1 00:00:00.100 --> 00:00:26.600 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه فمن نسي التشهد الاول فقال فله حالات كم الحالات التي ذكرنا اربع حالات طيب ما هي فقد السقي 2 00:00:27.400 --> 00:01:04.550 اداء فكرته وماذا عليه ليس عليه شيء. الثانية يعني يفارق فخذه ساقه في الايش الافضل يجب ما دام لم يستتم قائما فيجب ان يرجع وماذا عليه خلفوك اه اخوان علاش تسجدوا تسووا 3 00:01:04.850 --> 00:01:34.900 طيب الحالة الثالثة يا شيخ بن محسن اذا استوى قائما ماذا عليه وش الحكم اللي يترتب عليه يحرم ولا فيه اقل من يكره يكررها الرجوع يكره الرجوع وماذا عليه نعم والحالة الرابعة 4 00:01:35.850 --> 00:02:03.900 ان فما عليه فهو وعليه سجود سهو طيب ما هو الصحيح فيما ذكرنا في سجود السهو ما هو الصحيح في ما قلنا في سجود السهو ها ابراهيم لا لا عطنا الراجحي عشان الوقت 5 00:02:04.050 --> 00:02:33.300 الشيخ ابن باز او السجود قبل ما عداما سلموا قبل قبل تمام الصلاة وقبل تمام الصلاة اذهب الى الشك وشك لا او رجح اذا رجح في الشك فيكون السجود بعد السلام هذا رأي شيخنا وهو 6 00:02:33.350 --> 00:03:07.000 عليه الحنابلة اي نعم طيب الحديث الذي بعده اه المرور بين يدي المصلي ما حكم المرور بين يدي المصلين ما حكم المرور بين يدي المصلي؟ ها عبد المنعم نعم طبعا هناك تفصيل فيما لو 7 00:03:07.100 --> 00:03:25.300 اه هذا المصلي جاء في طريق الناس واراد ان يحبسهم فلا فلا حرمة له نعم طيب هل يفرق بين من اتخذ سترة ومن لم يتخذ بالنهي ها ها يا اخوان 8 00:03:25.850 --> 00:03:46.150 هل يفرق نعم يا شيخ احسنت ايهما اشد حرمة في المرور لمن اتخذ سترة وهذاك ايضا ما ينبغي انه يمر لكنه يكون اخف من من الاول طيب لو ان انسان يصلي لو ان انسانا يصلي 9 00:03:47.300 --> 00:04:08.150 فاردت ان تمر بين يديه ولم يضع سترة ما ما الواجب في حقك يعني كم له حتى امر من امامه نعم يا ابراهيم موضع سجوده ليس له الا موضع سجوده لكن ان وضعت ستره وقدمها قليلا 10 00:04:08.300 --> 00:04:28.250 فلا له الحرمة الى السترة اما ان وضع ان لم يضع سترة فليس له الا الموضع السجود فانه لا يملك لكن اذا حدد وبين السترة طيب ايش قلنا في مسألة الخط 11 00:04:32.150 --> 00:04:51.400 ها ما الراجح فيها طلع ذكره من حديث المطلب. ايوه الحجر فلا بأس به اذا الخلاصة انه اذا لم يجد شيء فلا بأس. ان لم يجد شيء غير الخط فلا بأس 12 00:04:51.750 --> 00:05:20.650 كذلك حافة الفرش قد عاد احسن من ان لا يضع شيئا طيب آآ المرور بين يدين المصلي بعده حديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس كيف تكون المدافعة يا دويهم 13 00:05:22.550 --> 00:05:48.400 احسنت بالاسهل فلا يأتي اقوى لا بلي ادفع بالتي احسن الاسهل فالاسهل فان اباء يقاتلان. عبدالرحمن ما معنى يقاتله تدفعه حتى ولو كان بشدة نعم لا بأس ان يدفعه بقوة 14 00:05:49.650 --> 00:06:14.100 طيب افرض انه يا عبد المنعم عاند هذا الرجل او هذا الطفل تمر وبامكانك ان ترده ترده وتتركه يعني خلاص تتجاوز موظوع مكانك هل ترده تأديبا له ترده ثاني مرة 15 00:06:14.150 --> 00:06:48.600 حتى يقطع صلاتك مرتين. لا من تجاوز خلاص من تجاوز خلاص اتركه لانه ان رددته سوف يمر مرة اخرى فتكفله لا طيب ابراهيم ولا عبد المنعم؟ قال لك ايكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم 16 00:06:48.600 --> 00:07:12.500 لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين عن عبد الله ابن قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان انا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين 17 00:07:12.500 --> 00:07:30.850 بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد بارك الله فيك يقول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ 18 00:07:31.000 --> 00:07:50.500 قد ناهزت الاحتلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي الصف فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 19 00:07:52.100 --> 00:08:17.950 موضوع الحديث حكم المرور بين يدي الصفوف حكم المرور بين الصفوف حكم المرور بين الصفوف طيب قال هنا اقبلت راكبا ومعلوم الكيف وراكب على حمار والحمار معروف اكرمكم الله اتان 20 00:08:18.050 --> 00:08:42.750 ما الذي جعله يقول اتان لان الحمار يشمل الجنسين الحمار اكرمكم الله يشمل الجنسين لكن الاتان يشمل ايش ها الانثى لذلك قال حمار اتى رضي الله عنه عنهما اراد ان يبين حتى يعني 21 00:08:43.100 --> 00:09:05.150 لقد يأتي انسان فيقولها لعل الذكر يختلف عن الانثى لا اعطاها اعطاكم اعطاكم اياها كاشا قال حمار اتان يعني انثى قال وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام قد ناهزت الاحتلام يعني قرب من الاحتلام ولم 22 00:09:05.550 --> 00:09:32.750 يعتني يعني لم يبلغ ومن المعلوم ان علامات البلوغ ثلاث ابغى الشب ذاك يعطيني اياها وش علامات البلوغ خدتوها في الدراسة تعرف شي منها هادي نحولها على اي نعم علامات البلوغ 23 00:09:33.300 --> 00:10:01.150 ايه التي ايه ايه ايه انبات الشعر لكن ما نقول في الوجه لا في العانة اكرمكم الله. ان بات الشعر الخشن في العانة لا يتعلق بالمنام الاحتلام الاحتلام يعني ان ان ان يقذف المني وهو نايم 24 00:10:01.550 --> 00:10:27.900 والعلامة الثالثة ان يبلغ خمسطعشر سنة وتزيد الانثى على هذا هل ممكن ان يبلغ الانسان قبل خمسة عشر لو احترم او انبت شعرا فشلت حول القبلة والدبر. طيب اه قال هنا ابن عباس رضي الله عنهما يقول نهزت الاحتلام يعني لم يحتلم بعد 25 00:10:29.400 --> 00:11:00.050 وكانت هذه الحادثة في السنة العاشرة هذه الحادثة في السنة العاشرة وابن عباس ولد قبل الهجرة بكم بثلاث سنوات فعمره تقريبا ثلاثة عشر سنة طيب قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى 26 00:11:00.550 --> 00:11:21.500 منها المعروفة هذا التي بمكة وهي مشعر من مشاعر الحج قال يصلي بالناس بمنى الى غير جدار قوله الى الى غير جدار هل يفهم من هذا انه لم يتخذ سترة 27 00:11:22.600 --> 00:11:52.150 الجواب لا لكنه قال يصلي الى غير جدار نفى الجدار فقد يكون يصلي الى الى غير الجدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت قوله بعد الصف فمررت بين يدي بعض الصف 28 00:11:52.800 --> 00:12:15.300 كيف يكون هذا هل ممكن يعني نتخيل كيف يكون انه مر بين يدي بعض الصف ها الاحتمال الاول ايه اعتبر هذا هو الصف اعتبر هذا هو الصف من طرف واحد. ايوه. مشى شوي يعني ما كان 29 00:12:15.350 --> 00:12:36.750 ما كمل ايه اي نعم. طيب ممكن هذا هذا محتمل. في احتمال اخر ها ايه كيف هذا لو قلنا هذا الصف كيف ما هو الاحتمال ليه؟ يعني ممكن نقول مثلا مثلا جاء من هناك 30 00:12:37.700 --> 00:12:56.350 الامام هذا مكانه فجاء من هناك فهو ما مر بين يدي هؤلاء لبعده. ثم ارسل ثم مر بين البعض على كل لم يربأ يعني بين يدي الصف كله وعلى كل حال على اي احتمال المهم انه مر بين يديه بعد الصف ولو امام واحد فقط 31 00:12:56.750 --> 00:13:31.050 فالمقصود انه مر قال فنزلت نزل من اجل ان يصلي قال فارسلت الاتان ترتع ترتع يعني ذهبت تمشي ودخلت في الصف ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد والعبرة العبرة في قوله لم ينكر عليها احد 32 00:13:31.200 --> 00:13:53.500 هو العبرة انكار النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا من الفوائد ان الصحابة قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم به اليس هذا محتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم به 33 00:13:53.950 --> 00:14:15.150 قال اهل العلم لو كان هذا منكرا لبادره الصحابة رضي الله عنهم بالانكار نعم من اجماع الصحابة الى ما يمكن يسكتون لا يمكن يسقطون عن عنه لانكروا عليه ولم ينقل لنا 34 00:14:15.400 --> 00:14:48.000 انه انه انكر عليه احد طيب فوائد الحديث فوائد الحديث الفائدة الاولى جواز الركوب في الذهاب الى المسجد جواز الركوب في الذهاب الى المسجد ومن الفوائد الفائدة الثانية جواز المرور بين يدي 35 00:14:48.150 --> 00:15:14.250 الصفوف جواز المرور بين يدي الصفوف السلام ورحمة الله لان لان سترة الامام سترة لمن خلفه ومن فوائد الحديث ان من قارب البلوغ ان من قارب البلوغ فهو اهل للانكار 36 00:15:14.400 --> 00:15:40.950 فهو اهل لان ينكر عليه ان من قارب البلوغ فهو اهل لان ينكر عليه خلك تشاركنا يا شيخ ما دام انت بتكتب كيف هذا الكلام منين اخذنا هالفائدة قول ابن عباس 37 00:15:41.550 --> 00:16:00.500 ايوة قال ولم ايوة قال ولم ينكر فدل على انه يعلم ابن عباس رضي الله عنهما انه اهل للانكار وانه ينكر على مثله والا لم يقل هذا طيب ومن الفوائد 38 00:16:05.600 --> 00:16:43.200 مرور الحمار او غيره مرور الحمار او غيره امام الصفوف لا يضر ولا ينقص الصلاة لا يضر ولا ينقص الصلاة نعم لازم ننسى آآ قلناها قبل قليل له موضع السجود الا ان يكون وضع سترة 39 00:16:44.500 --> 00:17:16.550 اللي مواضع سترة له وسجوده طيب لا يؤخذ من هذا الحديث دليل على اخراج الحمار من الثلاثة لا يؤخذ من هذا الحديث دليل على اخراج الحمار من المرأة والكلب ومن فوائد الحديث ان سترة الامام سترة لمن خلفه 40 00:17:17.100 --> 00:17:40.150 ان سترة الامام سترة لمن خلفه اقرأ يا شيخ ابراهيم. احسن الله يا شيخ. الان نمر الحمار من امام الامام. موضع سجوده من قطع الصلاة يستأنفوا؟ نعم تبطل ولم يكن للامام سترها 41 00:17:40.800 --> 00:18:00.250 لا تؤثر لا لا خلاص الحكم متعلق بالامام الحكم ما دام فيه امام خلاص ولذلك لما جاء الامام ظامن الامام هذا متحمل امور كثيرة شف حتى في السترة السترة كيف تحملها عن هؤلاء كلهم 42 00:18:01.200 --> 00:18:22.200 نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا اسجد اما زاني فقبضت رجلي واذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. الله اكبر. الله اكبر 43 00:18:22.500 --> 00:18:43.300 الله اكبر. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما 44 00:18:44.000 --> 00:19:12.700 قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح اما موضوع الحديث بيان حكم استقبال المصلي للمرأة بيان حكم استقبال المصلي للمرأة. ويمكن ان نعبر بغير هذا العنوان حكم الصلاة هو بين الامام وبين المصلي والقبلة امرأة 45 00:19:12.850 --> 00:19:56.700 يصح بيان حكم استقبال المصلي للمرأة آآ هنا آآ فائدة لطيفة المؤلف رحمه الله حنبلي والحنابلة يخرجون المرأة والحمار من قطع الصلاة فاراد بهذا الحديث والحديث الذي قبله ان يخرج الحمار والمرأة من قطع الصلاة 46 00:19:58.850 --> 00:20:22.750 وليس له ذلك رحمه الله ونحن لسنا اهل ان نتكلم ونرد عليه لكن رد عليه العلماء اي نعم فليس له ذلك والصواب ان الحكم واحد هو ساقع حديث الاتان يرد عليه انه لم يمر امام الامام 47 00:20:22.900 --> 00:20:46.250 والامام سترة سترة من خلفه والمرأة هنا لم لم تعبر ما مرت المرأة ثابتة ولذلك لو جيت تصلي الان وامامك انسان جالس قد تتخذه سترة او تتخذ السترة وبعد ان تصليه تدفه تقول له اذهب انا اصلي انت اللي اتخذتها سترة ثم ما مر ما صدق عليه المروء 48 00:20:46.400 --> 00:21:06.500 على كل حال آآ الصواب آآ ان آآ الثلاثة كلهم حكمهم واحد طيب قال هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي. يعني امامه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 49 00:21:07.150 --> 00:21:31.150 ورجلاي في قبلته طيب لو قال قائل طيب هي في قبلته لكنها بعيدة منه فماذا تقولون اكملت الحديث انها تغمزها ها الحديث انه يغمزها حتى التكفل لله ادل على قربه 50 00:21:31.450 --> 00:21:49.100 نعم دل على انها في موضع سجوده بينها بينه وبين موضع سجوده والا لما يغمزها فيتركها في حالها يسجد هل تخيلت هذا تخيلتوا غرفة يصلي فيها النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:21:49.700 --> 00:22:09.450 ما يمكن ان يجمع بين المصلي وبين النائم غرفة واحدة ما يمكن ان يجمع بين المصلي والنائم الان افقر الناس يستطيع ان ينام خمسة وهو يصلي خمسة هذا اقل واحد 52 00:22:11.000 --> 00:22:26.400 يعني طبعا في البلاد العادية ما عاد بلاد المنكوبة الله المستعان والله يرفع عنهم على كل حال هذا وان كان الموضع موضع موضوع فقه الا انه لابد ان يعتبر طالب العلم 53 00:22:28.250 --> 00:22:45.900 من حياة نبينا عليه الصلاة والسلام يعني هذي والله يا اخواني تؤثر على اه يعني على المؤمن يعني ما يمكن ان تنام رضي الله عنها ويصلي هذا امر ليس بالسهل 54 00:22:47.300 --> 00:23:12.850 وفيه دليل على اننا بسطت لنا الدنيا وبدأنا نتنافسها اليوم ما عاد يرظون بالمجالس العادية اليوم وصل الامر الى التفاخر بالمنازل نعم الا من رحم الله والله المستعان والله لنذهبن كما ذهبوا 55 00:23:14.350 --> 00:23:40.600 ولا تزول الدنيا انك ما زالت عن غيرنا الله المستعان قالت ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي نعم اذا غمزها عرفت انه يريد ان يسجد فتقبض رجليها تكفها 56 00:23:45.200 --> 00:24:10.850 وآآ لو كانت الغرفة بلا شك تتسع لهذا لما تنام بينه وبين قبلته بمواضع سجوده كأنها لا تتسع كما بينا قال قالت واذا قاما بسطتهما طيب اه في هذا مسألتان 57 00:24:12.900 --> 00:24:37.550 المسألة الاولى لماذا لا تبقى كافة رجليها حتى ينتهي من صلاته ها شرايكم احسنت احسنت ما هو اكثر ما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في ركعة واحدة بما صح عنه 58 00:24:38.800 --> 00:24:59.700 خمسة اجزاء نص نيف لا اقل من خمسة اوجه قرأت ثلاثة سور والجزء الخامس ينتهي في النساء يأتي بعده يأتي بعده خمس سجدة تقريبا لا يحب الله الجهر بالسوء هذي بداية 59 00:24:59.950 --> 00:25:20.200 ما بعد الخمسة تجزأ والله المستعان. خمسة اجزاء وكيف تبقى كافة رجليها تمل لا ويقرأ عليه الصلاة والسلام مترسلا واذا باية رحمة دعا واذا مر باية عذاب تعود والله اكبر 60 00:25:22.350 --> 00:25:41.700 على كل حال هذا هو السبب طيب نعم لا اذا مر باية العذاب تعوذ لا نقصد التعود في بداية القراءة لا يعني يتعود من النار يتعوذ من العذاب لا لا لأ 61 00:25:41.750 --> 00:26:05.250 كل ما مر باية كل ما مر باية طيب هنا قوله فغمزني غمزني يحتمل ان يكون غمزها بحائل ويحتمل ان يكون غمزها بدون حائل ولذلك هذه مسألة حكم مس المرأة هل ينقض الوضوء 62 00:26:05.900 --> 00:26:28.200 مس المرأة هل ينقض الوضوء قال تكلم العلماء في هذا والصواب ان نمس المرأة لا ينقض الوضوء خاصة بدون شهوة فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ها تقول عائشة كان يقبل 63 00:26:28.350 --> 00:26:55.500 احد نسائه وهو صائم يعني وهو خارج قد يكون خارج للصلاة وقد يكون لغيرها طيب على كل حال هنا احتمال ان يكون مس رجلها رجليها بحائل ويحتمل ان يكون مساء بدون 64 00:26:55.600 --> 00:27:19.500 حائل بحال يكون عليها لحاف او غير ذلك طيب قال قالت هنا واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح اتدرون لماذا؟ قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح هذا اعتذار منها لنفسها رضي الله عنها. حتى لا يقول قائل لماذا لا تكف 65 00:27:20.400 --> 00:27:35.000 قدميها قبل ان يريد ان يسجد فهذا احتمال الاول والاحتمال الثاني حتى لو كان هناك مصابيح قد تكون نامت في هذه الفترة الذي قام فيها ولا تعلم لكن لو كانت تعلم قطعا سوف 66 00:27:35.450 --> 00:27:59.950 تكف قدميها اه من وهذي مهمة جدا لابد تهم هذه الفائدة تهم النساء واذا ذكر مثل هذا الحديث اخواني لابد ان يبين اه لان المرأة قد يقع في نفسها شيء 67 00:28:00.450 --> 00:28:18.700 يعني تنظر لهذا الدين نظرة فيها ما فيها حتى عائشة رضي الله عنها قالت في مقالته رحمكم الله سويتمونا الحمار والكلب لكن هذا الذي سوف اذكر لكم هذا مهم جدا 68 00:28:19.500 --> 00:28:48.550 وهو وجود المرأة مع الكلب والحمار وجود المرأة مع الكلب والحمار ليس لانها تساويهم ليس لانها تساويهم ابدا طيب لماذا قال اهل العلم لان هؤلاء الثلاثة كلها تشغل القلب عن الصلاة 69 00:28:49.350 --> 00:29:18.500 كل هؤلاء الثلاثة تشغل الكلب عن الصلاة نعم انا اش قلت هلال القلب لان هؤلاء الثلاثة تشغل القلب. احسنتم تشغل القلب عن الصلاة والمرأة من اهم اليس كذلك والمرأة من اهم ما يشغل القلب 70 00:29:23.050 --> 00:29:42.650 ما رأيكم في هذا الكلام كلام وجيه انا في نظرية لو مر كلب على انسان يصلي ومرت امرأة على اخر لربما لربما انشغل من مرت عليه المرأة اكثر اي نعم 71 00:29:44.400 --> 00:30:03.850 وكما قلنا ان عائشة رضي الله عنها انكرت انكرت هذا الحديث رضي الله عنها وارضاها. فنقول لاخواتنا وامهاتنا وبناتنا هذا الامر انما من اجل ان كل من هذه الثلاثة تشغل عن الصلاة 72 00:30:04.100 --> 00:30:23.600 لا ان المرأة تساوي الكلب والحمار من كل وجه. معاذ الله بل ولا تسم في شيء الا في مسألة الانشغال عن الصلاة الا فليعلم هذا الا فليعلم هذا والا فالمرأة معززة مكرمة جاء الاسلام 73 00:30:23.650 --> 00:30:50.650 فاعطاها حقها ورفعها وجعلها جوهرة مصونة نعم فالاسلام جاء فالغى ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات وعدم توريثها وتمليكها فيما لا يحق لمن يملكها وجاء هؤلاء المنفتحون فارادوا ان يخرجوها من بيتها 74 00:30:51.000 --> 00:31:10.950 وجعلوا لها مال الرجل من الحقوق هذا لا يمكن للذكر مثل حظ الانثيين هذا كلام الله عز وجل نصه ولا يمكن ان تؤم الناس في صلاتهم ولا تولى على امرهم 75 00:31:11.750 --> 00:31:39.850 لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة بالولاية العليا اي نعم هذا الذي ينبغي ان يعرف والا فالمرأة معززة مكرمة لها حقوقها ولها ما تستحق من فوائد الحديث من فوائد الحديث 76 00:31:46.250 --> 00:32:29.650 جواز الصلاة جواز الصلاة الى الادمي رجل كان او امرأة ولو كانا نائمين ولو كانا نائمين ومن فوائد الحديث الحركة توازن الحركة في الصلاة لمصلحتها حركة جواز الحركة في الصلاة 77 00:32:29.900 --> 00:32:59.650 ثالثا حسن معاشرة النبي عليه الصلاة والسلام لاهله حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله ومن الفوائد مشروعية مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم خذ من عين اعتذارها 78 00:32:59.700 --> 00:33:25.700 رضي الله عنه مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم ومن الفوائد حقارة الدنيا حقارة الدنيا اذ لم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقارة الدنيا اذ لم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم 79 00:33:34.950 --> 00:34:04.200 لا لفظا لكل وحدة يذهب عليه الصلاة والسلام ما في كلب الجو برد لا يعفو عنك بس نعم اه حقارة الدنيا اذ لم تبسط للنبي عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تكتب سريع ما شاء الله اجل 80 00:34:05.350 --> 00:34:57.000 طيب اخذ بعض اهل العلم اخذ بعض اهل العلم ان مس المرأة لا ينقض الوضوء على اعتبار انها ليس عليها حائل طيب خذوا الخلاصة خذوا خلاصة الخلاصة مالك والشافعي وابو حنيفة 81 00:34:57.550 --> 00:35:20.350 مالك والشافعي وابو حنيفة جمهور الاربعة يرون ان القطع هنا يرون ان القطع هنا بمعنى نقصان الاجر ترى الكلام عن الاحاديث الثلاثة ترون ان القطع ان القطع هنا بمعنى نقصان الاجر 82 00:35:27.200 --> 00:35:55.650 و ايضا مسألة اخرى بعض الحنابلة يخرجون المرأة والحمار بعض الحنابلة يخرجون المرأة والحمار من القطع لهذين الحديثين يخرجون المرأة والحمار من القطع لهذين الحديثين والصواب ان الثلاثة تبطل الصلاة 83 00:35:57.550 --> 00:36:20.750 والصواب ان الثلاثة تبطل الصلاة الحديث الثالث يا ابراهيم باب جامع باب تحية المسجد عن ابي قتادة الحارث ابن الربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 84 00:36:20.750 --> 00:36:50.550 رضي الله عنه وعنهما ليس ابوه صحابي ما علينا من الكتاب لكن اليس ابوه صحابي طيب واصل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. موضوع الحديث 85 00:36:51.350 --> 00:37:11.750 حكم الجلوس لمن دخل المسجد. حكم الجلوس لمن دخل المسجد قال عن ابي قتادة رضي الله عنه الحارث بن الربعي الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين 86 00:37:12.100 --> 00:37:42.550 والحقيقة احتاج مراجعة لنرى هل ابوه صحابي او لا لو احد معه يبحث ايه الحارث بن الربيعي طيب قال اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين طيب جرت عادة اهل العلم في هذا الباب قال قوله باب جامع 87 00:37:42.600 --> 00:38:05.900 جرت عادة اهل العلم ان يذكروا مثل هذه هذا الباب في اواخر الكتب لانه قال باب جامع يعني يجمع احاديث متعلقة بهذا الشأن ليس لها عناوين محددة يضع في فيه احاديث لا تندرج تحت الابواب السابقة ولا الكتب السابقة 88 00:38:06.150 --> 00:38:27.800 يعني يضع احاديث لا تندرج لا تندرج تحت الابواب التي مضت لكن هناك علاقة بينهم وعلى كل هذا اجتهاد من المؤلف رحمه الله وبعض اهل العلم لامه لان هذي احاديث ايضا متعلقة 89 00:38:28.000 --> 00:38:50.500 امور الصلاة فلو جعلها لكل حديث او حديث عنوان لكان احسن. هكذا قال بعضهم قال اذا دخل احدكم اذا دخل احدكم احد هنا مفرد مضاف فيشمل كل داخل فيشمل كل داخل 90 00:38:51.550 --> 00:39:09.050 احد هنا مفرد مضاف فيشمل كل داخل لكن هل يشمل الخطيب ها لاحظوا الان احد هنا اذا دخل احدكم هذا مفرد مضاف يشمل كل من دخل المسجد فهل يشمل الخطيب 91 00:39:10.200 --> 00:39:30.250 الجواب لا لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مخصص في هذا الحديث فعل النبي عليه الصلاة والسلام يخصص هذا الحديث حيث انه اذا دخل يجلس ينتظر المؤذن حتى يؤذن ثم يقوم ويخطب 92 00:39:31.000 --> 00:39:52.800 ولم يذكر عنه انه عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد هل يشمل قوله المسجد؟ هل يشمل مصلى العيد ومصلى الجنائز كان هناك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مصلى عيد ومصلى جنائز 93 00:39:53.200 --> 00:40:18.250 الجبانة ومصلى العيد يعتبر فوق مصلى الجنائز ودون المسجد هذا مصلى العيد و مصلى العيد اختلف العلماء فيه فقال ان كان مصلى في الفلاه في فلاة هذا ليس له احكام المسجد 94 00:40:18.950 --> 00:40:35.600 يعني فلا يصلي ركعتين وان كان محاط بسور ومحدد ومكان ايضا اختلفوا اختلف اهل العلم فمنهم من يقول له حكم المسجد فيصلي ركعتين ومنهم من يقول حتى وان كان محاط بالجدار بالجدار فانه يبقى مصلى 95 00:40:35.600 --> 00:40:55.400 لا يطلق عليه اسم المسجد ايضا مصليات في الدوائر الحكومية ليس لها حكم مسجد قطعا مصلى في دائرة حكومية انما فقط يصلى فيه وقت او وقتين بدليل ان هذه الدائرة 96 00:40:55.550 --> 00:41:14.350 لو كانت دائرة مستأجرة وخصص فيها مسجد للصلاة. ثم بيعت هذه الدائرة انتقلوا من هذا البيت سوف يذهب المسجد ولو كان مسجد وقف ما يمكن ان يباع يبقى فنقول لا الا ان يكون دائرة 97 00:41:14.550 --> 00:41:36.750 اه مملوكة بالاسم هذا وقد فعلا خصص فيها مسجد يصلى فيه جميع الاوقات فهنا له حكم المسجد كيف مهما انتقلت هذه الدائرة فان المسجد هو مسجد طيب قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس 98 00:41:41.500 --> 00:42:10.450 طيب لو قال سأبقى واقف لو قال سوف ابقى واقف فهل له ذلك نعم ايه لهو الحقيقة لجلوسه مجرد الجلوس هذا هو المقصود على كل حال لو جاء انسان وقال انا سوف ابقى واقف 99 00:42:10.650 --> 00:42:29.450 فنقول ينظر ان كان لمصلحة شرعية فلا بأس كمن مثلا جاء يريد ان يصلح مثلا الجهاز المكبر او غرظ من الاغراظ واما ان يبقى واقفا هكذا فقط من اجل ان لا يصلي ركعتين فهذا محروم 100 00:42:30.350 --> 00:42:50.400 هذا محروم ومن العلماء من قال قال هذا ظاهري اخذ بظاهر القول مثل ما قال وعبد المحسن قل ان المقصود في مسألة لو قال سأقف تقول لا المقصود المكث في المسجد فانت مكثت في المسجد 101 00:42:50.600 --> 00:43:11.200 سواء جلست او قمت واضح يا اخوان او انه دخل على المسجد على غير طهارة او انه دخل المسجد على غير طهارة اختار شيخنا ابن باز رحمه الله انه لا بأس ان يجلس 102 00:43:13.000 --> 00:43:37.550 ويستحب له ان يتوضأ فيصلي ركعتين واضح لو دخل المسجد على غير طهارة فله ان يجلس لكن قال العلماء يستحب ان يذهب فيتوضأ فيصلي ركعتين وهذا مبني على حكم الركعتين هل هي واجبة ام مستحبة 103 00:43:38.000 --> 00:43:54.150 هذا مبني على حكم الركعتين هل هي واجبة او مستحبة فمنهم من يقول انها مستحبة فلذلك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المستحب الا به فهو 104 00:43:54.650 --> 00:44:19.850 مستحب فقالوا يستحب له ان يتوضأ لكن لو جلس وهو على غير طهارة فلا شيء عليه طيب مسألة من دخل والامام يخطب من دخل والامام يخطب فماذا يصنع اجتماع الخطبة واجب 105 00:44:20.100 --> 00:44:49.850 صح ها وش رايكم من دخل والامام يخطب ماذا يصنع يتسنن وش تقولون ايوة ايه نعم صحيح ولي ان فيها حديث دخل سليك الغطفاني على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب 106 00:44:50.200 --> 00:45:13.500 فقال هل صليت ركعتين؟ قطع الخطبة وكلمه قال لا. قال قم فصل ولقوله عليه الصلاة والسلام ايضا في قال من دخل اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما متفق عليه 107 00:45:14.750 --> 00:45:32.950 اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما يعني لا يطيل طيب ما رأيكم بمن دخل وقت الاذان يوم الجمعة بما ان وقت الاذان حل ما رأيكم في من دخل وقت الاذان يوم الجمعة 108 00:45:34.850 --> 00:46:02.350 ها اليوم مع مع المؤذن بنتها صلى ها اختلفتما كما اختلف اهل العلم فالحمد لله وش عندك انت يا قول ثالث قطعا لا من قطعا اهي هذا تعليل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 109 00:46:03.500 --> 00:46:21.500 شيخ شيخنا الشيخ بن باز قال ليستمع الاذان ولن يفوت استماع الخطبة وهو يصلي ها على كل حال آآ يقول الان اذا انتهى المؤذن بيجلس يدعو الامام وسوف ينتهي وهو والامام لا يزال في المقدمة 110 00:46:21.750 --> 00:46:40.400 على كل على كل حال خذوا ما شئتم انا ما انكر على الناس لا على هذا ولا على هذا طيب خذوا الفوائد حتى بسرعة حتى ننتهي الفائدة الاولى ان من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين 111 00:46:40.500 --> 00:47:03.700 ان دخل ان من دخل المسجد عفوا ان من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اه ثانيا عموم الحديث يشمل وقت النهي عموم وعموم الحديث يشمل وقت النهي الا الوقت المغلظ 112 00:47:04.500 --> 00:47:21.500 عموم الحديث يشمل وقت النهي الا الوقت المغلظ الوقت المغلظ هذا ما يصلى فيه ولا تدهم فيه الجنائز كما في حديث عقبة بن عامر. ثلاث ساعات كان ينهانا عنها النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:47:22.000 --> 00:47:37.950 وهي من طلوع الشمس الى ارتفاعها وحين تتضيف وحين تكون في كبد السماء حتى تزول وحين تتضيف للغروب. وقت وجيز جدا هذا وقت منهي عنه ولذلك يسمى وقت نهي مغلظ 114 00:47:38.700 --> 00:47:55.750 اما وقت النهي العادي فيصلى فيه لانها صالة ذات سبب. الفائدة الثالثة انه انها لا تجزي الركعة الواحدة لا تجزئ الركعة الواحدة لو قال بصلة واحدة ممكن يقول واحد هل ممكن احد يأتي يقول اصلي ركعة واحدة؟ نقول ممكن 115 00:47:55.750 --> 00:48:15.900 كيف؟ يقول بوتر دخل بعد العشاء قال سوف اوتر بركعة. ما يكفي لا بد من ركعتين طيب لو اوتر بثلاث وسردها يكفي حصلت الركعتين طيب رابعا تأكيد حرمة المسجد تأكيد حرمة المسجد 116 00:48:19.600 --> 00:48:38.150 عامة اهل الحديث عامة اهل الحديث انها سنة لا واجبة عامة اهل الحديث انها سنة لا واجبة ومن الفوائد استحباب الوضوء لمن دخل المسجد استحباب الوضوء لمن دخل المسجد حتى يستطيع ان يصلي ركعتين 117 00:48:43.000 --> 00:49:06.700 تحباب الوضوء لمن دخل المسجد فايدة الخامسة التي قبلها عامة الحديث على انها سنة لا واجب اخيرا اه قيدوا العلماء المسجد الحرام قيد العلماء المسجد الحرام بان تحيته الطواف لمن اراد ان يطوف 118 00:49:12.250 --> 00:49:28.750 قيد العلماء المسجد الحرام بان تحيته الطواف لمن اراد الطواف والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم