1
00:00:00.200 --> 00:00:20.350
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.400 --> 00:00:39.900
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد يتجدد اللقاء بكم ايها الاخوة والاخوات آآ مع دروس شرح عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.150
رحمة الله عليه. وكان الحديث قد توقف بنا عند قول المصنف رحمه الله وعن ام قيس بنت محصن الاسدية اه وسيقرأ الاخ ثم نعلق ان شاء الله تعالى تفضل اشتغل

4
00:01:01.250 --> 00:01:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها

5
00:01:24.000 --> 00:01:41.650
حببني لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. فنضحه على نظحه على ولا نضعه على ثوبه

6
00:01:42.300 --> 00:02:06.350
وفي حديث عائشة وعن عائشة وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنهما قالت رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بصبي فبال على ثوبه. فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله

7
00:02:06.350 --> 00:02:24.900
طيب اه هذا الحديث وهو حديث ام قيس رضي الله عنها وهي اخت عكاشة ابن محصن رضي الله عنه الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم او قال لمن جاء بعده يسأله في حديث السبعين الف

8
00:02:25.050 --> 00:02:49.250
اه السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال سبقك بها عكاشة هذا اخوها. الصحابة رضي الله عنهم عنهم كان من عادتهم اذا ولد لاحدهم ولد جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتبرك بدعائه له صلى الله عليه وسلم ويمسح عليه

9
00:02:49.250 --> 00:03:15.700
ربما حنكه ايضا  هذه القصة او هذا الامر وهو الاتيان بالمولود الجديد للنبي صلى الله عليه وسلم لنيل بركته من خصائصه عليه الصلاة والسلام بخلاف التحنيك وآآ نحوه كمسح الرأس ونحوه عفوا آآ كالتحنيك يعني فقط فهذا ليس من خصائصه

10
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
صلى الله عليه وسلم بل يجوز ان يدفع التحنيك الى غيره. فان قلت ما الدليل على ان آآ الدعاء بالتبريك او اتيان الناس بالصبي الى الرجل الصالح انه او الاتيان بالتبريك على الصبي خاص بالنبي صلى الله عليه

11
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
وسلم فالجواب عن ذلك ان هذا لم يفعله الصحابة مع ايش؟ مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم من اكابر الصحابة فعلم من ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وكان من كرمه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه انه يأخذ الصبي ويضعه في حجره

12
00:03:55.700 --> 00:04:13.000
اه عليه الصلاة والسلام وربما لاعبه او نغاه او اه مزح معه ان كان ممن اه يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب فجاءت ام قيس هذه بابن صغير لها ما زال في المهد

13
00:04:13.200 --> 00:04:29.350
ما زال في المهد. وكيف عرفنا هذا؟ عرفنا هذا من ثمرة الحكم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بماذا؟ بان ينضح بوله لا ان يغسل. وسنأتي ان شاء الله للتفصيل بعد قليل. المهم لما اجلس

14
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
في حجر عليه الصلاة والسلام فبال الصبي على ثوبه صلى الله عليه وسلم فلم يعنف ولم يوبخ ولم يعنف حتى اهله وقال كيف تأتونني بهذا الصبي؟ وقدام الناس يبول علي وهذا يحرجني ويفعل ابدا لم يحصل شيء من ذلك

15
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
صلوات ربي وسلامه عليه. بل غاية ما في الامر انه ايش؟ دعا بماء فامر بماذا؟ بان ينضح لا ان يغسل بنص هذا الحديث ويوضح هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي

16
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
وهو هذا فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. فكلا روايتين تنص على نفي الغسل. وهذا هو الشاهد من هذا الحديث. فالمصنف جاء به لبيان حكم بول

17
00:05:29.350 --> 00:05:57.000
الصبي الصغير من الذكور وانما قلنا الذكور لانه جاءت السنة في غير الصحيح بالتفريق بين الغلام وبين الجارية التي هي ماذا؟ البنت الصغيرة. البنت الصغيرة وقبل ان ندخل في الخلاف ينبغي ان نعرف ما المقصود بالغسل؟ وما المقصود بالنظح؟ وان نعرف السؤال الثاني

18
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
ما هو حد هذا الغلام؟ او يعني الى متى يعتبر آآ الحكم متعلقا به؟ اما السؤال الاول ان الفرق بين الغسل والنضح ان الغسل كما يقول العلماء هو غمر الشيء بالماء حتى ينفصل عنه. غمر الشيء

19
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
حتى ينفصل عنه بخلاف الرش آآ او النظح فانه لا يشترط ان ينزل لا يشترط ان ينزل عنه او ان يزيد عن آآ للتوضيح لو كان عندك مثلا منديل الان هذا هذا الماء هذا المنديل مثلا الفرق بين

20
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
غسله ونضحه انك اذا غسلته ينزل عنه ماء كثير. بينما النظح او الرش هو ان تبلله وان لم ينزل عنه هذا هو الفرق بين الغسل وبين النظح. وهذا الحكم ايها الاحبة هو في غسل النجاسة

21
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
التي تطهر اه وليست على الارض. وانما هي على الثياب. اما الارض فسيأتي ان شاء الله في حديث الاعرابي كيف تعالج النجاسة اذا اصابت الارض؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني ما هو حد السحر

22
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
الذي يفرق فيه بين بول الغلام وبين بين آآ ما هو حد السن الذي يفرق فيه بين الغسل والنظح. والجواب عن ذلك اه اشارت اليه الحديث اشار اليه في الحديث بقولها بابن صغير لها لم

23
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
كل الطعام لم يأكل الطعام. ليس المعنى انه لا يأكل الطعام ابدا. لا. وانما يقصد ان غالب تقوي بدنه على اللبن وعلى حليب الام. وهذا غالبا ما يكون في السنة الاولى وبعضهم قد يمتد الى السنتين. ونهايته السنتان لان الله تعالى يقول والوالدات ها

24
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
يرضعن اولادهن ايش؟ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. لمن اراد ان يتم الرضاعة. والسؤال الثالث الذي يطرح في هذا الحديث او في هذين الحديثين ما الحكمة في التفريق بينه وبين الغلام وبين بول الجارية؟ ذكر بعض العلماء

25
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
كثيرا منها مثلا انهم يقولون ان الغلام يحمل اكثر من الجارية. وفي الامر بغسل بول الغلام اكثر من الجارية فيه مشقة الى اخره لان الناس تتعلق نفوسهم بالذكور اكثر من الاناث. ولكن هذا الجواب ضعيف. فان من الناس من لا يرزق الا البنات ومنهم من يكون قلبه متعلق

26
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
البنات اكثر من تعلقه بالذكور. فهذا الجواب في الواقع ضعيف. ومن الاجابات التي اه ذكرها بعض اهل العلم ان الغلام يقولون عند حرارة غريزية زائدة على حرارة الجارية الى اخره. وهذا ليس بظاهر. هذا ليس بظاهر لكن اجود الاجوبة التي وقفت عليها هي ما رواه ابن ماجة

27
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
اه في سننه عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى حيث قال ان بول الغلام من الماء والطين بين انما بول الجارية من اللحم والدم. يقصد بذلك ان اصل خلق ادم كان من ماذا؟ كان من الماء والطين

28
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
بخلاف خلق حواء فانه كان من ضلع. واضح؟ فحواء امنا خلقت من ادم كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ايش؟ وخلق منها زوجها. وهذا من اجود الاجوبة حتى ان

29
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
ابن الملقن رحمه الله لما ذكر هذا التوجيه قال وهذا مما لم يذكره اصحابنا يعني الشافعية مع انهم مروي عنه امامهم لكن اين روي في موضع في غير مظنته؟ من يتوقع ان ابن ماجه يروي في سننه عن الشافعي هذا التوجيه

30
00:09:57.000 --> 00:10:27.650
وهذا من فوائد اه يعني اه نوادر فوائد هذا الحديث والحديث بعد هذا التقرير يدل على انها على ان الغلام اذا بلغ ان يأكل الطعام وصار الطعام اكثر ترى قوته بمعنى ان بدنه يتقوى على الطعام اكثر من الحليب. فانه حينئذ يكون حكمه ايش؟ حكم البالغ او حكم الكبير. فيغسل كما يغسل

31
00:10:27.650 --> 00:10:48.450
وغيره من النجاسة علم من هذا ايضا ان الجارية وهي البنت الصغيرة يغسل ايش؟ بولها مطلقا وعلم من هذا ايضا من الفوائد ان بول الادمي نجس وهذا بالاجماع. وهذا بالاجماع وسيتأكد ايضا هذا الحكم في حديث انس الاتي

32
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ومن فوائد هذا الحديث آآ ان النجاسات ليست على درجة واحدة ان النجاسات ليست على درجة واحدة. وقد دل تتبع الفقهاء على ان النجاسة تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث غلاظها

33
00:11:08.450 --> 00:11:31.900
وخفتها فالقسم الاول هو النجاسة المغلظة. وهي نجاسة الكلب فقط على الصحيح. واما بعض العلماء الذين الحقوا الخنزير بالكلب فهذا قياس مع الفارق. والنوع الثاني هو النجاسة المخففة ومثالها ايش

34
00:11:32.150 --> 00:11:50.150
ايوة حديث الباب وعندنا ايضا المذي الذي مر في حديث المقداد فان النبي عليه الصلاة والسلام امر بنضحه امر بماذا او رش الذكر بالماء. المذي على الصحيح من النجاسات المخففة

35
00:11:50.200 --> 00:12:12.700
القسم الثالث هو ما بين المغلظ والمخفف وهو سائر النجاسات. سائر النجاسات كبول الادمي والادمي ونحو ذلك  طيب اذا هذي النجاسات فيما يتعلق بما يطهر او ما يصيب الثياب اما ما يصيب الارض فسنأتي اليه ان شاء الله تعالى

36
00:12:12.700 --> 00:12:38.850
طيب اه هذا فيما يتعلق بحديث ام قيس وكذلك ايضا حديث عائشة رضي الله عنها  اه تفضل يا محمد صالح قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجرهن

37
00:12:38.850 --> 00:12:57.300
الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بدنوب من ماء فاهريق عليه. احسنت. هذا الحديث موضوعه في كيفية ازالة النجاسة اذا وقعت على الارض

38
00:12:57.500 --> 00:13:15.150
قبل قليل كان الكلام على النجاسة اذا اصابت ايش؟ الثوب. هنا الان اذا اصابت الارض وهذا الحديث وقع في مسجد النبي او هذه القصة وقعت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والاعرابي في الغالب انه

39
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
ممن ايش؟ يغلب عليه الجهل والجفاء. يغلب عليه الجهل والجفاء بنص القرآن الكريم. الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلم ما انزل الله على رسوله. والشاهد اجدر الا يعلم حدود ما انزل الله على رسوله. لكن الله تعالى لكمال عدله استثنى فقال ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر

40
00:13:35.150 --> 00:13:52.900
اتخذوا ما ينفقوا قربات عند الله وصلوات الرسول. فالشاهد ان طبيعة الاعرابي لبعده عن العلم والمدن والحواضر يقع منه جفاء ويقع منه جهل ويترتب على ذلك افعال. يترتب على ذلك افعال. من هذه الافعال ان هذا الرجل بال في المسجد

41
00:13:53.200 --> 00:14:09.950
والبول البول متقرر عند الناس نجاسته وقبحه حتى بالفطر حتى بالفطر. لكن هذا الرجل ما عنده استعداد ان يخرج خارج المسجد. فبال في طائفة المسجد اي في ناحيته. وزاوية من زواياه

42
00:14:09.950 --> 00:14:26.050
هنا غضب الصحابة رضي الله عنهم وحق لهم لان هذا منكر. تلويث المسجد محرم. وهذا احد يعني الدلالات الظاهرة في هذا الحديث. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اعلم منها منهم

43
00:14:27.200 --> 00:14:49.450
وهو يعلم ان البول نجس. ويعلم ان المسجد له حرمة. لكن رأى هنا عند ازدحام لما ازدحمت المفاسد قدم ايش؟ ادناها قدم ادناه. ما ادنى المفاسد؟ ان يستمر الاعرابي في بوله. حتى ينتهي ثم بعد ذلك يزال المنكر. طيب

44
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
لو نفذ امر الصحابة او انكارهم وقام الاعرابي. وقام الاعرابي كيف عرفنا ان بقاء الاعرابي من البول اقل مفسدة من كونه يقوم ويذهب خارج المسجد. هذا ظاهر. ومن عدة اوجه. الاول

45
00:15:09.450 --> 00:15:31.500
ان البول بدلا من ان تكون مساحته صغيرة ستزداد ولا لا؟ لانه بدل ما يكون في موقع معين مع القيام سيبقى بقايا من بوله. الامر الثاني ان هذا الاعرابي سيتضرر صحيا. لان الانسان اذا كان متجها الى اخراج البول ثم قطعه

46
00:15:31.500 --> 00:15:51.050
ها قبل ان يفرغ منه فقد يتضرر صحيا. والامر الثالث انه قد يلوث ثيابه والامر الرابع ان فعله هذا قد يؤدي الى كشف عورته. بدلا من ان كان مستترا في زاوية فحين اذ

47
00:15:51.050 --> 00:16:04.400
هو بين امرين ايمان يقطع بوله ويغطي ثيابه على نجاستها على يعني وتلوثها بالنجاسة او ان يكشف عورته ويمشي بين الناس حتى لا تتلوث الثياب بالنجاسة. اذا هنا عدة مفاسد

48
00:16:04.800 --> 00:16:30.100
وهذا اصل من الاصول او حديث واضح الدلالة على القاعدة الفقهية المشهورة اذا تعارضت المفاسد قدم ايش؟ ادنى واخفها وهذا من حسن الشريعة وعظمتها وجمالها وجلالها لما قضى الاعرابي بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء

49
00:16:30.300 --> 00:16:51.000
والذنوب يطلق في لغة العرب على الدلو المليء بالماء. فاذا لم يكن فيه ماء فلا يعتبر ايش؟ فلا يسمى ذنوبا وانما يسمى دلوا  وهذا من اسرار التعبير في اية سورة الذاريات فان للذين الظلموا ايش؟ ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم

50
00:16:51.000 --> 00:17:09.000
فلم يقل الله دلوا مثلا. لماذا؟ للاشارة الى امتلائه بالذنوب نعم وانه شبه ما اتوا به من الذنوب بالدلو المليء بالماء. والعرب كما يقول ابن فارس لا تسمي الدلو ذنوبا

51
00:17:09.200 --> 00:17:29.450
فاذا امتلأ سمي ذنوبا. فاذا فرغ من الماء او لم يكن فيه ماء لا يسمى دنوبا. وهذه من دقائق الفروق اللغوية عند العرب اه وهي لغة عجيبة عظيمة الحديث فيه فوائد منها ما سبق تقريره وهو نجاسة بول الادمي

52
00:17:29.850 --> 00:17:55.550
ومنها ايضا ان البول على الارض يطهر بماذا؟ بغمره بالماء ولا يشترط ان ينقل التراب من المكان او اه نحو ذلك. وهذا يدلنا ايظا بدلالة الحال ان ان المسجد لم يكن مبلطا ولا مقيرا. اليس كذلك مجاهد؟ كيف عرفنا الطيب

53
00:17:56.750 --> 00:18:26.550
انت مجاهد؟ كانه سراح معنا ولا مع الاسف ها  صح واتسعت احسنت طيب ومنها من فوائد الحديث المبادرة الى انكار المنكر المبادرة الى انكار المنكر لقوله فزجره الناس. ولكن مع استعمال الرفق

54
00:18:26.950 --> 00:18:56.950
لقوله هنا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فعندنا قظية المبادرة بالانكار. والثانية مراعاة الرفق. ولا تعارض ولا تعارضا بينهما. ومنها وجوب تطهير المساجد. وتنظيفها من النجاسات والقاذورات واما ما زاد على ذلك فهو مستحب. كتطييبها وتبخيرها ونحو ذلك. وقد جاء وقد ورد ذلك في حديث يروى عن عائشة

55
00:18:56.950 --> 00:19:16.950
رضي الله عنها وفي سنده مقال لكن عموم الادلة يدل آآ تدل على هذا ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح رأى نخامة جابر رضي الله عنه في قبلة المسجد فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وقال ما بال احدكم يصلي

56
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
قبل الله او ووجهه او وهو واقف بين يدي الله فيتنخم امامه. ايحب احدكم ان يتنخم امامه؟ فحكها امر بعرجون فحك هذا ان او حكت هذه النخامين من المسجد. فالمقصود مع ان النخامة ليست نجسة. لكنها مستقبرة فالنجاسة من باب اولى

57
00:19:37.250 --> 00:20:02.050
ولهذا ينبغي العناية بالمساجد تنظيفها وتطهيرها. ومن فوائد الحديث ايضا انه لا يشترط العدد لازالة النجاح بل اذا زالت عين النجاسة كفى وهذا هو الصحيح والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بعدد معين من الغسلات بل امر باراقة الماء الذي حصل به اه

58
00:20:02.050 --> 00:20:27.800
تطهير الارض. ومن فوائد هذا الحديث حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. وهذا ظاهر كما بيناه قبل قليل. ومن فوائد فيما ذكرناه من تقديم ادنى مفسدتين عند التعارض كما سبق واخيرا الرفق آآ في في تعليم الجاهل في تعليم الجاهل. ولهذا سبحان الله جاء في رواية خارج

59
00:20:27.800 --> 00:20:42.950
الصحيح ان هذا الاعرابي لما وجد هذا الرفق واللين من النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر لي ولمحمد ها اللهم اغفر لي ومحمد او اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا

60
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
فقال لقد حجرت واسعا. رحمة الله واسعة. ليه انا واياك؟ لكن الاعرابي هكذا بسجية وفطرته دعا بهذا الدعاء لانه وجد من الصحابة ايش؟ زجرا ونهيا. مع ان الحامل للصحابة على ذلك هو الغيرة

61
00:21:03.300 --> 00:21:23.300
احترام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يمكن ان نستفيد منه فائدة ايضا فرعية. وهو ان الانسان لا يلام المسلم لا يلام اذا انكر بدافع الغيرة. لكن يوجه حتى لا يقع او لا يترتب على انكاره مفسدة اعظم

62
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
يعني ما نجي الواحد شاب او امرأة ينكر على اه منكر معين ثم يقال اسكت او يزجر او ينهى لاجل ان انه انكر لكن يقال جزاك الله خير نحن نعلم ان هذا خطأ. لكن لو تعلم ما يترتب على تركه او على كذا او على كذا من المفاسد لربما

63
00:21:43.300 --> 00:21:59.450
عذرت من وقع فيه. واضح؟ او ان ازالته الان في هذا الوقت يترتب عليها مفسدة اعظم وظرر اكبر وهكذا. اذا ثمة فرق بين التوجيه وبين ماذا؟ الرد والزجر لمن حملته الغيرة على الانكار. نعم

64
00:22:01.050 --> 00:22:22.300
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط اباط ولا الابط

65
00:22:26.250 --> 00:22:49.050
كذلك عندكم عبد الرحمن الاباط ولا الابط المفرد طيب الامر سهل. يعني يشمع هذا وهذا آآ طيب هذا الحديث اه قصد المصنف رحمه الله من ذكره الاشارة الى ما يتعلق بشيء من سنن الفطرة

66
00:22:49.550 --> 00:23:19.550
والفطرة المقصود بها ما تستحسنه العقول والفطر السليمة التي لم اه تتلون بلوثات شركية او شيطانية بل هي جارية على ما ذكره الله سبحانه وتعالى على فطرة التي فطر الله الناس عليها اي استحسنوها اي استحسنوها وآآ يعني فضلوا

67
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
لما فيها من جمال الظاهر وحسن النظافة وغير ذلك من المعاني. والاسلام دين يحب النظافة ويحب حسن المظهر. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان الله جميل

68
00:23:39.550 --> 00:23:51.450
يحب الجمال فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان نعم آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان نعم قال الرجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان

69
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
نعله حسن او ثوبه حسن هذا فطرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الكبر بطر الحق وغمط الناس. ان الله جميل نحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. لا علاقة بين هذا وهذا. البس افضل ما شئت او اكثر ما تستطيع. من

70
00:24:11.450 --> 00:24:34.850
الثياب الجميلة والنعل الحسنة دون سرف ولا مخيلة تحتسب في هذا ايضا مع انه يوافق الفطرة ان الله تعالى جميل يحب الجمال ولكن احذر ان يكون لبسك لهذه الاشياء سببا في التكبر على الناس او رؤيتهم بعين الاستصغار والاحتقار. فان هذا هو

71
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
والانسان العاقل لا يتكبر. فضلا عن المسلم. اذ كيف يتكبر؟ وهو ما فيه من نعمة من الا وهي من الله جل وعلا. فان كنت اعجبتك نفسك بالعلم فما علمك الا الله. وان كنت اعجبتك نفسك بالمال فالمال مال الله

72
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
وان كنت اعجبتك نفسك لشرف او منصب او نسب فما اتيت بهذا لنفسك انما هو محض فضل الله عز وجل. ولهذا لما تحاور الرجل صاحبي الجنة قال احدهما مذكرا للاخر باصل خلقته اكفرته بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا هذا اصلك فلما تتكبر

73
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
ومردك للتراب؟ مردك للارض. فلما تتكبر؟ وهنا آآ يعني معاني كثيرة لكن لا احب ان اطيل الدرس يعني وقته محدود وامامنا كم كبير من الاحاديث لكن اؤكد على ان هذا الحديث وامثاله رد على اولئك

74
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
الذين اخذوا او فهموا ان الزهد هو ايش؟ بلبس الثياب المتسخة او ان الزهد بلبسه النعل المرقع الثياب المرقعة او النعلة المقطعة لا والله ليس هذا من الزهد في شيء بل من استطاع ان يتجمل بدون سرف ولا

75
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
وايضا بما يوافق قدرته المالية فهذا من الدين. ومن الجمال الذي يحبه الله تبارك وتعالى. وفيه رد على الصوفية التي يتدين بعضهم بماذا؟ باتساخ الثياب الرائحة الكريهة ونحو ذلك. وهذا ليس من الدين ليس من الدين في شيء

76
00:26:14.850 --> 00:26:34.750
قال عليه الصلاة والسلام خمس او الفطرة خمس فان قلت هل هذه الجملة للحصر ام لا؟ يعني هل المعنى الخمس الفطرة خمس انه لا يوجد من من خصال الفطرة الا هذه الخصال؟ الجواب لا لسببين

77
00:26:35.200 --> 00:26:55.200
السبب الاول انه ثبت ان ان هذه الجملة يؤتى بها وان كان ظاهرها الحصر لكن بها التأكيد على ان ما بعدها من اهم خصالها. او من ابرز معانيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. وكما

78
00:26:55.200 --> 00:27:15.200
قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. ومن المعلوم انه لو لم يطف بالبيت ما صح حجه بالاجماع. طيب المعنى الثاني انه وردت خصال اخرى في السنة غير ما ورد في هذا الحديث. ومن اشهرها حديث عائشة اه رضي الله عنها في صحيح مسلم. وان كان جمع

79
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
من العلماء تكلم فيه مع انه في صحيح مسلم لانه من رواية مصعب بن شيبة وقد تكلم فيه الامام احمد وابو حاتم الرازي و آآ ابو جعفر العقيلي والفضل بن عمار الشهيد وغيرهم من الائمة. وهو من الاحاديث التي يعني نوقش مسلم او

80
00:27:35.200 --> 00:27:50.550
اعتقد مسلم على اخراجها. على كل حال مسلم صححه وخالفه غيره فيه. ليس غرضنا هنا الكلام على رواية مسلم بقدر ما اشير الى ان انه وردت خصال من خصال الفطرة في غير هذا الحديث

81
00:27:50.750 --> 00:28:20.750
طيب. نبدأ بها. الفطرة خمس. الاولى قال الختام. والمقصود بالختان قطع بالنسبة للرجل قطع القلفة التي لو تركت لسببت اه تراكمات من الاوساخ والنجاسات ويترتب على ذلك ايضا بعض الامراض آآ التي آآ آآ يعني تقع بسبب عدم الختان

82
00:28:20.750 --> 00:28:50.750
الطب الحديث اثبت عظمة هذه الشريعة او اثبت آآ ان الختان للذكور بالذات انه امر آآ يعني مهم جدا وان تركه تترتب عليه امور آآ يعني آآ مضرة بالانسان اما المرأة فانه ايضا يشرع لها الختان يشرع. ولا نقول يجب يشرع لها الختان او يجوز في حقها الختان. بدلالة قوله

83
00:28:50.750 --> 00:29:17.950
الله عليه وسلم اذا التقى الختانان ها فقد وجب الغسل قد وجب الغسل. وسيأتينا ان شاء الله. ولكن لكن الختان يعني كما سنذكر بعد قليل مختلف فيه بالنسبة للذكور والاناث اه سنذكر هذا الخير بعد قليل لكن هذا فيما يتعلق بمعنى الختان. قطع القلفة بالنسبة للذكر

84
00:29:17.950 --> 00:29:37.950
الخفظ وقطع شيء من اه اه من اه مما يعني يتعلق بالمرأة اه ولكن يكون هذا بشكل لا ينهك لا ينهك كما جاء في آآ الحديث اقطعي ولا تلهكي لان هذا

85
00:29:37.950 --> 00:29:57.950
قد يؤثر في قطع شهوة المرأة وهذا مما ينقص كمال اه تبعلها وعيش او معاشرتها لزوجها. هذا اه معنى الختان فيما يتعلق بالرجل والمرأة. الثاني قال والاستحداد والاستحداد المقصود به حلق الشعر الذي

86
00:29:57.950 --> 00:30:17.950
فوق الذي في القبل الذي في القبل سواء كان للرجل او للمرأة. وما ذاك الا لان بقاءه ها الا ان بقاءه سبب الرائحة الكريهة خصوصا في المناطق الحارة. خصوصا في المناطق الحارة. وهذا امر معروف

87
00:30:17.950 --> 00:30:39.450
وهل يلحق بذلك الدبر؟ قال بذلك بعض العلماء. ومن نظر الى العلة فانه يقول بحلقه اذا كان الشعر كثيرا بحيث يكون في بقائه مشقة على صاحبه اذا اراد ان يتطهر فيحلقه حتى لا تتعلق به النجاسات حتى لا

88
00:30:39.450 --> 00:30:59.450
تتعلق بالنجاسات. الثالث قال وقص الشارب. وقص الشارب. وسبحان الله. هذا من الفطرة. ومن من الناس من انتكست فطرهم فرأى ان من الرجولة زعم ان يكون طويل الشارب واذا اراد ان ينتخي او يعبر عن ماذا؟ عن رجولته

89
00:30:59.450 --> 00:31:20.500
طوال الشوارب. وما هذه والله بايش؟ بنخوة. وانما لو قيل طوال اللحى ممكن. فان هذا اقرب للسنة والشريعة على كل حال ليس هذا باول ما انتكس من او ما انتكس من فطر بعض الناس نسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق. طيب قص

90
00:31:20.500 --> 00:31:50.500
شارب لماذا صار من الفطرة؟ لان بقائه ها خصوصا مع وجود الاواني التي يشترك في شربها هذا مما يقذر الاواني على الاخرين. يشرب لبن او ماء او آآ اه غيرها من المواظع فانه يستقذر الانسان ان يشرب بعد هذا الشارب الطويل الذي ايش؟ قد ترى اثر الشراب عليه شاربه

91
00:31:50.500 --> 00:32:07.500
وهذا الذي شرب طويل الشوارب ها اتلف ما عليه ان يقول ايش؟ هكذا ثم يعطي الذي بجانبه من يشتهي  واذا كان هذا الرجل ايضا لا يعتني بنظافته كان القبح ايش؟ اشد. كان القبح اشد

92
00:32:08.700 --> 00:32:32.800
ولم في اطالة الشوارب من مخالفة السنة. وقد جاء في حديث عند الامام ابي داوود وغيره. وصححه الترمذي لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا الحديث لو صح وان كان البزار رحمه الله في المسند يشير الى يعني شيء من التعليل فيه لكن لو صح فهو

93
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
ويدل على ان قص الشارب واجب وان تركه بلا قص بحيث يكون طبعا آآ طويل المؤذي هو ليس ادنى شارب يعني بعض الناس شاربه خفيف فطرة ما يطول اصلا. لكن الكلام على من طال شاربه فان هذا يدل على ان اخذه ايش؟ ان تركه من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه

94
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
من صاحبه قال وتقليم الاظافر. وما ذاك الا لان بقاءها يسبب ماذا؟ اجتماع الاوساخ اخ والانسان يأكل بيده ويشرب بيده. فاذا غمس يده هذه التي فيها اظافر طويلة وقد اجتمع فيها من

95
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
مجتمع وقد يجتمع نجاسات ايضا. نعم. ثم يخالط الناس في طعامهم. فان هذا لا شك انه يقذرهم. يقذره عليهم وينفرهم من الاكل ولا يطيقون ذلك. قد يقول قائل اذا يأكل بملعقة. ليست القضية فقط هي انك مجرد الاكل. يكفي ان الشرع

96
00:33:32.800 --> 00:33:58.600
جعل هذا من خصال الفطرة وايضا جاء في توقيتها حديث سنشير اليه بعد قليل في الخلافيات. ثم قال ونتف الابط ونتف الابط. وموضع الابط معروف. موضع الابط معروف وهنا تلاحظ ان آآ كيف التقت الفطرة على هذه المعاني الخمس؟ ثلاث منها كلها متعلقة بالشعر. الاول

97
00:33:58.600 --> 00:34:24.600
من الشعور هو حلق العانة الاستحداد والثاني قص الشارب والثالث نتف الابط شعور ثلاث وللشرع في كل شعر منها ها طريقة في الاخذ وهي الموافقة للكمال سبحان الله. فلم يؤمر اه في الاحداد في الاستحداد عفوا امر بالحق لمصالح كثيرة حتى الطب الحديث

98
00:34:24.600 --> 00:34:50.100
اثبت ان حلق الاعانة له اثر على تقوية المثانة وفي الشارب لم يأمر الشرع بحلقه. وانما امر بقصه. بل ذهب الامام مالك الى ان حلق الشارب كتلة يعزر عليه صاحبه. وهذا يفعل بعض الناس ولا شك انه خلاف السنة. خلاف السنة ومالك يرى انه بدعة. يعزر عليه صاحبه

99
00:34:50.100 --> 00:35:11.500
والثالث في الابط لم يأمر لا بحلقه لان الحلق يزيده ايش؟ كثرة. واضح؟ ولم يأمر بقصه لان ازالته مطلوبة اذا ما افضل طريقة هي النتف لان النتف يظعف اصول الشعر. وهذه منطقة مكتومة ومع الصيف تزداد ايش؟ اه

100
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
يزداد العرق فيزداد الاثر. ومن الناس من يكون عرقه شديدا فيصل هذا العرق اذاه الى الاخرين حتى يكرهوا الصلاة فاذا وصل الى هذا الحد فان من العلماء من يرى وجوب ازالة ايش؟ ها الابطال حتى لا يؤذي الاخرين

101
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الكراث والثوم اذا اكل من من اكل من هاتين الشجرتين ها الخبيثتين فلا مسجدا في رواية فليمتهما طبخا من اجل الا يؤذي الملائكة ولا يؤذي الادميين. وقد عل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان الملائكة تتأذى من

102
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
تأذى منه بنو ادم فما ظنك بالذي يدخن او الذي اه يترك ابطه دون تنظيف ودون ازالة ودون تعاهد برائحة طيبة لا شك ان هذا مؤذي جدا. وهذا يعني آآ تلاحظون يعني هذه الاشياء الخمس كلها اذا تجمل بها الانسان

103
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
شعر بايش؟ بنشاط سبحان الله قوة وهذا كله من من مباركة موافقة الفطرة والشريعة الحديث فيه آآ مسائل آآ نذكرها وابرزها مسألتان المسألة الاولى في حكم الختان والمسألة الثانية في حكم

104
00:36:31.500 --> 00:36:51.500
تركي الاظافر والشوارب وغيرها من الشعور اكثر من اربعين يوم. اربعين يوما. اما المسألة الاولى وهي مسألة اه الختام فان العلماء اختلفوا في حكمه. فمنهم من قال انه مستحب في حق الجنسين. ومنهم من قال انه

105
00:36:51.500 --> 00:37:11.500
واجب في حق الجنسين ومنهم من فصل فقال هو واجب في حق الذكور ومستحب في حق الاناث. وهذا القول الثالث هو القول الوسط وهو المشهور من مذهب الحنابلة رحمة الله تعالى عليهم. واقصى حد لوجوبه في حق الذكور هو البلوغ. لكن

106
00:37:11.500 --> 00:37:31.500
يفضل المبادرة بالختان حتى لا يتعذب او يتأذى الطفل آآ وهو وهو يشعر يعني وربما يشق عليه ان تكشف عورته بعد ان ميز ونحو ذلك. فالمبادرة بختانه افضل واولى لكن هذا لا يجب انما حد الوجوب هو بلوغه هو

107
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
سن البلوغ. هذي المسألة الاولى اه نعرضها باختصار. المسألة الثانية حكم تأخير قص الشارب او قص الابط وحلق العين او نتف الابط وحلق العانة اكثر من اربعين. طبعا جمهور العلماء على ان فعل هذه الاشياء مستحب لا واجب

108
00:37:51.500 --> 00:38:18.650
هو الظاهر في ما سبق تقريره في ابواب الاداب. ولكن هل يجوز تأخيرها اكثر من اربعين؟ قولان العلماء الجمهور على الجواز مع الكراهة والقول الثاني التحريم وحجة بذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا وفي بعض الطرق وقت لنا رسول الله صلى الله عليه

109
00:38:18.650 --> 00:38:38.650
عليه وسلم الا ندع حلق العانة ولا نتف الابط اكثر من اربعين. ولكن رجح الامام اه احمد العقيلي كذلك وغيرهم من الحفاظ ان هذا من قول انس ان هذا من قول من؟ من قول انس لا

110
00:38:38.650 --> 00:38:58.650
من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الانسان لا ينبغي له ان يؤخر هذا كثيرا خصوصا فيما يبدو اثره للناس كطول الشارق او اه اثر طول الابط الذي يترتب عليه ظهور الروائح ونحو ذلك فان

111
00:38:58.650 --> 00:39:18.650
وجد منه روائح كريهة تؤذي الناس فيكون الوجوب هنا مستفادا من ادلة اخرى. وهي تحريم اذية المؤمنين. وآآ نعم دليل ذلك قوله تبارك وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا فتانا واثم مبينا وانه ليشق والله على المصلي

112
00:39:18.650 --> 00:39:38.650
ان يصلي بجانب انسان لا هم له في صلاته الا ان يسلم الامام ليهرب من هذه الرائحة الكريهة. ولا شك ان هذا عنت وحرج عظيم ومن فوائد الحديث غير ما تقدم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الفطرة خمس لان هذا

113
00:39:38.650 --> 00:39:58.650
على الانسان يستحضر هذا العدد. بينما لو كان من الفطرة مثلا كذا. واحد اثنين ثلاث خاصة اذا طال العدد فقد تنسى كما في حديث عائشة لما قال عشر من الفطرة عدها زكريا بن ابي زائدة ثم قال ونسيت العاشرة. الا ان تكون المظمظة ففائدة الحصر بالعدد

114
00:39:58.650 --> 00:40:13.100
انها تجعل الانسان ايش؟ يعرف المعدود كما قال سبعة يظلهم الله في ظله فانت تعدهم فاذا نقص واحد منهم عرفت انك قد فاتك شيء بينما فلو قال من الذين يظلهم الله في ظله ثم سردها

115
00:40:13.150 --> 00:40:31.950
فقط تنسى واحد او اثنين وكلما زاد العدد كانت فرصة النسيان اكثر واكثر. آآ نعم هذا ابرز ما يمكن ذكره في هذا الحديث والله اعلم. نعم تفضل الاسئلة يا ابو مجاهد معلش قبل الاذان. ها. الا اذا كنت نسيت انا شيئا

116
00:40:34.100 --> 00:41:03.000
الامر سهل المعنى واحد ما في فرق ما في فرق اظفار واظافر تجمع على هذا  قال قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجنابة باب هكذا الجنابة؟ نعم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة المدينة وهو جنب قال

117
00:41:03.000 --> 00:41:22.900
فانخنشت منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. نعم. احسنت

118
00:41:23.300 --> 00:41:42.850
اه هذا الحديث او هذا باب الجنابة ذكر فيه المصنف رحمه الله ثمانية احاديث وموضوع الغسل من الجنابة يذكره الفقهاء والمصنفون في الاحكام بعد الوضوء وكذلك ايضا بعض المسائل التي

119
00:41:42.850 --> 00:42:02.850
تترتب على الحدث الاصغر. والاحداث في الشريعة بالتتبع نوعان. حدث اصغر وهو الذي يوجب الوضوء وحدث اكبر وهو الذي يوجب الغسل. وموجبات الغسل بسطها الفقهاء في كتبهم بالتتبع من النصوص ايضا. والمصنف هنا ذكر جملة

120
00:42:02.850 --> 00:42:24.200
منها قال باب الجنابة. الجنابة او هذه المادة الجيم والنون والباء. اه تدل على بعد. تدل على ماذا؟ على بعد. وقد سبق التعليق على هذا المعنى قريبا. سميت الجنابة او علق على الجنابة في هذا

121
00:42:24.200 --> 00:42:51.650
الموضع بهذا المعنى لان الماء حينما خرج الماء اللي هو المني خرج من موضعه فقد جانب او باعد محله. هذا وجه تسميته ايش؟ جنابة يعني المني يعني خلقه الله تعالى في موضع. فاذا فارق موضعه فقد جانبه. فقد جانبه. ومن هنا سمي الجانب جانبا لان

122
00:42:51.650 --> 00:43:07.750
انه ابتعد عن ماذا؟ عن الوسط او عن الاصل واه منه ايضا اه ما على احد القولين في قوله تعالى فبصرت به عن جنب يعني عن بعد لانها لم تأتي الى المكان القريب

123
00:43:08.100 --> 00:43:39.250
طيب وغسل الجنابة ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تبارك وتعالى وان كنتم جنب فاطهروا واحاديث الباب كلها شاهد او دلالة دالة يعني يعني حديث الباب من الادلة كثيرة في السنة على هذا المعنى او هذا الحكم العظيم. والاجماع قائم ايضا على ثبوت هذا الحكم. والتفقه فيه

124
00:43:39.250 --> 00:43:59.250
من الواجبات لان الانسان لا ينفك عن حاجة الى الغسل. خصوصا اذا بلغ. والغسل يتعلق به احكام يعني او له اسباب سيمر معنا ان شاء الله تعالى منها جملة وفي باب الحيض سيأتينا ان شاء الله ايضا منها جملة لكن ابرز سبب

125
00:43:59.250 --> 00:44:19.250
لها ابرز سبب لها مما اورده المصنف رحمه الله تعالى هو خروج المني. خروج المني. والفقهاء ينصون على خروج دفقا بلذة اخذا من قوله تبارك وتعالى يخرج ها من نعم خلق من ماء ايش؟ دافق

126
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
يخرج من بين الصلب والترائب. فاخرجوا بذلك ما لو خرج المني عن مرض. او بسبب برد شديد دون ان يكون مترتبا على ها او مترتبا يعني ان يخرج المني بوضعه الطبيعي لا خرج بسبب مرضه ونحو ذلك فانهم لا يرتبون عليه الغسل

127
00:44:39.250 --> 00:44:59.250
اه كذلك ايضا ما يتعلق بخروج المني حال المنام. وسيأتي في حديث ام سلمة ان شاء الله تعالى. وغيرها كذلك الحيض وهل يفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض كل ذلك ان شاء الله تعالى سنمر عليه بعونه وتوفيقه. هذا من حيث الدليل ومن

128
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
حيث النظر والتعليل فان الانسان اذا اصابته جنابة خاصة من خروج المني او بعد الجماع فانه يصيبه فتور فيكون في مشروعية الغسل تنشيطا له تنشيطا له وتنظيفا ايضا لموضع الجنابة وان كان

129
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
يحصل بغير الغسل لكن للغسل اثر عظيم على نشاط الجسم وعودة الدورة الدموية الى غير الى وضعها الطبيعي الى غير ذلك من اه الاحكام او الحكم اه التي اه ظهرت اه يعني تظهر لنا او ظهرت من قديم وبعضها ظهر في العصر الحديث. صدر المصحف

130
00:45:39.250 --> 00:45:57.150
رحمه الله حديث هذا الباب احاديث هذا الباب الثمانية بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. نأخذ غريبة ثم ننطلق الى بعض اه الاحكام المتعلقة او المستفادة منه. ابو هريرة رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة

131
00:45:57.350 --> 00:46:26.550
ولقاءه هذا اه في بعض طرق المدينة كان كما نقول نحن من غير ترتيب ولكن ابا هريرة كان جنبا كانت جنبا وهذا المعنى استنبط منه البخاري معنى لطيفا واستنبط ايضا من طواف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه التسع في يوم واحد يأتي آآ يمر عليهن ويطوف عليهن

132
00:46:26.550 --> 00:46:46.000
بغسل واحد استنبط منه جواز خروج الجنب الى الاسواق هذا استنباط دقيق جواز خروج الجنوب الى الاسواق وانه لا يشترط ها ان يكون الانسان متطهرا من الحدث الاكبر اذا خرج الى السوق

133
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
ما لم يكن امامه صلاة لا يستطيع ان اه يغتسل لها اه الا بعد ان يخرج وقتها ونحو ذلك. فان هذا يجب عليه من جهة اخرى المهم لقيه وهو جنب. قال فانخنست منه. المعنى اختفيت. لكن ابن القيم له لفتة جميلة جدا في بيان معنى

134
00:47:06.250 --> 00:47:26.250
والا اصل الخناس من اه حيث اللغة هو الذهاب بخفية ومنه سمي الشيطان وسواسا يخنس ان يذهب اذا ذكر العبد ربه. جيد؟ ويوسوس اذا غفل الانسان عن ذكر الله. لكن دلالة

135
00:47:26.250 --> 00:47:45.400
في ناس هنا هي كما يقول ابن القيم هي الظهور ها او هي الاختفاء بعد الظهور. هي الاختفاء بعد الظهور لاحظتوا فاي اختفاء لا يسبقه ظهور على كلام ابن القيم هذا؟ لا يسمى انخناسا ولا يعبر عنه بالانخناس

136
00:47:45.850 --> 00:48:05.850
قال فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ وهذا من هديه الدائم صلوات الله وسلامه عليه. في تفقد رضي الله عنهم وارضاه اين انت؟ يعني انه لقيه كأنه صار بينهم حديث اريد ان اراك او لمح من لسان الحال

137
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
فحمل ابو هريرة آآ يعني او ما وقع في قلبه هريرة وما وقع في نفوس الصحابة آآ رضي الله عنهم من تقدير واجلال صلى الله عليه وسلم استحى او رأى انه ليس من التقدير والاحترام ان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب. وظن فيما يبدو بدليل

138
00:48:25.850 --> 00:48:46.550
النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان الجنابة ها عبارة عن وصف ها ليس حكميا بل يظن ان كون الانسان جنب يعني انه ايش؟ نجس وصحح النبي صلى الله عليه وسلم له هذا المفهوم وقال سبحان الله يعني قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك

139
00:48:46.750 --> 00:49:03.500
وانا على غير طهارة الله اكبر اجلال من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم تقدير واحترام وقال سبحان الله تعجب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عادته انه اذا رأى ما يعجبه او سمع ما يتعجب منه سبح الله عز وجل

140
00:49:03.500 --> 00:49:25.500
وما كبر ربما كبر كما قال في حديث ذات انواط لما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى. اجعل لنا الها كما له مانع. وهنا تعجب وقال سبحان الله

141
00:49:25.850 --> 00:49:56.850
سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. وفي بعض الالفاظ ان المسلم لا ينجز. كلا اللفظين روي في الصحيحين هذا الحديث فيه يعني من الفوائد ان الجنابة نجاسة حكمية لا نجاسة ايش؟ عينية. كل انسان يصاب بجنابة لا يعني ان جسده نجس. ويدل على هذا

142
00:49:56.850 --> 00:50:19.050
ان الله تبارك وتعالى ها قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس واباح لنا نكاح الكتابيات وابح لنا نكاح الكتابيات. ومن اخص ما يقع بين الزوجين هو الجماع. فلو كانت المرأة الكتابية نجد

143
00:50:19.050 --> 00:50:39.050
لما جاز اتيانها لما جاز اتيانها. فالمقصود ان النجاسة هنا نجاسة معنوية او حكمية فقط ترفع بماذا؟ بالماء. طيب قد يقول قائل ما الذي جعل ابا هريرة يظن ان النجاسة ها على ظاهرها؟ الجواب

144
00:50:39.050 --> 00:51:00.200
انه لما علم ان الغسل يجب ان عفوا ان الجنب يجب عليه ان يغتسل ظن ان هذا ايش؟ دليل على النجاسة الحقيقية فازال النبي صلى الله عليه وسلم عنه هذا الفهم او الظن. وفي هذا الحديث من الفوائد جواز التصريح بما يستحيا منه عادة عند الحاجة

145
00:51:00.200 --> 00:51:14.850
يعني ممكن يعني لو خرجت للسوق انت مثلا ولغرض ما واحتجت ان تخرج جنبا كل من لاقاك من الناس اخوك كيف الحال وكذا تراي جنب بحاجة او غير حاجة لا هذا لا يليق

146
00:51:15.100 --> 00:51:34.050
والمروءة يعني من صفات من الصفات المحمودة ومخالفتها مما يذم ويعاب به الانسان من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب خلافا لما يدعيه بعض الصوفية والغولات

147
00:51:34.400 --> 00:51:49.500
ما الشاهد  من اين نأخذ من الحديث لا قال اين كنت؟ اين كنت؟ طيب لو كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اين كان؟ لما احتاج ان يسأله. يكون سؤال لغو

148
00:51:49.700 --> 00:52:08.300
وهذا يقين بنص القرآن الكريم. قال الله تبارك وتعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولكن بعض الناس نسأل الله العافية يظن انه يعظم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعصيه. يعصيه حقيقته. قال عليه الصلاة والسلام

149
00:52:08.300 --> 00:52:28.700
كما في حديث عمر في البخاري لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم فانما انا عبد ها بينما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال بعض الائمة معلقا على هذا الحديث هو عبد لا يعبد. ورسول

150
00:52:28.700 --> 00:52:50.350
لا يجحد هو عبد لا يعبد. رد على من؟ على الغلاة. الذين يغلون فيه كما غلى النصارى في عيسى. ورسول لا يجحد رد على اليهود ومن كان في حكمهم الذين جحدوا نبوة عليه الصلاة والسلام وقالوا هو رسول الاميين. كذبوا كذبوا والله. ومن فوائد هذا الحديث ايضا جواز تأخير الغسل من الجنابة

151
00:52:50.350 --> 00:53:07.400
وانه ليس على الفور بدليل ان النبي ان ابا هريرة خرج ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم تأخيره الغسل بل استغرب انه تأخر في حضوره وكأن المعنى لو حصل لك هذا الموقف مرة اخرى ما له داعي تذهب تغتسل فليجلس معي ثم

152
00:53:07.450 --> 00:53:25.200
ثم اذهب واضح؟ ومن فوائد هذا الحديث ايضا تسبيح عند التعجب. وهذا شأن المؤمن بدل من التصفيق او الصياح او غير ذلك. ومن ايضا ومن فوائد هذا الحديث اه مشروعية استئذان التابع للمتبوع

153
00:53:25.600 --> 00:53:45.800
استئذان التابع للمتبوع وهذا متعين في حق النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان معه على امر جام كامر الجهاد وكانوا في سفر او شيء من هذا القبيل كما قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله

154
00:53:45.850 --> 00:54:11.950
اه نعم انما كان قول المؤمنين   ان مكان قول المؤمنين في اخر سورة النور واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأن فاذن لي ما شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. وهذا متأكد

155
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
كما قلنا في الاسفار في في الامور الجامعة في الجهاد ونحو ذلك. حتى لا يترتب على ذلك انفراط. ويلحق بذلك كل من ارتبط بامير اه لرحلة او امير لجهاد اه او غير ذلك حتى لا اه تنفرط الامور

156
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
كل من اراد ذهب وبهذا يضعف امر الجيش اذا كانوا في جهة. او ربما تعطلت الرفقة بسبب التفقد ونحو ذلك. فيكون الاستئذان هنا مطلوبا ومشروعا. اخيرا حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام. حيث قرن الحكم بعلته. فانه قال سبحان

157
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
ان المؤمن لا ينجس. وبيان الحكم بعلته مر معنا مرارا فوائده. ولكن قلنا لا آآ يعني ينتظر او لا يشترط ان تبين العلل في كل الاحكام. لماذا؟ ليتبين المسلم لامر الله

158
00:55:11.950 --> 00:55:24.100
ورسوله من غير المسلم. لان من الناس من يقول ايش؟ لماذا؟ ولماذا ولماذا؟ طيب ما فائدة انك عبد لله عز وجل اذا كنت تسأل عن علة كل حكم دقيق وجليل

159
00:55:24.600 --> 00:55:44.600
حقي وحقك وفرضي وفرضك ان نقول ايش؟ سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. لكن ينبغي ينبغي للمفتي اذا تيسر هذا اذا كان الحكم مستغربا ان يبين ايش؟ ان تبين العلة اذا كانت معلومة. ولهذا ابو هريرة

160
00:55:44.600 --> 00:55:57.300
لما استغرب كان النبي صلى الله عليه وسلم لمح منه استغرابا قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس هذا السبب. لماذا تجلس عندي وانا على جنابة عفوا وانت على جنابة

161
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
هذا هو السبب لان المؤمن لا ينجس. سواء كان عليك جنابة او لا فانك لا تنجز. ومن الدلالات ايضا في هذا الحديث انه اذا كان لا ينجس ومتلبس بالحدث الاكبر فنجا فسلامته من ذلك عند تلبسه بالحديث الاصغر من باب ايش؟ من باب اولى من باب اولى. وفي هذا

162
00:56:18.100 --> 00:56:37.950
في الحديث ايضا من فوائده تفقد الاصحاب والاحباب والاخوة اذا غابوا مريض وقد كان هذا هديا له صلوات ربي وسلامه عليه. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله

163
00:56:37.950 --> 00:56:57.950
الله عنا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات

164
00:56:57.950 --> 00:57:22.100
ثم غسل سائر جسده لماذا وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. حديث ميمونة وعممونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة

165
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
ابي يمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه. ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى

166
00:57:42.100 --> 00:58:02.000
فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم يردها. فجعل ينفظ الماء بيده. هذان الحديث ان حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وحديث ميمونة ام المؤمنين كلاهما في بيان صفة الغسل آآ النبوي

167
00:58:02.650 --> 00:58:20.050
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة وبين الحديثين اتفاق كبير وثمة زيادات آآ قد ذكرتها ميمونة لم تذكرها عائشة رضي الله عنها وهذه الزيادات سنذكرها ان شاء الله في موضعها

168
00:58:20.400 --> 00:58:39.400
اما حديث امنا عائشة رضي الله عنها فتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه. اذا اول ما يشرع للانسان فعله عند غسل الجنابة ان يغسل يديه. والحكمة ظاهرة في هذا فان اليدان

169
00:58:39.400 --> 00:58:59.400
قد تكون تلوثت بماذا؟ باثر الجنابة باثر الجنابة. وامر اخر وهو الذي ذكرناه في الوضوء ان الانسان يحتاج بعد ذلك الى ماذا؟ الى غسل رأسه والى فرك بقية جسده فينبغي ان تكون اليدان

170
00:58:59.400 --> 00:59:26.400
وظيفتان سيغسل وجهه وقد يعلق بها اشياء من الاذى قالت ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم توضأ وضوءه للصلاة وهو الذي سبق بيانه في دروس سابقة وهذا الوصف يرد على قول من قال ان المقصود هنا ليس الوضوء التام فان بعضهم

171
00:59:26.400 --> 00:59:46.400
قالت ثم توضأ يعني بعضهم اقتصر على بعض الالفاظ. وظن ان المقصود هنا يعني الاقتصار على جزء من الوضوء. لكن في في قول عائشة رضي الله عنها وضوءه للصلاة قطعا لهذا الاحتمال. قالت ثم يخلل بيديه شعره

172
00:59:46.400 --> 01:00:02.850
شعر ايش؟ رأسه. لانه صلى الله عليه وسلم كان ذا شعر كثيف وكثير على ما جرت به عادة العرب في ذلك الوقت وانا قصدت التنبيه على هذا لان من الناس

173
01:00:02.950 --> 01:00:21.000
من يأخذ باطالة الشعر ويرى انها سنة. وهذا قول لبعض العلماء قول ولكن الاقرب في هذه المسائل لا من جهة طريقة اللباس ازار وايذاء او لبس الخاتم او اطالة الشعر او لباس

174
01:00:21.000 --> 01:00:41.000
ونحو ذلك ان هذا السنة فيه ان يوافق الانسان اهل بلده ما لم يكن في هذا محذور شرعي في نفس اللباس كاسبال او لبس معصفر او نحو ذلك من المسائل التي سيأتي ان شاء الله ذكرها في كتاب اه اللباس. اذا

175
01:00:41.000 --> 01:01:07.700
كان صلى الله عليه وسلم يخلل بيديه شعره. وهذا التخليل الغرض منه ايصال الماء الى اصول شعب ايصال الماء الى اصول الشعر قالت حتى اذا ظن ظن هنا ليست على ظاهرها. وانما المراد حتى ايقن او غلب على ظنه. لماذا

176
01:01:07.700 --> 01:01:29.950
حملناها على هذا المعنى. لانه من المتقرر وجوب ايصال الماء الى البدن لو كانت المسألة على الظن ما اجزأ واضح؟ فهذا الذي جعلنا نصرف هذه اللفظة عن ظاهرها. كما قال الله تبارك وتعالى في اكثر من موضع مثلا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

177
01:01:29.950 --> 01:01:49.950
هؤلاء اوادهم الله بالجنة هم شاكين في البعث؟ لا المقصود موقنون. وقال الله تعالى في سورة الحاقة اني ظننت اني ملاق حسابي. يعني موقن بانني في حسابي وهذا اسلوب معروف في لغة العرب انهم يعبرون عن اليقين بالظن. ويعبرون عن غلبة الظن بالظن ايظا. فان

178
01:01:49.950 --> 01:02:09.950
قلت كيف اعرف ان المراد هو هذا المعنى او ذاك؟ فنقول الاصل حملها على ظاهرها ما لم يدل في السياق او القرينة على خلاف وهنا عندنا قرينة موجودة تدل على ان المراد هنا ليس على ظاهره وهو انه يجب ايصال الماء الى كل موضع من الجسد

179
01:02:09.950 --> 01:02:26.700
طيب قالت حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات وهذا من يعني من المواضع التي اختلف فيها غسل الرأس في الجنابة عن مسحه في الوضوء

180
01:02:27.400 --> 01:02:47.400
في الوضوء لا يشرع تكرار الغسل. بل لا يشرع الغسل فضلا عن تكراره. بل المشروع في حقه المسح. بينما في الغسل لمن كان شعره كثيفا فانه يغسل حتى يظن انه يروي بشرته ثم يفيض الماء عليه ثلاث مرات لان هذا يعني

181
01:02:47.400 --> 01:03:11.200
وهذي من القرائن الصارفة للظن عن عن ظاهره لان هذا هو الذي يتحقق به ايش؟ اصول الماء الى البشرة كما ينبغي. فان كان الشعر انسان قد انتهى من نسكه حديثا او حلق شعره قريبا فانه لا يحتاج الى ايش؟ قضية الثلاث مرات وظن انه يروي بشرته بمجرد ما يصب الماء على رأسه ايش؟ مثل الانشوب

182
01:03:11.200 --> 01:03:34.300
هذا الان لا يحتاج الى كل هذه يعني كل هذه المسائل التي ذكرناها. بل يكفي ان يبلله لانه نتيقن. لكن هذا تحتاجه المرأة تحتاجه المرأة لان الاصل ان شعرها كثيف. فتحتاج حينئذ الى هذا الحكم. قال ثم قالت ثم غسل سائر جسده وسائر هنا

183
01:03:34.300 --> 01:04:02.700
بمعنى بقية وقد جزم بعض ائمة اللغة بان حمل كلمة سائر على معنى جميع غلط وهذا هو الدارج عندنا تقول سائر الناس وكذا ويقصدون بها ايش؟ كل  وهذا انكره بعض ائمة اللغة وانما يطلق السائر على بقية الشيء. وليس على كله. كما يطلق السؤر

184
01:04:02.700 --> 01:04:20.700
سؤر الفأر وسؤر الهر ونحو ذلك اي على ما تركه ولكن يقول ابن دقيق العيد رحمه الله ان ظاهر صنيع صاحب الصحاح اللي هو جوهري يدل على ماذا؟ على جواز استعماله

185
01:04:20.700 --> 01:04:39.350
لكن لا شك ان الافصح هو ان سائر تستعمل بمعنى بقية الشيء لا كل الشيء انت تقول مثلا اه مثل ما قال ابو لهب قبحه الله تبا لك سائر اليوم. ليس كل اليوم وانما بقية اليوم

186
01:04:39.600 --> 01:05:00.450
واضح؟ بقية اليوم. وانت تقول مثلا والله انا من الصباح وانا مشغول. وسائر يومي ساكون كذلك. يعني كذلك بقية يوم  اذا سائر هذه دلالتها من حيث اللغة. والمعنى ثم غسل بقية جسده. لانها لو كانت تريد كل

187
01:05:00.450 --> 01:05:20.450
لقالت ثم غسل كل جسده لكن لانه توضأ من قبل عليه الصلاة والسلام ثم اروى رأسه فبقيت بقية ايش؟ المواضع التي ليست هي من اعضاء الوضوء. واضح؟ فيكون هذا المقصود بغسل سائر جسده. قالت اضافت فائدة اخرى لا علاقة لها بصفة الغسل

188
01:05:20.450 --> 01:05:40.450
وانما بادب تربوي وهو قولها وكنت اغتسل او كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم اناء واحد نغترف منه جميعا. وفي هذا المقطع القصير فوائد كثيرة منها جواز تكشف الزوجين

189
01:05:40.450 --> 01:05:58.050
لبعضهما في حال الغسل. واما حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتكشف الزوجان كما تتكشف كما يتكشف العير او العيران فان هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:05:58.800 --> 01:06:17.450
وقول بعض العلماء بان هذا مكروه اعني التكشف لا دليل عليه. ومن الفوائد ايضا ان هذا الغسل هذا الغسل تم باناء مقداره من اربعة امداد الى خمسة يعني صاع او صاع

191
01:06:17.450 --> 01:06:40.150
وهذا يدل نعم الصاع وان شاء الله في الدرس القادم ساحضره. ليرى الاخوة والاخوات عندي مد آآ وعندي صاع. آآ يتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم. ساحضره واريكم اياه ان شاء الله تعالى. هذا الصاع النبوي كان يغتسل من النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اعطي بعض الناس

192
01:06:40.150 --> 01:06:54.050
اليوم لقال هذا لا يكفي ولا لرأسه وهذا من قلة الفقه بلا شك. من قلة الفقه. ونسأل الله ان يعفو عنا. التقصير موجود. لكن الشاهد ليتنا نعتاد تقليل الماء عند الغسل

193
01:06:54.050 --> 01:07:09.100
لكن بعض الناس لانه ها يفتح الدش هذا اخر عهد بيئة يفتح على اقصى درجة ومتى يغلقه؟ قد يكون احيانا يتوقف قليلا من اجل ان يتنظف او شيء من هذا القبيل

194
01:07:09.100 --> 01:07:26.700
والماء يمشي وهذا لا شك انه من الاسراف المذموم. وقد قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. المد هذا قدره. ها اغتسل بالصاع الى خمسة امداد. لماذا قال الى خمسة امداد؟ لان الصاع اربعة امداد. وهو ملء الكف المعتدلة

195
01:07:27.000 --> 01:07:48.800
ملؤوا الكفة المعتدلة والله المستعان. المقصود انه ان هذا المقدار من الماء كفاه عليه الصلاة والسلام وكفى زوجها ايضا. وكفى زوجها وفيه من الفوائد الرد على الموسوسين الذين لا يكتفون ايش؟ من الماء الا باكثرهم ويزعمون انهم ما بللوا وما

196
01:07:48.800 --> 01:08:17.500
السنة او ما حققوا الواجب. فيقال لهم اعلم الخلق وافقههم صلى الله عليه وسلم كان يكفيه هذا المقدار وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الغسل ان الغسل يعني دلت السنة على ان الغسل له صفتان. صفة مجزئة وصفة واجبة

197
01:08:17.900 --> 01:08:33.000
صفة مجزئة وصفة واجبة. او دعونا نقول واجبة ومستحبة احسن. نقول صفة واجبة ومستحبة. اما المستحبة فهي ما دل عليها حديث عائشة وما سيأتي من ايضاحات اكثر في حديث ميمونة

198
01:08:33.400 --> 01:08:56.100
صفة الغسل المستحبة كالتالي ان يغسل الانسان يديه اولا ثم يغسل فرجه. كما سيأتي في حديث ميمونة وهو موضع ايش؟ الاذى. او موضع الجنابة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. فان كان شعره كثيفا اروى البشرة

199
01:08:56.500 --> 01:09:16.500
وان كانت المغتسلة امرأة ولها ظفائر ولها ظفائر فانه اذا كان الغسل غسل حيظ فانها تنقظ لان الحيض لا يتكرر مرة في الشهر. وان كان غسل جنابة فالصحيح انه لا يجب ان تنقض ظفائرها. بل يكفي ان تروي

200
01:09:16.500 --> 01:09:42.950
ايش؟ بشرتها او شعرها حتى يغلب على ظنها انها اروت اصول الشعب. ثم بعد ذلك يفاوض الماء على الجسد. يفاض الماء على الجسد ويدل حديث ميمونة الاتي على انه يؤخر اه غسل رجليه الى الاخر. يعني عند وضوءه للصلاة

201
01:09:42.950 --> 01:10:02.950
يتوضأ لكن يؤخر غسل الرجلين ها الى الاخر. وهذا يبدو والله اعلم ان السبب فيه ان مغاسل واماكن الاغتسال لما لم تكن مبلطة ولا مقيرة لم يكن هناك او ليس من المناسب ان يغسل رجليه ثم بعد ذلك يعني عند الوضوء ثم

202
01:10:02.950 --> 01:10:22.950
لذلك يفيض على الماء على جسده فقد يصيبها ايش؟ قذر مرة اخرى. واذى مما تحذر من الماء او مما مر عليه من مواضع الجنابة. فيكون هنا الافضل عند الوضوء تأخير غسل الرجلين. تمام؟ فيؤخرهما الى اخر شيء بعد ان

203
01:10:22.950 --> 01:10:42.950
يفيض الماء على جسده. ليتحقق بذلك مصلحتان. اولا تحقيق الوضوء بكماله لان ما زال الماء اه او مواضع الجسد او المواضع الوضوء الاخرى ما زالت رطبة. فالبولات يعني موجودة. والامر الثاني ان لا يبقى اذى. ان لا يبقى ايش؟ اذى بعد افاضة الماء

204
01:10:42.950 --> 01:11:02.950
على جسده بحيث يكون اخر ما يغسل منه قدماه او رجلاه. هذه هي الصفة الافضل والاكمل والمستحبة. اما الصفة الواجبة فهي بان يفيض الماء على جسده افاضة بحيث يضمن انه ما من بقعة من جسده الا اصابها ماء فان كان شخص

205
01:11:02.950 --> 01:11:22.950
كثيفا بلله. فان قلت ما الدليل على هذه الصفة؟ فالجواب هو حديث عمران وهو في الصحيحين لكن زاد البخاري في رواية في قصة طويلة قصة المرأة آآ التي آآ مر بها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فسقتهم من المزادة

206
01:11:22.950 --> 01:11:32.950
ثم خشية يعني كانت ام ايتام فخشيت ان سقتهم ان قصماؤها فلما سقت النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من المزادة رجع الماء كما

207
01:11:32.950 --> 01:11:50.900
فقالت لقومها جئتكم من عند اسحر الناس. فاسلمت هذه المرأة ودعت قومها الى الاسلام فكانت بركة عليهم. الشاهد انه في تلك الرحلة حضرت الصلاة. حضرت الصلاة وجد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يصلي

208
01:11:51.250 --> 01:12:10.750
قال ما حملك على ان لم تصلي معنا؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء ثم امره بالتيمم  ثم لا ادري انا الشك مني الان هل هو نفس الرجل او رجل اخر؟ او رجل اخر؟ اصابته جنابة ولكن هذه المرة ما اهمه. فقال خذه

209
01:12:10.750 --> 01:12:29.450
فافرغه عليك ولم يشرح له النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ صفة الغسل التي شرحتها عائشة او طبقتها عائشة هنا. خذه فافرقه عليك. وعلى هذا لو افرغه وضمن وصول الماء الى رأسه زين؟ وبقية الجسد كفى

210
01:12:29.500 --> 01:12:50.000
او غمس نفسه في بركة. وقد نوى بذلك رفع الحدث كفاه ذلك ايضا. وهذا ليس خاصا بالرجل عام في الرجل والمرأة اذا عندنا صفتان واجبة ومستحبة. ننتقل الى حديث ميمونة لننظر في الزيادات التي وقعت فيها في في حديثها عن

211
01:12:50.000 --> 01:13:03.200
حديث عائشة رضي الله عنها ولكن قبل ان ننتقل اشير بس الى بعض الفوائد التي دل عليها حديث عائشة غير ما ذكرنا قبل قليل من هذه الفوائد توازن نظر احد الزوجين لعورة الاخر

212
01:13:03.900 --> 01:13:18.500
جواز نظر احد الزوجين لعورة الاخر وهذا ظاهر جدا. ومنها تقديم غسل اعضاء الوضوء على الغسل من الجنابة. لكن كما قلنا مجموع ما في الباب يدل على تأخير غسل القدمين

213
01:13:18.700 --> 01:13:36.500
لقول زينب في الحديث ميمونة في الحديث الاتي ثم تنحى فغسل رجليه يعني بعد ان غسل ايش؟ جسده صلى الله عليه وسلم و من فوائد هذا الحديث ايضا ان غسل الاعضاء للوضوء يرفع الحدثين الاكبر والاصغر

214
01:13:37.100 --> 01:14:01.300
يرفع الحدثين الاكبر والاصغر ولكن يتساءل بعض الناس لو افاض الماء على جسده يكفي فنقول نعم يكفي يرفع الحدث الاصغر والاكبر لانه اذا رفع الاكبر فالاصل من باب من باب اولى يعني ما يحتاج يتوضأ اذا فظل ماء على جسده ما نقول يحتاج يتوضأ ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل يجب ان تتمضمض وتستنشق ونحو ذلك

215
01:14:01.300 --> 01:14:21.300
واضح؟ اذا اذا كانت المضمضة التي ورد فيها نصوص واضحة جدا في الوضوء ومع ذلك فعامة السلف على استحبابها فهي في الغسل ايش؟ من باب اولى. حتى كثير من اهل العلم الذين يوجبون المضمضة والاستنشاق في الوضوء لا يجيبونها في الغسل. لا يجيبونها ماذا؟ في

216
01:14:21.300 --> 01:14:41.150
ومن فوائد الحديث ايضا انه لا يشرع تكرار غسل شيء من الجسد الا الرأس اذا كان كثيفا. وهذي من الفروق بين الوضوء وبين الغسل اما حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة

217
01:14:41.500 --> 01:15:02.200
في هذه القطعة من الحديث خدمة المرأة لزوجها وان هذا مرده للعرف فان كان العرف دالا على هذا فيجب على المرأة ان تفعل وان كان العرف دالا على ان المرأة لا. لا تقم بهذا فلا تقوم

218
01:15:02.450 --> 01:15:27.300
بل يخدم الرجل نفسه او ان كانت عنده جارية طبعا هذا الكلام قديم تخدمه. قال فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. لان هذا الماء وضع في ماذا وفي اناء فلم يدخل يديه في الاناء حتى لا يقذره على نفسه. واضح؟ لانه فرغ الان من الجنابة. وفي اليدين

219
01:15:27.300 --> 01:15:46.450
آآ او قد يكون في اليدين شيء مما من الاذى. قالت ثم غسل فرجه هذا من الزيادات على حديث عائشة حديث عائشة لم تنص على غسل الفرج. ولعل هذا من باب الاختصار. لكن نصت ميمونة رضي الله عنها على غسل الفرج لانه

220
01:15:46.450 --> 01:16:14.550
هو موضع الجنابة حتى اذا مر عليه الماء مرة اخرى يكون مروره اسهل. وايسر قالت ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا او ثلاثا. والمقصود انه اراد ان يزيل عليه الصلاة والسلام ما وقع بيده من لزوجة ها آآ بعد الاستنجاء. وبعد ازالة الماء

221
01:16:14.550 --> 01:16:29.300
واضح؟ يعني هو صلى الله عليه وسلم غسل يديه في الاول واضح؟ غسل يديه في ماذا؟ في الاول. ثم غسل فرجه صلى الله عليه وسلم. طيب غسل الفرج؟ قد يعلق به ايش؟ شيء من اللزوجة

222
01:16:29.300 --> 01:16:50.150
ضرب يده بالحائط او بالارض. او بالارض مرتين او ثلاثة ثم مضمضة واستنشق. صلى الله عليه وسلم ثم مضمض واستنشق وقد سبق الكلام على المضمضة واستنشاق في الغسل قبل قليل. قالت ثم غسل وجهه وذراعيه. اذا هذا التفصيل الاكثر

223
01:16:50.150 --> 01:17:09.250
لما قالته عائشة ثم توضأ وضوءه ايش؟ للصلاة. وقد سبق الكلام على صفة الوضوء فلا نعيدها. قالت ثم افاض على رأسي او افاض على رأسه الماء هذا مطابق لحديث عائشة. ثم غسل سائر جسده مطابق لحديث عائشة

224
01:17:09.700 --> 01:17:29.700
ثم تنحى فغسل رجليه هذا من الزيادات. هذا من الزيادات في حديث آآ ميمونة على حديث عائشة. اذا عندنا كم زيادة الان؟ ثلاث زيادات الاولى غسل الفرج والثانية آآ الضرب بالارض الثالثة هل نقول ان المضمضة والاستنشاق زائدة

225
01:17:29.700 --> 01:17:49.700
لا لانها داخلة في قولها وضوءه للصلاة. الثالثة غسل رجليه. الثالثة غسل رجليه. وهذا يدل على ان قولها توضأ وضوءه للصلاة يمكن ان يستثنى منه غسل الرجلين للسبب الذي ذكرناه انفا انفا حتى لا يحتاج عليه الصلاة والسلام

226
01:17:49.700 --> 01:18:20.100
ان يعيد غسلهما مرة اخرى. قالت ميمونة رضي الله عنها فاتيته بخرقة فلم يردها. اتيته بخرقة مقصودها اه آآ ان يتنشف صلى الله عليه وسلم قبل ان يلبس الثياب ولا شك ان الحاجة للتنشف معروفة يعني قائمة لان الانسان لو لبس ثيابه على رطوبته وخصوصا في ايام الصيف

227
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
سيكون هذا سلبيا يعني ستكون الروائح كريهة وتتضرر الثياب ونحو ذلك. ولا يحصل المقصود من الغسل اصلا. قالت فلم يردها فيها فقال فلم يردها وهذا عكس المعنى تماما. بل الصواب كما نبه عليه النووي وغيره فلم يردها

228
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
يعني لم ها يرغب ان يتنشى قالت فجعل ينفض الماء بيديه. في بعضها بيده طيب هل هذا دليل على كراهية التنشف بعد الوضوء او بعد الغسل؟ قال بهذا بعض العلماء بناء على رد

229
01:19:00.100 --> 01:19:27.250
صلى الله عليه وسلم الخرقة. في بعض الطرق والألفاظ فأتيته بمنديل بمنديل. قل معنا واحد. لكن المنديل اظهر في اه اه نفي ما قاله بعضهم احتمالا من ان الخرقة قد تكون مما يستعمله اكثر من شخص فكره النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المنديل عادة لا يستخدم الا مرة واحدة او لشخص واحد على الاقل

230
01:19:27.250 --> 01:19:44.000
لكن اقول هل هذا فيه دليل على كراهية التنشف؟ قال به بعض العلماء والعجيب ان هذا الحديث بعينه وهذا السياق بعينه استدل به بعض العلماء على جواز التنشف. من اين؟ من قولها لا فلفظت

231
01:19:44.000 --> 01:20:02.300
الماء بيديه فالتنشيف حاصل سواء بنفض اليدين او بالتنشيط ولكن بعض العلماء مأخذ كراهيته ليس فقط لانه صلى الله عليه وسلم ردا من دين بل قال لاجل بقاء اثار الوضوء

232
01:20:02.350 --> 01:20:22.350
يجب بقاء اثار الوضوء او الغسل. ولكن هذا فيه بعد. ولكن هذا فيه ايش؟ فيه بعد او على الاقل لا اعلم يعني له دليلا واضحا يدل على على هذا. ولكن كما وجه بعض الفقهاء ان تنشيف يديه بالنفض او تقليل او التجفيف هذا او القرب من الجفاف

233
01:20:22.350 --> 01:20:42.350
اليدين قريب من ماذا؟ من التنشيف. والصحيح في هذه المسألة الجواز. لا يقال بالكراهة ولا يقال اه الاستحباب وذكر النووي فيها مذاهب خمسة اهل العلم واقربها الجواز وهذه القصة وهي عدم تنشفه صلى الله عليه وسلم

234
01:20:42.350 --> 01:21:02.350
في هذا الموضع كما قال بعضهم قضية عين يعني يدخلها عدة احتمالات يحتمل ان الخرقة او المنديل الذي قدم له صلى الله عليه وسلم لم يكن النظافة فلا تقول والله كيف تقدمه زوجه؟ فقد يكون هذا احسن الموجود. احسن الموجود في تلك اللحظة وهذا المنديل او تلك الخرقة. او لغير ذلك من الموانع

235
01:21:02.350 --> 01:21:22.350
وفي هذا الحديث ايضا انه يدل على انه لا يجب دلك الجسد. لا يجب ايش؟ دلك الجسد خلافا لما ذهب اليه بعض العلماء وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض الماء على جسده. ولم يتقصد الدلك. وهذا في رد على الموسوسين. الذين يؤذون انفسهم

236
01:21:22.350 --> 01:21:42.350
اللهم صلهم العافية ويعذبونه في الوضوء او في الغسل. وانما يحتاج للدلك اذا وجد على الجسد ايش شيء يحتاج الى ازالة. كان يكون هناك مواد معينة زيتية او شيء من هذا القبيل. او بوية او شيء من هذا القبيل. هنا لابد من ازالتها

237
01:21:42.350 --> 01:22:02.350
لابد من ازالتها او انسان اه مثلا قد يكون اه استعمل اه فازلين او غيره من المرطبات التي قد تحول بين الماء هنا الجسد فهنا يجب ازالته. لكن من حيث الاصل الدلك غير اه واجب. من فوائد

238
01:22:02.350 --> 01:22:19.550
الحديث ايضا ان الغسل او الغسل مرة واحدة ولا يكرر خلافا للوضوء وفي رد على من استحب ذلك من العلماء فيقال هنا لا قياس في هذه العبادات وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الغسل لا يكرر

239
01:22:19.550 --> 01:22:37.850
فقط قلنا قبل قليل الرأس اذا كان كثيفا كما كان رأسه عليه الصلاة والسلام فانه يعاد غسله ثلاث مرات لاجل التمكن من ايصال من ايصال الماء الى الى اصول الشعر. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد غير ما تقدم

240
01:22:37.900 --> 01:23:02.300
اه فضل امهات المؤمنين على الامة فانهن جزاهن الله عنا خير الجزاء. نقلن لنا شيئا من سنته لا ينقله غيرهم. الا وهو صفة غسله صلوات الله وسلامه عليه. واعظم امهات المؤمنين حظا من نقل الشريعة وعموما ونقل خاصة اخباره صلى الله عليه وسلم هي عائشة

241
01:23:02.300 --> 01:23:28.100
الله اعلم. فلها فضل عظيم. وهنا اقول رسالة لاخواتي اللاتي يعني يتابعننا. ويشاهدن هذه الدروس ان فضل المرأة المتعلمة المتفقهة في دينها عظيم جدا ولكن هذا التفقه والتعلم يحتاج الى صبر ومصابرة. ولا يتأتى بشيء عجل او سريع لا. لكن من سار على الدرب وصل

242
01:23:28.100 --> 01:23:48.100
والحاجة الى تعلم النساء بالذات وتفقهن في الدين اكثر من اي حاجة يعني لانه يغلب على المجتمع النسائي وهذا معروف جدا يغلب عليهن آآ الجهل او خفاء الاحكام. وتتأكد هذه الحاجة اذا كانت المرأة قادرة يعني عندها امكانات ما شاء

243
01:23:48.100 --> 01:24:08.100
جيدة وفاهمة وشيء من هذا القبيل والبيئة التي حولها محتاجة جدا ليست بيئة علم وليست بيئة مثلا يكثر فيها التدريس والتعليم. وانا اقول اليوم اقول هذا الكلام وانا يعني مطمئن انه لا عذر لمن قدرت على

244
01:24:08.100 --> 01:24:22.100
ثم قصرت مع وجود هذه الوسائل اليوم بحمد الله المرأة وهذا شيء يعني عرفناه وادركناه من خلال هذه الدورات ومن غيرها من الدروس تجد امرأة تتابع من اوروبا او من

245
01:24:22.100 --> 01:24:42.100
او من مصر او من اليمن او من اي بلد من بلاد الدنيا عن طريق اه مثل هذه الوسائل التي يعني يسرها الله تبارك وتعالى بمنه وفضله فلا عذر لمن قدرت على التعلم ثم قصرت. على الاقل لترفع الجهل عن نفسها ثم تعلم اخواتها. ونحن الان لسنا نتحدث عن العلم

246
01:24:42.100 --> 01:25:00.200
الفاضل او النفل الذي يعني لا يجب تعلمه على كل احد. انما نتحدث عن فروض الاعيان يعني من المؤلم في مثل هذا العصر عصر التقنية ان تجد نسا الى الان لا تحسن الوضوء قد يكون عمره ثلاثين واربعين وخمسين او سبعين فظلا عن بعظ

247
01:25:00.200 --> 01:25:13.300
القضايا المتعلقة بالغسل من الجنابة وقد لا تعرف الصلاة. وهذا الشيء يا اخوان ليس مبالغة. يريدني كما يرد غيري من طلاب العلم من اسئلة النساء ما يكشف عن جهل عجيب

248
01:25:13.300 --> 01:25:34.250
وخصوصا في مسائل الغسل من الحيض وغيره. وهذا في الواقع يعني آآ محزن ومؤلم. ولا ادري ما عذر الانسان اذا يعني اذا قصر في طلب العلم وهذه الوسائل موجودة بين يديه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه

249
01:25:34.250 --> 01:25:50.400
غدا ان شاء الله سيكون معكم الدكتور طلال لسفر يعني طارئ وان شاء الله نواصل في الاسبوع القادم ويعوض درسنا غدا باذن الله في وقت آآ نخبره فيه ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته