1 00:00:00.050 --> 00:00:40.050 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسوله اما بعد. كتاب عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلانا بن فلان قال يا رسول الله كيف سكت سكت على مثل ذلك 2 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه ما تريد منه فنزل الله عز وجل هؤلاء الايات من سورة النور والذين يرون اجودهم فتلاهن عليهم وعظوا وذكرهم واخبره 3 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما كتبت عليها ثم دعاها واعطاها ومن عذاب الاخرة. فقال الله الذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدأ بالرجل. فشهد بين اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين. ثم شهدت 4 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 والخامسة ان كان من الصادقين. ثم قرر بينهما ثم قال الله قالوا يعلم ان احدهما كاذب فهنيئا تائب ثلاثة وفي لفظ لا شريك لك عليها فقال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مانع ان كنت صدقت عليها ان كنت صدقت عليها ضرب ما استحلت من مولها 5 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. وعمر رضي الله عنهما ان رجلا واولاده وانتفى من ولد ابي زمان رسول صلى الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ثم قضى 6 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 وفرق بين المتباعدين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك اذ قالت عنه؟ قال فما لو ما قال عمر 7 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 قال ما فيها من اوراق قال ان فيها لورا قال اسد قال الحب قال قال ان فيها قال قال وهذا عسى ان يكون نزعه وعن عائشة رضي الله عنها قالت اختصر 8 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 في غلام يا رسول الله انظر الى شبهه وقال العبد ابن جرعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من ولدته رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شبهه فرأى فرأى شبها بينا بعقبة فقال هو لا 9 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 واحتجبي منه يا سوداء فلم يرى سودك قط. وعائشة قط وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تمر سائر فقال الم تر ان مجزرا ان مجسزا نظر الفا الى زيد ابن حارثة 10 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قل 11 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 قال سفيان لو كان شيئا منها وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس للرجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس 12 00:05:00.050 --> 00:05:40.050 ومن قال يا عدو الله كذا انت مسلم والبخاري نحوه وحار بمعنى رجاء. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وهو ويريد ان يرمي الولد فهذه الاحكام التي تدعو بين الزوجين 13 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 في مثل هذه الحالة حال الضرورة. جعل الله له مخلصا وقعت القصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حين وقع ما وقع وانه وجد احد فنزلت ايات اللعان وكانت في ذلك بخرصا عندهما ثم النبي عليه الصلاة والسلام 14 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 والحاصل انه عند ابتلاء سمي الدعان لان الرجل هو الذي يبدأ. والا بمراحل تكون انها يقوم ولانه هو الذي يدعو به. فسمي بالنسبة له لانه هو الذي يبتدأ به. وهو الذي 15 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 يضربهم حينما يريد ان يلاعب ويبدأ بالرجل ويشهد بالله انه من الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المرأة اربع شباب لانه لم يكتمل غضب الله عليه 16 00:07:00.050 --> 00:07:50.050 انا دعهم الى التوبة الى التوبة. ثم عليه الصلاة والسلام بين الرجل آآ نفي من الرجل الذي نبأه هو قال انه امي يعني ليس لك بعد ان كنت صدقت في كلامك وان كنت عليها وابعد لك منها. هذا ظلم 17 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 حديث عبدالله بن عمر الثاني في بيان الرجل رأى امرأته يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انه الحق الولد بالمرأة وطلب الولد المرأة وفرق بين المتلاعبين فيه دلالة على ان اختلاف الشبه لا يجوز ان يعلم الله الامر رجل به نفي الولد من دافع 18 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 ولهذا لما جاء يعذر قال ان امرأتي ولدت فلان يعني وهو ليس كذلك. فقال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حر. الونها حر. قال هل من الاوراق؟ يعني 19 00:08:40.050 --> 00:09:20.050 اشكر قال النبي قال وجود امهاتنا يعني حر او فقال من يعني قال عليه الصلاة والسلام. والمعنى ان الشبه لا يجوز تعليمنا في لا يجوز منها عليه الصلاة والسلام حديث عائشة رضي الله عنها اختصر سعد بن ابي وقاص بن جبل 20 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 الجاهلية ربما يقع مثل هذا. فاذا جاء في الجاهلية فهي ولدت ولد دعته الجميع. وتقول قد علمتم الذي صنعتم فهو لك يا فلان. فلا يستطيع ان يردها. وهذا وقع ابن سعود وكان 21 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 وانه يعني قال عليه في نسبة الولد او اه حينما يقع مثل ما اقتسم شعبي الوقاص وعبده جمعة في غلام وكان جمع ابوه له اه جاهلة له جارية كان جارية 22 00:10:10.050 --> 00:10:50.050 يقع فقال سعدان انه يعني من عتبة عهد اليه انه ابنه انظر الى شبه شبه شبه العتبة. وقال عن ابن جمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراشه هذا يقول انه ابدا ولد على فراشك. ويقول انظر يا شابة هيسلم الى شفه 23 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 فرع شبه بيننا بعزبة وليست جهنم. فقال هو لك يا ابا عابد بن زرع ما انتبهت الى الشكل. الولد من فراش ثم قال نعم اخت عبد المزارع وهذا الغلام ويعني وانت على فراشك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى شبه بين العلماء حكم بالولد بالجمعة. ولم 24 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 انظر يا شيخ لكن وزع الاحكام وفي هذا تجزء الاحكام. قال لها واحتجبي منه يا سودة محتاج منه يا سوداء. يعني اعمل الحكم بنسبته الى جمعه بانه ولده لان ثم او الشبه اللي بينه وبين الشبه بينه وبين عزبة 25 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 حجبها عن شودة لانه عاش بها من؟ بين فتجسد احكام هذه تجزء الاحكام. واحتجز حتى لا اله الا الله. وبهذا دليل ايضا من شجاع. وان الحجاب واجب. هذا نصه من ضمن نصوص 26 00:12:10.050 --> 00:12:50.050 حديث عائشة رضي الله عنها في الذين يعرفون الشبه وهم قبائل العرب منهم كان الناس يتكلمون عن اسامة ابن زيد ابن حارثة كان وكان اسامة اسود في القاعة. يعني يعني منافقين ممن يتكلم يتكلمون في شبهه وانه لا شبه له 27 00:12:50.050 --> 00:13:50.050 فدخل وكان اسامة قد مات ارجلهما قدمان سوداء وقدمان وعادت الشخص اللي يعتني بشيء اذا رأى الناس ويتكلم وهو قال على يعني ينفع اليوم البصمة في بعض القضايا مفصلة عند آآ اهل العلم في هذا الزمان 28 00:13:50.050 --> 00:14:30.050 هذه هل يجوز لكنه يوحي بانه خلاف هؤلاء ولم يقل هذا يفعل في تفقه الصحابة في النصوص. ما قال فلا يفعل. قال ولما يفعل يعني انه لا يتركه لانه ربما يحصل في تشويش على الرجل وعلى المرأة حينما يواضعها قال فلا 29 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 يعني لا خلقه الله يا عباد الله سبحانه وتعالى ان يخلق. وان جاء هنا ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه وهذه الجهة ولو كان شيئا ينهى عنه ليست عند البخاري. فلو انه قال متفق عليه 30 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 رحمه الله انه كنا نفعله والقرآن ينزل فلم ينهار دل على جواز على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لو كان حراما لنهى عنه القرآن. فاذا بذر رضي الله عنه في انه لا يجوز الادعاء 31 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 الى غير ابيه. الا كفر. الكفر هنا كفر ليس كفر اكبر ده المرعب من الكون الاصغر الذي هو نجوم جملة المعاصي الكبار لانه ليس معرضا للكفر المنكر يأتي غالبا مبارك 32 00:15:40.050 --> 00:16:20.050 المعاصي وليس انه كان خارج عن الاسلام وهكذا ما جاء الاحاديث بهذا آآ الباب. ومن دعا ما يشاء. ليست له. ان دعى مالا ادعى وظيفتك. ادعى حقا من الحقوق. فانه قد ليس منه. ليس منا هذا على 33 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 واحد لا ليس منا هذا تجديد بوعيد من غشنا فليس منا من ادعى ما ليس له وليس منا من حلف منها فليس منا. وهكذا هذا اللفظ يدل على انه على 34 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 ويدل على انه كافر ولا يدل على انه يعني ان ذهب عنه بما كان لا هو الذي يكون معرضا للوعيد والعقوبة ومعه اصل الايمان الذي ينجو من النار. وان الله سبحانه اذا اساء معذبه فانه يعذب وده ويطهر فيكون من اهل الجنة. ولا يبقى فيها 35 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 وهذا واقع لو ان انسان استأجر مجرد من اول النهار الى غروب الشمس فعمل قوم من اول النهار الى اخر النهار. ثم وعمل بعضهم من اول النهار الى الظهر الذين عملوا لهم النهار اذا جاء صاحب العمل قالوا نحن عملنا الى اخر النهار وهؤلاء 36 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 طيب قوله ليس منا هل معنى ان ليس لهم اجرة؟ او له اجرة يعني اجرة ناقصة؟ استوفى اجورهم. نعم اجورهم وهكذا ليس منا ليس معنى انه ليس معه من الايمان شيء 37 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 المعنى له لا نقص ايمانه واجب ومعه اصل ايمانه الذي يستحرق به الذي يكون به نجاته من النار وهو معرض للوعيد والعقوبة ان شاء الله عذبه وان شاء وتعالى. ومن دعاء رب الكفر قالها 38 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 يا عدو الله او الا حر عليه. يعني رجع عليه اثم تكفيره. لا يجوز للانسان يقول للمسلم عدو الله العدو او يا كاذب المسلم مع اخيه المسلم مهما وقع في معصية 39 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 فهو اخوه يا عدو الله. قل هذه الكلمات فيها التعجيل تكلم فيها ما فيها من الايداع طريق العداوة والبقاء بين اهل الشام. وكان عند مسلم وخالد وورد عدة اخبار الصحيحين عن سعد وقاسم 40 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 هذا المعنى وكذلك ايضا على هذا المعنى في من اتفق من نسبه فانه قال كما في هذا الحديث وهو يعلمه وهو يعلمه. قال وكما نعم كتاب عن ابن عباس رضي الله عنه 41 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لي يا حول الله ما يحرم النسب وهي عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة يحرم ما يحرم اولاده 42 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 وعلى حالة ان افلح من قريش فقلت والله لا اعلم لك حتى استأذن صلى الله عليه وسلم فان قريش فدخل عليه والله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان الرجل ليس واضعني ولكن ارضى عني واجب فقال اذاني له فانه 43 00:20:30.050 --> 00:21:10.050 قال عمرة بن الزبير. فبذلك كانت عائشة تقول حرمت رمضان. حرموا الى القضاء مني وانا قال فساد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح وعنها رضي الله عنها قالت دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل وقال يا عائشة من 44 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 بعد قلت اخي من الرضاعة فقال يا عائشة انظرن لاخوانكم الذين ضاعت من المجاعة وعن امة انظرن من اخوانكم رضي الله عنه انه تزوج ام يحيى بتأبيرها فجاءت امة سوداء فقالت ارضعتكما 45 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاعت مني قال لا تضحك وذكرت ذلك. فذكرنا الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ما اعرض عبدي قال فتبحيت فذكرت ذلك به فقال وكيف وقد زعمت ان قد اضعفتما 46 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة فتناولها علي فاخذ بيدها وقال فاطمة دون فاختصر بها علي وزيد انا احق بها وهي بنت عمي وقال 47 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 وقال زيد بنت اخي فمضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها الخالة من الجنافر انت من ديوان منك اعذر اشبهت خلقي وخلقي انت اخونا ومولانا. ابن عباس رضي الله عنه قال ابنتي حمزة لا تحل لي. حمله 48 00:23:00.050 --> 00:23:30.050 رضي الله عنه عمه وابوه وارضاه لان حمزة والنبي عليه السلام وابو سلمة سويبر عن جارية قبيلة فهما اخوة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لحمزة هيبة اخي قبلة عمي لا تحل لي 49 00:23:30.050 --> 00:24:00.050 البنت من الرضاع الاخت من الرضاع بنت الاخ من رباع بنت الاخت من رباع انعمها الخالة السبع لتحرم النسب تحرم من النسب فكل ما يحرم من يحرم من الرضاعة سواء بسواء كما ان هو كما 50 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 تقدم اذا كان عاما لها هندسة اذا كان عملا لها من الرضاعة. وهكذا سائر احكام النسب في اه اخ ابي قريش عن عائشة رضي الله عنها استأذن النبي حتى انها 51 00:24:20.050 --> 00:25:10.050 والله قالت هي رضي الله عنها عندما ينتشر في جهة اخوانها واخواتها اخواني واخواتي يكونوا من جهتها صاحب الجلالة فاخت افعالتي واخوها اخ علي. ولا اهم ما اقول ليس لها علاقة باللبن. ليس لها ما لها. لما ليس منه. عندما طاعة المرأة 52 00:25:10.050 --> 00:25:40.050 فدخل علي رسول الله فقال وقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو كانت عالمة فقيهة رضي الله عنها عندها فهم ذكر ولكن فكما ان اخونا ان اخ ابيك من النسب 53 00:25:40.050 --> 00:26:10.050 كذلك ائذن لي وهذا من الدعاء الذي لا يراه معناه ان تجري عند العرب. عائشة رضي الله عنها في تحقق من المجاعة يعني في وقت الصغر في السنتين في الحولين وانظرنا بل اخوانكم 54 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 انظر تأمل المجاعة في الصغر الذي يعني البنت الصغيرة الثدي يكفيها لكن اذا كبر الغلام يحتاج الى اكل يحتاج الى اكل. انظرنا من اخوانكم فانما طاعة من المجاعة. فهذا يعطيه اللبن 55 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 وجاءت الحديث في تحديد الرضاعة بسنتين اولادهن حولين كاملين في ان شهادة المرأة الواحدة تجزئ الى الفاتحة. ولو كان بعد الزواج فلو قالت امرأة ثقة لرجل ازوجه قد ارضعتهما جميعا فهي اخته وانت اخوها فقال 56 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 النبي دعا عنه نهاه عنها قالوا انها كاذب قال كيف وهو؟ قالت وقد زعمت انها قد ارضعتكما فاذا آآ على الصحيح ان تكون امرأتين او ثلاثة او اربع بل ينفي واحدة على 57 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 هذا ليس على شرط مصنف. لماذا؟ لانه من الرأي والبخاري شرط المصادق معه ان يكون حديث متفق عليه في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم شر ما يكون في صحيح مسلم 58 00:27:50.050 --> 00:28:30.050 في صحيح مسلم وهذا عكسه في البخاري ليس بمسلم فليس على حديث في ان الحوالة الاحق بها الام الخالة الام الخالدة الام ولهذا اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام لجعفر فان خالتها تحكي. قالوا خالته خالته ام. خالته ام فهي 59 00:28:30.050 --> 00:29:00.050 اولى بالحضارات التي تعلقت بها. نعم. كتاب القصاص لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لامر المسلم لا اله الا الله واني السيد والنهش بالنفش والتارك الجماعة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال 60 00:29:00.050 --> 00:29:30.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقال ان الناس يوم القيامة في الدماء وعن سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه قال ومحيي وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة 61 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 ابناء مسعود صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال صلى الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث قول فسكت وتستحقون بديلكم او صاحبكم قالوا وكيف نهدم ولا نشهد ولا نرى؟ قال فتبلغهم 62 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 خمسين منهم فقالوا كيف نأخذ بأيمان قوم كفار؟ فعامله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. وفي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون على رجل منهم فيدفع لامته قالوا 63 00:30:20.050 --> 00:31:00.050 قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. وفي حديث سعيد بن عبيد هل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤكل دمه؟ فقال وعن انس رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرفوضا بين حجرين فقير فعلى خطأ فقيرا فعل هذا 64 00:31:00.050 --> 00:31:30.050 فلان فلان حتى ذكر اليهودي فاخذ اليهودي فاعترف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجر والمسلم والنسائي عن انس ان يهوديا قتلة جارية على الله فاقبله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم 65 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 قتلت خزاعة رجلا من بينيه بقديم كان له الجاهلية فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حدث عن مكة وسلط عليها رسوله والمؤمنين الا الاوانها لن تحل لاحد قط ولا تحل 66 00:31:50.050 --> 00:32:20.050 وانما احلت لي ساعة من نار وانما احلت لي ساعة بالنهار وانها ساعة في هذه حرام لا ولا اما ان يكتب واما ان يفتى فقام رجل من اهل اليمن يقال له شاة فقال يا رسول الله شاة هند يقال له 67 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 فقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي شهر ثم قال العباس قال يا رسول الله ان للخلق فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان 68 00:32:40.050 --> 00:33:10.050 ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس باملاءه فقالوا بامر شعبة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان امرأتان من هدم 69 00:33:10.050 --> 00:33:50.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولين فقام حمل فقال يا رسول الله كيف اللهم ان لا شريك ولا اكل ولا مطعم ولا استعى. فمثل ذلك يقل. فقال رسول الله فمثلنا من كان يقال به 70 00:33:50.050 --> 00:34:20.050 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخوان الجهاد من اجل سمعه الذي شجع. رضي الله عنه اما رجلا عاف يد رجل فلا سعيا له منبه فوقع سريته تحت الصماء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال 71 00:34:20.050 --> 00:34:50.050 لا دية لك وعن الحسن ابن ابي الحسن البصري قال حدثنا رضي الله عنه في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون المنكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمن كان قبله رجل به جروح فتلع 72 00:34:50.050 --> 00:35:30.050 قال الله عز وجل عبدي ما ترني بنفسه حرمت رحمة الله عليه والنكاح والعبادة اول في العناية بها وتحصيلها ثم المعاملات لانه بعد ما يخرج من الصلاة ينتشر الرزق فلازم ان يعرف احكام المعارضة ثم 73 00:35:30.050 --> 00:36:10.050 تعامل بالبيع والشراء حصل المال نفسه الى الزوال فيتجول الله سبحانه وتعالى حينما يمر الله عليه بالنعمة والمال الجنايات بين الناس بعد ذلك حتى يستقيم الناس على شرعية الله ابن مسعود رضي الله عنه ان دم المسلم حرام ولا يحل الا احدى فلاه هذه الاصول هناك امور ايضا 74 00:36:10.050 --> 00:36:40.050 اه يجوز بها يجوز بها اه قلبه اذا كان داخلا في بانواع من ما يجيب ذلك. سيد الشامي وهو من تزوج ودخل بزوجه. والنفس بالنفس. هل العمرات بالنفس نفس المسلم في درس المسلم بالمشرك؟ نفس المسلم 75 00:36:40.050 --> 00:37:10.050 المسلم هذا هو المراد وهذا العموم وبين الاحاديث الاخرى لا يقتل مسلما للجماعة وتعظيم شأنها. اول ما حاش العدل يوم القيامة الصلاة. عندنا محاسب وعندنا قضاء. اول ما يقرأ في الدنيا واول حاجة 76 00:37:10.050 --> 00:37:40.050 العبد يوم القيامة والصلاة. فإن صلحت بالحواج. واذا وقع بين الناس يوم القيامة في الدماء فتكون فيه خصومة في ذلك ويظهر الحق ويتبين ولا يترك شيء من الحقوق الا يوم القيامة وسوف كل الحق حتى يقتص من الشاة الشاة القرن 77 00:37:40.050 --> 00:38:18.150 تقتص يوم القيامة تبعث. فتنطح الشاة الله اكبر هذه البهائم وهذا امر عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لتؤذن الحقوق الى اهلها. لتؤدن حتى يقتص للشاة التي من الشاة القرناء. فما شأنه 78 00:38:18.150 --> 00:38:45.350 دخولا والظلمات لعباد الله المستضعفين. امر عظيم الامر خطير وذكر العلماء امورا عظيمة في باب يأتي يوم القيامة حديث. الرجل او المرأة بحسنات امثال الدماء بصوت وصلاة ويأتي وقد شتم هذا وقلب هذا وضرب هذا وخدم هذا 79 00:38:45.350 --> 00:39:25.350 حسنات اخذ من سيئاته ما وقع له عند اليهود وفيه من الفوائد السنة وفيه انه اذا قتل انسان ولم يعلم قاتله لكن دلت القرائن على انه قتل في هذا المكان. وليس هناك بينة في حلف اولياء المقتول خمسون يمين. ان كانوا خمسين حلبوا 80 00:39:25.350 --> 00:39:45.350 كل واحد خمسين. ان كان اولياؤه بثلاث ان كانوا عشرة واحد خمسة. ان كانوا الاثنين حلفت بواحد وسبعين. ان كان واحدة حلف على واحد منهم ممن يغلب على والده ان لم يكن انه ختم فيخضى بها 81 00:39:45.350 --> 00:40:05.350 وهذا من الحكم من فرائض وتعظيم الامر في خمسين ميل ولا يكاد يقدم على هذا الامر الا وهو كان بحق والقاطع ان فلانا قتل بالدلائل والفرائن والعداوة التي بينهما العلماء حين 82 00:40:05.350 --> 00:40:39.300 رضي الله عنه فيه امتصاص للقبر وان من قتل انسان فقطع عرابه ثم قتله والعياذ بالله والجروح قصاصا وهذا اليهود واليهود ابو بكر وخيانة وغدرة. وامثاله ممن تخلف باخلاقهم واقبح من اخلاقهم الرافضة. هم ايضا 83 00:40:39.300 --> 00:41:15.300 يقول انس رضي الله عنه ان جاء يريد رأسها مربوطة بين حجرين. فلان فلان فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي عليه الصلاة ان رسول والمسلم انه فضة يسيرة لا تساوي درعة يسيرة 84 00:41:15.450 --> 00:41:43.100 اتى من الجنيه واقى من الريال من يعني عدد يعني يعني من جهة الزمن لكن هو يختلف ثمنه في بحسب الجبل من جهة فهي اه في في ثمنها الدرهم عند ثلاث مذهبين 85 00:41:43.100 --> 00:42:13.100 رسالة على هذا الاوضاع هو من قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابي هريرة رضي الله عنه في ان الله حبش عن مكة في قال رسول الله يوم فتح مكة وانت لا تحل لاحد قبل عليه ولا تحل لاحد بعد. وانما خص عليه الصلاة والسلام ذلك انه حلت 86 00:42:13.100 --> 00:42:33.100 هذه الساعة من طلوع الشمس الى صلاة العصر كما ثبت عند احد المسلم. الى صلاة العصر ومن خصائص انه لا يقعد شجر ولا يقطع شجرها. ولا يخطئ احدها. النبت الرقيب. ولا يعرض شوكها 87 00:42:33.100 --> 00:43:03.100 لا يقطع ولا الا اذا كان الشر في مكان انت نازل فيه انت نازل في مكان لا لا تؤخذ التمرين. من اخذ وجده فان نعرفها دائما. لان الناس واذا علم ان اللغة تؤخذ تصرف 88 00:43:03.100 --> 00:43:33.100 لاجل ان يوصلها الى الامانات فلا بأس بذلك ولا يلزمه التعليم. وفيه من قتل فهو بخير يقول انت بين خيارين. اما ان يقتل القحط. اذا لم تعفو. وان يودع يعني بالدين. وشدد على العود لانه امر معروف. ولكن اللي يتكلم عن حقه حقه واجب 89 00:43:33.100 --> 00:44:21.200 يخير بين هذا. اما العنف هذا اسقاط للحق. فقال رجل من قال له شاهد اكتبوه عليه الصلاة والسلام يدل على انه لا بأس فقال الرسول قال ان تستمتع به وان نخضعه 90 00:44:21.200 --> 00:44:51.200 من مكة ولا يدخل في الشجر المحرم. فقال الرسول يعني وضع طيب له رائحة هو يعني لكنه يستعملونه في خلل القبور والشرور. اه فقال يا اخوة ولو ان انسان قال والله ما ما له 91 00:44:51.650 --> 00:45:21.650 قل ان شاء الله قل ان شاء الله ما قال ان شاء الله. ينفع بعض الصحيح ولو حصل اقراص هل يعمرها رضي الله عنه؟ لان الجليل يعني المقدرة تختلف البلد الى بلد بحسب العليا 92 00:45:21.650 --> 00:46:01.650 حديث هريرة نصف عشرة فضيلة الشيخ ولا عشرة؟ عشر دقائق فهو رجل في رواية فيها النصف يا شيخ لا يتواجد عن ابي هريرة اخترعت امرأة اخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يكن عبدا 93 00:46:01.650 --> 00:46:31.650 وفيها نوعين كما تقدم نوعا الامام نهى عن حوار الحسين رضي الله عنه فيه انه لا يجوز للانسان ان يعتدي على اخيه ان ولهذا لما انا رجل عض رجل فنزع يده. فلما نزع يده صارت خنيفة. فاختصروا 94 00:46:31.650 --> 00:47:01.650 النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله فقال يعرض احدكم اخاف ما يعرض الفحم؟ يعني كان يضع يده يعني انت الصاحب والصاحب الحسن الحسن عن رحمه الله عن جنده فيه تحليقة للنفس وانه من الكبائر 95 00:47:01.650 --> 00:47:21.650 العبارة والعياذ بالله بل عند بعض اهل العلم اشد من قتل الغيب. وفيه قال حرمت عليه الجنة. وهذا يعني لم يعفو او يجب على انه كافر ليس معنى انه كافر لكن ان من مات على مثل هذا 96 00:47:21.650 --> 00:47:41.650 فهو معظم الوعي. ومثله ليس على اهل الجنة حتى البحر. ترك في الجنة من في قلبه ليس معنى انه لا يدخل الجنة وهو فقط لا اي من كان في لا 97 00:47:41.650 --> 00:48:09.400 متى يدخل الجنة؟ اذا من قلبه. طيب يوم القيامة؟ هو مات وهو متكبر. فالمغرب فيبعث وهو متكبر. يدخلان ولا ما يدخل الجنة؟ ما يدخل الجنة. متى يدخلها؟ اذا ذهب الدين 98 00:48:09.400 --> 00:48:29.400 اذا عفا الله عنه فانه يزول ما في قلبه او ان يعذب في الله فيذهب خبث فيدخل الجنة وليس بقلبه. وهذا هو المعنى على الاحاديث التي يأتي فيها مثل هذا 99 00:48:29.400 --> 00:48:59.400 بتفسير النصوص الاخرى. نعم. كتاب الحضور الانس بن مالك رضي الله عنه قال قدمنا النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يشعروا فلما صحوا قتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم واستاروا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اذان 100 00:48:59.400 --> 00:49:39.400 وتركوا فهؤلاء وقتلوا وكرروا بعد امام وحاربوا الله ورسوله. اخذه جماعة وعن ابي عن ابي رواية رضي الله عنهما انهما قال ان رجل انه رجل من الاعراب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بنا بكتاب الله فقال 101 00:49:39.400 --> 00:50:09.400 رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا هلا في الزمن واده واني اخبرك ان هذا الرجل فافتديت منه فسألت اهل العلم وان هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين 102 00:50:09.400 --> 00:50:39.400 الوليدة فان اعترفت فارجوها فهدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر الاخير. وعن عمر رضي الله عنهما قال شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحصى 103 00:50:39.400 --> 00:51:09.400 ثم برها ولو بطهر قال من شهاد ولا ادري ابعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله فقال يا رسول الله 104 00:51:09.400 --> 00:51:49.400 ذلك علي ارحم المرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاهم رسول الله. فقال قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا بي وامروا انه الرجل هو قصته 105 00:51:49.400 --> 00:52:09.400 وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو الحسين الاسلمي رضي الله عنه وعن عبدالله ابن عمرو وعن عبدالله ابن رضي الله عنهما انه قال اتبعوا دجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا له ان امرأة منهم رجلا 106 00:52:09.400 --> 00:52:39.400 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات في التوراة من شأن غد فقاموا وافضحوهم ويجلدون. قال فاتوا بالتوراة قال له عبد الله ابن شهاب ارفع يدك فرفع يده فاذا بها اية الرب. فقال صدق صدق يا محمد 107 00:52:39.400 --> 00:52:59.400 فعمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الرجل يكذب على المرأة يقضيها الحجارة يجمع بها الحليب الرجل الذي وضع يده على اية الكرب هو عبدالله بن سوريا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 108 00:52:59.400 --> 00:53:06.600 لو ان رجلا او قال امرأة اطلع عليها بغيرها فحذفته