1
00:00:00.650 --> 00:00:23.500
وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم جاء معنا في حديث ابي قتادة قربه شوي احسنت حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة

2
00:00:24.900 --> 00:01:00.950
امامة بنت من ها احسنت صحيح بين ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوها من هو من ابوها؟ ها نعم واش واش تعرف عن ابي العاص ابرز   ايه نعم

3
00:01:01.500 --> 00:01:22.800
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يثني عليه يثني علينا سبع طيب يحمل امامة رضي الله عنها العلماء قاسوا عليه امرا ما هو ماذا قاس العلماء على حمل امامة نعم يا

4
00:01:23.150 --> 00:01:45.850
نعم حمل المصحف في الصلاة فلا بأس بحمده هل يجوز حمله بالفريضة نعم نقول يجوز لكن ينبغي للامام الا يحمله الا لحاجة الا لحاجة والا فالاصل الانسان يصلي اه اخشع لقلبه ولانه يفوت بعظ السنن اذا صلى بالمصحف

5
00:01:45.900 --> 00:02:11.600
وتكثر حركته هل فعله النبي عليه الصلاة والسلام فيما مر معنا؟ آآ في قوله كان مرارا اما الره مرة مرة واحدة هذا الذي يعني تبين وقد يكون غير ذلك ما رأيك يا شيخ محمد في من ادعى الخصوصية في هذا الفعل؟ للنبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:11.950 --> 00:02:29.200
ليس بهذا يعني خصوصية لان اسرى النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل آآ ما هو يعني اقل من كمال الصلاة؟ نعم. لكي يعلم امة هذا جائز. جزاك الله ولا يمكن يخص النبي عليه الصلاة والسلام بشيء اقل من الكمال. نعم

7
00:02:29.750 --> 00:02:57.250
طيب ومن قال بالنسخ هل يستقيم قوله من قال بالنسخ ان هذا منسوخ ان يستقيم قوله غرنا البارحة انه ايضا لا يستقيم وكذلك من قال ايش؟ في قول اخر وجهوا بها قالوا ايش؟ من اجل الظاء. الظروة. الظرورة. وايظا هذا يرد عليه ان بيت النبي عليه الصلاة والسلام فيه من يقوم بشؤون هذه

8
00:02:57.250 --> 00:03:19.400
الطفلة لكن نقول فعلها النبي عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز وهذي من حكمة الله وقد يعني يجعل الله عز وجل اسبابا تظهر بها السنة لنا  ثم الحديث الذي بعده حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتدلوا في السجود

9
00:03:19.900 --> 00:03:41.550
ولا يبسط احدكم برعيه انبساط الكلب ما معنى قوله اعتدلوا في السجود ما المقصود باعتدلوا في السجود ها يا شيخ سليمان المشروع احسنت يعني يسجدون السجود الذي سجده النبي عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان تصفه لنا يدويهم؟ السجود

10
00:03:41.750 --> 00:04:22.600
المشروع سجود السنة  لا ايوة احسنت نعم والقدم يرش فيها احسنت وتشير الاصابع الى القبلة احسنت بغي تمكين تمكين الجبهة الجبهة والانف لابد من تمكينها من الارض هذا المقصود وقلنا ان آآ مسألة الاعتدال

11
00:04:22.850 --> 00:04:41.200
ان انها في كل شيء ها بحسبة في كل شيء بحسبه. فاعتدال السجود هو ان تسجد السجود المشروع عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم جاءنا حديث اه الاخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو الحديث الذي لم نستطع ان نكمله

12
00:04:41.750 --> 00:04:58.250
ولاننا بحاجة الى ان نشرح بقيته نسمعه من الشيخ محمد يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا

13
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
حاضرين وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه

14
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني

15
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

16
00:05:58.250 --> 00:06:19.250
احسنت وطبعا مر معنا اول حديث وقلنا آآ قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واخذنا من هذا فائدة فما هي اللي هو الخلف  ايه لا لا لم نصل لم نصل الى هذه بعد

17
00:06:19.800 --> 00:06:33.500
لم نصل الى هذا البلد النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد ها ليست هذه الفائدة التي استخلصناها نعم انه يشرع للمؤمن ان ان يكثر من الدخول للمسجد حتى ولو في غير وقت الصلاة

18
00:06:33.550 --> 00:06:51.650
وبينا امس ان المسجد يعني كله خير وبركة. والاوقات فيه تحفظ ويبارك فيها وذكرنا حديثا من يذكره منكم ها يا شيخ محمد؟ المسجد بيت كلمه. نعم. كل تقي. كل تقي. نعم. المسجد بيته كله تقي

19
00:06:52.050 --> 00:07:08.950
وايضا مر معنا قال فدخل رجل فصلى دخل رجل فصلى ما الذي نأخذ من هذا تروح في تحية المسجد قبل ان يكلم الناس او يسلم عليهم. خاصة في المساجد الكبار

20
00:07:09.650 --> 00:07:24.950
طيب ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع هل ذكر في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام ها طيب ما تقولون تقولون في هذا

21
00:07:26.350 --> 00:07:45.850
ايه نقول تركها الراوي والا فانه قطعا نعم لما جاء في القرآن الكريم ولحثه عليه الصلاة والسلام فيها لهذا هذه السنة  قال ارجع فصلي فانك لم تصل هل هو صلى او لم يصلي يا شيخ

22
00:07:48.600 --> 00:08:09.700
انا اسألك هو صلى او لم يصلي صلى طيب لماذا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي اي لم تصلي الصلاة التي تجزئك فصلاتك هذه غير صحيحة  فهنا بين انه لم يصلي الصلاة التي تجزئ

23
00:08:10.200 --> 00:08:24.000
وتكلمنا في هذا ثم قلنا ثم جاء فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. هذي للمرة ايش ثانية ما الذي يستفاد من قوله ثم جاء فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:08:24.200 --> 00:08:43.050
عبد المنعم تكرار الصلاة ايوة انعم اذا حصل فاصل او اه حجب بينهم اه شاخص او شيء فان السنة ان يسلم يسلم فلو انت في طريق وحجبت بينكم شجرة او جدار وسيارة

25
00:08:43.150 --> 00:08:59.050
ثم التقيت مع اخيك فلا فلا بأس ان تسن تسلم بل هي السنة ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا فعل ذلك ثلاث مرات طبعا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير غيره فعلمني ماذا

26
00:08:59.050 --> 00:09:19.750
من قوله والذي بعثك بالحق حينما اقسم استفدنا فائدة البارحة ما هي نعم يا شيخ اي نعم عند الحدث اما باستمرار واطلاقها هكذا فانه لا ينبغي وقد قال الله عز وجل في سورة المائدة واحفظوا

27
00:09:20.250 --> 00:09:43.850
ايمانكم واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين مطلوب مطلوب وحفظ اليمين من على على ظربين الاول الا تكثر حلف اليمين لا تكثر الحلف. والثاني اذا حلفت تحفظها بر فان حلفت فكفر واليوم هذا الحقيقة ودي اشير الى هذا

28
00:09:44.000 --> 00:10:02.700
لمن يسمعني الان ولكم ايضا كثر الان الحلف وما عاد كفاهم الحلف بالله وانما بالطلاق والنذر ويعني امور عجيبة اللي تسمعه يقول علي الطلاق واللي يقول علي الحرام واللي يقول نذر

29
00:10:03.250 --> 00:10:23.900
واذا رأيت قسمه الذي يقسم عليه رأيته امر تافه ما هناك حاجة ما هناك حاجة للقسم فالى الله المشتكى بل اتصل احدهم يسأل يقول انا عقدت على زوجتي قبل ايام

30
00:10:24.350 --> 00:10:46.100
فتزوج ابن عمي فاردت ان اعطيه مساعدة فابى فطلقت فطلقت  اي نعم اي والله وش هذا؟ هذا يعني عبث وسفه هذا سفه طلب تجعل هذا العقد العظيم الذي عظمه الله عز وجل تجعله لعبة على لسانك

31
00:10:46.300 --> 00:11:10.500
هذا خطأ ولابد ان يبين للناس هذا الامر لابد تعظم شعائر الله عز وجل قال فعلمني واظننا وقفنا هنا قال فعلمني في هذا اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر البيان

32
00:11:11.350 --> 00:11:32.250
ما واجه تأخير البيان هنا وجه تأخير البيان لا ما الذي جعلنا نقول انه اخر البيان؟ تأخير البيان ما هو انه تركه المرة الاولى فلم يخبره. وترك المرة الثانية فلم يعلمها التعليم الصحيح

33
00:11:32.400 --> 00:11:55.150
ولم يعلمه الا بعد المرة الثالثة فيأتي بعد ذلك جوابك. نقول لماذا فعل هذا النبي عليه الصلاة والسلام لانه يكون ابلغ ومن العلماء من قال هذا وقت الحاجة قالوا لا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يرى ان وقت الحاجة لم يأتي بعد. وهو ان يتشغف

34
00:11:55.150 --> 00:12:13.500
الجواب هو يشتاق اليه فيبقى عنده وفعلا يعني هذا الجواب كان لهذا السائل هذا الرجل الذي جاء فصلى هذه الصلاة التي لم يطمئن فيها كان جوابا له وجوابا لما لمن بعده نحن من بعده. فاصبح الحديث مشهور

35
00:12:14.050 --> 00:12:32.400
حديث المسيء صلاته ابد اي انسان تسأله ما هو حديث المسيء صلاته يجيبك مباشرة بل يعطيك الحديث ولو بالمعنى قال فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يعلمه قال اذا قمت الى الصلاة فكبر

36
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
فبدأ بالقيام وهو اول اركان الصلاة اذا قمت الى الصلاة فكبر كالقيام كما قرر الفقهاء انه ركن مع القدرة عليه فكبر هذه تكبيرة الاحرام قطعا. وهي ايضا الركن الثاني ثم اقرأ

37
00:12:53.200 --> 00:13:19.850
ما تيسر معك من القرآن وهو ايضا الركن ايش الثالث اقرأ ما تيسر معك من القرآن والفاتحة ركن قراءة الفاتحة ركن الا لمن لم يحسنها. فمن لم يحسنها فانها يحل محلها شيء من القرآن

38
00:13:21.100 --> 00:13:40.850
والواجب على كل مسلم ان يتعلم الفاتحة والواجب على كل مسلم ان يتعلم الفاتحة. ولذلك جاء في بعض الروايات في هذا الحديث ثم اقرأ بام القرآن ثم ثم اقرأ بام القرآن وما تيسر

39
00:13:41.050 --> 00:14:04.100
بعد ذلك فبين في هذه الرواية ان الفاتحة ركن وهو كذلك لا تسقط ابدا الا لمن الا لمن لم يحسنها فلا بأس ان يقرأ شيئا من القرآن طيب قال اه نعم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع

40
00:14:06.150 --> 00:14:27.950
ثم اركع هنا ما ذكر لم يذكر التكبير وفي هذا دليل لمن قال بعدم التكبيرات كما مر معنا ان بعض اه خلفاء بني امية لا يكبرون جميع التكبيرات الا تكبيرة الاحرام تكبيرات الانتقالية

41
00:14:28.150 --> 00:14:42.350
ولكن في الحقيقة هذا ليس ليس في هذا دليل لهم ليس في هذا دليل لهم على عدم وجوب التكبيرات فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ما صلى صلاة الا ويكبر

42
00:14:42.450 --> 00:15:04.250
ومن بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة انهم يكبرون  ان قال قائل لماذا لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا قلنا لانه ذكر ما يحتاج اليه السائل ذكر ما يحتاج اليه السائل

43
00:15:04.350 --> 00:15:26.700
قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن راكعا وهذا اه مر معنا ركن الركوع هذا الركن الثاني الاخر قصدي الطمأنينة في الركوع حتى تطمئن راكعا والركوع المشروع ان تمكن يديك من ركبتيك

44
00:15:28.000 --> 00:15:58.250
وتسوي بين رأسك ها وظهرك  تجعل يديك يعني مستقيمة تجعل يديك مستقيمة كالوتر تجعلها كالوتر فلا تثنيها ظاهر يعني ما تثني المرفق ماتت لي المرفق فمن فعل هذا القم هذا بالنسبة للانسان السوي

45
00:15:58.500 --> 00:16:18.300
من القم ركبتي يديه ركبتيه جعل المرفقين غير مثنية يعني مستقيم لليدين فانه في هذا يكون مستقيم في معتدل في في ركوعه بقي عليه الرأس فلا يشخصه ولا يصوبه. وقلنا الاشخاص الرفع

46
00:16:18.400 --> 00:16:44.950
والتصويب هو النزول الى اسفل فيكون ظهره ورأسه بمستوى واحد افقي واليدين قد القمها الركبتين والاصابع لا تكن مضمومة ولا مفرجة كثيرا يعني اه امر طبيعي في وضعها الطبيعي حتى يسند نفسه فلا يقع

47
00:16:45.950 --> 00:17:07.600
هذا هو الركوع المشروع ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. وهذا الفقهاء يقول الرفع من الركوع والاعتدال الحقيقة الاعتدال يكفي لانه لا يمكن ان يعتدل بعد الركوع الا اذا رفع

48
00:17:07.650 --> 00:17:23.350
الا ان يقولون المقصود في هذا انه قد يرفع من الركوع ولا يصل الى القيام فيكون يعني بقي عليه شيئا فقولهم الاعتدال انه يقصد به به به الرفع يقصد به انه يوصل الى الاعتداء

49
00:17:23.700 --> 00:17:41.100
وانا اقول لا يمكن ان يعتدل الا حتى ان يرفع حتى تعتدل قائما وفي بعض الروايات حتى يعود كل فقار الى مكانه وانتبهوا الى هذه هذه ترى فيها مسألة فقهية

50
00:17:41.850 --> 00:18:06.600
قوله عليه الصلاة والسلام حتى يعود كل فقار الى مكانه يقول العلماء هل المقصود يعود كل فقار الى مكانه يعود الى مكانه قبل الصلاة ولا قبل الركوع هل المقصود يعود كل فقار الى مكانه؟ هل المقصود يعود الى الى مكانه قبل الركوع ام قبل الصلاة

51
00:18:07.550 --> 00:18:28.100
هل هو هل هنا ينبني على هذا المسألة فقهية نعم ممكن وش هي احسنت احسنت لله درك لا فضل فيك نعم مسألة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع فان كان المقصود يعود كل فقار الى مكانه قبل الصلاة

52
00:18:28.100 --> 00:18:50.300
فيرسلها لان وضع اليدين الفقار قبل الركوع قبل الصلاة مرسلتان اما فان كان المقصود يعني قبل الركوع يرجعها على صدره وهو الاظهر اقول وهو الاظهر وهو الذي جاءت به السنة

53
00:18:50.400 --> 00:19:08.900
على خلاف اه بين اهل العلم والامام الالباني رحمه الله يرجح الارسال في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كتابه يرجحها الارسال ونقول ان الصواب ان شاء الله انه آآ يرجعها الى صدره وبهذا يفتي علماؤنا

54
00:19:13.050 --> 00:19:31.900
قال ثم اسجد انتهينا الان من الركوع ومن الاعتدال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن ساجدا لم يذكر هنا سمع الله لمن حمده ولم يذكر ربنا ولك الحمد ولم يذكر التكبير

55
00:19:32.050 --> 00:19:49.450
ومثله لم يذكر التسبيح و الاكثر الجبر على انها ليست ليست سنة لا لا اقول للجمهور لكن الاكثر على انهم يقولون انها ليست ليست واجبة وانما سنة ليست واجبة وانما سنة

56
00:19:49.600 --> 00:20:09.850
ولكن الصحيح غير ذلك الصحيح انها واجبة جميع وجميع الاقوال في الركوع والسجود وبين السجدتين والرفع من الركوع كلها من واجبات الصلاة. يجب على المصلي ان يذكرها. ونقول فيها ما قلنا في التكبير الاول

57
00:20:09.850 --> 00:20:37.750
للركوع نقول انما تركها النبي عليه الصلاة والسلام لان السائل ليس في حاجة له  وثم رفع ثم رفع آآ حتى تعتدل قائما طبعا هنا قائما لا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا آآ تطمئن جالسا يعني

58
00:20:38.050 --> 00:20:59.150
يكون هيئة التشهد ترجع الى هيئة التشهد وتطمئن وقد مر معنا ان في الصلاة آآ ركنين الناس لا يحققونها الا من رحم الله وهو الرفع من الطمأنينة بعد الرفع من الركوع والطمأنينة بعد الرفع

59
00:20:59.200 --> 00:21:16.650
من السجود فلا يعني ينتبهون لها ولا ادري هل هذا يعني انهم يرون انها ليست من الاركان او عجلة منهم؟ الله اعلم لكن هذا هو وجدنا من يصلي بهذا والائمة

60
00:21:18.650 --> 00:21:36.200
ينبهون لهذا منهم من يستجيب ومنهم من يستجيب ثم يغفل على كل القدر الواجب ان يعود كل فقار الى مكانه وان يقول ولو مرة واحدة ربي اغفر لي نعم اتفضل

61
00:21:36.700 --> 00:22:11.400
المستأذن طبعا آآ عندنا عندنا هنا فوائد الحديث اظن خلاص مرنا على المعاني من فوائد الحديث ان الصلاة بدون طمأنينة باطلة لا تبرأ بها الذمة ويجب اعادتها شرايك يا شيخ لو قربت بالكرسي عادي

62
00:22:12.850 --> 00:22:29.600
اقول لو قربت بالكرسي ما في مشكلة احسن لا لا هات هات الكرسي معك ها. ايه طيب حتى ما يصدق عليك الرجل الذي استحى استحى  قال لك لعل الله ياويك

63
00:22:30.650 --> 00:22:54.000
طيب ان الصلاة بدون طمأنينة باطلة لا تبرأ بها الذمة ويجب ان تعاد ويجب ان تعاد يعيدها صاحبها ومن الفوائد وجوب التكبير وجوب التكبير في اول الصلاة وجوب التكبير في اول الصلاة

64
00:22:55.950 --> 00:23:15.350
والصلاة لا تنعقد الا بها فلا تنعقد بغيرها او قال الله اعظم او الله العظيم او الله احد والله الصمد كل هذه ما تنعقد بها الصلاة. لابد من لفظ التكبير ولابد يكون في اول الصلاة

65
00:23:19.600 --> 00:23:37.950
وجوب قراءة ما تيسر من القرآن. وجوب قراءة ما تيسر من القرآن  وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الفاتحة في غير هذا الحديث وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:39.800 --> 00:23:59.950
على الفاتحة في على قراءة الفاتحة في غير هذا الحديث من يذكر لنا حديثا بمحفوظه ها؟ لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة. احسنت وفي رواية هذا الحديث ثم اقرأ بام القرآن

67
00:24:00.250 --> 00:24:35.000
طيب اه وجوب الركوع وجوب الركوع وجوب الركوع والقيام منه والاعتدال والسجود مرتين والجلوس بينهما وهذه تسمى اركان فليس اذا قيل وجوب الركوع وهذا ليس المقصود انه الواجب الذي نظيره الركن لا

68
00:24:35.100 --> 00:24:56.200
يعني انها تلزم المصلي والفقهاء يعبرون انها اركان اه ومن الفوائد وجوب الترتيب بين هذه الاركان وهذه ايضا من اركان الصلاة وجوب الترتيب بين هذه الاركان فلا يسجد قبل الركوع

69
00:24:56.850 --> 00:25:14.500
ولا يركع قبل قراءة الفاتحة الى غير ذلك ومن الفوائد ان هذه الاركان ثابتة في كل ركعة ان هذه الاركان ثابتة في كل ركعة. لقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

70
00:25:17.050 --> 00:25:39.200
ومن الفوائد حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه وحسن خلقه حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه وحسن خلقه ومن الفوائد مشروعيته عليكم السلام مشروعية تكرار السلام لمن قام من مكانه ثم رجع

71
00:25:39.700 --> 00:26:05.050
مشروعية تكرار السلام لمن قام من مكانه ثم رجع ايه الفوائد الحقيقة كثيرة وقد تكلمنا عليها في معاني الكلمات تكلمنا تقريبا وصلنا الى اثنى عشر لكن لعلنا نكتفي بهذا وبالمناسبة سيكون ان شاء الله هذا الدرس قبل الاخير

72
00:26:05.800 --> 00:26:24.100
غدا ان شاء الله يكون اخر الدروس لاننا بدأنا بدأنا متى الخميس. يعني لو كان اسبوع اه بكرة يكون اخرها اليوم السابع. لانه لو رجع الخميس صارت ثمانية ايام. بل الى الاربعاء. من الخميس الى الاربعاء

73
00:26:24.250 --> 00:26:51.150
اه سبعة ايام والحقيقة انا فرحت بهذا. فاني ما احب ان نمشي كثيرا. ما ودنا نأخذ كثيرا في آآ هذا فيظي علينا الحفظ الذي قد تعودنا عليه واستمرينا فيه وهو يعني توفيق من رب العالمين. فالحمد لله على كل حال صفة الصلاة ننتهي منها صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ننتهي منها غدا ان شاء الله

74
00:26:51.150 --> 00:27:14.200
اليوم ناخذ ثلاثة احاديث غير هذا الحديث وبعدها اربعة احاديث وننتهي ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يطيل اعمارنا واياكم على طاعة  نعم قال المصنف رحمه الله باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

75
00:27:14.200 --> 00:27:39.700
اتى لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب طيب  اه تذكرت مسألة قبل ان ننتقل للحديث هذا اهذا الرجل الذي جاء فصلى هذه الصلاة كيف بتكون صلواته السابقة  مثل هذا الوضع ولا غيره

76
00:27:39.900 --> 00:28:06.650
المتوقع مثله انها مثلها ومع ذلك ها ما امرك لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بالاعادة وماذا يسميه اهل الاصول انه يعذر بجهله نعم وايضا آآ من الفوائد وان لم تقيد آآ لانها آآ غير هذه الافعال ليست من الواجبات كرفع اليدين ووضع اليدين على

77
00:28:06.650 --> 00:28:21.700
صدر وغير ذلك ترى هذي ليست من الواجبات هي من السنن والمسلم ينبغي عليه الا يترك شيء من السنن  طيب قال عن عبادة ابن الصامت ما بوب عندك باب القراءة في الصلاة

78
00:28:21.750 --> 00:28:38.300
ايه جميل قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

79
00:28:38.450 --> 00:28:58.900
يعني لا صلاة صحيحة والا فاصل الصلاة موجود كما ذكرنا في حديث المسيء صلاته فلا صلاة مجزئة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا الحديث على قصره الا ان العلماء اطالوا في الخلاف فيه

80
00:28:59.650 --> 00:29:20.200
في مسألة قراءة الفاتحة على كل حال هذا لمن يعرف ان يقرأ الفاتحة لمن يحسن قراءة الفاتحة اما الذي لا يعرف قراءة الفاتحة فاننا نقول يجب عليك ان تتعلمها لكن قبل ان يتعلمها كيف يصلي؟ نقول اقرأ ما تيسر من القرآن

81
00:29:20.450 --> 00:29:31.850
بل جاء في الحديث حتى من اراد الصلاة وهو لا يحرص شيء من القرآن ان يسبح ان يسبح بالذكر المعروف. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

82
00:29:32.250 --> 00:29:56.150
الى غير ذلك. فالشاهد انها لا تصح الصلاة بغير الفاتحة هذا اخواني في حق الامام و المنفرد هذا بالاتفاق. صحيح يبقى الخلاف وين الخلاف فيه في الخلاف في المأموم فالعلماء

83
00:29:56.900 --> 00:30:19.600
افترقوا اه الى ثلاث طوائف طائفة تقول ان الفاتحة لا يلزم قراءتها وقراءة لمن قراءة لمن خلفه. في السرية والجهرية وطائفة اخرى قالوا يجب ان يقرأ المأموم في السرية والجهرية على نقيض القول الاول

84
00:30:19.650 --> 00:30:39.250
وجاءت طائفة فتوسطوا فقالوا تجب على المأموم في السرية ولا تجب عليه في الجهرية طيب الكلام في هذا يا اخواني يعني آآ طويل والعلماء تكلموا فيه بل صنفوا فيه والفوا لكن تعالوا اعطيكم نبذة

85
00:30:39.250 --> 00:30:57.550
الخلاف يبقى عندكم عاد ومن اراد ان يتوسع فليتوسع اما انا فاخذ بالقول الذي ان وهو ان الفاتحة واد بل ركن على كل مصلي في السرية والجهرية ولا تسقط الا

86
00:30:57.900 --> 00:31:19.200
على البارح من اتى والامام راكع بل قال الشيخ ابن عثيمين حتى لو جاءه قبيل الركوع فكبر فشرع في الفاتحة  فلم يتمكن من قراءتها فانها تسقط عنه ومنهم من يقول ان شرع فيها فلابد ولا دليل على ذلك

87
00:31:21.500 --> 00:31:41.550
وبعضهم قال انه يجب على الامام ان يسكت حتى يقرأ المأموم الفاتحة وهذا ايضا لا دليل عليه يقول ابن القيم كما ذكر هو وغيره لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سكوتا في الصلاة سكوتا في الصلاة الا

88
00:31:42.300 --> 00:32:04.450
الا سكتتان سكتتين السكتة الاولى قبل قراءة الفاتحة والسكتة الثانية قبل الركوع. نعم عند نهاية القراءة. قال العلماء سكتة لطيفة بقدر ما يسترد نفر بقدر استرداد النفس فقط. اما بالنسبة

89
00:32:05.200 --> 00:32:34.700
للاقوال في هذا فالقول الاول وهو ما ذهب اليه الشافعية و اهل الحديث وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه قبله ومن اهل الحديث البخاري والشوكاني وقال به الشيخ ابن عثيمين

90
00:32:38.300 --> 00:33:08.100
انها ركن على كل مصل يعني تجب على كل مصل واحسن نعبر بتعبير الفقهاء ركن وذهب المالكية وكذلك الامام احمد في رواية وشيخ الاسلام انها تجب على المأموم في السرية

91
00:33:08.300 --> 00:33:47.050
ولا تجب عليه في الجهرية  وذهب الحنفية وبعض الحنابلة انها لا تلزم المأموم انها لا تلزم المأموم كم صارت الاقوال الان ثلاثة انتوا وش ترجحون طبعا كل منهم له دليل

92
00:33:47.200 --> 00:34:12.150
وتعليم لكن انا اظنكم تاخذون بقول انها تقلدون علماءكم على كل حال هذا آآ الخلاف موجود ومن اراد الرجوع له فليرجع ويسمع من يعني العلماء وفي هذا ايضا رياضة على الرد في مسائل العلم يعرف كيف يجيب هذا وكيف يجيب

93
00:34:12.150 --> 00:34:40.050
يعني تتعجب الحقيقة نعم سم يا شيخنا قال المصنف رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاولين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يسمع الاية احيانا

94
00:34:40.050 --> 00:34:58.300
وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب بارك الله فيك

95
00:34:58.900 --> 00:35:15.800
موضوع الحديث بيان كيفية القراءة في الصلاة بيان كيفية القراءة في الصلاة قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين

96
00:35:16.050 --> 00:35:34.750
يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي ركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية

97
00:35:34.850 --> 00:35:56.400
انا عندي الى هذا الحد عندكم كما قرأ القارئ ايه طيب انا شايلينه تحت يعني انت قريته طال عمرك فوق. ايه. قال في تقديم وتأخير. طيب قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هنا تأتي بمعنى

98
00:35:56.500 --> 00:36:21.550
الاستمرار يقرأ في الركعتين الاوليين والمقصود بالركعتين الاوليين هي الاولى والثانية وانما عبر عنها بالاولينكة من باب التغليب. كما يقول القمران  العمران والمقصود بكر وعمر وهكذا. فالاوليين يعني اه الركعة الاولى والثانية

99
00:36:22.400 --> 00:36:50.950
من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين فبين ان الفاتحة اه ركن يقرأ بها وسورتين يعني في كل ركعة سورة في كل ركعة سورة وجاء قوله يطول في الاولى جاء في بعض الروايات من اجل ان يدرك المسبوق من اجل ان يدرك المسبوق

100
00:36:51.900 --> 00:37:12.000
وهذه سنة كادت ان يعني ما اقول تنقرض لكن قلت الحقيقة. مسألة انه يقرأ في كل ركعة سورة غالب الناس الان انهم ينصفون السورة بين الركعتين ونحن منهم والله المستعان

101
00:37:12.300 --> 00:37:32.150
اسأل الله يلطف بهذا ومنهم من يتعمد فيقرأ بجزء من السورة فتجده. قال لربما صليت خلفه من الاوقات الكثيرة ما تسمعه يقرأ سورة مستقلة في الركعة وربما اخذ يعني على هذا ايام. صلوات

102
00:37:32.750 --> 00:37:48.050
ما يقرأ سورة ولا حتى ينصف السورة انما يقرأ من هو حافظ ويقرأ يقول انا اراجع حفظي ومنهم من يأتي فيأخذ المصحف من اوله الى الناس من الفاتحة الى الناس يستمر معهم في جميع الصلوات

103
00:37:48.150 --> 00:38:12.650
وهذا خلاف السنة نعم الصلاة صحيحة وهو غير اثم لكنه خلاف السنة قال يطول في الاولى ويقصر في الثانية ثم قال يسمعنا الاية احيانا المقصود طبعا في الصلاة السرية فكان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يسمعهم الاية

104
00:38:13.300 --> 00:38:37.800
وهل هي سنة ينبغي لنا ان نعمل بها الجواب نعم ينبغي للامام ان يسمع الناس الاية احيانا و اياته التي فيها سجدة في السرية يبعد عن هذا وان قرأ فلا يسجد. لان السجود ليس بواجب. لان هذا يسوي شوشرة للمصلين

105
00:38:38.600 --> 00:38:56.500
الحمد لله سور القرآن كثيرة خل السيدة للمغرب والعشاء والفجر قد احسنت واما قولك ان يرفع صوته حتى ينبه الناس انه سجد من اجل السجدة فهذا لا علم عندي فيه

106
00:38:56.900 --> 00:39:16.450
يعني هل يشرع له ان يرفع صوته حتى ينبه المصلين؟ او بمعنى اخر هل يجوز له ذلك؟ لا اعلم  وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. بام الكتاب

107
00:39:16.450 --> 00:39:37.050
قطعا هو يقرأ في كل ركعة بهم الكتاب لكن لماذا نص على الاخريين في ام الكتاب؟ يعني انه يقتصر عليها. عليها هذا هذا هذا المفهوم الذي لا فهم غيره يقتصر عليها كونه قال بام الكتاب يعني فلا يقرأ غيرها

108
00:39:38.350 --> 00:39:56.200
جاء ما يدل على انه يقرأ في الركعتين الاخريين على النصف من الاوليين يعني احيانا معناته انه يقرأ قرآن يقرأ في الركعتين الاخريين على نصف ما قرأ في الركعتين الاوليين

109
00:39:56.450 --> 00:40:17.900
وهذا الحديث في صحيح مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية. طبعا تطويل وتقصير فيه تناسب بينها فلا يمكن ان يقرأ في الركعة الاولى

110
00:40:17.950 --> 00:40:34.300
بسورة مثلا التحريم او سورة الملك او او الحاقة ثم يقرأ في الركعة الثانية بسورة التين هذا ما في تناسب لكن يقرأ اقل شي يكون على النصف تقريبا. على النصف هذا مناسب

111
00:40:34.700 --> 00:40:57.850
ولا بأس ان يزيد قليلا او ينقص قليلا اي نعم ويقصر في الثانية اه ثبت في الموطأ ان ابا بكر رضي الله عنه يقرأ في الثالثة من المغرب زيادة على الفاتحة ربنا لا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

112
00:40:58.400 --> 00:41:15.650
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ولعل في ذلك انه قال بعض اهل العلم  تشبها بالوتر فان الوتر كما ان في الوتر دعاء فان المغرب يجعل فيه دعاء

113
00:41:15.850 --> 00:41:37.100
فان المغرب جاء في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما فرضت حديث عائشة اول ما فرضت الصلاة ركعتين اول ما فرضت الصلاة ركعتين معلوم هذا اول ما فرض الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين فقط

114
00:41:37.800 --> 00:42:03.900
فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر الظهر والعصر والعشاء اربع والمغرب ثلاث والفجر بقيت كما كما فرضت لاول مرة هذا الحديث متفق عليه عند البخاري ومسلم عد الحديث اول ما فرضت الصلاة ركعتين

115
00:42:04.350 --> 00:42:27.300
فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وزاد احمد رحمه الله ان المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة فالمغرب هي وتر النهار والصبح تطول فيها القراءة

116
00:42:27.500 --> 00:43:03.850
ولذلك سبحان الله العظيم بقيت الصلاة الصبح ركعتين لان القراءة تطول فيها فسدت يعني مسد الركعتين التي بقيت عليها ولم تتم كما اتمت بقية الصلوات طيب من فوائد الحديث وايضا جاء في الحديث انه كان يقرأ في الظهر في الركن مقدار الف لام ميم تنزيل السجدة

117
00:43:05.000 --> 00:43:24.600
وفي الركعة الاخريين من الظهر على النصف من ذلك والعصر على النصف من الركعتين الاخريين في الظهر وهكذا طيب من فوائد الحديث مشروعية قراءة سورة سورة مع الفاتحة مشروعية قراءة سورة مع الفاتحة في كل ركعة

118
00:43:27.500 --> 00:44:00.450
في كل ركعة من الركعتين الاوليين من الركعتين الاوليين في الظهر والعصر ومن فوائده مشروعية تطويل الركعة الاولى مشروعية تطويل الركعة الاولى على الثانية في جميع الصلوات ومن فوائده ان اغلب احواله عليه الصلاة والسلام ان يقتصر على الفاتحة

119
00:44:00.550 --> 00:44:39.900
ان اغلب احواله ان يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاخريين ومن فوائد الحديث مشروعية الاصرار في صلاة الظهر والعصر مشروعية الاصرار في صلاة الظهر والعصر ويجهر ويجهر بالاية احيانا ويجهر بالاية احيانا

120
00:44:43.950 --> 00:45:12.000
ويجهر بالاية احيانا هو من فوائد الحديث ان الجهر في الصلاة الجهرية ان الجهر في الصلاة الجهرية سنة والاصرار في الصلاة السرية سنة طيب على هذا ما تقولون في رجل

121
00:45:12.700 --> 00:45:39.650
صلى الظهر وجهر وش تقولون في صلاته ها تعزة طيب متعمد  ها احسنت يكون في حقه مكروه طيب ما تقول في رجل مستمر خلاص يعني يكفي يكفي عليك ما تقولون طيب جميعا في رجل

122
00:45:39.850 --> 00:45:59.300
مستمر على هذا الشيء يسر في الجهرية ويجهر في السرية ها احسنت نقول هذا مبتدأ انه جعلها امر مستمر لكن لو فعل شيء عارض لا هذا يعني يتهمه عنه وبعض الناس قد يسهو

123
00:45:59.650 --> 00:46:15.350
فيجهر في العصر مثلا فيسجد للسهو هذا خطأ ما عليه سجود سهو ما ما عليه سجود سهو في هذا بخير لو نبهوه المغرب وهو عند مثلا اياك نعبد واياك نستعين. يواصل

124
00:46:15.550 --> 00:46:36.100
تنبهوا وهو في وسط الفاتحة فانه يواصل والغريب ان بعض الناس وقد نقع في هذا والله المستعان يكبر الامام فينسى انه في جهرية. هم. فيقرأ الفاتحة سرية فيسبح الناس وهو عند ولا الظالين في ارجع يعيدها

125
00:46:36.300 --> 00:46:57.400
والسنة ان لا يعيدها الاولى اللي خلينا نقرأها خلاص وانما يجهر ولا الضالين امين طبعا بيكون تشويش وكذا لكن هذا هو هذا هو الصواب  مقدار او احيانا نص عليها الحديث

126
00:46:57.500 --> 00:47:23.500
وكان يجهر بالاية احيانا نعم نجرب الكل مسموع نعم يعني وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبار   ها الاولى ان يجهر بالاية كاملة ولو جهر ببعضها فالامر فيه واسع اي نعم

127
00:47:24.050 --> 00:47:40.950
نعم خلصنا الحديث الاخير الحمد لله مشينا زين يلا قال المصنف رحمه الله عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

128
00:47:40.950 --> 00:48:00.950
جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور آآ جبير هذا سمع هذا وهو لم يسلم بعد ما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ها وشلونكم في السيرة؟ لماذا جاء

129
00:48:01.450 --> 00:48:21.050
ها احسنت بارك الله فيك. جاء من اجل وسار بدر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وهو كافر مشرك فلما بلغ قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء

130
00:48:21.150 --> 00:48:38.450
امهم الخالقون قال كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي لكنه اذا لم يسلم رجع من هذه الحادثة ولا يسلم لكن القلب خلاص وقع فيه القرآن

131
00:48:39.450 --> 00:48:57.450
فيكون يقول احدهم هل يعني هذا القرآن هل يؤثر فينا كما اثر في هذا الكافر المشرك يعني والله يا اخواني اه احوالنا تشكى الى الله ولذلك يقول احدهم انظر الى قلبك في ثلاث

132
00:48:57.500 --> 00:49:09.900
انظر الى قلبك عند سماع القرآن ما الذي يمنعك يا اخي ان تأتي مع اخيك؟ فتقول اسمعنا شيئا من القرآن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وكان عمر يفعل ذلك

133
00:49:10.950 --> 00:49:27.900
واما في عصر هذا الحديث فكان شيخنا الشيخ ابن باز اذا جاءه الشيخ علي الحذيفي يقول اسمعنا يا شيخ علي شيئا من القرآن نعم اسمع القرآن مع مع التلاوة طبعا. اسمع في الحمد لله في اليوتيوب في الشريط في اي شيء

134
00:49:28.100 --> 00:49:52.000
في الاذاعات الحمد لله اسمع القرآن وتأمل وتدبر والله يا اخواني القرآن هذا كلما سمعت والله كانك تسمعه لاول مرة وليس بغريب انا سنلقي عليك قولا ثقيلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نزل عليه جبريل بالوحي يتصبب عرقا في الليلة الشاتية الباردة

135
00:49:53.000 --> 00:50:06.550
هل هذا الذي ينبغي يا اخوان ومن هجر القرآن كما قال ابن القيم رحمه الله هجر التدبر تدبر القرآن كتاب انزلناه عليك مبارك ليدبروا اياته فلابد اخواني ان نتعاهد هذه

136
00:50:06.700 --> 00:50:35.500
اه يعني النفس التي بين جنبينا وتعاهد هذه القلوب ها من فوائد الحديث موضوعه القراءة في صلاة المغرب القراءة في صلاة المغرب  طيب مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة المغرب وهذي

137
00:50:35.850 --> 00:50:55.350
ما عليك في الظهر. مشروعية الجهر في صلاة المغرب بالقراءة شوي بس يا شيخ مشروعية تطويل القراءة فيها احيانا مشروعية القراءة فيها احيانا فقد قرأ فيها النبي عليه الصلاة والسلام بماذا

138
00:50:56.000 --> 00:51:27.250
بالطور ها والاعراف والاعراف قرأها مرة لأ مرسلات كل هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. السنة ان يقرأ فيها من قصار المفصل لكن احيانا لا بأس ان يطيل  كذلك حتى الفجر لا بأس ان يقرأ احيانا ايات قصيرة فقد قرأ النبي عليه الصلاة والسلام سورة الزلزلة مرتين في الركعتين

139
00:51:28.000 --> 00:51:48.700
طيب قراءة العبرة العبرة العبرة في تحمل الحديث العبرة في تحمل الحديث وقت الاداء لا وقت السماع العبرة في تحمل الحديث الاداء لا وقت السماع. ما المعنى ما معنى هذا

140
00:51:48.800 --> 00:52:02.900
ها ان جبير رضي الله عنه لما سمعه كان كان كافرا كان ما يؤخذ بقوله لكن في الاداء مسلم وكذلك الصبي الذي يقول حفظت المجة الذي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهي

141
00:52:03.050 --> 00:52:23.050
وحدث بها وقبل حديثه لان العبرة في قبول الحديث وقت الاداء وليس وقت التحمل. فلو تحمل الحديث وهو صغير ثم كبر فحدث قبل ولو تحمل وهو كافر كما في هذا الحديث ثم وقت الاداء كان مسلما فكذلك يقبل حديثه

142
00:52:23.050 --> 00:52:34.100
الى هنا نقف والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ويرحمك الله