1 00:00:00.750 --> 00:00:30.850 طيب نبدأ يا شيخ من اول باب صفة الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا 2 00:00:30.850 --> 00:00:50.850 وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان 3 00:00:50.850 --> 00:01:10.850 اقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب 4 00:01:10.850 --> 00:01:31.400 ابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. عندك الثلج الاول؟ ايه طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم 5 00:01:32.200 --> 00:01:55.550 اه بيانا فقط لموضوع هذا الدرس في هذه الدورة المباركة طبعا آآ كان هناك درس في هذا الكتاب وهو مستمر اللي هو كتاب العمدة عمدة الاحكام وفي هذه الدورة رأينا ان نعيد من باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 6 00:01:55.650 --> 00:02:17.500 ونمضي بقدر ما نصل من الاحاديث فلا يشكل على يعني بعض الناس ان هذا الكتاب كان يشرح في شرح يعني عاديا في الايام في كل يوم في كل ليلة اثنين يعني كل يوم احد ليلة اثنين فكان يشرح بعد صلاة المغرب الى العشاء 7 00:02:18.400 --> 00:02:42.350 وفي هذه الدورة اخترنا بعد مشاورة المشايخ ان نبدأ في باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويكون هذا طبعا الدرس يوميا لمدة اسبوع باذن الله عز وجل آآ كما تعلمون ان الصلاة 8 00:02:42.700 --> 00:02:59.850 هي اهم اركان الاسلام وهي صلة بين العبد وبين ربه وهي التي لم يفرظ ركن من اركان الاسلام كفرضيتها حيث انها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء 9 00:03:00.500 --> 00:03:19.850 بل عري به عليه الصلاة والسلام حتى فرضت عليه هناك الصحابة رضي الله عنهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ولا يخفى على شريف علمكم ان من ترك 10 00:03:19.900 --> 00:03:43.350 ركنا من اركان الاسلام تهاونا بل جحودا من ترك ركنا من اركان الاسلام جاحدا لذلك فانه يكفر قولا واحدا واما من تركه تهاونا فاختلف العلماء في ذلك والصحيح من كلام اهل العلم ان من ترك ركنا من اركان الاسلام فانه لا يكفر 11 00:03:43.800 --> 00:04:01.550 من تركه تهاونا الا الصلاة فالصلاة هي الوحيدة التي من تركها كفر ولذلك قال شقيق عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ليس يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة 12 00:04:01.600 --> 00:04:20.200 ولا شك ان المقصود ترك تهاونا الترك تهاونا اما جحودا فلو جحد شيئا مما هو معلوم من الدين بالضرورة مما هو اقل من الصلاة فان هذا كفر فالجحود لا نتكلم عنه لكن التهاون فالصلاة امرها عظيم 13 00:04:20.650 --> 00:04:42.100 وشأنها جسيم فهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان صلحت نظر في سائر عمله هل يصلح او لا صلاح الصلاة ليس معنى ذلك ان الاعمال الاخرى تصلح لا لكن المقصود انه ينظر في الصلاة 14 00:04:42.300 --> 00:05:07.150 فان صلحت وقبلت نظر في بقية الاعمال. فان ردت الصلاة فلا ينظر لبقية الاعمال فلا يفلح هذا الذي جاء بصلاة لم يقبله الله وتعالى قد عني اهل العلم بنقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:05:08.100 --> 00:05:38.150 من على عهد الصحابة رضي الله عنهم فكانوا يتناقلونها حتى وصلت الينا كأننا نرى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولولا الله ثم حرص اهل العلم حرص اهل العلم على هذه النقول وهذه الصفات بوصفها تامة لما استطعنا ان نعبد الله عز وجل 16 00:05:38.150 --> 00:06:00.100 كما امرنا سبحانه وتعالى وكما امرنا نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقد جاءت الصلاة في القرآن الكريم مجملة باقامتها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لكن كيف تقام 17 00:06:00.600 --> 00:06:21.850 واوقاتها وآآ السنن فيها والواجبات والاركان هذا انما اخذت من سنة النبي عليه الصلاة والسلام من افعاله ومن اقواله وانا صلى الله عليه وسلم فينبغي اخواني ان نعظم شأن الصلاة في قلوب الناس 18 00:06:22.900 --> 00:06:45.100 ونبين لهم الاهمية التي بلغتها هذه الصلاة الناس اخواني يقصرون في اقامة الصلاة لربما بعض الناس حتى من طلاب العلم يا اخواني حتى من طلاب العلم لربما بقي على يعني على حال واحد فتجده يأتي ويصلي 19 00:06:45.100 --> 00:07:06.100 ولا يستحضر ما يقرأ ولا يستحضر ما يقول وتجده يعني كانه راض عن نفسه بينما اخواني الانسان لو حاسب نفسه ثم جاء يصلي علم انه مفرط في الذهاب والسرحان والذهاب بالخيال بعيدا 20 00:07:06.350 --> 00:07:31.050 وهو في صلاة والدليل على ذلك اخواني كم مرة يسهى الامام وفوق الامام كم مرة يسهى؟ وكم مرة لا ينبهه من خلفه يعني قد قد فعلا يترك ركنا او يترك امرا في الصلاة مهم كالتشهد مثلا الاول او يزيد ركعة 21 00:07:31.100 --> 00:07:54.400 او يصلي ناقص ناقصا ركعة فيجلس للتشهد وهو باقي عليه ركعة هو ما احد يسبح فاذا صلى وسلم التفت المأمومين على بعض كأن الصلاة ناقصة ما هم متأكدين والامام ما عنده شك انها اربع مثلا اذا كانت رباعية 22 00:07:54.500 --> 00:08:21.150 وفي الغالب ان تكون في الرباعية او يزيد ركعة خامسة ولا يسبح انسان ابدا وهذا حصل والله المستعان صلينا في مسجد يعني صف وشيئا صفي قبل ان يحصل قبل ان يحصل هذه الجائحة يعني كانت كان الصف متراص 23 00:08:21.550 --> 00:08:42.500 يعني انا اقدرهم فوق الستين في مسجد يعني عريظ صلى بنا الامام خمس ركعات صلاة الظهر ولم يسبح منا واحد ابدا حتى لما انتهت الصلاة فقال لي شاب صغير كان في سن هذاك الشاب 24 00:08:43.000 --> 00:09:01.000 اي والله انا صلينا خمس قلت له لماذا لم تسبح قال مدري ما يدري ماذا يقول ونحن الى الذي نعلم التسبيح ما سبحنا ولا ندري اصلا. ومذاكر لا ان الانسان يعيش خيالا 25 00:09:01.150 --> 00:09:21.900 غير اه خيال الصلاة غير امر الصلاة فينبغي يا احبتي انا ادعو نفسي وادعوكم ان يحاسب الانسان نفسه اذا اقبل على صلاته صلي صلاة مودع صل صلاة مودع اعتبر هذه الصلاة اخر صلاة لك 26 00:09:22.550 --> 00:09:40.300 وما يدريك يا عبد الله؟ ما تدري ما ندري يا اخواني كم بقي من اعمارنا فلابد ان نستحضر ونستشعر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ونحن الان هذا نعيد الان هذه احاديث حديث ستعاد 27 00:09:40.500 --> 00:09:59.800 علينا وتكون حجة فالله الله يا اخواني. الله الله لنحرص كل الحرص ان نكون قريب من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال هنا اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال 28 00:10:01.450 --> 00:10:18.750 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنا قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيتها سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول 29 00:10:19.550 --> 00:10:43.950 قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وقد مر معنا ايها الاحبة في قوله هنا كان 30 00:10:44.350 --> 00:11:04.000 فانها تفيد الاستمرار ان كانت فعلا ماضيا الا انها تفيد الاستمرار وهذا هو الاصل بالاصل انها اذا ذكرت فانها تفيد الاستمرار وهذا هو الاصل فيها وقد تأتي ويراد بها المرة الواحدة 31 00:11:05.050 --> 00:11:23.450 وتأتي ويراد بها اكثر من مرة وليس المقصود الاستمرار. فعلى كل حال الذي يبين آآ موقفها هو سياق الكلام. فيبين فيما استخدمت هل استخدمت لمرة واحدة؟ او لمرات او للاستمرار 32 00:11:23.450 --> 00:11:49.250 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر اذا كبر يعني قال الله اكبر والمراد هنا تكبيرة الاحرام وهي التكبيرة الوحيدة التي هي من اركان الصلاة التكبيرة الوحيدة التي هي ركن 33 00:11:49.600 --> 00:12:23.900 هي تكبيرة الاحرام وبقية تكبيرات من الواجبات فلا تصح الصلاة بغيرها ولا تصح الصلاة بلفظ اخر فمن تركها لا تصح صلاته ومن تبدلها بغيرها ايضا لا تصح صلاته حتى ولو اتى باسم من اسماء الله فان الصلاة لا تنعقد. الصلاة لا تنعقد اذا لم يأتي بكلمة الله اكبر 34 00:12:24.250 --> 00:12:48.100 فلو قال الله اعظم الله اقوى او غير ذلك من الالفاظ فلا تنعقد الصلاة. طيب قال اذا كبر في الصلاة الصلاة هنا جنس يشمل الصلوات يشمل كل صلاة الصلاة جنس 35 00:12:48.150 --> 00:13:12.950 يشمل كل صلاة فعلى هذا فهل يستفتح في صلاة الجنازة الجواب لا طيب كيف نخرجها هنا نقول هنا الصلاة الهنا العهدية يعني الصلاة التي يقصد ابو هريرة رضي الله عنه حينما تكلم وساق الحديث 36 00:13:13.450 --> 00:13:43.500 اذا نقول هنا العهدية قوله الصلاة هذي جنس يعني في كل صلاة وانما اخرجت صلاة اه الجنازة بفعله عليه الصلاة والسلام وببيان هذا الامر طيب اذا كبر في الصلاة اذا قلنا الهنا آآ للعهد 37 00:13:43.700 --> 00:14:14.950 الصلاة المعهودة سكت سكت والسكوت هنا هل هو يقابل الكلام ام يقابل الجهر سكت السكوت هنا يقابل الكلام ام يقابل الجهر الجهر. احسنتم فليس المقصود انه يسكت فلا يفوه بكلام لا 38 00:14:15.100 --> 00:14:32.600 انما يسكت فلا يسمعنا شيئا لا نسمع منه شيئا هذا هو المعنى المعنى انه يسكت سكوتا فلا نسمع منه شيء. اما هو فيتكلم فان قال قائل من اين لكم هذا؟ قل 39 00:14:32.650 --> 00:14:59.900 قلنا من الحديث سياق الكلام الان سيأتي قال سكت هنيهة فيه دليل على قوله هنيها هنا فيه دليل وقد بينا ذلك انه لا يجمع بين دعائي دعائين في الاستفتاح لا يجمع بين دعائي اذا اراد ان يستفتح فانه لا يجمع بين دعائين وذلك انه قال هنيهة 40 00:15:00.150 --> 00:15:31.250 وفي بعض الروايات ها هني هني نعم واما معنى هنا فيقول هنيهة والمعنى واحد وهنا قال هنيهة لتقليل الوقت او تقليل المدة فافادنا انه يسكت وقتا يسيرا انه يسكت وانه يكون وقتا يسيرا فدل على انه لا يجمع بين استفتاحين 41 00:15:33.250 --> 00:15:55.650 قال هنا قبل ان يقرأ وهنا قبل ان يقرأ كما بينا ايضا قبل ان يقرأ يعني قبل ان يسمعنا قبل ان نسمع منه وهو كذلك فهو السكوت هذا يعني انه يتكلم كلاما لا يسمع الناس 42 00:15:55.800 --> 00:16:14.650 قبل ان يقرأ الفاتحة قبل ان يقرأ فقلت يعني سأله ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله عنه من احرص الصحابة ولذلك اصبح من احفظهم واكثر رواية للحديث 43 00:16:15.550 --> 00:16:39.450 ليس له منافس رضي الله عنه بل ذكر اهل الحديث انه روى خمسة الاف وثلاثمائة واربعين حديثا اربع خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا فهو اكثر الصحابة رضي الله عنه رواية 44 00:16:39.900 --> 00:17:12.850 بل انه لم يظهر جميع الاحاديث كتم ابو هريرة بعض الاحاديث ليس من باب كتمان العلم لكنه خوفا على الامة من الفتن وخوفا على نفسه نعم وهي احاديث يعني احوال الامة وامور ولا ولا يظر اذا خفيت هذه الاحاديث فلذلك لم يحدث بها 45 00:17:12.850 --> 00:17:31.300 رضي الله عنه وارضاه حتى انه قال لو قلت لو حدثت بها لقيل بهذه هكذا. يعني قطعت قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي بابي انت وامي. هذه تفتية 46 00:17:31.450 --> 00:17:55.750 يعني يقول ابو هريرة يا رسول الله يفداك ابي وامي وهذه التفدية صحت بها السنة واقرتها فقد فد ابو هريرة للنبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه وقد فعلها هو عليه الصلاة والسلام. اين فعلها 47 00:17:56.550 --> 00:18:18.500 نعم مع خاله سعد ابن ابي وقاص حينما قال ارمي فداك ابي وامي اذا هذه التفدية قيلت للرسول صلى الله عليه وسلم فاقرها وقالها طيب قال بابي انت وامي ارأيت 48 00:18:19.200 --> 00:18:43.650 اي رؤية هذي اي رؤى اي رؤى رؤية هذه رؤيا البصر ام رؤيا القلب القلب؟ القلب القلب. قال ارأيت يعني اعلمت وهذي الهمزة همزة استفهام ارأيت اصلها رأيت فسبقها بهمزة الاستفهام فقال ارأيت يعني استفهام 49 00:18:43.850 --> 00:19:08.800 يعني اعلمت من العلم وليس من الرؤية البصرية وانما الرؤيا العلمية القلبية ارأيت سكوتك ارأيت سكوتك قلنا الكوت يعني سكوت لا نسمعه يعني انا لا لا نسمع منك كلاما انما تسكت وتتكلم بينك وبين نفسك 50 00:19:09.450 --> 00:19:30.650 ولابد في هذا اخواني افهموا هذا الامر لابد من في جميع اذكار الصلاة ان تتحرك الشفتان. لابد فان الانسان قد يقرأ في نفسه ولا يحرك شفتيه وهنا لا يجزئ هذا لا يعتبر تكلم او قرأ 51 00:19:31.000 --> 00:19:48.700 ترى ممكن ان يسكت الانسان هكذا يطبق شفتيه اقرأ الفاتحة ممكن يقرأها بينه وبين نفسه لكن لابد من التلفظ ولو يعني يسمع نفسه او حتى اقل من ذلك المهم يتلفظ 52 00:19:48.750 --> 00:20:09.000 فيقول واللي جارك ما يسمعك ما يفهم منك شيء لربما سمع منك بعض يعني الصوت كذا الخفيف لكنه قد لا يفهم شيئا وهذا لا يظر. المهم تحريك الشفتين قال سكوتك بين التكبير 53 00:20:09.250 --> 00:20:28.500 سكوتك بين التكبير والقراءة يعني التكبير اللي هي تكبيرة الاحرام والقراءة قراءة الفاتحة ما تقول طيب هل هذه الصلاة التي يتكلم عنها ابو هريرة رضي الله عنه والذي يسأل عنها 54 00:20:28.600 --> 00:21:12.400 صلاة جهرية ام سرية ولماذا طيب من اين عرفت ذلك وهو سكوتك اه ايه طيب ممكن تكون سرية تمنع عبد الرحمن ايه ايوة. طيب ولو كانت سرية فلو كانت سرية 55 00:21:13.450 --> 00:21:37.750 ها احسنت لو كانت سرية ما اتكلم سيقرأ الفاتحة كما قرأ دعاء الاستفتاح نعم كلاكما يعني صحيح لكن آآ كان آآ تعليل لعبد الرحمن هو اقوى طيب ما قال عليه الصلاة والسلام اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي 56 00:21:38.350 --> 00:22:04.250 قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي هل هو يصلي لوحده لا صلي بالناس فلماذا قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي ولم ولم يقل اللهم باعد بيننا وبين خطايانا العلم لهم في هذا اقوال 57 00:22:05.000 --> 00:22:28.650 فمنهم من قال يعني الاشكال الان هنا لماذا لماذا خص نفسه بالدعاء مع انه يصلي بالناس فقال اهل العلم وهذا قول اختيار شيخ الاسلام قال يجوز الدعاء يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن عليه 58 00:22:29.950 --> 00:22:50.350 ان يخص نفسه فيه يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن المأموم عليه ان يخص نفسه الامام واظح يا اخواني الدعاء الذي لا يقل عليه المأمومون امين فيجوز له ان يخص نفسه 59 00:22:50.450 --> 00:23:19.200 هذا القول الاول وقيل ايضا انه يجوز للامام ان يخص نفسه في الدعاء الذي يقوله جميع المصلون جميع المصلين في الدعاء الذي يقوله جميع المصلين فان دعاء الاستفتاح مشروع للجميع 60 00:23:19.700 --> 00:23:37.550 مشروع للجميع بينما في دعاء مثلا دعاء القنوت فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وهم يقولون امين او الخطيب ايضا اذا اراد ان يدعو تقول اللهم اغفر لي ولوالدي وهم يقولون امين. فنقول له هذا غير مشروع 61 00:23:37.950 --> 00:23:59.200 لكن لا بأس ان يخص نفسه بالدعاء الذي يقوله كل المصلين كل المصلين او في الدعاء الذي لا الذي يشرع للجميع ان يقوله هكذا قالوا هذا القول الثاني للسخاوي رحمه الله 62 00:23:59.250 --> 00:24:25.700 والقول الاول لشيخ الاسلام اللهم باعد بيني وبين خطاياي ايضا قوله خطاياي آآ ابو قبل الخطايا المباعدة هنا اللهم باعد المباعدة تكون قبل الوقوع في الخطيئة المباعدة تكون قبل الوقوع خطيئة 63 00:24:29.050 --> 00:25:01.150 طيب اذا كانت المباعدة قبل الوقوع في الخطيئة فلماذا نسب الخطايا اليه لماذا نسب الخطايا اليه ها يكون ايش ايه طيب ما هو ما هو بظاهر لنا الادب هنا القائل القائل النبي عليه الصلاة والسلام 64 00:25:01.300 --> 00:25:25.750 والانبياء معصومون فلماذا قال خطاياي وهي لم تقع ها ابراهيم؟ تعليم للامة. احسنت في هذا تعليم لامته عليه الصلاة والسلام و قوله خطاياي الامر الاول انه تعليم والامر الثاني الذي ذكر العلماء قال خطاياي التي احسنت 65 00:25:26.050 --> 00:25:48.750 المتوقع ان اقع فيها خطاياي المتوقع ان اقع فيها يعني كانه يقول كالقائل يا رب ان هناك خطايا قد اقع فيها اللهم باعد بيني وبينها طيب اللهم باعد بيني وبين خطاياي 66 00:25:49.500 --> 00:26:09.750 كما باعدت بين المشرق والمغرب هنا من باب المبالغة هنا من باب المبالغة كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي وهذا كما قلنا ايضا تعليم للامة. اللهم نقني من خطاياي 67 00:26:10.450 --> 00:26:29.400 وقد بينا ان التنقية قبل الغسل يكون افضل وظربنا على ذلك مثالا الثوب هل الاولى ان تغسله ثم تنقيه او تنقيه اولا ثم تغسل لا شك ان الاولى ان تنقي ثم تغسل 68 00:26:30.050 --> 00:26:57.250 فهذا قال اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض واختار الابيض لما لان الوسخ يبين فيه ادنى نقطة وسخ تميم في الثوب الابيض اما الثوب الملون كثياب الشتاء قد تلبس الثوب ثلاثة ايام ولا يعلم بك احد 69 00:26:58.250 --> 00:27:21.200 بينما الابيظ ما تستطيع ان تلبسه تبسمت ما تفعلونها يوفر غسل هذي يعني من حكمة الله عز وجل في خلقه يغير يقلب احوال يعني الكون برد شتاء حر يعني سبحان الله العظيم وكل 70 00:27:21.250 --> 00:27:44.700 يعني فصل له مزية كل فصل له خصيصة تخصه عن الاخر في الشتاء نوفر الغسيل شوي. توفر لنا اي نعم اذا فنقول ان انما خص الثوب الابيظ لكونه يتبين فيه آآ الخلل والوسخ 71 00:27:46.650 --> 00:28:11.650 كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي شوفوا هنا جاء الغسل بعد التنقية. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ثلاثة يعني ثلاث اه منقيات ومما يغسل بها 72 00:28:11.750 --> 00:28:30.050 ثلاث مطهرات الماء والثلج والبرد وفي هذا اه دليل على انه ان شاء الله لن يبقى بعد هذا شيء الصلاة يا احبتي الصلاة من اولها الى اخرها والانسان يدعو ربه 73 00:28:30.350 --> 00:28:53.700 تضرع بين يديه ما بين تعظيم تمجيد وحمد ها ودعاء واشتكانا وخضوع حتى ينتهي من صلاته ولذلك سبحان الله العظيم يا اخواني من حين ما يكبر المؤمن فانه كمن كشف الحجاب بينه وبين الله 74 00:28:54.100 --> 00:29:18.900 خلاص الان انت دخلت فلا ينبغي ان تنصرف الى غيره لا تنصرف لغيره سبحانه وتعالى اي نعم هذا يعني ما تيسر في هذا الحديث ان نبقى الان مع الفوائد الفوائد كتبناها قبل ذلك لكن يستفيد السامع ويستفيد من ايضا من غاب عن الدرس 75 00:29:19.450 --> 00:29:40.300 اه الفائدة الاولى مشروعية استفتاح الصلاة بعد تكبيرة الاحرام بالدعاء مشروعية استفتاح الصلاة بعد تكبيرة الاحرام بهذا الدعاء مشروعية استفتاح الصلاة بعد تكبيرة الاحرام بهذا الدعاء وهو سنة عند الجمهور 76 00:29:42.300 --> 00:30:01.850 سنة عند الجمهور فليس بواجب ولا بركن ولو فمن تركه فلا شيء عليه حتى لو تركه متعمدا لكنه لا ينبغي للمؤمن ابدا ان يتركه فان ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا على الانسان من ذلك خطر 77 00:30:01.950 --> 00:30:24.600 عليه خطر فيخشى عليه ان يدخل في يعني امور تحبط عمله فلذلك لا ينبغي تركها لكن مع ذلك لو نسيها او تركها متعمدا فالصلاة صحيحة طيب اه المالكية يرون انه غير مشروع 78 00:30:25.800 --> 00:30:51.250 المالكية يرون ان دعاء الاستفتاح غير مشروع ولكن هذا قول مردود رحمهم الله واستدلوا بالحديث الذي سوف يأتي بعد قليل استدلوه بالحديث القادم ولكن الحق مع الجمهور من فوائد الحديث ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا 79 00:30:52.250 --> 00:31:22.550 ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا ثالثا ان كل احد مفتقر الى دعاء الله عز وجل حتى النبي حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مهمة جدا يا صاحب العافية ويا صاحب المال ويا صاحب القوة لا تظن انك استغنيت عن الله 80 00:31:22.650 --> 00:31:43.950 لا تظن بل اكثر من الالحاح في الدعاء لله سبحانه وتعالى ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ليعبدوا الله على بصيرة حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ليعبدوا الله على بصيرة. ومن ذلك 81 00:31:45.300 --> 00:32:10.700 حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه اذ تلطف في سؤاله اذ تلطف في سؤاله رضي الله عنه وارضاه ومن فوائد الحديث جاء بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:32:11.600 --> 00:32:33.600 اكثر من دعاء استفتاحه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من دعاء استفتاحه فينبغي على طالب العلم ان يحفظها او يحفظ بعضها وينوع في صلاته فينبغي على طالب العلم 83 00:32:33.750 --> 00:33:04.250 ان يحفظها وينوع في صلاته وهذا من يعني له فوائد كثيرة منها احياء سنة النبي عليه الصلاة والسلام منها آآ ان يبعد عن يعني بالسرحان والذهول عن الصلاة يبعد عن ذلك لانه يتخير اي دعاء 84 00:33:04.650 --> 00:33:23.600 ومنها انه يعمل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام هو احياء للسنة وفي نفس الوقت يكون من من العاملين بها بعض الناس الان قد يكون ما يعرف الا دعاء واحد. منذ ان عرف الصلاة لا يدعو الا بدعاء واحد 85 00:33:23.850 --> 00:33:48.250 وهذا صلاته صحيحة ولا تثريب عليه لكن طالب العلم يا اخواني ينبغي ان يكون يختلف عن غيره متى تحفظ دعاء واحد؟ احفظ اكثر من دعاء ونصيحتي لمن يسمعني ان يحفظ دعاء اخر مع الدعاء الذي يدعو به الان. ويستمر ينوع بين الدعاء يستمر يستمر على هذا 86 00:33:48.400 --> 00:34:07.500 يستمر حتى يتقن الدعاءين فاذا اتقن يحفظ دعاء ثالثا لابد يا اخواني الانسان يطلب العلم حتى يموت. يقول الامام احمد من المحبرة الى المقبرة وهو يطلب العلم طيب اقرأ الحديث الذي بعده يا شيخ 87 00:34:07.950 --> 00:34:30.700 قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير قراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان 88 00:34:30.700 --> 00:34:50.700 يا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية. وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عن 89 00:34:50.700 --> 00:35:11.600 عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. احسنت طيب هذا الحديث الثاني في باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عائشة رضي الله عنها قالت 90 00:35:11.700 --> 00:35:31.450 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما 91 00:35:31.500 --> 00:35:51.500 وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. هذا 92 00:35:51.500 --> 00:36:05.650 فيه فوائد عظيمة في هذا الحديث طيب قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان وكان مر معنا ان هذا يراد بها الاستمرار وقد يراد بها مرة واحدة ويراد بها اكثر من مرة 93 00:36:06.100 --> 00:36:24.450 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير هذا امر ظاهر تكلمنا عنه والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا الاشكال الذي كان عند المالكية فاخذوا منه انه لا دعاء استفتاح 94 00:36:25.250 --> 00:36:43.150 قال لانه قال قالت يستفتح آآ الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وسبحان الله العظيم يعني تتعجب طيب والحديث الذي قبله في سؤال ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث في البخاري ومسلم 95 00:36:43.700 --> 00:37:05.200 طيب سأله وبين له نص في المسألة لكن على كل حال هذا اجتهادهم او هذا استنباط من الحديث ولكن الحق ليس معهم هنا يقول يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وش المقصود بقوله القراءة بالحمد لله رب العالمين 96 00:37:06.100 --> 00:37:32.600 سورة الفاتحة. يعني انه لا يسمعهم الا الفاتحة فاذا قرأ فانه يقرأ بالفاتحة لا يسمعون منه شيئا غير الفاتحة و قد اجمع العلماء على ان البسمة اية من النمل اجماع هذا على ان البسملة اية من النمل 97 00:37:32.900 --> 00:37:50.950 وانها ليست من التوبة فالبسملة في النمل في وسطها وهي ليست من التوبة ولكن اختلفوا هل هي اية من الفاتحة او لا واختلفوا هل هي اية في بداية كل سورة 98 00:37:52.150 --> 00:38:14.000 وقيل انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور وهذا اختيار شيخ الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله اختار انها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور اية مستقلة نزلت للفصل بين السور. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله 99 00:38:14.200 --> 00:38:37.100 اذا اجمعوا على انها ماذا على انها اية في النمل وانها ليست في التوبة ثم اختلفوا فيها هل هي اية من الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة وانما كما ذكر شيخ الاسلام انها اية مستقلة 100 00:38:37.150 --> 00:38:58.050 اه اه جاءت ليفصل بها بين السور يعني في في اول كل سورة طيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص 101 00:38:58.050 --> 00:39:19.300 الان امر مهم كان اذا ركع والسنة في الركوع اخواني ان يلقي بالانسان كفيه الركبتين ومنهم من قال حتى تعلم انك اتيت بالركوع كما ينبغي فان الانسان السوي اذا فرد 102 00:39:19.600 --> 00:39:42.000 ذراعه الذراع كاملا يعني المرفق لم يثنيه. اذا لم يثني المرفق وركع هكذا ورفع رأسه لا يطأطأه فانه يستوي ظهره يقول في هذا اذا فعل هذا الشيء فانه يستوي ظهره 103 00:39:43.700 --> 00:40:01.250 نعم اذا فعل هذا فانه يستوي ظهره وهذا امر يعني انا شخصيا جربته فوجدت هذا كلاما صحيحا وكان اذا ركع لم يشخص ما معنى يشخص يعني لم يرفعه ولذلك يقول شاخص 104 00:40:01.750 --> 00:40:27.750 الشاخص لم يرفع رأسه طيب ولم يصوبه يعني لم يطأطئه ينزله ولكن بين ذلك وان شئت فقل انه يستوي قل انه يستوي مع ظهره الرأس لو وضعت شيئا مستقيما على الظهر والرأس لوجدتهما سواء 105 00:40:27.800 --> 00:40:47.000 تجد هذا كالماصة. يعني هذي لو وضعتها على ظهر الراكع مع الرأس لا ترتفع ولا تنزل ستكون مستوية افقية وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. نعم 106 00:40:47.950 --> 00:41:06.900 يبقى حتى يستوي حتى يستوي قائما يعني يعود كل مفصل الى موضعه وفي آآ يأتينا بعض في بعض الروايات حتى يظن انه نسي حتى يظن الظن انه نسي. نسي ماذا 107 00:41:07.600 --> 00:41:24.000 نسي انه قد رفع من الركوع فيقولون لعله نسي فيظن انه في ركعة يعني كأنه قبل الركوع واذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا يعني في الجلسة بين السجدتين 108 00:41:24.050 --> 00:41:45.000 فيفعل في الجلسة بين السجدتين كما فعل في الرفع من الركوع وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني التحيات لله والصلوات والطيبات وكان يفرش رجله اليسرى كيف يفرشها يعني يجعل عرشها 109 00:41:45.350 --> 00:42:14.350 هذا العلوي في الارض ويجلس عليها يجلس على القدم وينصب رجله اليمنى ينصب اليمنى واصابعها تشير الى الى الامام و بالمناسبة الحنفية ليس عندهم شيء اسمه تورك الحنفية ما يتوركون ابد كله افتراش 110 00:42:14.500 --> 00:42:40.500 كما نفعل في التشهد الاول والمالكية ليس عندهم افتراش فتناقض بينهما رحمهم الله اجمعين الحنفية لا يرون التورك ابدا. والمالكية لا يرون الافتراش ابدا والحنابلة يفصلون في ذلك والشافعية يرون 111 00:42:40.800 --> 00:43:03.900 ايضا التورك والافتراش لكنهم يتوركون قبل كل سلام الشافعية يتوركون قبل كل سلام طيب وش فرقهم عن اه الحنابلة لان فرق واضح في صلاة الفجر مثلا لان اذا كانت ركعتين ايوة الحنابلة لانها تشهد واحد في الصلاة 112 00:43:03.950 --> 00:43:22.600 فيفترشون. يفترشون احسنت. اذا اقرب شيء بين الحنابلة والشافعية الا ان الشافعية يتوركون في كل تشهد بعد سلام اما الحنابلة لا يفترشون في التشهد الاول ويتوركون في التشهد الثاني ويأتينا 113 00:43:23.150 --> 00:43:42.750 ايضا مزيدا في هذا في هذا الامر. طيب وكان يفرش رجله اليسرى اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان ما هي عقبة الشيطان عقبة الشيطان لها صفتان الصفة الاولى ان يجلس على اليتيه 114 00:43:43.450 --> 00:44:07.450 ان يفرش ان يفرش ان يفرش رجليه ويجلس على عقبيه. يفرش الرجل هكذا ويجلس على عقبيه او انه يجلس على اليتيه وينصب ساقيه يجلس على اليتيه مؤخرته وينصب ساقيه ويضع يديه خلفه او بجانبه. هذي هذي وهذي كلها من 115 00:44:07.950 --> 00:44:33.700 تسمى عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه هذا الذراع ينهى ان يجعله الانسان على الارض كاملا ينهى وانما توضع الكفين وينهى ان يفرش يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع لان السبع دائما يفرش لرعيه والسبع كل حيوان مفترس. ليس حيوان بعينه كل حيوان مفترس 116 00:44:34.650 --> 00:45:01.550 وكان يختم الصلاة بالتسليم وكان يختم الصلاة بالتسليم نعم والتسليم طبعا اختلف العلماء هو لا شك ركن لكن اختلفوا هل هو ركن التسليمة الاولى ام التسليمتان فيه خلاف بين اهل العلم سنتكلم عنه 117 00:45:01.600 --> 00:45:24.250 باذن الله عز وجل هل ترون نكمل آآ الحديث او نتوقف مع الاذان تروح نتوقف؟ طيب الحمد لله ما دامنا سيكون الدرس ان شاء الله يوميا فلعلنا نقف هنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 118 00:45:24.450 --> 00:45:25.100