بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا للحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اما بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه
ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. احسنت. اه كما تعلمون ايها الاحبة سوف يكون سيرنا ان شاء الله سوف يكون سيرنا في الاحاديث آآ التسميع كما قلنا ناخذ ثلاثة احاديث
وقد تقل الى حديثين من فاته درس او درسان يستطيع ان يعوض لان المدة طويلة اسبوع والاحاديث قليلة واحاديث ايضا مسموعة كثيرا هذه الاحاديث سمعت كثيرا ما فيه. ليس هناك حديث جديد. لكننا سننوع مرة نسمع بعض كل اثنين مع بعض
واحيانا نسمعكم جميعا المقصود يعني آآ ننوع في طريقة التسميع ليس لشيء لكن هذا فيه يعني حس هذا فيه حث على حث طالب العلم على ان يعني يحفظ آآ قبل ان آآ نتكلم عن هذا الحديث
مرور الكرام على الاحاديث الماظية قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هل هذا قبول هل عدم القبول؟ هل هو الذي ينافي الصحة ام ينافي الكمال هل هذا القبول ينافي الصحة او ينافي الكمال؟ عبد المنعم. طيب وما معنى ينافي الصحة او ينافي الكمال
طيب احسنت هذا اما الاولى فسرت الماء بالماء بالماء اذا كمال الصحة يعني يقتضي فساد العبادة باطلة ما تقبل. واما الكمال فهي مقبولة لكنها ليست كاملة. وهنا الماء الذي يتوضأ الذي يصلي بدون وضوء هذا نفي صحة فالصلاة باطلة
طيب وفي الحديث الثاني قال عن عبد الله بن عمرو بن رضي الله وابي هريرة رضي الله عنهم وعائشة رضي الله عنها. قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
عمر لماذا خص الاعقاب؟ لماذا؟ كان الوعيد على الاعقاب طيب يا عمر الوعيد على الاعقاب ولا على اهلها على ايش؟ على اهلهم. احسنت. الوعيد على اهل الاعقاب. طيب يا شيخ لماذا خص العقاب
نعم لانها هو المكان الابعد يعني يعتبر ابعد الوضوء الذي يصل اليها الماء اي نعم نعم فاذا آآ وصل التساهل لها فمعنى ذلك انه آآ مفرط. بل هي قد يجتهد الانسان في الوضوء ويغفل عن
العقاب والقدم سبحان الله العظيم فيها فيها ثلاثة مواضع يحرص الانسان عليها لكن لا يصل الى حد الوسوسة بين الاصابع والاعقاب وعرش الرجل من الخارج. هذي اماكن آآ التي يعني يحرص الانسان عليها وكذلك باطن
القدم باطن القدم اذا يحرص الانسان عليه. الايدي يحرص الانسان على المرافق ان يدير الماء عليها. وكذلك تخليل الربع والكف فبعض الناس يغفل او يكتفي بغسل الكف في بداية الوضوء
طيب ويل ما معنوين؟ ماذا قيل فيها؟ ماذا قيل في ويل؟ ابراهيم وقيل واد في جهنم عافانا الله واياكم. الحديث الرابع طيب اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء. ايش حكم جعل الماء في الانف
يا ابراهيم جعل الماء في الانف. النبي صلى الله عليه وسلم امره فيجعل فيجعل اي نعم لم يقتضي الوجوب. احسنت. وايضا تعليل اخر خارج الحديث ها من يسعفه؟ نعم لانه من الوجه المواجهة. اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
ثم ليستنثر طبعا هنا ليستنثر ثم ليستنثر جاءت تبعا لان من وضع الماء في انفه فلابد ان يخرجه ومن استجمر فليوتر ومن استجمر فليوتر. سؤال يا شيخ لو ان الاذى انقطع على اربعة احجار. يعني
استجمر ثلاثا ثم وجد ان الاذى لم ينقطع بعد فاستجمر برابعة. فهل يكتفي لا خلاص الاذى ذهب. انتهى تماما. يعني لو اخذ خامسة يكون من وسواس طيب ما رأيك في قوله ومن استجمر فليوتر
ولا يأخذ خامسة حتى يصدق عليه الحديث يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام ايه طيب بس هنا يكون خالف الحديث ما اوتر ايش رأيك ياخذ خمسة حتى ينطبق عليه الحديث؟ اذا
طلبنا اذا طلبناك نعم يا زميلة ياخذ خامسة من باب الوتر ليس هذا من الوسواس وليس هذا ما يقاس على الوضوء الذي يتوضأ اربعا لا هذاك جاء فيه حد انما هنا لا يمكن ان يمتثل
الا ان يأتي بخامسة ولو انقطع على ست مساحات فيأتي بسابعة. واذا استيقظ احدهم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. ما حكم غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء؟ ما
حكمه ها عبد المنعم واجب احسنت طيب يا محمد لو انه ادخل يده في الاناء. وش تقول في هذا الماء الذي في الاناء؟ الماء طاهر. على طهوريته طهوريته لكن اين الاشكال؟ الاشكال انه يأثم الشخص. نعم. يأثم بمخالفته لامر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قال فان احدكم لا يدري اين
اتت يده عمر قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. طيب لو استطاع ان يعرف اين باتت يده؟ هل يكتفي خلاص ولا عاد يغسلهما اذا قام ثلاثا لا بد يغسلهما. نعم حتى
فان قال قائل كيف يعرف؟ كيف يستطيع ان يعرف اين باتت يده؟ نقول قد يأتي بطريقة يربطها يفعل بها يصور نفسه بعدين يتابع التصوير يجعل له عنده خادم على كل اي لاي سبب. وقد ذكرت لكم قصة عجيبة
في الرجل الذي قال انا اعرف اين باتت يدي. فلما قام من نومه اكرمكم الله وجدها في مؤخرته الله واياكم. وقد ها؟ مستهزئ بالحديث. استهزاء نعم. استهزاء بالدين. ساعة كذا
المستلقي فيمكن يعرف انها يعرف اين يذهب. لا قد يكون تحرك وما يدري. هذا ما يكفي. قد يكون تحرك ورجع. ويقول اه الدكتور فالشيخ اه عبد الكريم الخبير يقول احدهم يقول نقل نقل بعضهم ان احدهم لما سمع بالحديث ان الملائكة
مجالس الذكر فوظع في اكرمكم الله حذيانة مسامير قال حتى اطأ الملائكة بالمسامير. نعم. قال عاقبه الله عز وجل نسيت الان نوع العقوبة لكن يقول عاقبه الله. وهذا من الاستهتار بدين الله. قل ابالله واياته ورسوله كنتم
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. طيب قالوا وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء هذه مسألة اظن ما ذكرناها لكن سوف تمر علينا الاستنشاق ايش رأيكم فيه؟ هل هو على اطلاقه
او يختلف الصائم من المفطر او سواء نعم يا ابراهيم. الا الصائم لا يبالغ. طيب حديثنا اليوم او حديث اليوم حديث الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم
الذي لا يجري ثم يغتسل منه. جاءت بروايات يغتسل ويغتسل. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب موظوع الحديث موظوع الحديث بيان حكم البول في الماء الراكد والاغتسال فيه من الجنابة
بيان حكم البول في الماء الراكد والاغتسال فيه من الجنابة طيب قول هنا لا عليه الصلاة والسلام لا يبولن لا يبولن اللام هنا لام ايش؟ ناهية طيب لماذا لم يجزم الفعل بعدها
لانه دخل عليه نون التوكيد. هنا مبني هو. لانه فعل مظار. احسنت. اختلطت الدروس بعضها لبعض احسنت يا محمد. الله يعطيك العافية. هنا قال لا يبولن اللام هنا ناهية. والفعل
بعدها حقه الجزم لكنه اتى مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد قوله لا يبولن احدكم في الماء الدائم. الدائم هو الذي لا يتحرك او لا يجري وقد فسره ونقل في الماء الدام الذي لا يجري فهو الماء الثابت المستقر الذي لا يتحرك
ثم يغتسل منه طيب يا ايها الاحبة الان تأملوا معي العبارة. قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا تجري ثم يغتسل منه. هل يجوز له ان يبول ولا يغتسل
لا ها؟ سياق الكلام كانه ينهى عن الاغتسال ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه فكأنه علل انه اذا كان يريد ان يغتسل فلا يبول ولكن الصحيح انه لا يبول
انه لا يبول في الماء الدائم. حتى ولو لم يرد الاغتسال لكن هنا زيادة نهي فلا يغتسل منه. فاذا بال تعدى واخطأ فانه لا يغتسل وقد فسر العلماء هذه الكلمة على تفسيرات فمنهم من قال يعني هذه تعليلية
يعني كيف كيف الاولى على ظاهرها؟ قال لا يبولن ثم يغتسل. والمعنى الاخر يقول كيف يبول وهو قد يحتاج ان يغتسل كيف يبول؟ كيف يحل له ان يبول؟ وهو يعلم انه يحتاج ان يغتسل. فان لم يحتاج هو فان لم يحتاج هو
اتصال سوف يحتاج الناس للاغتسال. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. وهنا يعني آآ علل او جعله نقيد في مسألة آآ الاغتسال فنهى عن الجنب. ومفهوم الحديث هذا منطق الحديث. مفهوم الحديث
انه يجوز لغير الجنب ان يغتسل. لانه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هذا منطق انه لا يغتسل الانسان وهو جنب في الماء الدائم. مفهوم الحديث انه يجوز للانسان ان يغتسل آآ اذا كان غير جنب
ويجوز له ان يغتسل في الماء الجاري حتى وان كان جنب. فهنا مفهومان للحديث. المفهوم الاول انه يجوز ان يغتسل في الماء الدائم وهو غير جنب. يعني ليس بجنب. والمفهوم الثاني انه يجوز ان يغتسل وهو جنب في الماء
طيب فوائد الحديث فوائد الحديث طبعا معلومة معروف وهو جنب يعني قد تلبس بالجنابة اما من احتلام او من جماع او غير ذلك. من فوائد الحديث النهي عن البول في الماء الدائم. الذي لا يجري
والنهي للكراهة ولا للتحريم؟ تحريم والنهي للتحريم والنهي للتحريم بعض اهل العلم قال ينتقل الى درجة اخف فيأخذ حكم الكراهة اذا كان الناس لا يستعملونه. لكن نقول ما احسن ان يبقى الحديث على ظاهره
حتى يحذر الناس من تلويث المياه ثم حتى ولو فرض على ان الناس لا يستعملونه قد يأتي من يحتاجه نحن ما نستطيع ان الانسان حتى ولو كان في فلاة قد يأتي بعدك انسان كما جئت
كما جئت انت فقد يأتي مثلك. نعم. اه اثنين جواز البول في الماء الذي يجري. جواز البول في الماء الذي يجري وتركه احسن. وترك البول احسن وافضل ثلاثة النهي عن الاغتسال في الماء الدائم. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من
جنابة والنهي للتحريم. النهي عن الاغتسال في الماء الدائم من الجنابة والنهي للتحريم وكما قلت ايضا هناك بعضهم يرى انه يكون للكراهة اذا كان لا يفسده على احد. رابعا جواز الاغتسال من الجنابة في
الماء الجاري جواز الاغتسال من الجنابة في الماء الجاري ومنها كمال الشريعة كمال الشريعة لعنايتها بالطهارة والبعد عن اسباب الظرر فائدة فائدة لا فرق بين الماء الكثير والقليل. لا فرق بين الماء الكثير والقليل
لكن في القليل النهي يتأكد لكن في القليل النهي يتأكد ايضا فائدة تنبيه اخر الماء الكثير جدا الماء الكثير جدا كماء البحر لا يدخل في النهي. كما البحر لا يدخل في النهي
تنبيه ثالث. الماء الذي يتغير بين حين واخر. يتغير بين حين واخر يعني ليس جاري ولا مستقر. مثل ماء البرك. الماء الذي يتغير بين حين واخر الاولى تركه الاولى تركه وعدم البول فيه او الاغتسال
مسألة مسألة ما حكم الماء بعد البول فيه ما حكم الماء بعد البول فيه؟ واضحة المسألة؟ ايه. اذا بها طيب وش حكم الماء طبعا اختلف العلماء في ذلك اختلف العلماء في ذلك
والراجح ان شاء الله انه لا ينجس الا اذا تغير اذا نقول انه لا ينجس الاصل فيه الطهارة الا ان يتغير والحنابلة قيدوه بالقلة. الحنابلة قيدوه بالقلة. قال فان كان اقل من قلتين ينجح. حتى ولو لم طيب
تغير رائحته ولونه. ايه. اي وحدة. يقولون لا يقولون اذا بال في اقل من قلتين. خل حلال يا شيخ. ايه. لا قول هذا نعم اذا تغير بالثلاثة التغيرات المعروفة طيب مسألة اخرى ما حكم الماء بعد الاغتسال فيه من الجنابة
ما حكم الماء بعد الاغتسال فيه من الجنابة الصحيح طبعا نحن نترك الخلافات لكن يكفينا الراجح ومن اراد ان يتوسع من طلاب العلم فليتوسع. الصحيح انه باق على طهوريته. الصحيح انه باق على طهوريته
مسألة اخرى يمكن قبل الاخيرة هل يرتفع؟ هل ليرتفع حدث من اغتسل في الماء الدائم هل يرتفع حدث من اغتسل في الماء الدائم الجواب نعم وهو الصحيح. نعم وهو الصحيح
نعم؟ حدث من اغتسل في الماء الدائم ارفع صوتك كيف ينجس وهو اغتسل؟ الا اذا احدث فيه شيء لكن اغتسل فقط لا يمكن ان لان النجاسة معنوية. بل يقول المؤمن لا ينجس. النجاسة شيء معنوي. قصدي
الجنب شيء معنوي في الجسد ما يمكن ان يظهر له حس. فلا يمكن ان يتنجس بمجرد اغتساله ابدا. الا اذا بالك اكرمكم الله او غاط. الحديث الذي بعده ذكر المصنف رحمه الله فيما نقله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء
احدكم فليغسله سبعا. ولمسلم اولاهن بالتراب بس ما عندك شي اخر؟ بس ولو في حديث عبد الله بن مغفل عندكم وجعله السابع عندكم؟ ايه نمشي؟ ايه. اقرأ لان مرتبط مع بعض. وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في
فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب. طيب. اختلاف عندنا هذا جعل هذا الحديثين حديثا واحدا لا بأس. طيب اه في الحديث الاول اه موضوع الحديث بيان كيفية تطهير نجاسة الكلب. بيان كيفية تطهير نجاسة الكلب
والكلب حيوان معروف جمعه كلاب وقوله هنا اذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. قوله اذا شرب هذه اللفظة شرب تفرد بها مالك تفرد بها مالك وجميع الرواة رووه بكلمة
وجميع الرواة رواه بكلمة ولغ طيب قول هنا اذا شرب الكلب او اذا ولغ على رواية اخرى في اناء الاناء معروف. الاناء الذي يشرب فيه او يوضع فيه الاكل او الى غير ذلك من الاواني المعروفة. في اناء احدكم
قوله هنا احدكم هذه اضافة لا مفهوم لها. لانه لو شرب في اناء غيرك واردت تستعمله لابد ان بهذا الامر الصنيع. فنقول اضافة هنا لا مفهوم لها. فليغسله سبعا لا من الامر قطعا
اللام للامر. وقوله فليغسله سبعا. لابد من السبع لابد من التسبيح لابد من التسبيح ولمسلم هنا قوله يعني ان الحديث السابق للبخاري. بخاري ومسلم. للبخاري ومسلم. ولمسلم قال اولاهن بالتراب اولاهن بالتراب
هذه فيها اشكال. فهل يغسل الاناء بالتراب يعني يحركه بالتراب ثم يغسله ست مرات بالماء او يجعل آآ غسله فيها ماء مع التراب ويعتد بها واحدة فيه اشكال. انظر للحديث الذي بعده حتى
يأتينا حل الاشكال قال وله في حديث عبد الله بن مغفل انن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء اي فاغسلوه فاغسلوه سبعا. وعفروه الثامنة بالتراب. طيب
عندنا امران الامر الاول قال في الحديث الاول اولاهن. واضح؟ ايه. وهنا قال الثامنة اليس هنا اشكال ظاهر؟ الا فيه اشكال ها؟ فيه اشكال. زين. طيب والاشكال الاخر؟ قال سبعا. وهنا قال
الثامنة في الحديث الثاني الاخير يقتضي انها ثمان مرات اليس كذلك؟ صح. والحديث الاول يقتضنها سبع ولا ندري ماذا نصنع بالتراب. طيب. كيف نجمع بين الحديثين؟ الجمع بين الحديثين ان
انه يغسل سبع مرات ان غسلت الاولى منه هن معها تراب يغسل سبع مرات الغسلة الاولى منهن معها تراب. طيب نأتي نزل الحديثين عليها. طيب قال اغسله فليغسله سبعا خلاص غسله سبع مرات. ففي
الاول طلبا يغسل سبع مرات وفي الغسلة الاولى يوضع معها تراب. وفي الحديث الثاني عد الغسلة التي معها تراب عدها غسلتين. وهنا لم يقل وعفره الثامنة لا يقصد الترتيب. انما في غسلة من الغسيلات الغسلات الثامنة بالتراب. وذلك يقول
ما قال هناك سبع قال وعفروها الثامنة. يعني انه عد الغسلة التي معها تراب ثمان. يعني عدها غسلتين هذا الذي جمع اهل العلم هذين الحديثين عليه. يعني يا شيخ يخلط الما بالتراب يصير طين؟ ايه. يخلطه به به
يجعله يصاحبه تراب. اي تراب ولا يلزم تراب. يعني موب الاولة تراب بس. لا ثم لا. لا لا يصاحبه بالماء طيب قال هنا منه سبعا واضح؟ اذا انت سوف تغسل الاناء سبعا. اولاهن اولى الغسلات
بالتراب. هل يا ترى يعني غسلة التراب واحدة وبعدين نغسلها سبع مرات بالماء ست مرات بالماء ام ان الغسلة الاولى معها تراب؟ وست غسلات بدون تراب الاولى معها تراب فهو قال فاغسلوه سبع فليغسلوه سبعا. هالسبع هذي اولاهن قال بالتراب
ما قال قال بالتراب يعني داخل فيها التراب واضح؟ هذا الحديث. هناك قال فاغسلوه سبعا. اغسلوه سبع نفس السبع الاولى. قال هنا اعثروه عفروه الثامنة بالتراب وهو يقصد الغسلة الاولى التي معها تراب فعدها ثامنة. عد التراب ثامنة مع انه مشترك مع الماء
يعني التراب اشترك مع الماء وعده ثامنة. القضية في قضية الاعتبار بس. هنا يعتبر سبع اولاهن بالتراب فلم فلم يعد التراب غسله. عده داخله غسلة داخلة في الماء. وفي الحديث
الاخر اعتبر التراب غسلة. يعني لما حينما يغسل الاناء بالتراب والماء فيقول هذه اثنتين باقي ست اي نعم فهنا يقول الثامنة بالتراب ولا وليس المقصود قوله وعفروه الثامن انها تكون الاخيرة لا
الا يلزم لانه لو قال احد بهذا لاحتجنا الى غسلة تاسعة. كيف نستخدم الاناء وهو في تراب ما يمكن لابد من ازالة التراب. طيب الكلب اكرمكم الله يشرب به بلسانه او بشفتيه. ها؟ بلسانه. ولذلك يقول اذا ولغ. اذا ولغ الكلب
هذه الرواية التي اتفق عليها الرواة خالفهم في ذلك مالك. طيب من فوائد الحديث ترى فوائد الحديث يا ايها الاحبة تخرج لك الاحكام تبين لك الاحكام. طيب الاولى ان الكلب
بين قوسين ريقة نجس ان لعاب الكلب نجس وكذلك ما يخرج من بدنه من بول وعرق. وكذلك ما تخرج من بدنه من بول وعرق والحقيقة انا يعني الى الان لم اجد بحثا كافيا
في مسألة التعامل مع كلاب التي اذن باستخدامها الثلاثة. ما لم اجد شيئا يشفيني وهذا تقصيرا مني في البحث. فمن ذا الحين لا احد يسألني. انا احتاج بحث ولعل ان شاء الله في الدرس القادم يعني اه
اه اه نبحث هذا الامر الموضوع. كل واحد منكم يجتهد. نريد تفصيلا كافيا شافيا في مسألة الان. يعني هل ريقها ابها. طيب هذه الثلاثة الان اذا ولغت في الكلب في الماء في في الاناء. الكلب اذا ولغ في الاناء هل هو معفون عنه؟ او ان الحكم واحد او يتحرز
على كل لعل ان شاء الله يحصل هذا. طيب ثانيا ان نجاسة نجاسة الكلب اغلظ النجاسات اغلظ النجاسات. ومن الخطأ وقد اخطأ من قاس عليه الخنزير او غيره. وقد اخطأ ان نجاسة الكلب من اغلظ النجاسات وقد اخطأ من
عليه الخنزير او غيره وجوب وجوب تطهير ثالث الفائدة الثالثة تطهير ما ولغ فيه الكلب سبع مرات سبع مرات والاحسن ان تكون الاولى بالتراب. والاحسن ان ان تكون الاولى بالتراب
لكن لو ان انسان جعل الثالثة والرابعة والخامسة بالتراب لا حرج. حتى لو جعل السابعة بالتراب لا حرج لكنه سوف اضطرينا غسل مستقل. الفائدة الرابعة التطهر او تطهير الاناء تطهير الاناء. من بول الكلب
وعذرته من باب اولى. تطهير الاناء من بول الكلب. اكرمكم الله وعذرته وعذرته او لا من باب اولى ومن الفوائد انه لا يجزئ لا يجزئ عن التراب غيره ومن الفوائد يعني لو صابون اي ما ينسف ان شاء الله مسألة
اثبات اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه الدالة على صدقه. وصحة ما جاء به حيث اثبت الطب حيث اثبت الطب
غلظ نجاسة لعاب الكلب غلظ غلظ نجاسة لعاب الكلب وما يشتمل من امراض وما يشتمل من امراض طيب مسألة مسألة لا بد لا بد من التراب اب انا كتبناه في الواد لكن اكتبوها لابد من التراب في احد الغسلات
وقد اثبت الطب الحديث وقد اثبت الطب الحديث ان هناك وقد اثبت الطب الحديث ان هناك دودة لا تزول الا مع التراب. ان هناك دودة لا تزول الا مع التراب
سبحان الله العظيم وهذي من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم طيب. هنا مسألة من التي اردت بحثها ما حكم صيد نعم هل يغسل؟ هل يغسل صيد الكلب معلم سبعة مرات هل يغسل صيد هل يغسل صيدا
الكلب المعلم سبع مرات بل صيد هل يغسل صيد الكلب المعلم سبعا مرات الجواب قال العلماء قال العلماء لا يغسل فكما ان فكما ان فكما ان اثر البلوغ فكما ان
اثر البلوغ يذهب بالتراب والماء فكما ان اثر الولوغ يذهب وبالتراب والماء فان اثر الصيد يذهب بالطبخ فان اثر الصيد يذهب بالطبخ طيب اذا ولغ الكلب في في شيء جامد
اذا ولغ الكلب في شيء جامد. اذا ولغ في شيء جامد فالصواب الصواب ان حكمه حكم الفأرة. ان حكمه ان حكمه حكم الفارة ماذا نصنع بالفارة؟ اذا جامد شيل يؤخذ ما حوله يزال ما حوله. فيراق ما حول المكان فيراق
ما حول المكان هذا في جامد فقط. هذا في الجامد فقط طيب والسائل؟ ها؟ كله. كيف؟ ان تغير لا لو آآ ولغ الكلب في السائل يراق. يراقب يراق خلاف هذا هذا نأخذ ما حوله
ثم ذاك فليرقه في رواية حتى ولو ما دام ولا خلاص بدليل ان اصلا الكلب لن ترى نجاسته لن ترى نجاسته. بارك الله فيكم وكتب اجركم ونفعكم بعلمكم. وجعل يعني امانة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى. ما دام في هذا الحديث الثالث عندكم نكتفي به. والله الله والله يا اخواني شوفوا
انا اكرر واقول سوف تغتبط ان شاء الله. لانك تمشي مشي يعني اه مشي اه بطيء ثم وهذه الاحاديث مخرجة جاهزة. جاهزة للاكل. خلاص ما عليك بس الا حفظ الحديث. وحديث سبحان الله العظيم على فرض
انك حفظتها وما اتقنتها سوف تستفيد فيما بعد تستفيد منها باذن الله. ان شاء الله هذه يا ولدي هذه المسألة اللي اقول انا ابغى فيها جواب شافي كافي انا قاري معكم قبل لا تسألوني اذا ولغ في اناء طبخ ويعني
وهو بيطبخ فيه بدل ما يغسله سبع مرات طبخ فيه ماء ثم كبه هل يجزئ؟ بناء على اللي هو آآ حكم الصيد ايه يزول قد الله اعلم لكن قد يكون هذاك يعني خفف عنه لانه مأذونا فيه. ومع ذلك قال انه يذهب الطبخ
ومنها بعيدة من مسألة زميلك. لكن ان شاء الله لعل ان شاء الله يعني لعل هذا مما يجعلني احث نفسي على اني ابحثها بحثا مستقل باذن الله. الله يحسن لك. ان شاء الله. جزاك الله خير
خلاص بس لا يدري عنك الوالد. اذا اذا رأى الكلب خرج من مكان لكنه ما تأكد هل ولغ في الاناء؟ الاصل السلامة. الاصل السلامة. نعم قل لو عدم التراب اه بعض العلماء يقول اجزي عن غيره لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ذكر هذا لكن انا ما ما اشرت اليه تعمدا
طيب