بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا لشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم
كونوا في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. مر معنا في حديث الماظية اه كيف الجمع بين اه ان حديث النفس معفو عنه؟ وانه لا تكمل
الاجر كاملا الا لمن لم يحدث نفسه في صلاته. كيف نجمع بينها؟ الان يقول من صلى من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. مع العلم ان
احاديث النفس معفون عنه لا يؤخذ المرء به. فكيف يجمع بين هذا وهذا؟ الشيخ ابراهيم لا يؤخذ بحديث النفس لكن صلاته تنقص. نعم. يعني لم لم يكمل لم يأتي بالصلاة الكاملة لكنه معفو
عنه. طيب آآ هل يجب مسح الراس؟ كاملا؟ هل يجب تعميم الراس بالمسح ها ايش تقول يا شيخ؟ ايوه لم يصح ان انه مسح بعض رأسه مع العلم ان فيه من يقول انه يكفي البعض. طيب
آآ اذا شك الانسان في عدد الوضوء في عدد الغسل فشك هل غسل يديه يده اليمنى مرتين او ثلاث. فما هو الاسلم في هذه الطريقة ان يحتسبها شيخ محمد اني احتسبها اثنتين مع التعليم لان يحتسبها ايش؟ اثنتين نعم آآ
دعوه سيرجع. الى ان يحتسبها ثلاث. نعم. اللي يحتسبها ثلاث. لانه لو احتسبها اثنتين وزاد وكان من قد غسل ثلاثا لزادت رابعا. احسنت. حصل هنا خطأ. واضح يا اخواني هذه هذا هذه مسألة مهمة خاصة لمن ابتلي بالوسواس
الوسواس في الوضوء. فيقول اذا شكيت هل غسلت يدك مرتين او الرأس او القدمين؟ هل غسلت مرتين او ثلاث؟ يقول اجعلها ها ثلاثا وبهذا خلاص انتهيت. لانك لو جعلتها اثنتين فهي اما ان تكون اثنتين واما ان تكون ثلاث. فان كانت
اثنتين وغسلت ثالثة فالامر لا اشكال. فان كان الثلاث وغسلت رابعة وقعت في محظور. اذا اجعلها ثلاثا وانته. فان قال قائل طيب قد تكون اثنتين فعلا ما يضر النبي عليه الصلاة والسلام غسل كذا وكذا خلط في الغسل مرة ومرتين وثلاث
هذه مسألة مهمة تنفع من يقع منه مثل هذه الاشياء. طيب هل يأخذ ماء جديد للاذنين؟ في المسح في مسح الرأس؟ هل يأخذ ماء جديد؟ ام يكتفي بما فضل من مسح الرأس
يكتفي بما فضل من مسح الرأس. طيب. الشيخ كم يمسح الرأس من مرة؟ ها هذا الافضل طيب في شي اه غير كذا؟ غير هذا؟ هذي المرتبة الاعلى في مرتبة ادنى
ايش تقول يا شيخ محمد يقول يمسح الرأس مرة واحدة قلنا هذه المرتبة الاعلى هل في مرتبة ادنى منها قطعا لا هي يمسح الرأس مرة واحدة لا يزيد لا يزيد ولا ينقص
طيب ايش يستفاد من فعل عثمان ومن فعل اه عبد الله بن زيد. ماذا يستفاد؟ تعليم النواصب. ايوه ان هذا وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طيب وهذا التعليم وش بما وصفناه؟ او بما يوصف
ها تسعفه ايوة اقرب اقرب الطرق للتعليم نعم هذا اقرب طريق للتعليم وهو آآ الفعل كما قال عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي مع انه علمهم وقال خذوا عني مناسككم على كل التعليم بالفعل من
ما يكون وقد قلت لكم لا مانع ولا بأس ان يأتي الانسان فيتوضأ امام اهله امام اولاده امام زوجته امام اخوته امام طلابه معلم في مدرسته طيب ثم نأتي الى حديث عائشة رضي الله عنها قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. موضوع الحديث بيان حكم التيمن بيان حكم التيمن في الامور. بيان حكم التيممي في الامور
طيب قول قولها رضي الله عنها كان اه من قواعد اهل اه النحو ان كان اذا كان خبرها فعلا مضارعا دلت على الاستمرار. اذا كان خبر اذا كان خبر كان
اذا كان خبر كان فعلا مضارعا دلت على الاستمرار ولذلك قال رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انت من سياق الحديث ومن سياق الكلام يتبين لك المعنى ان هذا كان دأبه عليه الصلاة
والسلام. طيب. قالت يعجبه التيمن. يعني ان ان باليمين سواء يده اليمنى رجله اليمنى شقه الايمن ان يعطي الاناء بجانبه تسريح شعره في سواكه وسيأتي الكلام عليه طيب حتى انها خصت فقالت يعجبه التيمم في تنعله
مع ان هذا فعل يعني يعتبر امر عادي. لكن كان النبي عليه الصلاة والسلام يخصه وعائشة رضي الله عنها تنقله من يعني المواقف التي يستأنس بها الشيخ بن باز رحمه الله طلابه يعني يريدون ان يستمتعون بافعال الشيخ رحمه الله
فاتوا بحذاءه اليسرى وقدموها هو كفيف. حينما اراد ان يلبس فقدموا له اليسرى فلما تلمسها آآ تركها فخذوها ووظعوها تحت رجل عند رجله اليسرى فتلمسها وجلس يبحث عن اليمنى. فاعدوها مرتين او ثلاث. فوظعوها عند اليسرى
على الحذاء برجله اليسرى رحمه الله. وجلس ينتظر حتى تأتوه مرة اخرى. بهكذا يعني ذكر عنه مرتين رحمه الله والحقيقة مثل هذه يعني للعلماء لا شك انه ينشط الانسان. ويجعل الانسان دائما يحرص على التيمم. ترى هذا يا احبتي هذا بالتعود. ابد
نفسك عود نفسك. يا اخواني ترى فائدة العلم العمل. فائدة العلم العمل ومن عمل بما علم ورثه الله واورثه الله عن ما لم يعلم. ويقول علي ابن ابي طالب الله عنه كما صح عنه هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل. طيب
في تنعله وترجله. والترجل كما قلنا هو تسريح الشعر. وادهانه جميلة وطهوره بالضم طبعا وطهوره. لانها بالفتح هو الماء. لكن بالظم هو الفعل وطهوره وفي شأنه كله. ثم عممت رضي الله عنها
مع انها هذه الاشياء داخلة في شأنه كله لكنها يعني هذا من باب التعميم بعد التخصيص. قالت وفي شأنه كله وقولها رضي الله عنها وفي شأنه كله ليس على اطلاقه
لكنه كان يكرم اليمنى. ولذلك ذكر النووي آآ رحمه الله ان هذا في الاشياء المستحبة والمستطابة. اما الاشياء المستقذرة او الاشياء التي لا تحبذ يقدم اليسرى. طيب بهذا انتهى الحديث. من فوائد الحديث يتبين لنا ان شاء الله بعض
احكام مشروعية البداءة باليمين في الوضوء والغسل. مشروعية البداءة باليمين في الوضوء والغسل مشروعية البداءة بالرجل اليمنى في لبس النعل وغيرها مشروعية البداءة بالجانب الايمن من الرأس عند ترجيله. وكذلك عند حلقه
حلقه عند حلق الشعر. مشروعية البداءة بالجانب الايمن مشروعية بالجانب الايمن من الرأس عند ترجيله. وكذلك عند حلقه طيب هل يشرع البداءة في الجانب الايمن عند حلق اللحية؟ الله يستر
ايش تقولون؟ ها؟ نعم. يقول اصلا هذا لا يرد. لان لان اصلا كله محرم. فلذلك لا ينبغي ان يبنى عليه حكم. ايضا من فوائد الحديث وهي الفائدة الرابعة مشروعية البداءة باليمين في كل شيء اذا كان هذي مهمة
ترى غير الكلام الاول. مشروعية البداءة باليمين في كل شيء اذا كان من باب التكريم والامور المستطابة طيب من يذكر لنا وش الاشياء اللي ممكن يبدأها باليسار؟ باليسار؟ ايه. باليسار. ها. دخول الخلاء
ها؟ ليش؟ ها؟ اللهم صلي على محمد طيب لكن ما عندك تعليم يقول الخروج من المسجد يخرج باليسار. قل له هل عندك تعليل؟ ها؟ نعم لان المسجد افضل من هذاك. فجعل اليمين تتأخر في المكان الافضل. طيب من فوائد
حديث في رواية وفي سواكه. في رواية وفي سواكه وهنا مسألة على هذه الرواية وهنا مسألة على هذه الرواية. وهنا مسألة على هذه الرواية. وهي انه لا يستاك باليمين. لا يستاق
باليمين. وانما يشتاق لانه من باب ابعاد الاذى لانه من باب ابعاد الاذى وانما يشتاق بالشمال لانه من باب ابعاد الاذى. لكنه بشقه الايمن لكنه يبدأ بشقه الايمن قال شيخ الاسلام رحمه الله
لا اعلم احدا من الائمة لا اعلم احدا من الائمة قال بالسواك باليمين. باليد اليمنى احسن حتى لا يشكل عليهم. قال بالسواك باليد اليمنى وان اردت التوضيح اكثر قال بان يمسك بالسواك باليد اليمنى. الامر فيه سهل. علما
ان جده قال بذلك. علما ان جده قال بذلك. هل بلغه او الله اعلم وهو اختيار وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله. تفضل يا شيخ محمد لو كان مهو بتنظيف يعني عبادة بحتة زي قبل الصلاة ايه ما يجوز يعني ما ما يشرع لنا
هو عبادة لكن هذه العبادة ايضا فيها ترى فائدة ابعاد الاذى. لكن كما سمعت يقول شيخ الاسلام بل قال الاكثر قبل شيخ الاسلام يقول الشيخ عبد الكريم الخضير قال به الاكثر يعني الاكثر من العلماء. تسمعون كلام شيء في الاسلام رحمه الله ونقلت لكم
ان هذا فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. ولعل يعني السبب انهم يرون انه حتى وان كان عبادة في الاصل الا انهم من باب ابعاد الاذى. وسبحان الله العظيم ما يخفى عليكم. كم من العبادات؟ كم من العبادات التي يتعبد بها الانسان
هي من افضل وانفع شيء للانسان. صح. صحة طبعا. صحة. كم من العبادات انفع ما يكون الانسان وهذي كثيرة تعطونا امثلة خلونا ناخذ مثال مثالين هابدأ بك انت ها مصنع ها قصدك؟ قصدك الا يشبع يعني يأكل الثلث
ياخذ الثلث وهل نطبق هذا؟ نحن نستلف نستلف ثلث النفس ولا ادري هل يبقى الماء او لا؟ ولا ايش رأيك يا ابو انت خبير في هذا نعم يا الصلاة الصلاة نعم صحيا زين نعم صلاة من فعلها سبحان الله العظيم من انفع رياضة للجسم تلقى تمارين
الاطالة نفس الركوع نعم مع ان ما يلتفت الانسان لهذا بس نقول هذا يعني تحصيل حاصل هذه فائدة ما ما يأبه يلتفت لها لكنها هذي وهكذا وجدت. ايضا غير الشيخ محمد. ها؟ نعم الصيام
خذي ثبت الان عند هؤلاء الكفرة ان ان الجسم لابد يترك فترة معينة آآ يعني ما يدخله طعام عشان من اجل ان ينتفع. يعني حتى تعجبوا لما علموا الصيام المفروض على المسلمين. ايضا
من ننفع ما يكون الى غير ذلك من الاشياء سبحان الله العظيم صلاة الفجر الحقيقة مهم امر مهم يعني من اسباب اه عدم اصابة الجسم بالجار. يقول صحيا يفترض الانسان اذا نام هذه الفترة يقوم ويرجع ينام. هكذا
طيب هذا يقوم ويتوضأ ويذكر الله عز وجل ثم مع الفائدة في الجسم التي يأخذها. اخيرا من الفوائد كمال سنة النبي صلى الله عليه وسلم كمال سنة النبي صلى الله عليه وسلم
بمراعاة النظافة. في ترجيل الشعر الحديث اللي بعده يا شيخ. قال المصنف رحمه الله فيما نقله عن اي من المجبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجل
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. ومن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل عندك طبعا من اثرها كلكم هكذا الثانية من اثر. الاولى من اثارها. بارك الله فيك. طيب. موضوع الحديث
بيان فضيلة الوضوء وثوابه. بيان فضيلة الوضوء وثوابه اه الراوي طبعا هو مر معنا ولاول مرة النعيم المجمر هذا سمي لانه كان في عهد عمر رضي الله عنه يبخر المسجد يجمره. قال وكانوا قالوا وكان ابوه يفعل ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
فلقبوا بهذا وهذا شرف. قال هنا ان امتي يقول ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون. وامتي يعني اتباعه عليه الصلاة والسلام من امن به واتبعه وقوله يدعون ينادون للحساب
ينادون للحساب. الله اكبر. اه تأمل اخي الكريم. الله المستعان. ونحن في ذاك اليوم ثم يأتي العلامة الفارقة لامة محمد عليه الصلاة والسلام اه اه اماكن تختلف عن غيرها. كالخيل المحجلة. وجه. اليدين
الى المرفقين والرجلين الى فوق الكعبين. هذي تأتي يعرف النبي وسلم يعرف امته بهذا. كل من رأى بهذه الصفة علم انه من امته. من اثار الوضوء او من اثار الوضوء. وهذا يا اخواني
يجعل المؤمن يحرص على ان يتوضأ كلما انتقض وضوءه. ومما الحقيقة ادعوكم اليه ان هذا ان المؤمن ينشط في هذا المؤمن احيانا انشط في هذا واحيانا يكسل لكن عليه ان يجدد يجدد همته. يحرص يمر عليه مثل هذا. ما
ينبغي للمؤمن يا اخواني ان يبقى بدون وضوء. حتى من ابتلي مثلا خروج الغازات او شيء من هذا الحمد لله يوجد طهارة نور على نور. وسبحان الله العظيم رأيت رجلا زارنا هنا في
تفضل تقاعد الان لكنه كان مسؤول في الوزارة تابع لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم. زارنا هنا زيارة رسمية وبات عندي ليلة حتى اصبحنا الى الضحى تقريبا. وتعجبت منه. بين حين واخر يذهب الى الدورة ويتوظأ ويصلي ركعتين
اخواني اقول لكم ما هو بظاهر عليه للاستقامة. الاستقامة والله ليست ظاهرة عليه لكنه ابدا بهذه الطريقة توظيتم. سألت ابن عمه ابن عمه كان معه صغير يعني اصغر ولا هو لانه كبير قلت
يعني غريبة عسى ما هو بتعبان بسكر ولا شي ولا قال لا هذا لا يمكن تجده على غير طهارة يقول هذا لا يمكن يقول لا يمكن تجده على غير طهارة. لا شك
هذا يعني نعمة من الله. واعرف رجلا تعرفونه لا داعي لي ان اذكره. يحرص كل حرص ان يبقى على وضوء ولعل بعظهم سافر معه. حديث انتقظ الوضوء خلاص همه كيف يتوضأ. بمثل هذا
اخواني يعني يتميز طالب العلم عن غيره عن غيره يتميز طالب العلم عن غيره احرص تتوضأ ثم هذا فيه يا اخواني دعوة عظيمة. والله دعوة عظيمة لمن معك. دعوة عظيمة لعامة الناس
ليش فلان يعني يحرص على ان يتوضأ؟ فاذا تذكر يا اخواني الانسان هذا الفضل ان امتي يدعون يوم القيامة محجلين من اثر الوضوء وهو يستشعر هذا يتلذذ بالوضوء اضف الى ذلك اذا تذكر اه ان الخطايا تخرج مع اخر قطرة من الماء الماء او مع اخر قطرة من الماء. ايضا والله يا اخوان
كأنه يعني يعطى شيء يتلذذ به. فلنحرص احبتي على مثل هذا. وفقكم الله. وهذا والله هذا الفائدة من العلم. فائدة من العلم ان نعمل الفائدة من العلم ان نعمل نطبق. لا ان يأتي احدنا فيحفظ الحديث ويحفظ شرحه
او يتكلم به من احسن ما يكون في المجالس. فاذا رأينا في خاصة نفسه رأينا عجبا. لا تنهى عن خلق مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. ابدأ بنفسك. ابدأ بنفسك. فانها عن غيها. فان انتهت عن غيها فانت حكيم
فكذلك كما في ترك النواهي ايضا في فعل الاوامر. طيب قال يدعون يوم القيامة يعني يوم يقوم الناس من قبورهم للبعث. للحساب يبعثون للحساب والجزاء. والغرة قوله غرا الغرة تكون في الوجه
الغرة تكون في الوجه تكون في وجه الفرس عادة. والمعنى ان امة محمد عليه الصلاة والسلام يأتون تلمع وجوههم بياضا ونورا من اثار الوضوء محجلين قول محجلين اي في ايديهم وارجلهم بياض ونور من اثار الوضوء ايضا
ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. طيب قوله هنا او نجعلها في الفوائد احسن في الفوائد حتى لا تتكرر. خلونا نجعلها في الفوائد ثم قال في الحديث وفي لفظ
اخر رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين وهذا احبتي اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه. حتى اني ذكرت لكم كان يختبي. كان ابو هريرة رضي الله عنه
نختبي من الغلمان. وفي مرة من المرات تبعوه وهو لا يدري لا يشعر. فقال ما لكم يا بني فروخ يعني تتبعوني وهو يريد ابو هريرة من حرصه يعلم ان الحد الكافي هو ان يشرع في العضد لكنه يغسل الى المنكبين
الى ان يقارب المنكبين يريد ان يطيل اه غرته وتهديله. طيب ثم قال وحتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة
غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهديله فليفعل. طبعا سيأتينا اشكال في هذه العبارة والصحيح انها مدرجة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. الصحيح ان
هذه الجملة مدرجة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا طبعا دلت عليه الادلة الاخرى يقول ابو هريرة رضي الله عنه هنا وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وفي هذه ايضا فيها اشكال سنذكره بعد قليل فهو دائما يكون فيها الاحكام وفيها الاشكالات التي وعلى كل فك هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ ابا هريرة خليلا. وانما ابو هريرة هو الذي اتخذه خليفة
وهذا لا لا يناقض كلام النبي عليه الصلاة والسلام لو كنتم متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ما اتخذ خليلا. انما ابو هريرة هو الذي اتخذه
والحلية هنا تبلغ الحلية يعني الزينة. الزينة. والمراد بها حلية المؤمن في الجنة يعني جماله وحسن حسنه وبهائه. طيب من فوائد حديث من فوائد الحديث طيب قبل هذا الخليل ايش معنى الخليل؟ اعلى المحبة ها
اغلى حبيبي يعني احسنت. ما نقول صاحب لا صاحب صديقي صاحب. اعلى المهنة. لكن اعلى درجات المحبة. خلاص بلغ اخرها. من فوائد الحديث اثبات البعث يوم القيامة وفي وما فيه من حساب وجزاء
فضيلة هذه الامة حيث يأتون يوم القيامة غرا محجلين. وهل يعرف بعضهم بعضا ام ان هذه الرؤيا فقط تكون يراها النبي عليه الصلاة والسلام ولا يراها غيره. ايش رأيكم هل هذه الرؤيا خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام فيراها؟ ولا يراها غيره؟ ام انها نقول عامة؟ عامة عامة
الاصل انها عامة ما يمنعني يراه يراهم غيره عليه الصلاة والسلام. قلنا فضيلة هذه الامة حيث يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. ثلاثة فضيلة الوضوء. فضيلة الوضوء من فوائد الوضوء في الاخرة من فوائد الوضوء في الاخرة
ان صاحبه يأتي بالغرة والتحجيل بالغرة والتحجيل مما يميزه على بقية الامم مما يميزه على بقية الامم طيب وهنا تنبيه ثلاث مسائل او اربع مسألة الاولى المسألة الاولى قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته
قوله من استطاع منكم ان يطيل هذه العبارة من كلام ابي هريرة هذه العبارة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه فان الغرة فان الغرة لا يمكن ان تطال. لانها حدود لان حدودها الوجه
لان حدودها الوجه لذا فلا يزاد فلا يزاد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اليدين والرجلين وهو ان يدخل المرفقين والكعبين في الغسل. وهو ان يدخل المرفقين والكعبين في الغسل
المسألة الثانية قول ابو ابو هريرة قول ابو هريرة قول ابي هريرة رضي الله عنه خليلي هذا لا يعارض هذا لا يعارض هذا لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان
لي منكم خليل اني ابرأ الى الله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم ام خليل فهو لم يتخذ ابا هريرة خليلا فهو لم يتخذ ابا هريرة خليلا. وانما
اتخذ هو ابو هريرة. وانما المتخذ هو ابو هريرة. وهذا لا ينافي قوله عليه الصلاة والسلام مسألة او فائدة ليس الاحتياط ليس الاحتياط في كل شيء محمود ليس الاحتياط في كل شيء محمود
فنقول فنقول اذا اوصل الاحتياط اذا اوصل الاحتياط الى ارتكاب محظور اذا اوصل الاحتياط الى الى ارتكاب محظور فان الاحتياط فرق الاحتياط. فان ان الاحتياط ترك الاحتياط. قبل في بداية الدرس اتينا بمثال
حق الوضوء. نعم. مثال الوضوء. فانك تقول احتاط اغسل لاتيك بغسلة احتياطا نقول لا قد تقع في المحظور آآ اظن الوقت طبعا انتهى هنا. وبما ان هذا باب جديد فلعلنا نكتفي بهذا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. الله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد