1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنستكمل ما كنا ابتدأناه من شرح احاديث عمدة الاحكام وقد وقف الحديث بنا عند باب السواك. وقبل ان يقرأ الاخ الحديث اود ان انبه الى مسألتين لهما او ثلاث مسائل سأل

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
منها بعض الاخوة اه وبعضها تنبيهات من عندي على ما اه سبق في الدرس الماضي. اولها ذكرت في درس البارحة ان اه مذهب الشافعي الله في اه المسح على الرأس اه بعضهم نص على النصف وبعضهم اه اقل وبعضهم اكثر. طبعا اه مذهب ابو حنيفة وضحناه

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لكن مذهب الشافعي ذكر آآ ابن الملقن وغيره من الشوافع ان مقدار ما يمسح متفاوت حتى داخل المذهب الشافعي لكن الذي وجدته في كتاب الام للشافعي نفسه انه يرى ان اي مقدار ها يمسح من الرأس ولو قل فانه

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
اصدق عليه او يتحقق به الفرض. ومن الشوافع من وافق اه مالكا واحمد في وجوب الاستيعاب. ومنهم من اه اه اطلق القول كامامه رحمة الله عليهم اجمعين. لكن التنصيص على النصف اه لم اجده اه عند احد من الشوافع. اه ولعل الذهن انتقل الى قول

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
كعالم اخر غير احد الشواتر هذي واحد الامر الثاني فيما يتعلق بالباء التي وردت في قول الله عز وجل وهي احد آآ مواضع الخلاف آآ وامسحوا برؤوسكم. وذكرنا ان بن جني وكذلك ابن برهان قالوا ان هذا لا يعرف عن

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
اهل العربية بعد التتبع وجدت ان بعض ائمة اللغة بعض ائمة اللغة تعقب هذا وكذلك بعض الشراح للعمدة تعقب فهذا وجدت ان المسألة فيها ايش؟ بحث يطول جدا لكن الذي تحرر او ظهر ان آآ

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
الباء الباء لا تعرف اه لا تعرف اه مستعملة في التبعيض على سبيل الاطلاق. وانما تستعمل اه للتبعيض عند بعض اهل اللغة بشرط ان ها تعدى الى الفعل الذي اه دخلت عليه بمعنى

9
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
ان يتضمنوا نعم بتأويل معنى يتضمن الفعل الذي سبقته. مثال ذلك قوله تبارك وتعالى عينا يشرب بها. عينا يشرب بها. فهذا على القول بانها يصلح ان تطلق للتبعير فهذا موضعه فهذا موضعه لكن البصريين الذين يمنعون تناوب حروف الجر آآ يقولون ان آآ

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
يشرب بها هنا مظمن معنا يروى. مظمن معنى يروى وليس المعنى انه يشرب منها. لان كلمة عينا يشرب منها كان فيها تحصين حاصل. اليس كذلك؟ لكن قوله عينا يشرب بها كما يذهب الى هذا البصريون ورجح هذا ابن تيمية

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
رحمه الله ان الباء هنا مضمنة معنى ايش؟ يروى وليس مجرد شرك. ليكتمل بذلك لهم النعيم. فالحاصل ان في هذه الكلمة ايش؟ يطول وبعض العلماء كما قلت تعقب ابن جني وابن برهان وقال لا بل تعرف الباء للتبعيض في اللغة لكن

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
المراجعة يتبين ان الذين اطلقوا يعني ليس كلامهم تلك الدقة وانما اه تكون للتبعيظ اذا تظمأ ايش؟ معنى يوافق الفعل الذي دخلت عليه او حسب معنى الفعل الذي دخلت عليه الباء. المسألة الثالثة والاخيرة بين يدي حديثنا

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ان بعض الاخوة سأل عن مسح المرأة للرأس. وقلنا بالامس ان الخلاف هنا يجري هنا وهناك. ولكن الامام احمد الذي نص اه وهو المشهور بمذهبه على وجوب استيعاب الرأس يخفف في مسح المرأة رأسها. يخفف من مسح المرأة رأسها. وقد نص على ذلك تلميذه

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الخلان وعفوا مهنىء حينما سأله وقال ارجو ان لا بأس لو مسحت بعض رأسها. لو مسحت بعض رأسها وايضا مما انبه عليه اننا حينما نقول ان المرأة تقول هكذا تمسح فليس المعنى ان تستوعب جميع المنسدل من شعرها وانما ما كان

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
على فروة ايش؟ على فروة الرأس على الخلاف الذي سبق استعراضه او ايراده مجملا في يوم الامس. تفضل يا عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وصلى الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك عند مع كل صلاة. احسنت. باب السواك. السواك اه يطلق اه على

17
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
امرين في استعمالات اللغة والشريعة ايضا. فيطلق على العود الذي يستاك به وهو عود معروف مثل هذا السواك الان ويطلق على الفعل وهو فعل وهو امرار هذا العود على وتنظيفها به. وهو مفرد سوك على وزن سوق. فيقال فيه سوء

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ويقال فيه سوك على وزن كتب. كتاب كتب سواك سوك. هذا جمعه ففي جمعه في اه صورتان او اه يجمع على هذين اه الامرين. ومفرده ومفرده نفس الالة هذه مسواك

19
00:06:20.200 --> 00:06:41.600
مفرده مسواك. ويقال سواك ايضا. ومما يذكر هنا ان احد الخلفاء سأل شابا يذكر اذا كان نعم وجيء الى الخليفة بمجموعة من المساويك فقال ما هذه؟ قال هذه محاسنك يا امير المؤمنين

20
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
ما اراد ان يقول مساويك. حتى لا يظن انها ايش؟ من السوء. واضح؟ وهذا من اه حسن الادب والتخلص الجميع اه السواك فيه اه عدة مقدمات. نذكرها باختصار. الاول ان السواك يعني تعريف اللغوي والاستعداد

21
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
الاعمال اللغوية والشرعي مر قبل قليل. الامر الثاني العلماء يذكرونه في كتاب الطهارة لظهور المناسبة بينه وبين الطهارة فان المقصود الاعظم منه تنظيف الفم وتطهيره. وقد جاء في حديث عند ابن ماجة بسند لا بأس به السواك

22
00:07:21.600 --> 00:07:41.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. واخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث وامثاله بتتبعه ان السواك يستحب في خمسة مواضع دلت عليها السنة وساق المصنف رحمه الله جملة منها في هذا الباب وهي اربعة احاديث

23
00:07:41.600 --> 00:08:01.600
دلت السنة بمجموعها على ان السواك يستحب في مواضع اولها عند تغير رائحة الفم. اخذا من حديث آآ سواق للفم مرضاة للرب. فقوله مطهرة للفم دليل على انه يستحب ماذا؟ فعله عند تغير الرائحة. وايضا يمكن ان يستدل

24
00:08:01.600 --> 00:08:21.600
هذا المعنى بحديث حذيفة الذي ذكره المصنف هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك يشوش يعني يغسل فاه ليدلوك ما سنأتي ان شاء الله تعالى اليه. الموضع الثالث من المواضع التي يستحب فيها السواك عند دخول البيت. فقد روت عائشة رضي الله عنها كما في

25
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك. والموضع الرابع عند قراءة القرآن وقد روي روي في هذا حديث حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الانسان اذا قرأ القرآن

26
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
عندنا الملك من فمه حتى يضع فاه على فيه. قال النبي عليه الصلاة والسلام فطهروا افواهكم للقرآن. فانت حينما تقرأ كانك ايش؟ ها؟ كانما تلقي على الملك آآ من صوتك وريحك فينبغي ان تتطهر لهذا. والموضع الخامس

27
00:09:01.600 --> 00:09:20.950
طبعا مسألة دخول البيت الذي ذكرناه قبل قليل قاس عليها بعض العلماء دخول المسجد دخول المسجد ما رأيكم بهذا القياس يقول اذا كان السواك بدخول البيت الادمي مستحبا فدخول بيت الله من باب اولى ايش رأيك يا مجاهد

28
00:09:21.050 --> 00:09:44.250
بالقياس هذا  ليش مع الفارق  احسنت احسنت هذا القياس ضعيف. لماذا؟ لانه لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انه كان يتعمد او يتقصد السواك عند دخول المسجد

29
00:09:44.250 --> 00:10:04.250
اكتفاء بماذا؟ بامره بالاستياك عند كل صلاة. نعم بامره بالاستياك عند كل صلاة. فالان الانسان مطلوب منه ان يستاك عند الصلاة. فاذا حصل عند الصلاة كفى ذلك. كفى كفى ذلك. وقد يقول قائل اليس بيت الله اولى؟ الجواب

30
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
ليس بالضرورة من كل وجه لان الانسان اذا دخل بيته فالغالب ان يتلقاه اهله. وقد تكون رائحته متغيرة بخلاف المسجد قد يدخل ويصلي ولا يكلم احد. لكن عند دخوله للبيت قد تتلقاه زوجته تلقاه اولاده فلا يحسن به ان يكون آآ

31
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
اه ذا رائحة اه يعني منفرة وغير جيدة. الموضع الخامس من المواضع التي يستحب لها اه الاستياك قلنا عند الصلاة. وعند الوضوء ايضا. اما الصلاة فلحديث الباب الذي معنا. والوضوء

32
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
روى فيه ابو داوود وصححه ابن حبان نفس حديث الباب لكن بدل الصلاة قال عند كل عند كل وضوء. فهذه مواضع خمس يستحب للانسان فيها ان يستاك. الاول عند تغير الفم تغير رائحة الفم. الثاني عند قراءة عند دخول البيت

33
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
الثالث عند قراءة القرآن الرابع عند الصلاة الخامس عند الوضوء. الخامس عند الوضوء. وهنا سؤال الا يكتفى بالسواك عند الوضوء بدلا من الاستياك عند الصلاة؟ فالجواب لا لماذا؟ لانه لا يلزم ان الانسان يتوضأ للصلاة بل قد

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
بالوضوء قراءة القرآن او الطواف بالبيت ونحو ذلك. قد بل قد يتوضأ في وقت النهي الذي لا يبيح جمهور اهل العلم الصلاة فيه. فالمقصود ان متعلق ان السواك متعلق بالوضوء. متعلق بالوضوء بغض النظر هل سيصلي الانسان او لا يصلي؟ لكن لو ان الانسان توضأ ثم

35
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
ثم بعد وضوءه صلى مباشرة فقد يقال انه ان سواكه عند الوضوء كاف في سواكه عند ماذا؟ عند الصلاة وايضا وهذا يعني ندخل في الان ان شاء الله تعالى فيما يتعلق بالصلاة هناك بعض التفاصيل. من المقدمات التي نذكرها في باب السواك ان احاديث السواك روي

36
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
يعني رويت احاديث السواك آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت جدا حتى اوصلها بعض العلماء الى سبعين حديثا. وفيها ما فهو في الصحيح الصحيحين وفيها ما هو في السنن وفيها ما هو ضعيف. لكن مجموع ما روي في الباب يصدق عليه انه من المتواتر المعنوي. لان

37
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
متوافر عندنا في علم المصطلح نوعان متواتر لفظي كحديث من كذب عليه متعمدا بمعنى ان يروى بنفس اللفظ او قريبا منه او او المتواتر المعنوي بمعنى ان تأتي احاديث متواردة على تقرير معنى معين لكن بالفاظ مختلفة. لكن بالفاظ مختلفة. مثل

38
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
احاديث المسح على الخفين. كما سيأتي ان شاء الله معنا بعد قليل. اه وقد ذكر الترمذي ان عدد الصحابة الذين رووا احاديث السواك سبعة عشر صحابيا. سبعة عشر صحابيا. ويعني مع كثرة فضل السواك وما ورد فيه

39
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
الا انك تعجب من تفريط كثير من الناس فيه بحجة ان والله يعني ما امدان ونسيت ثم يبقى ايام ويكتفي بالفرشاة والمعجون نعم الفرشاة معجون تحقق غرضا ومقصدا. لكن هل ستأتي بالفرشاة والمعجون عند المسجد؟ في المسجد؟ هل تأتي بها اذا صليت خارج البيت؟ ما تستطيع. فيفوز

40
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
على الانسان بهذا السنة ويكفي يا اخوان والله لو لم لو لم يرد في السواك الا انه مرضاة للرب لكفى به حاديا وداعيا لحرص الانسان يحرص الانسان عليه. ومن هنا استحب بعض الفقهاء انه اذا فقد سواكه ان ايش؟ ينظف اسنانه

41
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
بيده واذا وضع خرقة فهو اكمل في التنظيف. لان الغرض ما هو؟ الغرض تطهير الفم خاصة ان الاسنان هي اكثر ما يعلق فيها شيء من عوالق الطعام آآ من عوالق الطعام والتي اذا بقيت اثرت في رائحة ماذا؟ في رائحة الفم وبعض الناس لا

42
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
يبالي بهذا وقد يكون معدوم الحاسة في الشم فيؤذي الاخر وهو لا يشعر. وقد يتقززون من الحديث معه بسبب رائحة فمه. نعم. اما حديث الباب الذي معنا فيقول فيه عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لو

43
00:14:24.250 --> 00:14:54.250
هذه عند اهل اللغة يقولون حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود. والمعنى انه لولا آآ يعني انه الامتناع آآ حصول المشقة نعم الامتناع حصول المشقة لم يأمر عفوا لوجود او للظن بحصول المشقة او غلبة الظن بحصول المشقة امتنع الامر بالسواك فيمتنع الثاني

44
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
زين لوجود ماذا؟ لوجود آآ الاول واضح؟ ما هو الثاني هنا؟ هو الامر بالسواك. واضح؟ فامتنع الامر بالسواك لوجود المشقة. مثل ما تقول لولا اني اه صائم لاكلت معك لكني صائم صوم فريضة يعني. فلم

45
00:15:14.250 --> 00:15:44.250
وهو الجزء الثاني لانني صائم صياما لا استطيع قطعه. هذا معنى امتناع لوجود. لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهذا يدخل فيه ماذا؟ الفرض والنفل. صلاة الفريضة وصلاة النافلة. وهذا الحديث معناه يعني في الظاهر الحمد لله ظاهر يعني بين. ومع قصره الا ان العلماء استنبطوا منه فوائد جليلة جدا

46
00:15:44.250 --> 00:16:06.300
منها ان الحديث حجة لمن قال من الاصوليين حجة لمن قال من الاصوليين ان الامر دال على الوجوب ما وجه ذلك؟ وجهه انه لو امر صلى الله عليه وسلم بالسواك عند كل صلاة لحصلت المشقة. المشقة لا تحصل الا بفعل الواجب

47
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
لان الانسان يأثم لو خالفه بينما النفل لا تحصل به المشقة لان الانسان لا يجب عليه ولا يأثم ان آآ يتركه والعلماء في جهة من جهة الاوامر الواردة في النصوص الشرعية الاصوليون انقسموا الى ثلاثة اقسام. منهم من يطلق القول بان

48
00:16:26.300 --> 00:16:46.300
ان كل امر يرد فهو دال على الوجوب الا بقرينه تصرفه. كما ان كل نهي ها دال على التحريم الا بقرينة تصرفه. هذا القول الاول. القول الثاني عكسه تماما. فيقولون كل امر ويرد. نعم. والقول الاول قال به اكثر الاصول

49
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
اكثر الاصوليين. القول الثاني عكسهم. يقولون الاصل في الاوامر الاستحباب. حتى يرد صارف يدل على الوجوب والنواهي للكراهة حتى صارف للوجوب. وتوسط اخرون. وتوسط اخرون فقالوا اذا كانت الاوامر في ابواب العبادات

50
00:17:06.300 --> 00:17:30.050
فهي دالة على الوجوب الا بقريب ابواب العبادات المحضة. بخلاف الاداب. فان الاصل فيها انها دالة على الاستحباب. حتى ترد قرينة تصرفها وتنقلها الى الوجوب. وقل مثل ذلك في النواهي. فالاصل في النواهي في العبادات المحضة انها للتحريم حتى

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
صارف يصرفها للوجوب آآ للكراهة. واذا ورد النهي في ابواب الاداب فالاصل فيها انه للكراهة حتى تأتي قرينة تدل على انه ايش؟ للوجوب. وهذا هذا القول اختاره ابن عبد البر رحمة الله عليه

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
وهو الذي استظهره شيخنا رحمه الله في اخر حياته. محمد ابن عثيمين وقال انه قول وجيه جدا. وقال انه قول وجيه جدا وهذا عند التأمل نجد انه هو الذي يطبقه جمهور الفقهاء عمليا. يطبقه

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وجمهور الفقهاء عملية فانك تجد مثلا انهم مثلا عندما تكلموا على مسألة الاكل باليمين والشرب باليمين بالشمال الاكل والشرب باليمين او بالشمال. تجده مباشرة تجده مطردون يقولون مكروه. بغض النظر انا لا اريد الان تحرير القول في هذه المسألة ما هو الراجح فيها

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
نعم هل يجب البد باليمين او لا يجب مع قوله فليبدأ باليمين؟ نعم وقس على هذا فالجمهور من حيث تطبيق العمل تجدهم يحملون الاحاديث الواردة في الاداب على الاستحباب او على الكراهة في الامر والنهي. واضح؟ وهذا

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
القول حقيقة اه الاخذ به يخرجك من اشكالات كثيرة ترد عليك لو طردت القول بالوجوب مطلقا او طردت القول بان بان النهي للتحريم مطلقا. واضح؟ وهذا القول كما قلت لكم نصره الحافظ ابن عبد البر رحمة الله عليه وهو الاظهر في

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ايضا الحديث حجة لمن قال من الاصوليين ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحكم باجتهاده دون ان ينتظر نصا قرآنيا او وحيا من السماء. لان قوله هو نفسه وحي. فاذا اجتهد ولم يعقب يعقب عليه فالاصل مضي ماذا؟ اجتهاد

57
00:19:30.050 --> 00:19:47.300
صلوات الله وسلامه عليه. ما الدليل على هذا؟ هذا القول صحيح. ما الدليل؟ حديث الباب وقوله سبحانه التعقبات التي وجدت في الوحي على بعض اجتهاداته صلى الله عليه وسلم وهي محدودة جدا تدل على ان ما لم يتعقب فيه

58
00:19:47.300 --> 00:20:07.300
باق على الاصل. مثل عفا الله عنك لما اذنت لهم. طيب ومثل اه ما كأن نبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. طيب هذا وفي غزوة تبوك وهذا تعقب في غزوة بدر. طيب باقي الاوامر وباقي النواهي كلها اين ذهبت؟ باقية. وهي

59
00:20:07.300 --> 00:20:27.300
وحي يوحى يجب الامتثال لها له. فتركها من دون تعقب دليل على انها ايش؟ وحي من عند الله عز وجل. وان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد واذا لم يتعقب فالاصل ايش؟ انه يمضي. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا ايش

60
00:20:27.300 --> 00:20:47.300
وحي يوحى ان هو الا وحي ان هو الا وحي يوحى. طيب ومنها مثلا قوله سبحانه وتعالى اه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيم واستغفر الله ولها قصة معروفة. هذا دليل قول الاصوليين

61
00:20:47.300 --> 00:21:07.300
الذين قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام له ان يحكم باجتهاده ولا يتوقف حكمه على النص. ومن فوائد هذا الحديث استحباب سواك مطلقا. ويتأكد في هذا الموضع مع المواضع التي ذكرناها قبل قليل. ومنها ايضا

62
00:21:07.300 --> 00:21:27.300
مشروعية السواك للصائم ولو كان بعد الزوال. خلافا للمشهور من مذهب الحنابلة من ان الصيام من ان السواك بعد الزوال مكروه. فان قلت ما وجه الكراهة عندهم؟ قالوا اه لانه جاء في حديث اه

63
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
ربيعها بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. والخلوف هذا هو ما يظهر من اثر ايش تغير رائحة الفم او هو تغير رائحة الفم من اثر ما دخلو المعدة من الطعام. فقالوا ان السواك يذهب اثر هذا الخلوف. يذهب

64
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
واثر هذا الخلوف وهذا القول فيه نظر والصواب هو العموم وان السواك مستحب مطلقا بعد الزوال كما انه مستحب قبل الزوال وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. واما دلالة الحديث دخلوه في فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فان هذا فظل ايش؟ او دلالة على الفضل

65
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
وعظيم الثواب لا علاقة له بالحكم الفقهي المحض. وهو ايش؟ الاستحباب وعدمه. كذلك ايضا اه من فوائد هذا الحديث تعظيم شأن الصلاة حيث استحب لها ان يتطهر الانسان بكل ما يمكن من انواع الطهارة. وضوء وسواك نعم. وكذلك ايضا

66
00:22:27.300 --> 00:22:47.300
من فوائد هذا الحديث العظيمة كمال شفقته عليه الصلاة والسلام بالامة. ومنها ايضا ان درء المفاسد مقدم على المصالح وهذي قاعدة معروفة وهي ايضا لها تقييدات. لكن هذا من امثلتها ان هناك مصلحة وهي تحقق

67
00:22:47.300 --> 00:23:07.300
السواق لكن عندنا مفسدة وهي مشقة ماذا؟ مشقة الالتزام بها كل وقت. وسبحان الله ما ارحمه عليه الصلاة والسلام. لو وجب هذا علينا ان حصل في هذا المشقة عظيمة. بل اقول في كثير من البلاد لا يتيسر لهم ماذا؟ ان يجدوا السواك. لا يجدوا السواك الا بمشقة بالغة

68
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
فلو ان الامة اوجب عليها هذا لكان في هذا حرج ومشقة ومشقة عظيمة. وفيه دلالة فرع على ذلك ان ما فيه مشقة ظاهرة لا اتوجبه الشريعة ان ما فيه مشقة ظاهرة لا توجبه لا توجبه اه الشريعة. وانما يعني قيل

69
00:23:27.300 --> 00:23:55.600
مشقة ظاهرة لان وجود المشقة في التكاليف ايش هو الاصل يعني وجود المشقة المعتادة يعني او العادية والظاهرة يعني شيء طبيعي وعادي لان اصلا هذه تسمى تكاليف فلا يخلو تكليف من وجود ماذا؟ مشقة ولو يسيرة. لكن العبرة هنا ليست في وجود المشقة وانما في وجود المشقة الظاهرة

70
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
واضح؟ والا السعي الى البيت الحرام مثلا لا شك فيه مشقة لكنها محتملة لكنها محتملة. صلاة الانسان قائما نعم فيه مشقة. مشي الانسان الى بيت الله عز وجل في وقت البرد ونحو ذلك. في مشقة اليس كذلك؟ الصيام في الحر الشديد فيه مشقة

71
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
ولكن اذا وصلت المشقة الى حد لا يطاق نعم فان التكليف حينئذ به يرتفع وينتقل الانسان الى الى الى بدله. وفيه دلالة على اصل عظيم وهو ان هذه الشريعة ايش؟ يسر. ان هذه الشريعة يسر

72
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
فائدة فيما يتعلق بلولا غير ما ذكرناه قبل قليل ان لولا اذا تلاها فعل اذا تلاها فعل فانها تكون بما انا ايش؟ تكون بمعنى هلا. مثل قول الله سبحانه وتعالى لولا يأتون عليهم عليهم بسلطان بين

73
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
فيكون المعنى هلا يأتون عليهم بسلطان قيم نعم تفضل عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه

74
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
يشوصه وماصه يموسه اذا غسله. نعم. هذا الحديث آآ يعني آآ في ذات السياق الذي تحدثنا عنه قبل قليل وهو احد المواضع التي يستحب فيها السواك وذلك حينما يقوم الانسان من من الليل. المصنف رحمه الله بين معنى يشوب

75
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
ورجح ان معناها يغسل. وهذا احد معانيها في اللغة وهو الاقرب. وهو الذي اختاره ايضا ابن دقيق العيد. وبعضهم قال بل المعنى الدلك ولكن الاول اقرب والله تعالى اعلم. وفي هذا الحديث تأكد مشروعية السواك في هذا الموضع كما سبق. والعلة ظاهرة فان الانسان غالبا

76
00:25:55.600 --> 00:26:17.450
يقوم فمه متغيرا ها بالرائحة بعد بعد النوم. وهنا بحث او سؤال هل هذا يشمل القيام من نوم النهار ام لا اذا نظرنا الى العلة طردنا الحكم. اذا نظرنا الى العلة طردنا الحكم. وانما عبر حذيفة رضي الله عنه بنوم الليل لانه

77
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
هو النوم الطويل الذي يستغرق معه الانسان ها؟ عادة. اما نوم النهار فالغالب انه يكون قصيرا. كما كان عليه عليه الصلاة والسلام لكن لو فرضنا ان انسان نام في النهار كما هو يفعل كثير من الناس الان ينام طويلا ساعات فالحكم يشمله. ايضا يستفاد من

78
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
حديث بدلالة الاشارة انه يشرع للانسان ان يستاك عند كل تغير لرائحة الفم واصلح منه في الدلالة حديث ابن ماجه مطهرة للفم مرضاة للرب. فقوله مطهرة للفم دليل على انه يشرع

79
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
التطهير عند كل تغير. والله تعالى اعلم. نعم. وفي اه نعم. اه في هذا الحديث اه اه قال وهو آآ هل يمكن يعني نختم بهذا؟ هل يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما استاك استعدادا لصلاة الليل

80
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
الجواب ليس بظاهر لسببين الاول ان الراوي علل ها الحكم وربطه بماذا؟ بالقيام من النوم ولم يقل لقيام الليل. بل قام بل قال من قيام النوم. او اذا قام من الليل. الثانية ان الصلاة من حيث الاصل

81
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
ورد فيها ايش؟ نص خاص باستحباب الاستياك لها وهو الحديث السابق والله اعلم نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندة الى صدري. وما عبد الرحمن

82
00:27:57.450 --> 00:28:25.050
رطب يشتن به. فابته رسول الله. بتسكين الطاء ومع عبدالرحمن شواك رطب يشتن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقط صمته فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا

83
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
من احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاث ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت

84
00:28:45.050 --> 00:29:15.450
انه يحب السواك فقلت فقلت اخذه لك فاشار برأسه انعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه هذا الحديث اه يحكي احد المشاهد النبوية في اخر حياته صلوات ربي وسلامه عليه ومن الموافقات والمناقب لعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات في يومه

85
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
ومات في حجرها بل بين حاقنتها وذاقنتها. كما سيأتي. و النبي عليه الصلاة والسلام في اخر ايامه كان يقول اين انا غدا؟ لما دب اليه المرض وسر في جسده كان يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا

86
00:29:35.450 --> 00:29:55.450
نستبطئ يوم عائشة. فلما علمت امهات المؤمنين رضوان الله عليهم وجزاهن الله خيرا. رغبته في ان يمرض في بيت عائشة اذن له مع انه عليه الصلاة والسلام في قول جماهير العلماء لا يجب عليه القسم. لا يجب عليه القسم بخلاف غيره من الناس

87
00:29:55.450 --> 00:30:15.450
قال الله تبارك وتعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوا اليك من تشاء ومن ابتغيت مما نزلت فلا فلا جناح عليك. ومع هذا كان عليه الصلاة والسلام حريصا على الامر الاكمل. وعلى تطييب خواطرهن ولشعوره بدنو اجله. اراد ان يكون فراقه للدنيا

88
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
مع نسائه على اكمل حال من حسن الصلة وحسن المعاشرة. وهذا للاسف الشديد يعني يغيب وعن بعض المعددين فلا يبالي بمشاعر زوجته ولا اه بحقوقها مع انها قد تكون حقوقا واجبة وليست ايش؟ وليست مستحبة

89
00:30:35.450 --> 00:30:50.850
والله المستعان. تقول دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دلالة على جواز دخول المحارم على الانسان اذا كان مع اهله

90
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
قالت وانا مسندته الى صدري. وهذا من حسن ماذا؟ المعاشرة. ان تكون المرأة قريبة من زوجها حسا ومعنى حسا ومعنى. قالت ومع عبدالرحمن سواك رطب. ورطوبته اما لانه نداه يعني رطبه

91
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
او لانه جديد يعني قطع من قريب. يستن به يعني يمر السواك على ماذا؟ على اسنانه كانه ايش؟ كانه من الاستناد كما تقول اسن السكين اي احدها كذلك في السواك يستن به كأنها كأنه يريد ماذا؟ ان

92
00:31:30.950 --> 00:31:51.350
يحد اسنانه كانه يريد ان يحد اسنانه مبالغة في تنظيفها. تقول فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بصره والمعنى انه مد اليه بصره واطال عبد الرحمن كان ذكيا

93
00:31:51.500 --> 00:32:11.500
وعائشة كانت اذكى ايضا. ففهموا من الحال انه صلى الله عليه وسلم رغب في السواك. وهذا من ابلغ ما يكون من الحرص على هذه السنة. تقول فاخذت السواك. واللفظ الثاني قالت فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك

94
00:32:11.500 --> 00:32:31.500
وهذا من توفيق الله تعالى للزوجة. ان تبادر بفعل ما يحبه زوجها. وهذا لا شك ان وقعه في النفس اقوى مما لو طلبه الزوج صراحة. مما طلبه الزوج صراحة. قالت فاخذت السواك فقضمته وطيبته

95
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
وما ذاك الا لانه لما كان عبدالرحمن قد استعمله. نعم. فارادت ان تقص الموضع الذي استعمله ابو عبد الرحمن فقظمته وطيبته يعني نظفته من اثر استعمال اخيها. استعمال اخيها. قالت

96
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
آآ نعم لانه لما كان يستعمل السواك بقوة فهذا مظنة ان يعلق به ايش؟ شيء فقظمته رظي الله عنها وارضاها قالت ثم وطيبت ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. وكان بامكانها رضي الله عنها

97
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
ان تفعل هذا به واضح؟ لانه كان في مرض الموت لكن ارادت واراد هو عليه الصلاة والسلام ان ينال ثواب فعل هذه العبادة بنفسه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ثم قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن

98
00:33:31.500 --> 00:33:51.500
سبحان الله المتوقع ان يكون هذا اضعف حالاتي. ولكن هذا من فضل الله عز وجل عليه ان قواه على هذه العبادة ليلقى الله عز وجل مطهرا على احسن واكمل الاحوال. صلوات ربي وسلامه عليه. قالت فما عدا يعني ما اوشك ان يفرغ حتى

99
00:33:51.500 --> 00:34:11.500
فرفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى ثم قضى صلى الله عليه وسلم يعني قضى نحبه وقد جاء في رواية في الصحيحين عن طريق سعد بن ابراهيم عن هشام بن عروة عن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:34:11.500 --> 00:34:41.150
قال وقد اصاب حلقه بحة بحة ثم قام ليفسر المراد بالرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك ايش؟ رفيقا الرفيق الاعلى وحسن اولئك رفيقا. قال المؤلف رحمه الله وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنتي. الذاقنة

101
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
اختلف العلماء رحمهم الله فيها لكن مردها الى هذه المنطقة. مردها الى هذه المنطقة ما تحت الذقن. لان الذقن مجمع اللحية وبعضهم يقول اعلى الحلقوم وبعضهم يقول آآ العظم الناتئ من فوق النحر فهذه المنطقة المقصود بها هذه والحاقد

102
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
هي موضع ايش؟ الطعام. فكأنها تشير الى انه مات في هذه ايش؟ في هذه المنطقة. وهذا من اقرب ما يكون الى اه الى القرب للزوجة وحرصها رضي الله تعالى عنها وارضاها على العناية بزوجها المريض

103
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
قالت وفي قال وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواق فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم فاشار برأسه ان نعم وقلنا في هذا مبادرة الزوجة كما تقدم. وفي هذا اللفظ الاخير فاشار النعم دلالة على اعتبار

104
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
الاشارة المفهمة. وان لم ينطق الانسان في الاحكام. وهذا يعني احد الادلة التي استدل بها الفقهاء على ان الاشارة اذا كانت مفهمة لا تحتمل فانها معتبرة ويؤخذ بها فقها يعني. ويترتب عليها احكام. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد مراعاة

105
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
وحال المريض وفعل الارفق به لقولها وانا مسندته الى ها وانا مسندته الى صدري. وفيه ايضا من فوائد جواز الاستياك امام الناس. جواز الاشتياك امام الناس. وهذا هو الاصل وان كان

106
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
نفسه شريفا او كبيرا. كما سيأتي في حديث ابي موسى في آآ الاتي. ولكن هذا اذا ترتب عليه ايش مفسدة بحيث ان بعض الناس قد يبالغ في الاستياك والناس في موضع او في حال لا يناسبهم هذا او

107
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
عرفا ليس من المواضع التي يشتاك فيها. تجد انسان قد يكون سواكه جديدا ثم يديره في فمه ثم يتفل آآ بقايا يعني آآ يعني التنظيف الجديد السواك الجديد ونحو ذلك فلا شك ان هذا مما يستقذره الناس ولا يرغبونه

108
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
اذا لم تكن هناك حاجة لاستياك فالاولى الا تفعل. الاولى الا لكن مثل هذه المواضع هذا موضع لا شك انه يحتاج اليه. النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عليه الصلاة والسلام يعني الانسان مثلا تغير فمه او اراد ان يصلي او اراد ان يتوضأ كل هذه مواضع او دخل البيت يستاهل

109
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
لكن من حيث العموم من حيث العموم آآ يرد هذا الى العرف اذا لم يكن هناك اذى او تأذي او استقذار الاستياك امام الناس فالاصل الجواز. لكن لو كان الناس لا يرغبون او يرون ان هذا من اه من عدم الاحترام للمجلس فينبغي فينبغي تركه

110
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
فينبغي تركه لان اقصى ما في السواك انه سنة فلا ينبغي يعني ماء قلوب الناس او ايقاع يعني فرق بينهم او العتب او يعني التلاوة بينهم من اجل هذه الاشياء والفقيه هو من لا اقول عرف الخير بل عرف خير الخيرين

111
00:38:01.150 --> 00:38:18.900
شر وشر الشرين وفي هذا الحديث ايضا دلالة على ان المحتضر على ان المحتضر اذا كان عقله معه تصرفه ايش؟ صحيح ومعتبر بشرط ان لا يتعلق به حق من حقوق الخلق

112
00:38:19.300 --> 00:38:39.300
وهذا الفقهاء قيدوا فيما لو ان الانسان تصدق في مرض موته او طلق في مرض موته المخوف فانهم نصوا على من خوفا من ان يكون هذا ايش؟ فرارا فرارا من ماذا؟ في الطلاق مثلا ليمنعها من الارث. ليمنعها من الارث

113
00:38:39.300 --> 00:38:59.300
او لغير ذلك من صور المضارة. والقرائن على كل حال تدل على ذلك. لكن نحن نتكلم الان هنا على تصرف المريض في امر لا التعلق به لحقوق لا تعلق فيه لحقوق الخلق. فتصرفوه معتبر تصرفه معتبر ما دام عقله ايش؟ ما دام عقله معه. نعم

114
00:38:59.300 --> 00:39:15.400
آآ اذا انتهينا من باب السواك نفتح الباب تفضل باقي حديث واحد اتفضل يا عبدالرحمن. عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول

115
00:39:15.400 --> 00:39:39.400
والسواك في فيه كأنه يتهوى. آآ هذا لفظ الحديث عندك يا مجاهد ايضا نفس النص هكذا ابا حفص عندك نفس المتن نفس اللي قرأها عبدالرحمن طيب آآ ابو بردة هذا هو ابن ابي موسى الاشعري تابعي جليل وراوية لمرواة السنة ومن المكثرين عن ابيه

116
00:39:39.400 --> 00:39:59.400
اه يروي عن ابيه ابو موسى رضي الله تعالى عنه اه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاكي. جملة وهو يستاك جملة ايش؟ حالية. يعني حال كونه يستاك. بسواكه. بسواك

117
00:39:59.400 --> 00:40:19.400
بعض النسخ فيها ذكر لكلمة رطب. وهذه اللفظة ليست في البخاري. ولم يذكرها يعني خلي معي الان ليس فيها ذكر ليش؟ للرطوبة وانما يعني اظافها بعظهم خطأ فهي ليست موجودة لا في البخاري ولا

118
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
ولا في مسلم. قال عندي هكذا في اللفظ عندي وطرف السواك على لساني وهو يقول والسواك في فيه كانه انه آآ يتهوى. هنا كلمة هي حكاية صوت المتقيأ. حكاية صوت متقيء

119
00:40:39.400 --> 00:41:09.700
واصلها بالهاء لكنها ابدلت ايش؟ ابدلت همزة. والمعنى كانه يتهوى كانه صوت الانسان حينما يريد ماذا ايش؟ ان يستفرغ. وما ذاك الا لمبالغته ايش؟ هكذا في السواق واضح ماشي والسواك يقول على طرف لسانه فاذا بالغ ها في ادخال السواك الى اقصى اللسان حصل هذا الصوت هكذا الان ها

120
00:41:09.700 --> 00:41:32.600
هكذا يحصل هذا الصوت بادخال السواك الى اقصى اللسان. وهذا الحديث فيه فوائد غير ما تقدم وهو ان اللسان من الاشياء التي ها تنظف بالسواك. لانه ايضا لانه ايضا من المواضع التي او من الاشياء

121
00:41:32.600 --> 00:41:52.600
التي تسبب تغيرا في رائحة الفم. خصوصا اذا صام الانسان خصوصا اذا صام الانسان. او قد يعلق به اشياء معينة فيستحب حينئذ ازالتها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا سواك الامام بحضرة الرعية. على التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل. ولا شك

122
00:41:52.600 --> 00:42:12.600
شك ان سواك الكبير بين الناس ليس كسواك احادهم امام الاكابر. يعني في الصورة الماضية كنا نتحدث بشكل عام لكن امام او كبير في العلم والقدر لو انه اخرج السواك واستاك فقد لا يستغرب هذا لا يستغرب هذا منه ولا يعني آآ

123
00:42:12.600 --> 00:42:32.600
يؤنف منه. بالعكس ما لو صدر من صغير في مجمع الناس وهم يتحدثون وهو يخرج فاه ويستاك قد لا يستساغ هذا منه وفيه ايضا من الفوائد جواز حكاية الصوت لبيان الحال. لقوله اع واه

124
00:42:32.600 --> 00:42:52.600
وهذا الحديث اذا ضممته الى ما تقدم علمت في علمت منه ومن جملة ما روي في الباب حرصه عليه الصلاة والسلام على هذه الشعيرة آآ وهي شعيرة السواك واهتمامه بها وكثرة من حكى من الصحابة رضي الله عنهم هذه الشعيرة

125
00:42:52.600 --> 00:43:09.350
باب المسح على الخفين تفضل يا عم جاهد  عند الاحتضار آآ ربما نقول نحن آآ هنا قد يكون له وجه لكن ما رأيت احدا نص عليه لكن يمكن ان يدخل في العموم

126
00:43:09.350 --> 00:43:39.300
وكان مريضا عليه الصلاة والسلام يغمى عليه ثم يفيق اه ربما شعر من اه فمه تغيرا فاستاكى بذلك والله اعلم اتفضل     باب المشعر على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه

127
00:43:39.300 --> 00:44:21.000
فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. هذه العبادة حذيفة   مباشرة يا عبد الرحمن     من حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومشى على خفيه مختصرا. وما وسع الا خفيه

128
00:44:21.000 --> 00:44:39.000
قف ثم قل مختصرا. تمام؟ وعندك اه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ما في في سفر في النسخة اللي معكم في طيب زين ماشي بعضهم اثبتها على كل حال باب المسح على الخفين هذا من الابواب يعني ذات الصلة

129
00:44:39.000 --> 00:44:59.000
الوثيقة بكتاب الطهارة والامر في ذلك ظاهر لان المسح الخفين بدل عن فرض. ما هو الفرض؟ هو غسل القدمين والرجلين كما سبق معنا وباب المسح على الخفين فيه عدة مقدمات الاول حكم فان حكمه ثابت

130
00:44:59.000 --> 00:45:19.000
بالكتاب والسنة واجماع الامة. قال الله تبارك وتعالى في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم في القراءة الاخرى. فهذا دليل اه مسح الخفين من القرآن

131
00:45:19.000 --> 00:45:39.000
اما من السنة فقد قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسه شيء من المسح خفين فيها اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخرج البخاري البخاري ومسلم جملة من هذه الاحاديث. وكذلك اهل السنن وغيرهم. المسألة الثانية هي هل نعم

132
00:45:39.000 --> 00:45:59.000
من الاجماع ايضا فان السلف اجمعوا على المسح على الخفين وخالف في ذلك الرافضة. فانهم لا يقولون بالمسح الخفين ولهذا السبب كان بعض الائمة المصنفين في العقائد يذكرون المسح على الخفين في كتب العقيدة مع ان مسألة فقهية مثلا الطحاوي يقول ونرى

133
00:45:59.000 --> 00:46:19.000
طيب ايش علاقة المسحوفين بالعقيدة؟ السبب لاظهار معتقد اهل السنة كغيرهم في التسليم لكل ما يرد عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ومراغبة للرافضة. كما يذكرون ما يتعلق بالصحابة والخوارج والنواصب والقدرية والجبرية وغيرهم من

134
00:46:19.000 --> 00:46:39.000
الفرق المنحرفة في هذا اليوم. لكن تلك قد يقال مسائل عقدية لكن هذه ذكرت مراغمة او لبيان مخالفة الرافضة في هذا في هذا الباب ومن المسائل ايضا هل الافضل للانسان ان يغسل او يمسح؟ فيقال الافضل في هذا ان يفعل الارفق به

135
00:46:39.000 --> 00:46:59.000
لا يتكلف المسح ولا يتكلف الغسل. لقول عائشة رضي الله عنها ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم ما لم يكن اثما. لكن الذي لا ينبغي للانسان ان يأنف من الرخصة. بحيث يكون عليه اه شراط او جوارب ونحو ذلك

136
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
ثم يتعمد الخلع لظنه ان الغسل افضل. لا. كلاهما في هذا السياق او في هذا في هذه الحال سواء فعل الرخصة كان يكون الانسان محتاجا لتدفئة قدميه ونحو ذلك وهذا اعون له على فعل العبادة يكون من هذه الجهة المسح افضل

137
00:47:19.000 --> 00:47:36.850
افضل من هذه الجهة لاجل اعانتي على تحقيق العبادة. اه من النقاط ايضا التي اختم بها بين يدي حديث اه المغيرة رضي الله عنه ان الفقهاء رحمهم الله ذكروا في هذا الباب تفاصيل كثيرة وذكروا شروطا كثيرة

138
00:47:37.300 --> 00:47:57.300
سبب تفاصيلهم او مرد تفاصيلهم يعود الى سببين. لكثرة الاحاديث الواردة في هذا الباب والسبب الثاني البحث في دلالات اللغة على الالفاظ الواردة في الباب. ما دلالة لفظ الخفين؟ وما دلالة لفظ الجوربين؟ وما دلالة لفظ النعلين؟ نعم

139
00:47:57.300 --> 00:48:17.300
وما دلالة اه المسح ونحو ذلك؟ اما فيما يتعلق بالشروط فان عددا من الفقهاء رحمهم الله واطالوا في الشروق حتى بعضهم اوصلها الى تسعة شروط. وقد تعقب عدد من المحققين هذه الكثرة من الشروط حتى قال العلامة

140
00:48:17.300 --> 00:48:37.300
رحمه الله ان كثيرا من هذه الشروط لا تثبت ولا يثبت منها الا اثنان فقط والصواب ثلاثة لكن يقول ولا يثبت منها الا كونهما طاهرتين وآآ كذلك ايضا آآ نعم قال آآ ولا يثبت

141
00:48:37.300 --> 00:48:57.300
من هذا الا شرطان كونهما طاهرتين اي الخفان وكذلك ايضا ان تلبس لا هو ذكر اه شرطين كونه يسمى خفا هذي واحدة والثاني كونه يدخل على طهارة. ويستدرك عليه رحمه الله شرط ثالث مهم جدا وهو التوقيت

142
00:48:57.300 --> 00:49:17.300
لدلالة حديث صفوان بن عسان رضي الله عنه في السنن وهو حديث معروف ومشهور اما حديث المغيرة عندنا هنا اما حديث المغيرة عندنا فهو وقع كما دلت على ذلك بعض الروايات في سفره عليه الصلاة والسلام الى غزوة تبوك. وكان

143
00:49:17.300 --> 00:49:37.300
المغيرة كغيره من الصحابة يتحينون الفرص لخدمته عليه الصلاة والسلام. فيقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهذا في غزوة تبوك كما قال فاهويت لانزع خفيه. والقصة مختصرة. اولا النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وقضى حاجته في مكان بعيد. ثم لما عاد

144
00:49:37.300 --> 00:49:57.300
واراد ان يتطهر آآ جاءه المغيرة ليخدمه. وكانت عليه عليه الصلاة والسلام جبة اشهر ما تكون بالفروة التي نلبسها فلما اراد ان آآ يعني يفسر ام الجبة ضاق عليه الكم فاخرج يده من تحت الجبة عليه الصلاة والسلام. ثم لما اراد

145
00:49:57.300 --> 00:50:17.300
ها ان لما وصل الى القدمين جاء المغيرة فاراد ان ينزع الخفين فقال صلى الله عليه وسلم دعهما ثم دل ذلك قال لاني فاني ادخلتهما طاهرتين فاني والمعنى لاني ادخلتهما طاهرتين قال فمسح عليهما والحديث

146
00:50:17.300 --> 00:50:37.300
هذا من الاحاديث الاصول في باب المسح على الخفين. من احاديث الاصول وله روايات كثيرة جدا حتى ان احد اخوتنا من طلبة العلم جمع طرقه في جزء حديثي كبير. جزء حديثي وفيه زيادات كثيرة جدا لكن خلاصتها في هذا في هذا

147
00:50:37.300 --> 00:50:57.300
في هذا السياق وفي هذا الحديث آآ من الفوائد مشروعية المسح على الخفين عند الوضوء وفيه ايضا ان يكون مرة واحدة. ولم يذكر المغيرة انه مسح عليهما اكثر من مرة. وهذه قلنا قاعدة الممسوحات انها لا تكرر. كان يتقدم

148
00:50:57.300 --> 00:51:17.300
انا في مسح الرأس. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا ان ان من شروط صحة المسح ان تدخل القدم على طهارة ان تدخل القدمان على طهارة. فلو ان الانسان لبس الخفين على غير وضوء لم يصح ايش؟ لم يصح مسحه. نعم. وفي هذا الحديث

149
00:51:17.300 --> 00:51:37.300
ده يعني استدل بعض العلماء انا بسألكم هل هذا فيه دليل او لا؟ بعض العلماء استدل بقوله فمسح عليهما ها على ان ظاهر اللفظ انه يمسح على القدمين في ان واحد. واضح؟ استدلالا بقوله

150
00:51:37.300 --> 00:52:01.250
فمسح عليهما. فما رأيكم بهذا الاستدلال مظاهر ولا مو بظاهر؟ ظاهر؟ عبد الرحمن ظاهر ولا مظاهر؟ وجيه ولا موب وجيه في نظري انه ليس بوجيه. لماذا؟ لان مقصود الراوي انه مسح عليهما اي مسح على الخفين

151
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
واراد ان يثبت اصل الحكم. فان قلت ان ظاهر اللفظ يحتمل فاقول لا. كما انك لا تفهم من قوله ادخلتهما طاهرتين انه يدخلهما في وقت واحد بل يدخل واحدة ثم الاخرى. فكذلك قوله مسح عليهما اي المسح المعروف. والاصل في هذا

152
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
هو التيام ثم التياسر. ولو كان عليه الصلاة والسلام مسح عليهما جميعا في وقت واحد على خلاف ما هو ظاهر لبينه المغيرة رضي الله عنه او على الاقل لفت هذا نظرا مغيرة فقال فمسح بيديه عليهما في وقت واحد او في ان واحد لكن الراوي كما قال

153
00:52:41.250 --> 00:52:58.650
طاهرتين ولم يفهم احد انه ادخلهما جميعا في وقت واحد بل ادخل هذه ثم هذه فكذلك مسح عليهما يقال فيها ما قيل في ادخلهما فيكون مسح على اليمنى ثم مسح على اليسرى. آآ نعم

154
00:52:58.900 --> 00:53:18.900
اكيد غير لكن تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم. في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فانت اذا مسحت عليه في ان واحد اذهبت هذه المزية التي دل عليها حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عنها. وفي هذا الحديث من الفوائد

155
00:53:18.900 --> 00:53:38.900
تعليل الاحكام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني ادخلتهما طاهرة وقد مر معنا ان لتعليل الاحكام ثلاث فوائد اولها بيان سمو الشريعة وانها لا آآ يأتي فيها حكم الا وهو معلل. والامر الثاني زيادة الطمأنينة للمكلف والامر الثالث امكان القياس عند وجود داعيه. آآ

156
00:53:38.900 --> 00:53:53.900
اه حديث حذيفة نعلق عليه بعد الاذان ان شاء الله تعالى الحديث الثاني في باب المسح على الخفين هو حديث حذيفة رضي الله عنه. وحديث حذيفة هذا انتقد المؤلف رحمه الله في ايراد

157
00:53:53.900 --> 00:54:13.900
في اه الباب لان البخاري رحمه الله لم يخرج لفظة المسح على الخفين فيه. وانما لفظة ومسح على الخفيه من مفردات والاصل ان المؤلف رحمه الله يعتمد على ماذا؟ على ما رواه الشيخان. ولكن سيمر بنا في في الكتاب نماذج لاحاديث هي من مفردات

158
00:54:13.900 --> 00:54:33.900
احد الشيخين اوردها وهذه من المواضع التي تعقب فيها المؤلف رحمة الله عليه. على كل حال الحديث له قصة. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اه كان في سفر فانتهى الى سباطة قوم يعني المزبلة او القمامة او المكان الذي يلقون فيه النفايات فقام عليه الصلاة

159
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
والسلام فبال وتوضأ. فبان وتوضأ. دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادنو يعني تعال واقترب فتوضأ عليه الصلاة والسلام الى هنا هذا القدر متفق عليه. في الجملة. ثم زاد مسلم ومسح على خفيه. ومسح على خفيه

160
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
اذا لفظة مسح على خفيه بمفردة من؟ مفردات المسلم. فلم يحسن ايراد المؤلف لها اذا كان قصده اخراج المتفق عليه. وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما دل عليه حديث المغيرة. المسح على الخفين في الحدث الاصغر. لانه قال فبال مما يدل على

161
00:55:13.900 --> 00:55:33.900
الجواز المسح على الخفين في الحدث الحدث الاصغر. بخلاف الحدث الاكبر فانه ها من نواقض المسح على الخفين. اذ من شروط المسح على الخفين التي دلت عليها السنة انه يكون من الحدث الاصغر كما في حديث صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم في المسح على الخفاء

162
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
آآ يوما وليلة اذا كانوا حضرا الا من غائط وبول ونوم. الا من غائط وبول ونوم. فاخذ منه علماء ان ما كان من قبيل الحدث الاكبر فانه لا يسوغ اه معه او لا يجوز معه المسح اه على الخفين وفي حديث حذيفة

163
00:55:53.900 --> 00:56:13.900
والمغيرة دلالة على جواز استخدام من؟ الاحرار كما قلنا. كما قلنا. وان آآ استخدامهم لا آآ اه اشكال فيه ولكن كما تقدم يقيد هذا بما لا يلحق الانسان معه منا. ومما ترتفع المنة

164
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
ان يخدم الولد والده او ان يقول الوالد لولده افعل كذا وافعل كذا. او التلميذ لشيخه او اه من باب اولى الاجير عند اجيره فان هذا لا منة فيه. نعم. تفضل. باب في المذي وغيره

165
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
عن علي ابن ابي لتسكين الدال. باب في المذي وغيره. نعم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا وكنت استحي وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابن لمكان ابنته

166
00:56:53.900 --> 00:57:13.900
المقداد ابن الاشود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وانضح فرجك. نعم. هذا الباب قال فيه المصنف رحمه الله باب في المذي وغيره. وهذا يشير

167
00:57:13.900 --> 00:57:33.900
الى جملة من نواقض الوضوء وابتدأ بالبذي آآ رحمه الله تعالى والا فقد ذكر في هذا الباب ستة احاديث من آآ المذي يعني من النواقض المذي ومنها كذلك خروج الريح آآ من آآ من الدبور

168
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
وكذلك ايضا اه احاديث اخرى سنمر عليهم ان شاء الله فيما يستقبل من اه الدروس ثم ايضا ذكر في الباب ما يتعلق بازالة النجاسة كيف تزال النجاسة اذا اذا وقعت؟ المذي هذا احد السوائل الاربعة التي تخرج من

169
00:57:53.900 --> 00:58:16.500
قبل الانسان والمذي سائل اصفر لزج يخرج غالبا عند تحرك الشهوة. يخرج غالبا عند تحرك الشهوة. وهو اخرجوا بلا دفق. وهذي من الفروق بينه وبين المني. فان المني الذي يجب يترتب عليه الغسل هو ما خرج

170
00:58:16.500 --> 00:58:36.500
بلذة قال الله تبارك وتعالى يخرج من ماء دافق آآ نعم خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب اما المذي فانه سابق للمني. ويختلف عنه بفرقين كما قلنا بلونه والثاني انه لا يخرج دفقا

171
00:58:36.500 --> 00:58:56.500
ومن الفروق الحكمية بينهما ان المذي يوجب الوضوء واما المني فيوجب ماذا؟ الغسل. النوع ثالث مما يخرج هو البول وهو معروف. ويوجب ماذا؟ وينقض الوضوء. اه وهو اه موجب للحدث او حصوله

172
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
يترتب عليه او يتصل به الانسان بالحدث الاصغر. والرابع يسمى الودي وهو يخرج عند بعض الناس وليس كلهم وهو يخرج غالبا اه بعد البول. نقطة نقطتين ويكون لونه ها وسطا بين المذي والمني. وسطا بين المني

173
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
وبين المدي وبين المني. ولكنه قليل ولا يخرج عند كثير من الناس ولذلك لا يعرفه كثير من الناس. والاحكام الشرعية تعلقت في ماذا؟ تعلقت بالمذي والمني والبول لانها هي الاكثر. اما الودي فان حكمه تابع للقاعدة

174
00:59:36.500 --> 00:59:56.500
المعروفة ان كل ما خرج من السبيلين فهو ناقض. لكن السؤال هل هو موجب للغسل؟ يعني هل يترتب عليه حديث اكبر؟ اجر لا يترتب الحدث الاكبر الا على خروج المني فقط. اما البقية فهي مرتبطة ومتعلقة بالحدث الاصغر. وهذا ضابط يريح الانسان

175
00:59:56.500 --> 01:00:16.500
في اه معرفة الحكم على سبيل على سبيل الاجمال. قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا الى اخره. علي رضي الله عنه هو الخليفة الراشد. الامام امير المؤمنين رضي الله عنه. وقد ساهر النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج

176
01:00:16.500 --> 01:00:36.500
ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها وارضاها. وولدت له الحسن والحسين. ويقال انها ولدت له ولدا لكنه مات وهو صغير وهو محسن والله اعلم بصحة ذلك لكن على كل حال لما كان ابنته آآ منه استحيا رضي الله عنه

177
01:00:36.500 --> 01:01:02.500
ان يسأله عن مسألة لها صلة بماذا؟ لها صلة بحركة الشهوة. فامر المقداد ابن الاسود رضي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله اي المقداد؟ فقال يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. والبخاري

178
01:01:02.500 --> 01:01:22.500
صرح بلفظ ايش؟ الغسل. بينما مسلم ذكر النظح. والفرق بين الغسل والنظح واظح. كما سيأتي في حديث ام قيس بنت محصن في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. النضح هو الرش هو الرش بحيث لا تحتاج معه الى فرك يكفي. وهذا الذي فرق في

179
01:01:22.500 --> 01:01:52.250
بين بول الجارية وبين بول الغلام. جيد؟ بينما الغسل لا. الغسل امر زائد على النبح. الغسل امر زائد على على النضح وهو اه يعني اه اشد اه اقوى وهذا الحديث فيه فوائد ودلالات اولها الحديث دال على ان المذي من النوافل

180
01:01:52.250 --> 01:02:19.000
الحديث دال على ان المذي من النواقظ ويدل ايضا على انه يجب ان يغسل ذكره. وهذا انما قلنا يجب ان يغسل بتصريح رواية البخاري. فنحمل في هذا رواية مسلم التي وردت بالنظح على رواية البخاري. لان هذا لا شك انه ايش؟ احوط واسلم. بالاضافة الى انه لا يحتمل

181
01:02:19.000 --> 01:02:39.000
ان يكون الراوي عبر بالنضح واراد الغسل وهذا في اللغة سائغ. هذا من حيث اللغة سائغ. ومن الفوائد ايضا اه ان الانسان اذا خرج منه المذي كما قلنا انه الحديث دال على انه نار

182
01:02:39.000 --> 01:02:59.000
وانه يجب ان يغسل ذكره. يجب ماذا؟ ان يغسل ذكره. اذا خرج منه المذي فهل الواجب هنا ان يغسل آآ ذكره كله؟ ام الواجب ان يقتصر على موضع خروج النجاة

183
01:02:59.000 --> 01:03:19.000
واضح الفرق بين الصورتين؟ هل يجب ان يغسل ذكره كله؟ ام يجب ان يغسل موضع النجاسة؟ ذهب الحنابل والمالكية الى انه يجب ان يغسل الذكر كله. لان الحديث اطلق فقال يغسل ذكره. وذهب

184
01:03:19.000 --> 01:03:39.000
الاحناف والشافعية الى ان وكثير من المالكية ايضا لان المالكية انقسموا قسمين منهم من وافق الحنابلة في وجوب غسل الذكر كله ولكن الجمهور على غسل موضع الذكر. عفوا على غسل موضع النجاسة. على غسل موضع ماذا؟ على غسل موضع النجاسة

185
01:03:39.000 --> 01:03:59.000
لان هذا هو الموجب للغسل عندهم. واذا نظرنا الى دلالة يغسل ذكره فان آآ القول بتعميم غسل الذكر ها بتعميم غسل الذكر اقرب لظاهر الحديث اقرب لظاهر الحديث وابرف الذمة وابرأ

186
01:03:59.000 --> 01:04:19.000
وفي ماذا؟ في الذمة. واما القول بالاقتصار على بعضه فانما هو مبني على تعليل مظنون. هذا تعليل مظنون فاننا لا لا ندري ما ما الغاية من آآ من من الامر بغسله كله. ومما يقوي هذا ان جماعة

187
01:04:19.000 --> 01:04:38.900
من العلماء اوجبوا غسل الانثيين وهما الخصيتان. لدلالة اه زيادة خارج الصحيحين عند ابي داود وعند الامام احمد من حديث علي ومن حديث سهل بن حنيف ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيه

188
01:04:39.050 --> 01:04:59.050
والذي يترجح لي ان زيادة الانثيين شاذة. لا تصح ولذلك اعرض عنها الشيخان. لكن انا حينما نظرت بهذا لابين ان غسل الانثيين عند من يقول به ها يدل على ان استيعاب الذكر ها اقرب واصح والا

189
01:04:59.050 --> 01:05:19.050
بعد الانثيين عن تلوثها بالنجاسة اظهر من بعد ايش؟ بقية اجزاء الذكر. ومع ذلك امر بغسلها عند من يقول بوجوبه ولهذا الراجح في هذه المسألة ان يقال ان الواجب فقط هو غسل الذكر كله. لا بعضه ولا غسل الانثيين فيكون

190
01:05:19.050 --> 01:05:39.050
وهذا وسطا بين بين القولين. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد غير ما تقدم ان الحياء مما تحمد اذا كان الحديث عند الاصهار في مثل هذه القضايا. كيف عرفنا انه يحمد؟ او على الاقل لا يذم ولا

191
01:05:39.050 --> 01:06:01.550
صاحبه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عليا على فعله ولم يقل لماذا لم يسألني مباشرة؟ وفيه جواز التوكيل في سؤال الانسان في العلم  وفي الحديث ايضا رد على الذين يمنعهم الحياء من التعلم. فان علي رضي الله عنه لم يترك السؤال. بل وكل

192
01:06:01.550 --> 01:06:21.550
وقد قال السلف قتادة وغيرهم لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. ولا مستكبر فاذا عرظ لك سؤال ولكن استحييت ان تسأله الشيخ مباشرة فلك طريقتان اما ان توكل غيرك واما ان تعرض السؤال لا على

193
01:06:21.550 --> 01:06:41.550
ولكن تقول احدهم يسأل ايها الشيخ الجليل يسأل عن كذا وكذا وكذا ليس بالضرورة ان تتحدث بضمير المتكلم لكن لو كانت هذه تصلح في مثل الطهارة ونحو ذلك. لكن تأتي قضايا مثل الطلاق وما الطلاق؟ لا هنا ما يصلح فيها ماذا؟ الحديث بضمير الغيبة خاصة اذا كانت

194
01:06:41.550 --> 01:07:01.550
المسألة يترتب عليها تحرير لالفاظ الطلاق ماذا قلت؟ وماذا قصدت؟ وماذا نويت؟ وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ما ادري قلناها او لا؟ نجاسة المذي. ما ادري قلنا هؤلاء؟ طيب. نقولها الان. نجاسة المدي وهذي ينبغي ان تقدم. والدلالة عن

195
01:07:01.550 --> 01:07:21.550
الامر بغسله. وهذا امر يعني ظاهر جدا. وفي هذا الحديث ايضا من اه الفوائد ان خروج المذيع لا يوجب غسل البدن كله. فلا يوجب فليس هو حدثا اكبر. وهذا بالاجماع. حكاه ابن منذر وغيره. كيف وجه الدلالة

196
01:07:21.550 --> 01:07:41.400
النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المذي امر بغسل الذكر والانثيين فحسب. ولم يأمر بماذا؟ بالغسل كله كما في كما في خروج وفي هذا الحديث ايضا من الدلائل انه لا يجزئ الاستجمار في غسل ماذا؟ في غسل الذكر

197
01:07:41.550 --> 01:08:01.550
لنص النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على غسل الانثيين. على غسل الانثيين. وفي هذا الحديث ايضا اه من الفوائد اه التعاون بين الناس في تحصيل العلم. فبامكان المقداد ان يقول لا والله يا اخي رح انت اسأل يا علي

198
01:08:01.550 --> 01:08:17.450
وهذا الامر يخصك ولا وانا يعني وانت اقرب مني الى النبي صلى الله عليه وسلم وان تقرب مني الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في هذا التعاون بين الناس في تذليل العلم او في آآ تحصيل الفتوى. طبعا الحياة الذي

199
01:08:17.450 --> 01:08:37.450
يعرض لمثل علي رضي الله عنه يكون في حالة المواجهة. شخص يواجه شخص. اما اليوم وهذا شيء يمر بي كثيرا من اسئلة الاخوات بالذات تسأل وانا لا اعرفه ما مامي الا ارقام. فتقول عندي سؤال واستحي ان اسأل واريد ان اوكل

200
01:08:37.450 --> 01:08:57.450
يسألك. طيب انا لا اعرف من انت. والرسالة كلها حروف يعني جامدة. ويقع الحياة بشكل اكثر حينما يكون سؤال فيه تعقيدات وتفاصيل يفهمها المستفتى ويظن المستفتي انها يسيرة فاطلب احيانا اقول السؤال يحتاج الى اتصال

201
01:08:57.450 --> 01:09:17.450
فتقول انا امرأة ولا اكلم الرجال. طيب من قال ان الكلام مع مع المفتي؟ آآ او الشخص الذي يستفتى ان هنا نقول لها وكلي غيرك. اذا كنت فعلا تستحين. اذا كنت تستحي. وهي تقول السؤال عادي هي ما تدري عن التفاصيل

202
01:09:17.450 --> 01:09:37.450
التي يفهمها المفتي والاشكالات والايرادات التي يعني تحتاج الى بعض التفاصيل ويصعب ان المفتي في كل قضية يكتب آآ صفحة كاملة في الاجابة واذا كنت ويشترط ويستثنى ولابد من كذا ولابد من كذا اذا كان يفتي في اليوم مثلا على خمسين او ستين او سبعين سؤال فماذا يصنع في مثل هذه الاسئلة

203
01:09:37.450 --> 01:09:56.750
الطويلة فعلى كل حال اذا استحت المرأة من هذا فيمكنها ان توكل ماذا؟ ان توكل غيرها. والله اعلم. نعم عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ارفع الصوت عبد الرحمن الصوت صوتك ارفعه عشان آآ

204
01:09:56.950 --> 01:10:18.950
عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد

205
01:10:18.950 --> 01:10:38.950
جريحا. نعم. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة اه في ليس في ابواب الطهارة فقط بل في الاحكام كلها فانه وان ورد على مسألة تتعلق بالطهارة الا ان العلماء اعتبروه اصلا من الاصول الدالة على القاعدة الشرعية

206
01:10:38.950 --> 01:10:58.950
اليقين لا يزول لا يزول بالشك. ومأخذ هذا من القاعدة ظاهر. فان النبي عليه الصلاة والسلام شكي اليه الرجل عامة رجل ومرأة يخيل اليه. يخيل اليه. يعني الرجل متوضأ الان لكن عرظ له شيء شككه. هل خرج

207
01:10:58.950 --> 01:11:18.950
منه شيء ام لا؟ وهذا يعني يدلك على انه مستقر في اذهانهم ان الخارج من السبيل الناقض للوضوء. فرده النبي صلى الله الله عليه وسلم من الشك الى اليقين فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فرده الى شيء يدرك بالحواس

208
01:11:18.950 --> 01:11:38.950
اما صوت يسمع او شيء او شيء يشم. ولعظيم موقع هذا الحديث يقول النووي رحمه الله تعالى ان هذا الحديث من قواعد الاسلام العام من قواعد الاسلام واصوله العامة التي تبنى عليه الاحكام الكثيرة. ومن العجائب ايها الاخوة والاخوات ان

209
01:11:38.950 --> 01:11:58.950
البخاري رحمه الله لم يخرج هذا الحديث في ابواب الطهارة ولا في آآ المسائل التي تدور حول هذا المعنى اين اخرجه؟ اخرجه في كتاب البيوع بوب عليه بقوله باب من لم يرى الوساوس في البيوع. نعم. وهذا من عميق الاستدلال فكأنه يقول انا لو وضعت

210
01:11:58.950 --> 01:12:18.950
كتاب الطهارة استعذ به ظاهر ولا لا؟ لكن نقله الى كتاب البيوع ليعمم الاستدلال به. يعني واحد عنده وسوسة وشك في البيوع هذا مثلا انا ما ادري اشتريته بحق او لا ما ادري المال اللي عندي هذا هو مغصوب ولا حلال ولا حرام وشيء من هذا القبيل. واضح

211
01:12:18.950 --> 01:12:38.950
وهذا الحديث ايضا كما ذكر النووي رحمه الله انه من الاصول والقواعد التي تردد الاحكام الكثيرة هو من اعظم الاحاديث التي تشهر في وجوه موسوسين عافانا الله واياكم من حالهم. هم يبتلون ما في احد يحب الوسوسة. لكن هذا الحديث دواء وشفاء لمن ابتلي بمرض

212
01:12:38.950 --> 01:12:58.950
فيقال له دع التردد هذا وكن على اليقين. ما هو اليقين؟ هو ما كان عليه الانسان قبل حال الشك وقبل ورود التردد عليه. ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الامر الى امور واضحة وبينة. واضحة وبينة

213
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
اه اذا الحديث يدل على ان الاصل بقاء الاشياء المتيقنة على حكمها. على على حكمها واعظم اصل يعني يفزع اليه او او يمثل به هو بقاء الانسان على الاسلام والدين حتى يأتي شيء صريح

214
01:13:18.950 --> 01:13:38.950
ينقله عن هذا الاصل. وهذا ايضا من الاحاديث الاصول التي يرد بها على الذين والعياذ بالله يتوسعون في تكفير المسلمين. او يلجون في هذا ما هي الخطير؟ فتجده يكفر لادنى شيء. نسأل الله العافية والسلامة. فالاصل ان المسلم اذا ولد بين مسلمين او

215
01:13:38.950 --> 01:14:08.950
بالشهادة ودخل في الاسلام ان اسلامه متيقن. ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بايش؟ بشيء بين وبرهان وبرهان واضح وبرهان واضح. اه هذا الحديث كما سمعتم اه رأيتم شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل لي يجد شيء في الصلاة يعني وقع مثلا في بطنه قرقرة صوت معين في بطنه ونحو ذلك

216
01:14:08.950 --> 01:14:28.950
فهل هذا موجب للخروج من الصلاة؟ لانه مستقر في اذهانهم ان خروج شيء من السبيلين ناقض. فقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا التردد بالرد الى اليد كما تبين قبل قليل. ومن الاصول ايضا التي يرد فيها كما قلنا في قضية الدين. في قضية الطهارة في قضية البيوع كما بوب البخاري

217
01:14:28.950 --> 01:14:48.950
في قضية الطلاق في قضية الطلاق والمبتلون نسأل الله لنا ولكم العافية بالوسواس في هذا الباب يعيشون عذابا عظيما اذكر رجل من خارج المملكة اتصل بي اسمه طلال اسمه طلال

218
01:14:48.950 --> 01:15:08.950
من خارج المملكة بلغ به الوسوسة انه يقول اذا نطقت اسمي انا احيانا يقول انا ما ادري قلت طلال ولا قلت طلاق الى هذا الحد ايها ومثل هذا نرده دوما الى الاصل وانا مستوى من الوسوسة يقال حتى لو نطقت

219
01:15:08.950 --> 01:15:28.950
الطلاق لا شيء عليه. لكن انظروا كيف يبلغ الشيطان ببعض الناس نسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة. وهذا الحديث فيه فوائد نختم بها مجلسنا هذا اليوم غير ما تقدم لكن نقرر او يعني يتقرر لنا جميعا لنستصحب هذا الاصل

220
01:15:28.950 --> 01:15:48.950
في كل ما يأتي من ماذا؟ من المسائل في باب سجود السهو ايضا نفزع الى هذا الحديث. آآ في غيرها من المسائل في الديون في الزكاة في الصلاة في حج ما من باب من ابواب العلم الا وتحتاج في هذا الحديث. فنأخذ ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. هذه القاعدة الاصل بقاء مكان

221
01:15:48.950 --> 01:16:08.950
على ما كان ما هو يعني بقاء الاصل على من كان؟ يختلف. فمثلا لو فرضنا مثلا في باب الديون. انا مثلا اعترف بانني دينا على مجاهد او على عبد الرحمن او على ابو ابو علي. انا مثبت هذا ثم حصل شك. هل انا سددت

222
01:16:08.950 --> 01:16:28.950
او ما شددت ما هو الاصل عندنا؟ عدم السداد. حتى يثبت انك سددت او قضيت الدين. العكس يا ابو علي لو الاصل ما بيني وبينك معاملة لكن ادعيت انت علي او انا ادعي عليك عشان ما او انا ادعي عليك انني اطلبك مبلغ وقدره ما هو

223
01:16:28.950 --> 01:16:48.950
اصل براءة الذمة. وانني لا اطلبك ولا تطلبني. فلا ننتقل عن هذا الاصل الا باصل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من امثلة هذه لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس كما في الحديث ابن عباس لادعى اناس دماء رجال واموالهم وهذا قلنا

224
01:16:48.950 --> 01:17:08.950
لو اردت ان تمثل يعني لاحتجت ان يعني تستعرض جميع ابواب الفقه. وفي هذا الحديث دلالة على ان مجرد الشك في الحدث لا يبطل الصلاة لقوله يخيل الينا يعني حصل عنده تردد. فمجرد الشك لا يبطل العبادة. يعني مجرد ورود الخاطر عليها. وفي هذا

225
01:17:08.950 --> 01:17:28.950
الحديث ايضا دلالة على ان الانسان اذا وجد هذا الخاطر لا لا يجيز له ولا يبيح له الانصراف من الصلاة لمجرد ورود لان الاصل ان الانسان لا يجوز له ان ينصرف من الصلاة. اما النفل فلا يجوز ان ينصرف معها عند عند اكثر اهل العلم الا لحاجة

226
01:17:28.950 --> 01:17:48.950
اما في الفريظة فلا يجوز ان يقطعها الا للظرورة. لا يجوز ان يقطعها الا للظرورة. وفي هذا الحديث ايظا دلالة على ان الخارج من الدبر ناط من النواقض كما تقدم قبل قليل نختم بهذا السؤال الذي

227
01:17:48.950 --> 01:18:08.950
يسأله او ربما يسأله بعضكم ما المقصود هنا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لو فرضنا انسان شمه ضعيف او سمعه ثقيل. فهل يعول على هذا؟ الجواب لا. او كان في مكان مزدحم. والعالم ايش

228
01:18:08.950 --> 01:18:28.950
اصواتهم مرتفعة ولا صوته يعني سمعه جيد وشمه جيد. لكن ليس هو الوحيد في هذا المكان. اذا ما المعول؟ المعول على الحال المعتادة والعادية. لا ضجيج واحد حواسه سليمة. وكما قلنا نرجع الى اليقين. واحد والله حس بادنى حركة

229
01:18:28.950 --> 01:18:48.950
فنقول هذه لا تؤثر لانه احيانا احيانا خاصة اذا بدن الانسان او كثر عليه اللحم نعم قد يشعر بشيء لا علاقة له بخروج الاصوات. وهذا الحديث دواء وبلسم وشفاء لمثل هذه لمثل هذه الترددات. وعلم من رد النبي صلى الله

230
01:18:48.950 --> 01:19:08.950
الله عليه وسلم الى السماع المتيقن او الشم المتيقن ان يرد الى كل سبب يتيقن معه الانسان ها؟ ايش؟ حصول الخروج. مثل ماذا؟ لو ان انسانا جالس مع اصحابه او دعونا نقول مع اهله. هو وزوجته

231
01:19:08.950 --> 01:19:28.950
واحدث وسمعته ايش؟ زوجته. او شمت منه شيئا متيقنا. يعني ما هو ما في الا هو وهي فقط. ثم بدأ ان يصلي فقالت لقد احدثت يا فلان. قال ابدا ما احدثت. فقال بلى احدثت. تقول له كيف انا سمعتك او صدر منك صوت؟ سمعته يقينا

232
01:19:28.950 --> 01:19:48.950
فالسماع هنا ليس متعلقا بالمكلف وحده فقط. بل اذا ثبت التيقن هذا عن طريق اخر فان الحكم ايضا متعلق به في الاسبوع القادم باذن الله. نبتدأ بحديث ام قيس بنت محصن الاسدية. رضي الله عنها

233
01:19:48.950 --> 01:19:55.300
وارضاها وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين