الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه فمن نسي التشهد الاول فقال فله حالات كم الحالات التي ذكرنا اربع حالات طيب ما هي فقد السقي
اداء فكرته وماذا عليه ليس عليه شيء. الثانية يعني يفارق فخذه ساقه في الايش الافضل يجب ما دام لم يستتم قائما فيجب ان يرجع وماذا عليه خلفوك اه اخوان علاش تسجدوا تسووا
طيب الحالة الثالثة يا شيخ بن محسن اذا استوى قائما ماذا عليه وش الحكم اللي يترتب عليه يحرم ولا فيه اقل من يكره يكررها الرجوع يكره الرجوع وماذا عليه نعم والحالة الرابعة
ان فما عليه فهو وعليه سجود سهو طيب ما هو الصحيح فيما ذكرنا في سجود السهو ما هو الصحيح في ما قلنا في سجود السهو ها ابراهيم لا لا عطنا الراجحي عشان الوقت
الشيخ ابن باز او السجود قبل ما عداما سلموا قبل قبل تمام الصلاة وقبل تمام الصلاة اذهب الى الشك وشك لا او رجح اذا رجح في الشك فيكون السجود بعد السلام هذا رأي شيخنا وهو
عليه الحنابلة اي نعم طيب الحديث الذي بعده اه المرور بين يدي المصلي ما حكم المرور بين يدي المصلين ما حكم المرور بين يدي المصلي؟ ها عبد المنعم نعم طبعا هناك تفصيل فيما لو
اه هذا المصلي جاء في طريق الناس واراد ان يحبسهم فلا فلا حرمة له نعم طيب هل يفرق بين من اتخذ سترة ومن لم يتخذ بالنهي ها ها يا اخوان
هل يفرق نعم يا شيخ احسنت ايهما اشد حرمة في المرور لمن اتخذ سترة وهذاك ايضا ما ينبغي انه يمر لكنه يكون اخف من من الاول طيب لو ان انسان يصلي لو ان انسانا يصلي
فاردت ان تمر بين يديه ولم يضع سترة ما ما الواجب في حقك يعني كم له حتى امر من امامه نعم يا ابراهيم موضع سجوده ليس له الا موضع سجوده لكن ان وضعت ستره وقدمها قليلا
فلا له الحرمة الى السترة اما ان وضع ان لم يضع سترة فليس له الا الموضع السجود فانه لا يملك لكن اذا حدد وبين السترة طيب ايش قلنا في مسألة الخط
ها ما الراجح فيها طلع ذكره من حديث المطلب. ايوه الحجر فلا بأس به اذا الخلاصة انه اذا لم يجد شيء فلا بأس. ان لم يجد شيء غير الخط فلا بأس
كذلك حافة الفرش قد عاد احسن من ان لا يضع شيئا طيب آآ المرور بين يدين المصلي بعده حديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس كيف تكون المدافعة يا دويهم
احسنت بالاسهل فلا يأتي اقوى لا بلي ادفع بالتي احسن الاسهل فالاسهل فان اباء يقاتلان. عبدالرحمن ما معنى يقاتله تدفعه حتى ولو كان بشدة نعم لا بأس ان يدفعه بقوة
طيب افرض انه يا عبد المنعم عاند هذا الرجل او هذا الطفل تمر وبامكانك ان ترده ترده وتتركه يعني خلاص تتجاوز موظوع مكانك هل ترده تأديبا له ترده ثاني مرة
حتى يقطع صلاتك مرتين. لا من تجاوز خلاص من تجاوز خلاص اتركه لانه ان رددته سوف يمر مرة اخرى فتكفله لا طيب ابراهيم ولا عبد المنعم؟ قال لك ايكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين عن عبد الله ابن قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان انا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين
بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد بارك الله فيك يقول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ
قد ناهزت الاحتلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي الصف فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد
موضوع الحديث حكم المرور بين يدي الصفوف حكم المرور بين الصفوف حكم المرور بين الصفوف طيب قال هنا اقبلت راكبا ومعلوم الكيف وراكب على حمار والحمار معروف اكرمكم الله اتان
ما الذي جعله يقول اتان لان الحمار يشمل الجنسين الحمار اكرمكم الله يشمل الجنسين لكن الاتان يشمل ايش ها الانثى لذلك قال حمار اتى رضي الله عنه عنهما اراد ان يبين حتى يعني
لقد يأتي انسان فيقولها لعل الذكر يختلف عن الانثى لا اعطاها اعطاكم اعطاكم اياها كاشا قال حمار اتان يعني انثى قال وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام قد ناهزت الاحتلام يعني قرب من الاحتلام ولم
يعتني يعني لم يبلغ ومن المعلوم ان علامات البلوغ ثلاث ابغى الشب ذاك يعطيني اياها وش علامات البلوغ خدتوها في الدراسة تعرف شي منها هادي نحولها على اي نعم علامات البلوغ
ايه التي ايه ايه ايه انبات الشعر لكن ما نقول في الوجه لا في العانة اكرمكم الله. ان بات الشعر الخشن في العانة لا يتعلق بالمنام الاحتلام الاحتلام يعني ان ان ان يقذف المني وهو نايم
والعلامة الثالثة ان يبلغ خمسطعشر سنة وتزيد الانثى على هذا هل ممكن ان يبلغ الانسان قبل خمسة عشر لو احترم او انبت شعرا فشلت حول القبلة والدبر. طيب اه قال هنا ابن عباس رضي الله عنهما يقول نهزت الاحتلام يعني لم يحتلم بعد
وكانت هذه الحادثة في السنة العاشرة هذه الحادثة في السنة العاشرة وابن عباس ولد قبل الهجرة بكم بثلاث سنوات فعمره تقريبا ثلاثة عشر سنة طيب قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
منها المعروفة هذا التي بمكة وهي مشعر من مشاعر الحج قال يصلي بالناس بمنى الى غير جدار قوله الى الى غير جدار هل يفهم من هذا انه لم يتخذ سترة
الجواب لا لكنه قال يصلي الى غير جدار نفى الجدار فقد يكون يصلي الى الى غير الجدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت قوله بعد الصف فمررت بين يدي بعض الصف
كيف يكون هذا هل ممكن يعني نتخيل كيف يكون انه مر بين يدي بعض الصف ها الاحتمال الاول ايه اعتبر هذا هو الصف اعتبر هذا هو الصف من طرف واحد. ايوه. مشى شوي يعني ما كان
ما كمل ايه اي نعم. طيب ممكن هذا هذا محتمل. في احتمال اخر ها ايه كيف هذا لو قلنا هذا الصف كيف ما هو الاحتمال ليه؟ يعني ممكن نقول مثلا مثلا جاء من هناك
الامام هذا مكانه فجاء من هناك فهو ما مر بين يدي هؤلاء لبعده. ثم ارسل ثم مر بين البعض على كل لم يربأ يعني بين يدي الصف كله وعلى كل حال على اي احتمال المهم انه مر بين يديه بعد الصف ولو امام واحد فقط
فالمقصود انه مر قال فنزلت نزل من اجل ان يصلي قال فارسلت الاتان ترتع ترتع يعني ذهبت تمشي ودخلت في الصف ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد والعبرة العبرة في قوله لم ينكر عليها احد
هو العبرة انكار النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا من الفوائد ان الصحابة قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم به اليس هذا محتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم به
قال اهل العلم لو كان هذا منكرا لبادره الصحابة رضي الله عنهم بالانكار نعم من اجماع الصحابة الى ما يمكن يسكتون لا يمكن يسقطون عن عنه لانكروا عليه ولم ينقل لنا
انه انه انكر عليه احد طيب فوائد الحديث فوائد الحديث الفائدة الاولى جواز الركوب في الذهاب الى المسجد جواز الركوب في الذهاب الى المسجد ومن الفوائد الفائدة الثانية جواز المرور بين يدي
الصفوف جواز المرور بين يدي الصفوف السلام ورحمة الله لان لان سترة الامام سترة لمن خلفه ومن فوائد الحديث ان من قارب البلوغ ان من قارب البلوغ فهو اهل للانكار
فهو اهل لان ينكر عليه ان من قارب البلوغ فهو اهل لان ينكر عليه خلك تشاركنا يا شيخ ما دام انت بتكتب كيف هذا الكلام منين اخذنا هالفائدة قول ابن عباس
ايوة قال ولم ايوة قال ولم ينكر فدل على انه يعلم ابن عباس رضي الله عنهما انه اهل للانكار وانه ينكر على مثله والا لم يقل هذا طيب ومن الفوائد
مرور الحمار او غيره مرور الحمار او غيره امام الصفوف لا يضر ولا ينقص الصلاة لا يضر ولا ينقص الصلاة نعم لازم ننسى آآ قلناها قبل قليل له موضع السجود الا ان يكون وضع سترة
اللي مواضع سترة له وسجوده طيب لا يؤخذ من هذا الحديث دليل على اخراج الحمار من الثلاثة لا يؤخذ من هذا الحديث دليل على اخراج الحمار من المرأة والكلب ومن فوائد الحديث ان سترة الامام سترة لمن خلفه
ان سترة الامام سترة لمن خلفه اقرأ يا شيخ ابراهيم. احسن الله يا شيخ. الان نمر الحمار من امام الامام. موضع سجوده من قطع الصلاة يستأنفوا؟ نعم تبطل ولم يكن للامام سترها
لا تؤثر لا لا خلاص الحكم متعلق بالامام الحكم ما دام فيه امام خلاص ولذلك لما جاء الامام ظامن الامام هذا متحمل امور كثيرة شف حتى في السترة السترة كيف تحملها عن هؤلاء كلهم
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا اسجد اما زاني فقبضت رجلي واذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح اما موضوع الحديث بيان حكم استقبال المصلي للمرأة بيان حكم استقبال المصلي للمرأة. ويمكن ان نعبر بغير هذا العنوان حكم الصلاة هو بين الامام وبين المصلي والقبلة امرأة
يصح بيان حكم استقبال المصلي للمرأة آآ هنا آآ فائدة لطيفة المؤلف رحمه الله حنبلي والحنابلة يخرجون المرأة والحمار من قطع الصلاة فاراد بهذا الحديث والحديث الذي قبله ان يخرج الحمار والمرأة من قطع الصلاة
وليس له ذلك رحمه الله ونحن لسنا اهل ان نتكلم ونرد عليه لكن رد عليه العلماء اي نعم فليس له ذلك والصواب ان الحكم واحد هو ساقع حديث الاتان يرد عليه انه لم يمر امام الامام
والامام سترة سترة من خلفه والمرأة هنا لم لم تعبر ما مرت المرأة ثابتة ولذلك لو جيت تصلي الان وامامك انسان جالس قد تتخذه سترة او تتخذ السترة وبعد ان تصليه تدفه تقول له اذهب انا اصلي انت اللي اتخذتها سترة ثم ما مر ما صدق عليه المروء
على كل حال آآ الصواب آآ ان آآ الثلاثة كلهم حكمهم واحد طيب قال هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي. يعني امامه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجلاي في قبلته طيب لو قال قائل طيب هي في قبلته لكنها بعيدة منه فماذا تقولون اكملت الحديث انها تغمزها ها الحديث انه يغمزها حتى التكفل لله ادل على قربه
نعم دل على انها في موضع سجوده بينها بينه وبين موضع سجوده والا لما يغمزها فيتركها في حالها يسجد هل تخيلت هذا تخيلتوا غرفة يصلي فيها النبي عليه الصلاة والسلام
ما يمكن ان يجمع بين المصلي وبين النائم غرفة واحدة ما يمكن ان يجمع بين المصلي والنائم الان افقر الناس يستطيع ان ينام خمسة وهو يصلي خمسة هذا اقل واحد
يعني طبعا في البلاد العادية ما عاد بلاد المنكوبة الله المستعان والله يرفع عنهم على كل حال هذا وان كان الموضع موضع موضوع فقه الا انه لابد ان يعتبر طالب العلم
من حياة نبينا عليه الصلاة والسلام يعني هذي والله يا اخواني تؤثر على اه يعني على المؤمن يعني ما يمكن ان تنام رضي الله عنها ويصلي هذا امر ليس بالسهل
وفيه دليل على اننا بسطت لنا الدنيا وبدأنا نتنافسها اليوم ما عاد يرظون بالمجالس العادية اليوم وصل الامر الى التفاخر بالمنازل نعم الا من رحم الله والله المستعان والله لنذهبن كما ذهبوا
ولا تزول الدنيا انك ما زالت عن غيرنا الله المستعان قالت ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي نعم اذا غمزها عرفت انه يريد ان يسجد فتقبض رجليها تكفها
وآآ لو كانت الغرفة بلا شك تتسع لهذا لما تنام بينه وبين قبلته بمواضع سجوده كأنها لا تتسع كما بينا قال قالت واذا قاما بسطتهما طيب اه في هذا مسألتان
المسألة الاولى لماذا لا تبقى كافة رجليها حتى ينتهي من صلاته ها شرايكم احسنت احسنت ما هو اكثر ما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في ركعة واحدة بما صح عنه
خمسة اجزاء نص نيف لا اقل من خمسة اوجه قرأت ثلاثة سور والجزء الخامس ينتهي في النساء يأتي بعده يأتي بعده خمس سجدة تقريبا لا يحب الله الجهر بالسوء هذي بداية
ما بعد الخمسة تجزأ والله المستعان. خمسة اجزاء وكيف تبقى كافة رجليها تمل لا ويقرأ عليه الصلاة والسلام مترسلا واذا باية رحمة دعا واذا مر باية عذاب تعود والله اكبر
على كل حال هذا هو السبب طيب نعم لا اذا مر باية العذاب تعوذ لا نقصد التعود في بداية القراءة لا يعني يتعود من النار يتعوذ من العذاب لا لا لأ
كل ما مر باية كل ما مر باية طيب هنا قوله فغمزني غمزني يحتمل ان يكون غمزها بحائل ويحتمل ان يكون غمزها بدون حائل ولذلك هذه مسألة حكم مس المرأة هل ينقض الوضوء
مس المرأة هل ينقض الوضوء قال تكلم العلماء في هذا والصواب ان نمس المرأة لا ينقض الوضوء خاصة بدون شهوة فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ها تقول عائشة كان يقبل
احد نسائه وهو صائم يعني وهو خارج قد يكون خارج للصلاة وقد يكون لغيرها طيب على كل حال هنا احتمال ان يكون مس رجلها رجليها بحائل ويحتمل ان يكون مساء بدون
حائل بحال يكون عليها لحاف او غير ذلك طيب قال قالت هنا واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح اتدرون لماذا؟ قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح هذا اعتذار منها لنفسها رضي الله عنها. حتى لا يقول قائل لماذا لا تكف
قدميها قبل ان يريد ان يسجد فهذا احتمال الاول والاحتمال الثاني حتى لو كان هناك مصابيح قد تكون نامت في هذه الفترة الذي قام فيها ولا تعلم لكن لو كانت تعلم قطعا سوف
تكف قدميها اه من وهذي مهمة جدا لابد تهم هذه الفائدة تهم النساء واذا ذكر مثل هذا الحديث اخواني لابد ان يبين اه لان المرأة قد يقع في نفسها شيء
يعني تنظر لهذا الدين نظرة فيها ما فيها حتى عائشة رضي الله عنها قالت في مقالته رحمكم الله سويتمونا الحمار والكلب لكن هذا الذي سوف اذكر لكم هذا مهم جدا
وهو وجود المرأة مع الكلب والحمار وجود المرأة مع الكلب والحمار ليس لانها تساويهم ليس لانها تساويهم ابدا طيب لماذا قال اهل العلم لان هؤلاء الثلاثة كلها تشغل القلب عن الصلاة
كل هؤلاء الثلاثة تشغل الكلب عن الصلاة نعم انا اش قلت هلال القلب لان هؤلاء الثلاثة تشغل القلب. احسنتم تشغل القلب عن الصلاة والمرأة من اهم اليس كذلك والمرأة من اهم ما يشغل القلب
ما رأيكم في هذا الكلام كلام وجيه انا في نظرية لو مر كلب على انسان يصلي ومرت امرأة على اخر لربما لربما انشغل من مرت عليه المرأة اكثر اي نعم
وكما قلنا ان عائشة رضي الله عنها انكرت انكرت هذا الحديث رضي الله عنها وارضاها. فنقول لاخواتنا وامهاتنا وبناتنا هذا الامر انما من اجل ان كل من هذه الثلاثة تشغل عن الصلاة
لا ان المرأة تساوي الكلب والحمار من كل وجه. معاذ الله بل ولا تسم في شيء الا في مسألة الانشغال عن الصلاة الا فليعلم هذا الا فليعلم هذا والا فالمرأة معززة مكرمة جاء الاسلام
فاعطاها حقها ورفعها وجعلها جوهرة مصونة نعم فالاسلام جاء فالغى ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات وعدم توريثها وتمليكها فيما لا يحق لمن يملكها وجاء هؤلاء المنفتحون فارادوا ان يخرجوها من بيتها
وجعلوا لها مال الرجل من الحقوق هذا لا يمكن للذكر مثل حظ الانثيين هذا كلام الله عز وجل نصه ولا يمكن ان تؤم الناس في صلاتهم ولا تولى على امرهم
لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة بالولاية العليا اي نعم هذا الذي ينبغي ان يعرف والا فالمرأة معززة مكرمة لها حقوقها ولها ما تستحق من فوائد الحديث من فوائد الحديث
جواز الصلاة جواز الصلاة الى الادمي رجل كان او امرأة ولو كانا نائمين ولو كانا نائمين ومن فوائد الحديث الحركة توازن الحركة في الصلاة لمصلحتها حركة جواز الحركة في الصلاة
ثالثا حسن معاشرة النبي عليه الصلاة والسلام لاهله حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله ومن الفوائد مشروعية مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم خذ من عين اعتذارها
رضي الله عنه مشروعية الاعتذار لمن خشي اللوم ومن الفوائد حقارة الدنيا حقارة الدنيا اذ لم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقارة الدنيا اذ لم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لا لفظا لكل وحدة يذهب عليه الصلاة والسلام ما في كلب الجو برد لا يعفو عنك بس نعم اه حقارة الدنيا اذ لم تبسط للنبي عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تكتب سريع ما شاء الله اجل
طيب اخذ بعض اهل العلم اخذ بعض اهل العلم ان مس المرأة لا ينقض الوضوء على اعتبار انها ليس عليها حائل طيب خذوا الخلاصة خذوا خلاصة الخلاصة مالك والشافعي وابو حنيفة
مالك والشافعي وابو حنيفة جمهور الاربعة يرون ان القطع هنا يرون ان القطع هنا بمعنى نقصان الاجر ترى الكلام عن الاحاديث الثلاثة ترون ان القطع ان القطع هنا بمعنى نقصان الاجر
و ايضا مسألة اخرى بعض الحنابلة يخرجون المرأة والحمار بعض الحنابلة يخرجون المرأة والحمار من القطع لهذين الحديثين يخرجون المرأة والحمار من القطع لهذين الحديثين والصواب ان الثلاثة تبطل الصلاة
والصواب ان الثلاثة تبطل الصلاة الحديث الثالث يا ابراهيم باب جامع باب تحية المسجد عن ابي قتادة الحارث ابن الربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
رضي الله عنه وعنهما ليس ابوه صحابي ما علينا من الكتاب لكن اليس ابوه صحابي طيب واصل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. موضوع الحديث
حكم الجلوس لمن دخل المسجد. حكم الجلوس لمن دخل المسجد قال عن ابي قتادة رضي الله عنه الحارث بن الربعي الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
والحقيقة احتاج مراجعة لنرى هل ابوه صحابي او لا لو احد معه يبحث ايه الحارث بن الربيعي طيب قال اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين طيب جرت عادة اهل العلم في هذا الباب قال قوله باب جامع
جرت عادة اهل العلم ان يذكروا مثل هذه هذا الباب في اواخر الكتب لانه قال باب جامع يعني يجمع احاديث متعلقة بهذا الشأن ليس لها عناوين محددة يضع في فيه احاديث لا تندرج تحت الابواب السابقة ولا الكتب السابقة
يعني يضع احاديث لا تندرج لا تندرج تحت الابواب التي مضت لكن هناك علاقة بينهم وعلى كل هذا اجتهاد من المؤلف رحمه الله وبعض اهل العلم لامه لان هذي احاديث ايضا متعلقة
امور الصلاة فلو جعلها لكل حديث او حديث عنوان لكان احسن. هكذا قال بعضهم قال اذا دخل احدكم اذا دخل احدكم احد هنا مفرد مضاف فيشمل كل داخل فيشمل كل داخل
احد هنا مفرد مضاف فيشمل كل داخل لكن هل يشمل الخطيب ها لاحظوا الان احد هنا اذا دخل احدكم هذا مفرد مضاف يشمل كل من دخل المسجد فهل يشمل الخطيب
الجواب لا لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مخصص في هذا الحديث فعل النبي عليه الصلاة والسلام يخصص هذا الحديث حيث انه اذا دخل يجلس ينتظر المؤذن حتى يؤذن ثم يقوم ويخطب
ولم يذكر عنه انه عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد هل يشمل قوله المسجد؟ هل يشمل مصلى العيد ومصلى الجنائز كان هناك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مصلى عيد ومصلى جنائز
الجبانة ومصلى العيد يعتبر فوق مصلى الجنائز ودون المسجد هذا مصلى العيد و مصلى العيد اختلف العلماء فيه فقال ان كان مصلى في الفلاه في فلاة هذا ليس له احكام المسجد
يعني فلا يصلي ركعتين وان كان محاط بسور ومحدد ومكان ايضا اختلفوا اختلف اهل العلم فمنهم من يقول له حكم المسجد فيصلي ركعتين ومنهم من يقول حتى وان كان محاط بالجدار بالجدار فانه يبقى مصلى
لا يطلق عليه اسم المسجد ايضا مصليات في الدوائر الحكومية ليس لها حكم مسجد قطعا مصلى في دائرة حكومية انما فقط يصلى فيه وقت او وقتين بدليل ان هذه الدائرة
لو كانت دائرة مستأجرة وخصص فيها مسجد للصلاة. ثم بيعت هذه الدائرة انتقلوا من هذا البيت سوف يذهب المسجد ولو كان مسجد وقف ما يمكن ان يباع يبقى فنقول لا الا ان يكون دائرة
اه مملوكة بالاسم هذا وقد فعلا خصص فيها مسجد يصلى فيه جميع الاوقات فهنا له حكم المسجد كيف مهما انتقلت هذه الدائرة فان المسجد هو مسجد طيب قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس
طيب لو قال سأبقى واقف لو قال سوف ابقى واقف فهل له ذلك نعم ايه لهو الحقيقة لجلوسه مجرد الجلوس هذا هو المقصود على كل حال لو جاء انسان وقال انا سوف ابقى واقف
فنقول ينظر ان كان لمصلحة شرعية فلا بأس كمن مثلا جاء يريد ان يصلح مثلا الجهاز المكبر او غرظ من الاغراظ واما ان يبقى واقفا هكذا فقط من اجل ان لا يصلي ركعتين فهذا محروم
هذا محروم ومن العلماء من قال قال هذا ظاهري اخذ بظاهر القول مثل ما قال وعبد المحسن قل ان المقصود في مسألة لو قال سأقف تقول لا المقصود المكث في المسجد فانت مكثت في المسجد
سواء جلست او قمت واضح يا اخوان او انه دخل على المسجد على غير طهارة او انه دخل المسجد على غير طهارة اختار شيخنا ابن باز رحمه الله انه لا بأس ان يجلس
ويستحب له ان يتوضأ فيصلي ركعتين واضح لو دخل المسجد على غير طهارة فله ان يجلس لكن قال العلماء يستحب ان يذهب فيتوضأ فيصلي ركعتين وهذا مبني على حكم الركعتين هل هي واجبة ام مستحبة
هذا مبني على حكم الركعتين هل هي واجبة او مستحبة فمنهم من يقول انها مستحبة فلذلك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المستحب الا به فهو
مستحب فقالوا يستحب له ان يتوضأ لكن لو جلس وهو على غير طهارة فلا شيء عليه طيب مسألة من دخل والامام يخطب من دخل والامام يخطب فماذا يصنع اجتماع الخطبة واجب
صح ها وش رايكم من دخل والامام يخطب ماذا يصنع يتسنن وش تقولون ايوة ايه نعم صحيح ولي ان فيها حديث دخل سليك الغطفاني على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب
فقال هل صليت ركعتين؟ قطع الخطبة وكلمه قال لا. قال قم فصل ولقوله عليه الصلاة والسلام ايضا في قال من دخل اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما متفق عليه
اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما يعني لا يطيل طيب ما رأيكم بمن دخل وقت الاذان يوم الجمعة بما ان وقت الاذان حل ما رأيكم في من دخل وقت الاذان يوم الجمعة
ها اليوم مع مع المؤذن بنتها صلى ها اختلفتما كما اختلف اهل العلم فالحمد لله وش عندك انت يا قول ثالث قطعا لا من قطعا اهي هذا تعليل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
شيخ شيخنا الشيخ بن باز قال ليستمع الاذان ولن يفوت استماع الخطبة وهو يصلي ها على كل حال آآ يقول الان اذا انتهى المؤذن بيجلس يدعو الامام وسوف ينتهي وهو والامام لا يزال في المقدمة
على كل على كل حال خذوا ما شئتم انا ما انكر على الناس لا على هذا ولا على هذا طيب خذوا الفوائد حتى بسرعة حتى ننتهي الفائدة الاولى ان من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
ان دخل ان من دخل المسجد عفوا ان من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اه ثانيا عموم الحديث يشمل وقت النهي عموم وعموم الحديث يشمل وقت النهي الا الوقت المغلظ
عموم الحديث يشمل وقت النهي الا الوقت المغلظ الوقت المغلظ هذا ما يصلى فيه ولا تدهم فيه الجنائز كما في حديث عقبة بن عامر. ثلاث ساعات كان ينهانا عنها النبي صلى الله عليه وسلم
وهي من طلوع الشمس الى ارتفاعها وحين تتضيف وحين تكون في كبد السماء حتى تزول وحين تتضيف للغروب. وقت وجيز جدا هذا وقت منهي عنه ولذلك يسمى وقت نهي مغلظ
اما وقت النهي العادي فيصلى فيه لانها صالة ذات سبب. الفائدة الثالثة انه انها لا تجزي الركعة الواحدة لا تجزئ الركعة الواحدة لو قال بصلة واحدة ممكن يقول واحد هل ممكن احد يأتي يقول اصلي ركعة واحدة؟ نقول ممكن
كيف؟ يقول بوتر دخل بعد العشاء قال سوف اوتر بركعة. ما يكفي لا بد من ركعتين طيب لو اوتر بثلاث وسردها يكفي حصلت الركعتين طيب رابعا تأكيد حرمة المسجد تأكيد حرمة المسجد
عامة اهل الحديث عامة اهل الحديث انها سنة لا واجبة عامة اهل الحديث انها سنة لا واجبة ومن الفوائد استحباب الوضوء لمن دخل المسجد استحباب الوضوء لمن دخل المسجد حتى يستطيع ان يصلي ركعتين
تحباب الوضوء لمن دخل المسجد فايدة الخامسة التي قبلها عامة الحديث على انها سنة لا واجب اخيرا اه قيدوا العلماء المسجد الحرام قيد العلماء المسجد الحرام بان تحيته الطواف لمن اراد ان يطوف
قيد العلماء المسجد الحرام بان تحيته الطواف لمن اراد الطواف والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم