نسأل الله ان يعيننا ايضا على اكمال كتاب الجنائز لنختم آآ دورتنا في هذا الفصل عند نهاية كتاب الجنائز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين