الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسوله اما بعد. كتاب عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلانا بن فلان قال يا رسول الله كيف سكت سكت على مثل ذلك
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه ما تريد منه فنزل الله عز وجل هؤلاء الايات من سورة النور والذين يرون اجودهم فتلاهن عليهم وعظوا وذكرهم واخبره
فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما كتبت عليها ثم دعاها واعطاها ومن عذاب الاخرة. فقال الله الذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدأ بالرجل. فشهد بين اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين. ثم شهدت
والخامسة ان كان من الصادقين. ثم قرر بينهما ثم قال الله قالوا يعلم ان احدهما كاذب فهنيئا تائب ثلاثة وفي لفظ لا شريك لك عليها فقال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مانع ان كنت صدقت عليها ان كنت صدقت عليها ضرب ما استحلت من مولها
وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. وعمر رضي الله عنهما ان رجلا واولاده وانتفى من ولد ابي زمان رسول صلى الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ثم قضى
وفرق بين المتباعدين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك اذ قالت عنه؟ قال فما لو ما قال عمر
قال ما فيها من اوراق قال ان فيها لورا قال اسد قال الحب قال قال ان فيها قال قال وهذا عسى ان يكون نزعه وعن عائشة رضي الله عنها قالت اختصر
في غلام يا رسول الله انظر الى شبهه وقال العبد ابن جرعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من ولدته رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شبهه فرأى فرأى شبها بينا بعقبة فقال هو لا
واحتجبي منه يا سوداء فلم يرى سودك قط. وعائشة قط وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تمر سائر فقال الم تر ان مجزرا ان مجسزا نظر الفا الى زيد ابن حارثة
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قل
قال سفيان لو كان شيئا منها وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس للرجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس
ومن قال يا عدو الله كذا انت مسلم والبخاري نحوه وحار بمعنى رجاء. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وهو ويريد ان يرمي الولد فهذه الاحكام التي تدعو بين الزوجين
في مثل هذه الحالة حال الضرورة. جعل الله له مخلصا وقعت القصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حين وقع ما وقع وانه وجد احد فنزلت ايات اللعان وكانت في ذلك بخرصا عندهما ثم النبي عليه الصلاة والسلام
والحاصل انه عند ابتلاء سمي الدعان لان الرجل هو الذي يبدأ. والا بمراحل تكون انها يقوم ولانه هو الذي يدعو به. فسمي بالنسبة له لانه هو الذي يبتدأ به. وهو الذي
يضربهم حينما يريد ان يلاعب ويبدأ بالرجل ويشهد بالله انه من الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تشهد المرأة اربع شباب لانه لم يكتمل غضب الله عليه
انا دعهم الى التوبة الى التوبة. ثم عليه الصلاة والسلام بين الرجل آآ نفي من الرجل الذي نبأه هو قال انه امي يعني ليس لك بعد ان كنت صدقت في كلامك وان كنت عليها وابعد لك منها. هذا ظلم
حديث عبدالله بن عمر الثاني في بيان الرجل رأى امرأته يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انه الحق الولد بالمرأة وطلب الولد المرأة وفرق بين المتلاعبين فيه دلالة على ان اختلاف الشبه لا يجوز ان يعلم الله الامر رجل به نفي الولد من دافع
ولهذا لما جاء يعذر قال ان امرأتي ولدت فلان يعني وهو ليس كذلك. فقال عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حر. الونها حر. قال هل من الاوراق؟ يعني
اشكر قال النبي قال وجود امهاتنا يعني حر او فقال من يعني قال عليه الصلاة والسلام. والمعنى ان الشبه لا يجوز تعليمنا في لا يجوز منها عليه الصلاة والسلام حديث عائشة رضي الله عنها اختصر سعد بن ابي وقاص بن جبل
الجاهلية ربما يقع مثل هذا. فاذا جاء في الجاهلية فهي ولدت ولد دعته الجميع. وتقول قد علمتم الذي صنعتم فهو لك يا فلان. فلا يستطيع ان يردها. وهذا وقع ابن سعود وكان
وانه يعني قال عليه في نسبة الولد او اه حينما يقع مثل ما اقتسم شعبي الوقاص وعبده جمعة في غلام وكان جمع ابوه له اه جاهلة له جارية كان جارية
يقع فقال سعدان انه يعني من عتبة عهد اليه انه ابنه انظر الى شبه شبه شبه العتبة. وقال عن ابن جمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراشه هذا يقول انه ابدا ولد على فراشك. ويقول انظر يا شابة هيسلم الى شفه
فرع شبه بيننا بعزبة وليست جهنم. فقال هو لك يا ابا عابد بن زرع ما انتبهت الى الشكل. الولد من فراش ثم قال نعم اخت عبد المزارع وهذا الغلام ويعني وانت على فراشك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى شبه بين العلماء حكم بالولد بالجمعة. ولم
انظر يا شيخ لكن وزع الاحكام وفي هذا تجزء الاحكام. قال لها واحتجبي منه يا سودة محتاج منه يا سوداء. يعني اعمل الحكم بنسبته الى جمعه بانه ولده لان ثم او الشبه اللي بينه وبين الشبه بينه وبين عزبة
حجبها عن شودة لانه عاش بها من؟ بين فتجسد احكام هذه تجزء الاحكام. واحتجز حتى لا اله الا الله. وبهذا دليل ايضا من شجاع. وان الحجاب واجب. هذا نصه من ضمن نصوص
حديث عائشة رضي الله عنها في الذين يعرفون الشبه وهم قبائل العرب منهم كان الناس يتكلمون عن اسامة ابن زيد ابن حارثة كان وكان اسامة اسود في القاعة. يعني يعني منافقين ممن يتكلم يتكلمون في شبهه وانه لا شبه له
فدخل وكان اسامة قد مات ارجلهما قدمان سوداء وقدمان وعادت الشخص اللي يعتني بشيء اذا رأى الناس ويتكلم وهو قال على يعني ينفع اليوم البصمة في بعض القضايا مفصلة عند آآ اهل العلم في هذا الزمان
هذه هل يجوز لكنه يوحي بانه خلاف هؤلاء ولم يقل هذا يفعل في تفقه الصحابة في النصوص. ما قال فلا يفعل. قال ولما يفعل يعني انه لا يتركه لانه ربما يحصل في تشويش على الرجل وعلى المرأة حينما يواضعها قال فلا
يعني لا خلقه الله يا عباد الله سبحانه وتعالى ان يخلق. وان جاء هنا ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه وهذه الجهة ولو كان شيئا ينهى عنه ليست عند البخاري. فلو انه قال متفق عليه
رحمه الله انه كنا نفعله والقرآن ينزل فلم ينهار دل على جواز على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لو كان حراما لنهى عنه القرآن. فاذا بذر رضي الله عنه في انه لا يجوز الادعاء
الى غير ابيه. الا كفر. الكفر هنا كفر ليس كفر اكبر ده المرعب من الكون الاصغر الذي هو نجوم جملة المعاصي الكبار لانه ليس معرضا للكفر المنكر يأتي غالبا مبارك
المعاصي وليس انه كان خارج عن الاسلام وهكذا ما جاء الاحاديث بهذا آآ الباب. ومن دعا ما يشاء. ليست له. ان دعى مالا ادعى وظيفتك. ادعى حقا من الحقوق. فانه قد ليس منه. ليس منا هذا على
واحد لا ليس منا هذا تجديد بوعيد من غشنا فليس منا من ادعى ما ليس له وليس منا من حلف منها فليس منا. وهكذا هذا اللفظ يدل على انه على
ويدل على انه كافر ولا يدل على انه يعني ان ذهب عنه بما كان لا هو الذي يكون معرضا للوعيد والعقوبة ومعه اصل الايمان الذي ينجو من النار. وان الله سبحانه اذا اساء معذبه فانه يعذب وده ويطهر فيكون من اهل الجنة. ولا يبقى فيها
وهذا واقع لو ان انسان استأجر مجرد من اول النهار الى غروب الشمس فعمل قوم من اول النهار الى اخر النهار. ثم وعمل بعضهم من اول النهار الى الظهر الذين عملوا لهم النهار اذا جاء صاحب العمل قالوا نحن عملنا الى اخر النهار وهؤلاء
طيب قوله ليس منا هل معنى ان ليس لهم اجرة؟ او له اجرة يعني اجرة ناقصة؟ استوفى اجورهم. نعم اجورهم وهكذا ليس منا ليس معنى انه ليس معه من الايمان شيء
المعنى له لا نقص ايمانه واجب ومعه اصل ايمانه الذي يستحرق به الذي يكون به نجاته من النار وهو معرض للوعيد والعقوبة ان شاء الله عذبه وان شاء وتعالى. ومن دعاء رب الكفر قالها
يا عدو الله او الا حر عليه. يعني رجع عليه اثم تكفيره. لا يجوز للانسان يقول للمسلم عدو الله العدو او يا كاذب المسلم مع اخيه المسلم مهما وقع في معصية
فهو اخوه يا عدو الله. قل هذه الكلمات فيها التعجيل تكلم فيها ما فيها من الايداع طريق العداوة والبقاء بين اهل الشام. وكان عند مسلم وخالد وورد عدة اخبار الصحيحين عن سعد وقاسم
هذا المعنى وكذلك ايضا على هذا المعنى في من اتفق من نسبه فانه قال كما في هذا الحديث وهو يعلمه وهو يعلمه. قال وكما نعم كتاب عن ابن عباس رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لي يا حول الله ما يحرم النسب وهي عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة يحرم ما يحرم اولاده
وعلى حالة ان افلح من قريش فقلت والله لا اعلم لك حتى استأذن صلى الله عليه وسلم فان قريش فدخل عليه والله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان الرجل ليس واضعني ولكن ارضى عني واجب فقال اذاني له فانه
قال عمرة بن الزبير. فبذلك كانت عائشة تقول حرمت رمضان. حرموا الى القضاء مني وانا قال فساد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح وعنها رضي الله عنها قالت دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل وقال يا عائشة من
بعد قلت اخي من الرضاعة فقال يا عائشة انظرن لاخوانكم الذين ضاعت من المجاعة وعن امة انظرن من اخوانكم رضي الله عنه انه تزوج ام يحيى بتأبيرها فجاءت امة سوداء فقالت ارضعتكما
النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاعت مني قال لا تضحك وذكرت ذلك. فذكرنا الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ما اعرض عبدي قال فتبحيت فذكرت ذلك به فقال وكيف وقد زعمت ان قد اضعفتما
رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة فتناولها علي فاخذ بيدها وقال فاطمة دون فاختصر بها علي وزيد انا احق بها وهي بنت عمي وقال
وقال زيد بنت اخي فمضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها الخالة من الجنافر انت من ديوان منك اعذر اشبهت خلقي وخلقي انت اخونا ومولانا. ابن عباس رضي الله عنه قال ابنتي حمزة لا تحل لي. حمله
رضي الله عنه عمه وابوه وارضاه لان حمزة والنبي عليه السلام وابو سلمة سويبر عن جارية قبيلة فهما اخوة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لحمزة هيبة اخي قبلة عمي لا تحل لي
البنت من الرضاع الاخت من الرضاع بنت الاخ من رباع بنت الاخت من رباع انعمها الخالة السبع لتحرم النسب تحرم من النسب فكل ما يحرم من يحرم من الرضاعة سواء بسواء كما ان هو كما
تقدم اذا كان عاما لها هندسة اذا كان عملا لها من الرضاعة. وهكذا سائر احكام النسب في اه اخ ابي قريش عن عائشة رضي الله عنها استأذن النبي حتى انها
والله قالت هي رضي الله عنها عندما ينتشر في جهة اخوانها واخواتها اخواني واخواتي يكونوا من جهتها صاحب الجلالة فاخت افعالتي واخوها اخ علي. ولا اهم ما اقول ليس لها علاقة باللبن. ليس لها ما لها. لما ليس منه. عندما طاعة المرأة
فدخل علي رسول الله فقال وقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو كانت عالمة فقيهة رضي الله عنها عندها فهم ذكر ولكن فكما ان اخونا ان اخ ابيك من النسب
كذلك ائذن لي وهذا من الدعاء الذي لا يراه معناه ان تجري عند العرب. عائشة رضي الله عنها في تحقق من المجاعة يعني في وقت الصغر في السنتين في الحولين وانظرنا بل اخوانكم
انظر تأمل المجاعة في الصغر الذي يعني البنت الصغيرة الثدي يكفيها لكن اذا كبر الغلام يحتاج الى اكل يحتاج الى اكل. انظرنا من اخوانكم فانما طاعة من المجاعة. فهذا يعطيه اللبن
وجاءت الحديث في تحديد الرضاعة بسنتين اولادهن حولين كاملين في ان شهادة المرأة الواحدة تجزئ الى الفاتحة. ولو كان بعد الزواج فلو قالت امرأة ثقة لرجل ازوجه قد ارضعتهما جميعا فهي اخته وانت اخوها فقال
النبي دعا عنه نهاه عنها قالوا انها كاذب قال كيف وهو؟ قالت وقد زعمت انها قد ارضعتكما فاذا آآ على الصحيح ان تكون امرأتين او ثلاثة او اربع بل ينفي واحدة على
هذا ليس على شرط مصنف. لماذا؟ لانه من الرأي والبخاري شرط المصادق معه ان يكون حديث متفق عليه في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم شر ما يكون في صحيح مسلم
في صحيح مسلم وهذا عكسه في البخاري ليس بمسلم فليس على حديث في ان الحوالة الاحق بها الام الخالة الام الخالدة الام ولهذا اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام لجعفر فان خالتها تحكي. قالوا خالته خالته ام. خالته ام فهي
اولى بالحضارات التي تعلقت بها. نعم. كتاب القصاص لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لامر المسلم لا اله الا الله واني السيد والنهش بالنفش والتارك الجماعة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقال ان الناس يوم القيامة في الدماء وعن سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه قال ومحيي وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة
ابناء مسعود صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال صلى الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث قول فسكت وتستحقون بديلكم او صاحبكم قالوا وكيف نهدم ولا نشهد ولا نرى؟ قال فتبلغهم
خمسين منهم فقالوا كيف نأخذ بأيمان قوم كفار؟ فعامله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. وفي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون على رجل منهم فيدفع لامته قالوا
قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. وفي حديث سعيد بن عبيد هل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤكل دمه؟ فقال وعن انس رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرفوضا بين حجرين فقير فعلى خطأ فقيرا فعل هذا
فلان فلان حتى ذكر اليهودي فاخذ اليهودي فاعترف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجر والمسلم والنسائي عن انس ان يهوديا قتلة جارية على الله فاقبله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
قتلت خزاعة رجلا من بينيه بقديم كان له الجاهلية فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حدث عن مكة وسلط عليها رسوله والمؤمنين الا الاوانها لن تحل لاحد قط ولا تحل
وانما احلت لي ساعة من نار وانما احلت لي ساعة بالنهار وانها ساعة في هذه حرام لا ولا اما ان يكتب واما ان يفتى فقام رجل من اهل اليمن يقال له شاة فقال يا رسول الله شاة هند يقال له
فقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي شهر ثم قال العباس قال يا رسول الله ان للخلق فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان
ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس باملاءه فقالوا بامر شعبة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان امرأتان من هدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولين فقام حمل فقال يا رسول الله كيف اللهم ان لا شريك ولا اكل ولا مطعم ولا استعى. فمثل ذلك يقل. فقال رسول الله فمثلنا من كان يقال به
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخوان الجهاد من اجل سمعه الذي شجع. رضي الله عنه اما رجلا عاف يد رجل فلا سعيا له منبه فوقع سريته تحت الصماء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
لا دية لك وعن الحسن ابن ابي الحسن البصري قال حدثنا رضي الله عنه في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون المنكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمن كان قبله رجل به جروح فتلع
قال الله عز وجل عبدي ما ترني بنفسه حرمت رحمة الله عليه والنكاح والعبادة اول في العناية بها وتحصيلها ثم المعاملات لانه بعد ما يخرج من الصلاة ينتشر الرزق فلازم ان يعرف احكام المعارضة ثم
تعامل بالبيع والشراء حصل المال نفسه الى الزوال فيتجول الله سبحانه وتعالى حينما يمر الله عليه بالنعمة والمال الجنايات بين الناس بعد ذلك حتى يستقيم الناس على شرعية الله ابن مسعود رضي الله عنه ان دم المسلم حرام ولا يحل الا احدى فلاه هذه الاصول هناك امور ايضا
اه يجوز بها يجوز بها اه قلبه اذا كان داخلا في بانواع من ما يجيب ذلك. سيد الشامي وهو من تزوج ودخل بزوجه. والنفس بالنفس. هل العمرات بالنفس نفس المسلم في درس المسلم بالمشرك؟ نفس المسلم
المسلم هذا هو المراد وهذا العموم وبين الاحاديث الاخرى لا يقتل مسلما للجماعة وتعظيم شأنها. اول ما حاش العدل يوم القيامة الصلاة. عندنا محاسب وعندنا قضاء. اول ما يقرأ في الدنيا واول حاجة
العبد يوم القيامة والصلاة. فإن صلحت بالحواج. واذا وقع بين الناس يوم القيامة في الدماء فتكون فيه خصومة في ذلك ويظهر الحق ويتبين ولا يترك شيء من الحقوق الا يوم القيامة وسوف كل الحق حتى يقتص من الشاة الشاة القرن
تقتص يوم القيامة تبعث. فتنطح الشاة الله اكبر هذه البهائم وهذا امر عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لتؤذن الحقوق الى اهلها. لتؤدن حتى يقتص للشاة التي من الشاة القرناء. فما شأنه
دخولا والظلمات لعباد الله المستضعفين. امر عظيم الامر خطير وذكر العلماء امورا عظيمة في باب يأتي يوم القيامة حديث. الرجل او المرأة بحسنات امثال الدماء بصوت وصلاة ويأتي وقد شتم هذا وقلب هذا وضرب هذا وخدم هذا
حسنات اخذ من سيئاته ما وقع له عند اليهود وفيه من الفوائد السنة وفيه انه اذا قتل انسان ولم يعلم قاتله لكن دلت القرائن على انه قتل في هذا المكان. وليس هناك بينة في حلف اولياء المقتول خمسون يمين. ان كانوا خمسين حلبوا
كل واحد خمسين. ان كان اولياؤه بثلاث ان كانوا عشرة واحد خمسة. ان كانوا الاثنين حلفت بواحد وسبعين. ان كان واحدة حلف على واحد منهم ممن يغلب على والده ان لم يكن انه ختم فيخضى بها
وهذا من الحكم من فرائض وتعظيم الامر في خمسين ميل ولا يكاد يقدم على هذا الامر الا وهو كان بحق والقاطع ان فلانا قتل بالدلائل والفرائن والعداوة التي بينهما العلماء حين
رضي الله عنه فيه امتصاص للقبر وان من قتل انسان فقطع عرابه ثم قتله والعياذ بالله والجروح قصاصا وهذا اليهود واليهود ابو بكر وخيانة وغدرة. وامثاله ممن تخلف باخلاقهم واقبح من اخلاقهم الرافضة. هم ايضا
يقول انس رضي الله عنه ان جاء يريد رأسها مربوطة بين حجرين. فلان فلان فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي عليه الصلاة ان رسول والمسلم انه فضة يسيرة لا تساوي درعة يسيرة
اتى من الجنيه واقى من الريال من يعني عدد يعني يعني من جهة الزمن لكن هو يختلف ثمنه في بحسب الجبل من جهة فهي اه في في ثمنها الدرهم عند ثلاث مذهبين
رسالة على هذا الاوضاع هو من قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابي هريرة رضي الله عنه في ان الله حبش عن مكة في قال رسول الله يوم فتح مكة وانت لا تحل لاحد قبل عليه ولا تحل لاحد بعد. وانما خص عليه الصلاة والسلام ذلك انه حلت
هذه الساعة من طلوع الشمس الى صلاة العصر كما ثبت عند احد المسلم. الى صلاة العصر ومن خصائص انه لا يقعد شجر ولا يقطع شجرها. ولا يخطئ احدها. النبت الرقيب. ولا يعرض شوكها
لا يقطع ولا الا اذا كان الشر في مكان انت نازل فيه انت نازل في مكان لا لا تؤخذ التمرين. من اخذ وجده فان نعرفها دائما. لان الناس واذا علم ان اللغة تؤخذ تصرف
لاجل ان يوصلها الى الامانات فلا بأس بذلك ولا يلزمه التعليم. وفيه من قتل فهو بخير يقول انت بين خيارين. اما ان يقتل القحط. اذا لم تعفو. وان يودع يعني بالدين. وشدد على العود لانه امر معروف. ولكن اللي يتكلم عن حقه حقه واجب
يخير بين هذا. اما العنف هذا اسقاط للحق. فقال رجل من قال له شاهد اكتبوه عليه الصلاة والسلام يدل على انه لا بأس فقال الرسول قال ان تستمتع به وان نخضعه
من مكة ولا يدخل في الشجر المحرم. فقال الرسول يعني وضع طيب له رائحة هو يعني لكنه يستعملونه في خلل القبور والشرور. اه فقال يا اخوة ولو ان انسان قال والله ما ما له
قل ان شاء الله قل ان شاء الله ما قال ان شاء الله. ينفع بعض الصحيح ولو حصل اقراص هل يعمرها رضي الله عنه؟ لان الجليل يعني المقدرة تختلف البلد الى بلد بحسب العليا
حديث هريرة نصف عشرة فضيلة الشيخ ولا عشرة؟ عشر دقائق فهو رجل في رواية فيها النصف يا شيخ لا يتواجد عن ابي هريرة اخترعت امرأة اخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يكن عبدا
وفيها نوعين كما تقدم نوعا الامام نهى عن حوار الحسين رضي الله عنه فيه انه لا يجوز للانسان ان يعتدي على اخيه ان ولهذا لما انا رجل عض رجل فنزع يده. فلما نزع يده صارت خنيفة. فاختصروا
النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله فقال يعرض احدكم اخاف ما يعرض الفحم؟ يعني كان يضع يده يعني انت الصاحب والصاحب الحسن الحسن عن رحمه الله عن جنده فيه تحليقة للنفس وانه من الكبائر
العبارة والعياذ بالله بل عند بعض اهل العلم اشد من قتل الغيب. وفيه قال حرمت عليه الجنة. وهذا يعني لم يعفو او يجب على انه كافر ليس معنى انه كافر لكن ان من مات على مثل هذا
فهو معظم الوعي. ومثله ليس على اهل الجنة حتى البحر. ترك في الجنة من في قلبه ليس معنى انه لا يدخل الجنة وهو فقط لا اي من كان في لا
متى يدخل الجنة؟ اذا من قلبه. طيب يوم القيامة؟ هو مات وهو متكبر. فالمغرب فيبعث وهو متكبر. يدخلان ولا ما يدخل الجنة؟ ما يدخل الجنة. متى يدخلها؟ اذا ذهب الدين
اذا عفا الله عنه فانه يزول ما في قلبه او ان يعذب في الله فيذهب خبث فيدخل الجنة وليس بقلبه. وهذا هو المعنى على الاحاديث التي يأتي فيها مثل هذا
بتفسير النصوص الاخرى. نعم. كتاب الحضور الانس بن مالك رضي الله عنه قال قدمنا النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يشعروا فلما صحوا قتلوا رأي النبي صلى الله عليه وسلم واستاروا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اذان
وتركوا فهؤلاء وقتلوا وكرروا بعد امام وحاربوا الله ورسوله. اخذه جماعة وعن ابي عن ابي رواية رضي الله عنهما انهما قال ان رجل انه رجل من الاعراب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بنا بكتاب الله فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا هلا في الزمن واده واني اخبرك ان هذا الرجل فافتديت منه فسألت اهل العلم وان هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين
الوليدة فان اعترفت فارجوها فهدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر الاخير. وعن عمر رضي الله عنهما قال شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحصى
ثم برها ولو بطهر قال من شهاد ولا ادري ابعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله فقال يا رسول الله
ذلك علي ارحم المرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاهم رسول الله. فقال قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا بي وامروا انه الرجل هو قصته
وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو الحسين الاسلمي رضي الله عنه وعن عبدالله ابن عمرو وعن عبدالله ابن رضي الله عنهما انه قال اتبعوا دجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا له ان امرأة منهم رجلا
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات في التوراة من شأن غد فقاموا وافضحوهم ويجلدون. قال فاتوا بالتوراة قال له عبد الله ابن شهاب ارفع يدك فرفع يده فاذا بها اية الرب. فقال صدق صدق يا محمد
فعمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الرجل يكذب على المرأة يقضيها الحجارة يجمع بها الحليب الرجل الذي وضع يده على اية الكرب هو عبدالله بن سوريا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو ان رجلا او قال امرأة اطلع عليها بغيرها فحذفته