طيب يا شيخ ايش حكم البول في الماء الدائم ها؟ توافقه؟ لا. يقولون لا محرم. وش الدليل؟ حديث نعم احسنت احسنت الا ان يصرف صارف طيب يا شيخ ابراهيم هل التحريم ان يجمع بين الامرين ام حتى امر واحد؟ قال لا يبولن
احدكم الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. هل التحريم اذا ارتبط الامران؟ لا الاغتسال مربوط يعني يجوز له يبول في الماء الدائم بس ما يغتسل لكن ما يغتسل ها طيب هو وش اللفظ هذي ثم اغتسل منه؟ انا اقصد انه
تصل اذا لم يكن. احسنت. لكن التحريم هل هو مرتبط بالامرين ام بامر واحد؟ ها؟ بالامرين يعني آآ او الامر اذا قلتم انه مرتبط بالامرين فهو لا يحرم الا اذا جمع بينهما. معلش يا شيخ مرتبط بالاول يعني لان اذا
فالثاني يكون منهي يعني التحريم متعلق بالبول والاغتسال ام بالبول؟ لا بالبول بس ايه خلاص محمد كادت تنكسر رقبته. طيب اذا ايش الفايدة يا ابراهيم بن عبد الله من قوله ثم يغتسل منه
فالعبارة هذي نعم زيادة في وهي تعليلية. وهو على الغالب انه يغتسل. على فرض انه يغسل وقد تسأل غيره طيب قال لا يغتسل احدكم في الماء وهو جنب اذا اغتسل هل ينجس الماء؟ اذا اغتسل هل ينجس الماء؟ نعم يا شيخ
ايه. ايه. يقول زميلكم اذا كان اكثر من قلتين لا ينجس واذا كان اقل من قلتين ينجس. ايش تقولون؟ ها ما ينجز. الاغتسال ما ينجس لان المؤمن لا ينجز لا قلته ولا غيره. عندك شي؟ اي نعم. الجوابين يكمل بعضهما بعض. هو ما يجلس
في الحقيقة وكلام محمد مطلق قصده انه من اغتسل وهو جنب فلن يتغير قطعا. لكن جواب احتياطا لو تغير لي اي سبب. طيب اه الحقيقة عشان الوقت الوقت الوقت معنا
اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. ذكر المصنف رحمه الله فيما رواه فيما نقله عن عن حمران المولى عثمان ابن عفان
كان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين
في ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما
تقدم من ذنبه. احسنت طيب في مسألة ذكرناها في الاسبوع الماضي واصح من هذا قبل الماضي. اللي هي مسألة ها في الحاجات الماضية يعني نبحثها يعني اللي يقول كلب الصيد والماشية
والحرث هل حكمها حكم الكلاب العامة؟ حد بحثها؟ انت قد ما بحثها؟ ها؟ لا انا قلت سابحثها وكلفت اه احدكم. كلفت ابني ابراهيم يبحث معي لكنه ما والحمد لله بحثته الحقيقة لم اكثر البحث لاني
سبحان الله العظيم ما ذكرتها سبحان الله العظيم طول هالوقت الا قبل قبيل المغرب. وبحثتها وجدت شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول حكمها واحد لعموم قوله اذا ولغ الكلب. وانما اباح الله صيد الكلب رحمة منه
فضلا واحسانا. وذكرنا لكم في الدرس قبل الاسبوع الماضي الشيخ الخظيري يقول حفظه الله ان الطبخ يذهب يذهب لعاب الكلب. كما ان هناك يذهب الغسل بالتراب والماء فهنا يذهبه ثم ان هذا رخصة من الله عز وجل منحنا الله اياه سبحانه وتعالى. فلا ولكن اذا ولغ كلب الصيد او
بالماشية او كلب الحراسة في الاناء فحكمه حكم جميع الكلاب. ومن اراد يزداد بحثا في المسألة فالحمد لله لكن حبيت اذكركم. قال هنا في حديث عن حمران مولى عثمان ابن عفان حمران هنا مولى عثمان طبعا المولى يكون مولى ان يكون عبد
فيعتقه سواء عبدا له فيعتقه او يشتريه من سيده فيعتقه هو. فيكون مولى. هذا معنى المولى. قال عن حمران مولى عثمان بن عفان رأى عثمان دعا وضوء ولى وضوء وا بالفتح لان بالفتح هو الماء واما بالظم فهو الفعل
فقال هنا دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات وهذي الغسل يختلف عن غسل من قام من الليل. ليس هو كغسل من قام الليل انما هنا سنة غسل الكفين سنة. بينما غسل الكفين لمن قام من النوم واجب
ثم ادخل يمينه في الوضوء طبعا ادخل يمينه بعد ان غسل الكفين ثلاث مرات اصبحت الان يعني خالية من اه الشوائب او من اي شيء يتعلق بها. فادخلها هنا الاناء فادخل يمينه في الوضوء
ثم تمضمض واستنشق. واستنثر. وهذا هذه الثلاث الامور قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر. المضمضة واضحة ظاهرة كونه تمظمظ واخرج الماء او لم يخرجه هذه مسألة فلو تمضمض وبلع الماء قد يحصل هذا سائل الفقهاء سبحان الله العظيم عجيبين قضية يتمضمض ويبلع الماء
فهل صدق عليه الوضوء؟ الجواب نعم لكنه لا لا يتصور هذا الا يعني ان يكون شيء عفوي او او يكون اه لسبب اخر. وعلى كل هو في العصر ان هي مجة بدليل ما بعدها قال واستنشق واستنثر
واستنشق ولا يكون يتصور انسان يستنشق الماء ويدخله جوفه. يدخله جوفه لا يمكن هذا. لو واحد شرب الماء يعني عادي يكون تمضمض. تمضمض نعم هو معنى المضمضة ان يحرك الماء. لانه لو اخذ المضمضة
وجعله في فمه هكذا ثم تعلم ما ما تمضمض. ثم غسل وجهه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا يعني ثلاث مرات. وما حدود الوجه كما تعلمون هو من منابت الشعر الى اسفل الذقن الذقن ومن الاذن الى الاذن. الاذنين عرظا وطولا من منحى
او يقولون منابت الشعر الى اسفل الذقن. وسيأتي الكلام عن اللحية وما يتعلق بها. قال ويديه الى المرفقين ثلاثة. ويديه الى المرفقين ثلاثة. هنا يغسل يديه كاملتين. بما في ذلك الكف. لان هذا لان الكف داخل في اليدين
بل احيانا تطلق الايدي ولا يراد بها الا الكف اليس كذلك؟ الا. شو الدليل؟ والسارق هو السارق. نعم فاقطعوا ايديهم. ايديهما ولم يكن القطع من الى المرفق ابدا. وقال هنا ويديه الى المرفقين ثلاثة. اذا فالكف داخل والى المرفقين. الى
مرفقين هل ينتهي الى المرفق؟ ام المرفق في الغسل؟ الجواب يدخل المرفق في الغسل لا من هذا الحديث فحسب لا فحسب لكن قال في حديث ابي هريرة قال حتى شرع في العضد. فغسل حتى شرع
في العضد فدل على ان المرفق داخل في هذا. وهو ايضا يؤخذ من هذا الحديث لكن قد يشكل على بعض الناس فانا اقول هذا يدل عليه آآ الاحاديث الاخرى. ثم مسح
برأسه ثم مسح برأسه قد يتصور الانسان ان الماسح هو الراس. ولكن هذا لا يمكن. لان الباء هنا انما اراد بها يعني للملاصقة. مسح برأسه. ومعنى مسح دراسة سوف تأتينا صورتها بعد قليل. في الاحاديث الذي بعده. فنمرها هكذا. ثم
مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا يعني غسل اليمنى الى الكعبين ثم اليسرى الى الكعبين. واخذنا الى الكعبين من احاديث اخرى ثم قال ايضا من حديث هريرة حتى شرع في الساق. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
قبل ان نصل الى هذه العبارة قوله ثلاثا ثلاث مرات. لا شك ان هذا الاكمل. والنبي عليه الصلاة والسلام قد خلط في ومعنى خلط ليس معنى ذلك انه يعني خلاف الصواب لا يعني مرة ثلاث ومرة مرتين ومرة مرة
واضح؟ طيب ابى اعطيكم فائدة قبل ان نخرج من هذا وان كان موضعها يأتينا في الفوائد ان شاء الله لكن لاهميتها ايه في الوضوء الواحد طبعا. ايه في الوضوء الواحد وفي غيره هكذا حصل. اه مسألة الزيادة في الوضوء. والوسواس الذي اصيب به
بعض الناس لا اقول كثير. اذا شك في الوضوء هل هو ثلاث او اثنتين فماذا يصنع؟ ما هو الاحوط له؟ ها؟ بالاكثرية. اللي خلاص تجزئة ولا عاد يزود على عمره ثم يوسوس
هي ثلاث يا ثنتين هي مجزئة مجزئة يعني يعني اذا شك المتوضأ هل هي اثنتان او ثلاث فهي قطعا اما ثنتين او ثلاث لانه خلاص لا يمكن تكون وحدة لان الشك عنده هنا. ولا يمكن تكون ثلاثة واربع فهي اثنتين او ثلاث. طيب اذا
هو بين اثنتين وبين ثلاث. طيب لو غسل لو قطع الشك باليقين واتى بغسلة. فقد تكون هذه الغسلة رابعة. الثالثة وقد تكون الرابعة فهنا دخل في المحظور. فنقول كما قال الشيخ محمد اذا شك هل هي
الثانية هدف الوضوء خاصة هل هي الثانية او الثالثة؟ فيكتفي. فان كانت اثنتين خلاص انتهى الاشكال لا يقع في الوسواس لان هذا امر خاصة في هذا الزمان. انا ما ادري يعني هل الناس كانوا يقعون في هذا وما يخبرون احد
او ما احد يدري امن هذا يعني بلاء ابتلي به الناس في هذا الزمان. كثير كثير من الناس يقع ما في هذا طيب قال ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
قال نحو وضوئي هذا. ولم يقل مثل لان المثل من الصعوبة بمكان ان يحصل. لان المماثلة تماما. لكن نحو يعني قريبا منه. نحو وضوئي هذا يعني قريبا منه واما المثلية فصعبة. تحقيقها صعب جدا. وقال قل اعوذ
عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. الان عثمان رضي الله عنه اتى وتوضأ الصحابة وامام اصحابه ثم نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا وقال الان الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم. من توظأ نحو وظوئي ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. نعم
الله اكبر بقي مسألة لا يحدث فيهما نفسه طيب هل حديث النفس حديث النفس يؤاخذ عليه لا طيب كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان حديث النفس ما يؤخذ قال هنا اشترط قال لا يحدث فيهما نفسه. طيب فاذا كان حديث النفس لا يؤاخذ عليه. فلماذا اشترط
هنا السؤال واضح الاشكال واضح. نقول اذا كان حديث النفس لا يؤاخذ عليه. فلماذا هنا في مغفرة الذنوب. نعم. لا لا يحدث يعني يعني ما يهوجس ابو حدد نفسك يا ابناء يعني لا يؤاخذ بحديث النفس احسن ان الصلاة ناقصة يا شيخ احسنت بالله دروك
لا فوض ابوك نعم هو لو حدث نفسه فهو غير اثم لكنه لا يحصل على هذا الاجر فالصلاة بدون حديث نفس اكمل الصلاة بدون حديث نفس اكمل. لكنه لو حصل منه فلا يأثم لكنه يفوته الاجر
و يعني من النكت في هذا النكت العلمية طبعا. اه درجات اه حديث في النفس وما يتعلق به. يقول الناظم وهذا بيت جميل اكتبوه. مراتب القصد خمس مراتب القصد مراتب القصد خمس. هاجس
هاجس ذكر هذا البيت الاول الشطر الاول بمعنى اصح. مراتب القصد خمس هاجس ذكروا الشطر الثاني فخاطر فحديث النفس فاستمعي فخاطر فحديث النفس فاستمعي. البيت الثاني يليه هم فعزم كلها رفعت هذا البيت الشطر الاول والبيت الثاني يليه هم فعزم كلها رفعت
الا الاخير الا الاخير ففيه الاثم قد وقع. ان الاخيرة ففيه الاثم قد وقع ما هو الاخير؟ العزم. وهذي كلها مراتب هاجس. يعني الانسان مع المعصية هاجس. كذا بس هاجس في نفسه
بعدين تأتي خاطرة اقوى شوي تبدأ يعني تخطر على باله فيحدث نفسه ها فيهم ثم يعزم العزم خلاص الا الاخير ففيه الاثم قد وقع فمن عزم على فعل المعصية ولم يتمكن ما منعه الا يعني غير ذلك فانه يأثم لكن لو منعه تقوى الله هنا نقول
بل تكتب حسنة تكتب حسنة. اصحاب الخواطر وهذا قوله تعالى هو يعلمها يترتب عليها اثم؟ لا لا ويعلمها. الاية اخر سورة البقرة اللي نسخت قال لها ياه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب
من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية غسل اليدين ثلاثا قبل ادخالهما الاناء مشروعية غسل اليدين ثلاثا قبل ادخالهما الاناء. وسنة. المشروعية فهو القصد طيب انا ما عندي اناء فتوضأ من الحنفية
هل يشرع لي اغسل كفيه ثلاث مرات؟ ها ايش رأيك؟ يعني الواجب اللي منهم؟ لا على اهل سنة اصلا. ايه. فهل اشرع لي اذا شرع قال اشرع يعني سنة. هل يشرع هل يصلي؟ اغسلها ثلاثا وانا ما عندي اناء. احسنتم
شيخنا دايم نكتب موضوع الحديث قبل كل حديث صدقت ايش موضوع الحديث؟ صدقت صفة الوضوء صفة الوضوء بارك الله فيك احسنت يا شيخ طيب اه الفائدة الثانية التيامن في تناول
الوضوء لغسل الاعضاء التيامن في تناول ماء الوضوء لغسل الاعضاء. وسيأتي حديث خاص بها عام فضيلة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه او خليفة المسلمين. الثالث وحرصه على نشر العلم والسنة
فضيلة امير المؤمنين رضي الله عنه فضيلته فضيلته وحرصه على نشر العلم والسنة بارك الله فيك. من هو اللي طبق هذا ولو مرة؟ مع زوجته مع اخيه مع اخته ان شاء الله ما هو برياء ها واحد. في اخر؟ دعا ناس وقال تعال اتوضأ لكم وضوء النبي عليه الصلاة والسلام الذي
القرف ده احسنتما طيب ترى الناس يا اخواني يحتاجون لمثل هذه الاشياء فاذا عرفت فعلم الناس بس انتبه تعلمهم انت ما اتقنت الوضوء. صحيح. ابو هريرة رضي الله عنه كان
ان يشرع يطيل غرته في الحديث الذي سيأتينا فكان يتخبى من آآ صغار الصحابة رضي الله عنهم. وبعض فاتبعوه فشعر انهم خلفه قال ما لكم يا بني فروخ؟ وش تبون عندي يعني
فهو يريد يطيل غرة ولكن ما يريد الناس يأخذونها عنه. فيظنون ان هذا هو الوضوء الواجب. رضي الله عنه وارضاه طيب الفائدة التي بعدها قلنا الثالثة او الرابعة ينبغي للمعلم ان يسمع
اقرب الطرق الى الفهم. ورسوخ العلم. ينبغي للمعلم ينبغي للمعلم ان سلوكي اقرب الطرق الى الفهم ورسوخ العلم طيب هذي فائدة جميلة. وهي الحقيقة تحتاج الى آآ الانسان يلاحظ قلبه
فعل العبادة لتعليم الناس فعل العبادة لتعليم الناس لا ينافي الاخلاص. فعل العبادة لتعليم الناس لا الاخلاص وكما قلت لكم حسب نيتك حسب ايش نيتك؟ لماذا انت دعيت الناس وتواظيت امامهم؟ او
قلت تعالى وصلي ركعتين تعلموا. فعل العبادة لتعليم الناس لا ينافي الاخلاص مشروعية الوضوء بهذه الصفة او بهذه الكيفية. مشروعية الوضوء بهذه الكيفية مراعاة الترتيب هي بين اعضاء الوضوء. مراعاة الترتيب
بين اعضاء الوضوء فلا يقدم الرجلين على اليدين طيب فائدة خارج هذا ايش تقولون في غسل اليد اليسرى قبل اليمنى ها يجوز؟ طيب ايش رأيك الانسان يفعل احيانا سنة لكنه لا يفعله الانسان. لان السنة هكذا والانسان حريص على الا يخالف السنة. لكن لو فعل الانسان وضوءه صحيح. مثل ما ذكرنا
طيب ومن فوائد الحديث فضيلة صلاة ركعتين بدون حديث نفس فضيلة صلاة ركعتين بدون حديث نفس ومما يذكر في هذا ويستأنس به ان احدهم ضاع له شيء فجاء احد اخوانه قال ضاع مني كذا وكذا. قال صلي ركعتين ولا تحدث فيهما نفسك. لا تحدث فيه
فصلى واجتهد اجتهد فلما جاء في اخرها جاء الشيطان وذكره بالضائعة. شف اهون على الشيطان انه يجد بايعته ولا يتم ركعتين ما يحدث فيهما نفسه. بكلمة يعني هذا قصة مشهورة والله اعلم
طيب اه اخيرا ان الذنوب المغفورة ان الذنوب المغفورة والتي تغفر الذنوب التي تغفر هي الصغائر هكذا عند الجمهور هكذا عند الجمهور. طيب والكبائر وش نسوي بها ذي؟ نتوب ها
اذا توبة كبائر توبة. طيب اه لو استطرد الحديث. لو انسان اه تاب من الكب قد نسيها. ما ما تحظره. لكن احدث توبة لكل الكبائر. هل تدخل فيها؟ نعم. فضل الله واسع
نعم متى ما احدثت توبة فانه يدخل في ذلك. توب على التوبة يلزم انه يصلي لا لا ما يلزم ما يلزم ما يلزم مرة ومن الفوائد لابد من من من مسح الراس كاملا
لابد من مسح الرأس كاملا كما قال ذلك ابن القيم قال لم يصح في ذلك حديث واحد لم يصح في ماذا؟ بيأتينا حديث في هذا الشأن. لم يصح في ماذا يا شيخ؟ لم يصح انه
بعض رأسه. ايه. قد يكون ما وضحت لكم العبارة. طيب عمر تعرف كم فروض الوضوء؟ تعرفها؟ عدها كم هي احسنت ما شاء الله زين زين طيب ايش الاول اية المائدة في الوجه الايسر. تبدأ المعدة
من يسار بعدين يأتيك وجه بعدين الوجه اللي بعده شوفوا الاية ايوة ايوة ما شاء فاغسلوا ما شاء الله وجوهكم وايكم وامسحوا وارجو لكم يا هذي اربعة باقي عليك اثنين. ما هي في القرآن. لكن في القرآن
اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم. الترتيب؟ والموالاة يا شيخ ترتيب واضحة الموله ما هي يعني والي طيب انت ما ما عطيتنا جديد يا شيخ انت تقولي يعني يوالي ها؟ ايوة يعني ما ما يكون الفارق بينها كبير
يعني ما يجي يتوضأ ويغسل آآ وجهه ويده اليمنى ثم يجلس يتقهوى مع اهله. فلما انتهى قال وين وقفت في الوضوء الحنابلة يقولون هو ان يغسل العضو قبل ان يجف العضو الذي قبله بس اشترطوا قالوا في جو لا بارد ولا حر ولا هواء ولا
على كل احسن من هذا يعني الشيء العرف. العرف. طيب لو تأخر لاجل الوضوء. لا هذه مسألة نعم لكن لو تأخر وهو منشغل بحث عن الماء او اصلاح دينمو او شيء من هذا هذا ما يضره لان النية موجودة
طيب يا شيخنا انت انسان يتوضأ يتوضأ فلما وصل الى يده اليمنى وغسلها قال هونت بطلت من الوضوء وراح توه مدبر قال الشيخ ما عاد باقي الا الراس والرجلين ارجع اغسلها. وش رايك فيه؟ ها؟ لا بأس
يا جاره يا جاره ها ايه طيب هو الان حينما مع الشيخ حينما الان غسل وصل الى يده اليمنى وقال خلاص بطلت. نيته ماذا صنع فيها احسنت قطع النية هذي عبادة احسنت فهو هنا قطع نيته
فاذا رجع يغسل خلاص هذاك العمل بطل. لانه انقطع منه وهي عبادة. طيب ممتاز شيخنا قال انت اجبت خلني اشوف الشيخ هذا طيب رجل توظأ فلما توظأ وغسل رجله اليسرى اكرمكم الله قال اشهد ان لا
اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني ممن متطهرين. خلاص تم وضعك. ثم بعدين قال لا يا شيخ ابقطع ذا الوضوء بس خلاص انا بطلت بقطع نيتي من الوضوء. خلص خلص بس يقول له خلاص انا قطعت نيتي. ما ابغى هذا الوضوء
ها؟ خلاص. هنا ما يستطيع يقطع النية. لانه عبادة تمت ولابد من ناقض لابد لها من ناقض لكن لو قطع النية اثناءها ما تمت. على خلاف الصيام الصيام لو نوى يفطر
حتى لو ما اكل. سبحان الله العظيم. فمثل هذه المسائل ينتبه له. طيب اقرأ الحديث الذي بعده يا شيخ. قال المصنف رحمه الله نقله عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد
عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ اعلى يديه من التور؟ فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث
بغرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه
حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطست
فهمت؟ طيب يقول هنا في هذا الحديث طبعا موضوع الحديث كذلك في صفة الوضوء ايضا في صفة الوضوء. قال عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال رضي الله عنه
شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور مما فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم شف سأله هو يسأله عن الوضوء فماذا صنع هذا؟ صنع كما صنع عثمان وهذا مما يدعونا ان
وعلم الناس خاصة عامة الناس وخاصة اذا اذا جاءت مناسبة في طلعة مثلا او في مكان ما يعني المناسبات تكون كثيرة انت ادرى بها. لكن اذا جاء مناسبة علم الناس. قال وهذا كما قلنا في الفوائد الحديث هذا ينبغي للمعلم ان يسلك اقرب الطرق
لفهم العلم ورسوخه. قال فدعا بتور من ماء فتوظأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفى على يديه من التور. فاكفأ على يديه ايضا كما في حديث عثمان. فغسل
يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق واستندر. نفس العبارات في حديث عثمان حتى يعني يستفيد من الوقت. ثلاثا بثلاث غرفات او غرفات. طيب هنا فيه بيان فائدة وهو
انه يتمضمض ويستنشق من كف واحد. وسيأتينا ان شاء الله ويستنشق من كف واحد فلا يأتي فيتمضمض ثلاثا بكف ثلاث مرات يرفع الماء ثم يرفع الماء ثلاث مرات اخرى مع ان بعض اهل العلم يقول
هذا هو ان هذا هو الاكمل ولكن ليس ليس بجيد. وانما السنة ان يأخذ غرفة يقسمها بين فمه وانفه بين فمه وانفه. قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يده في التور فغسل
وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين. ليس معنى ذلك انه غسلهما داخل في الاناء لا يعني ادخل يديه فاخذ الماء. اخذ الماء بيديه بكلتا يديه
ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه. والمسح للرأس لا يأخذ ماء انما يكفي البلل. فاقبل بهما وادبر. فاقبل بهما وادبر كيف هذا فاقبل بهما وادبر. ها؟ ايوة. في يعني حرفيا
انه بدأ من الخلف بس انه عادي يعني انه اللي بعدها بدأ بمقدم رأسه تبينه ايوه طيب جميل عن الشيخ يقول الرواية التي بعدها تفسر لنا هذه الرواية. طيب هذه الرواية ماذا نصنع فيها؟ هذا يقول
فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. من يخرجها لنا لا فيه شيء انه بالنسبة له العبارة هذه لابد نفكها فاقبل بهما ثم ادبر وادبا طيب والواو؟ ما تقترض لا تقتضي الترتيب خلاص انهينا المشكلة انهينا الاشكال في هذه العبارة
اذا الجواب عن هذا احسن ما يقال قال الواو لا تقتضي الترتيب. قال طيب صحيح ما تقضي الترتيب بس الان لماذا تخرجون الترتيب نقول لاجل الرواية التي بعدها. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه
حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه. فخلاصة الكلام الواو هنا لا تقتضي ثم نعم مرة واحدة في هذا انه يفعل هذا مرة واحدة فقط ثم غسل رجليه
وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء من تور
طبعا عندكم في تور ها ولا من تور؟ في تور في تور من صفر عن بعض النسخ فيها والتور هنا يشبه قد يشبه الطست اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر متفق عليه. وهذا دليل على ان النبي
عليه الصلاة والسلام ايضا كان يتوضأ آآ امامهم ليعلمهم الوضوء. طيب فوائد الحديث ربنا سنكتفي هذه الليلة بحديثين طيب فوائد الحديث الفائدة الاولى حرص السلف الصالح على معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يتأسوا بها
حرص النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليتأسوا بها. تأذن يا شيخ؟ السلام ورحمة الله وبركاته. لله بعض الفوائد متكررة مع الحديث السابق فلذلك نقتصر على فائدة الجديدة من الفوائد الجديدة آآ انه يأخذ ماء للاذنين
غير فضل اليدين انه يأخذ ماء لليدين غير فضل اليدين يعني غير المتبقي من اليدين. يأخذ ماء يأخذ ماء جديد لميش؟ لويش؟ للرأس يأخذ ماء لمسح الراس غير ما تبقى من اليدين
ومن الفوائد جواز زيادة بعظ الاعظاء على بعظ في الغسل. جواز زيادة بعظ الاعظاء على بعظ في الغسل ومنها جواز الوضوء بانية الصفر وهو النحاس. جواز الوضوء بانية الصبر وهو النحاس
في الحديث الماظي ذكرنا ان المسح يكون مرة واحدة للرأس. اليس كذلك؟ ايه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد