والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى باب الاعتقاد ان اعيش رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر النوافل
ان رمضان حتى توفاه الله تعالى. ثم بلغ سؤال ثم اعتكف ازواجه من بعده. فقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة فجاء وكان هو الذي اعتكف فيه
وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حاوت. وهو معتكف في المسجد وهي حجرتها يناولها رأسه وفي رواية كان لا ينقل البيت الا لحاجة اللسان. وفي رواية اما عائشة
فقالت اني كنت لا ادخل البيت الا للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية
يوما في المسجد الحرام قال فهو في من اجله ولم يذكر بعض الوالي يوما ولا ليلة بنت حياء بنت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد
وزوروه ليلا فحدثته ثم قلت لاتقلبه. فقالوا معي ليقلبني وكان مد وافي دار اسامة ابن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي. فقال النبي صلى الله عليه
اننا على رزقنا على رزقكما. انها صفية بنت حيين. فقال سبحان الله يا رسول الله سبحان الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم قد الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال
قال شيئا وفي رواية انها ذات ظروف في اعتقاله في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عن وهو ساعة ثم قامت تنقلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد عند باب
ام سلمة ثم ذكره بما لا؟ الحمد لله. وعلى اله واصحابه اما بعد يعتكف المكان الكريمة الله عز وجل واكمل الزمان النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان. في شوال ولا بأس به
عليه الصلاة والسلام هذه كلها سنة واستقر وكان قد ارتكب العشر الاول ثم قيل وفي النساء في الرجال للجميع للرجال والنساء. ومحله المسائل كما قال تعالى وفي حديث لا لا ربما على ان
حتى ربنا استعباده الماء ولهذا تأتي بخطبة المسجد وفي النهاية ونهيها واستعمالها في حاجات الزوج لا بأس المفروض يراجعها تغسل ثيابها او تقدم له حاجة او تضاجعه كل هذا لا بأس به
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ان اذا صلى الفجر كما قال تعالى رضي الله عنه وهذا في اذا كان لكتاب النهار بالليل يبتدي من الليل الحادي والعشرين او الى الثاني والعشرين
ابدأ من الليل غروب الشمس صلى المغرب يبقى اختيار الطبيب اذا اصاب شيء من دمها ثوبا بس وله الليل والنهار الا الرعاية حتى حرص على سأل عن المريض الطريق او في البريد ما لكن
والعياذ بالله يزور الناس لان المقصود من اهل الكتاب والاشتغال بالعبادة عن اشتراط الناس في زياراتهم والاجتماع بهم لحديث عمر ان الله امرهم دلالة على انه يصلي يعتكف كفر يدل على ان المرأة لم تزور زوجها
الاصدقاء لا حرج في ذلك. ويتحدثون عنده لا بأس بذلك. فلما قال معها. ان يقلبها ان يردها الى بيتها في المسجد يعني. حتى من تواضع الطيبة لاهله واذا خاف الناس فقال سبحان الله سبحان الله يا رسول الله
الشباب الشيطان غير شرعية. فامر لهما زوجته حتى لا يظن سوءا عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام هل تقع الانبياء ام لا؟ المقصود انهم قال لهما هذا الكلام الحقيقة هنا يأتي كذا وكذا حتى لا
مر عليه بعض الاخوان يبين له العلة حتى لا يتهموه بانه انحرف عن طريق السوء وفيه ان الشيطان له صلة بالانسان شديدا وعظيمة وغبية والشياطين انواع ولهم اجسام ولهم ارواح ولهم تليق بهم لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى
شديدة ممنوع من الشياطين. ثم الشيطان له لمة في الانسان. كما ان الناس له لمة في اللسان فالواجب الحذر من هذا ملازم له وقريب بقية الشياطين التي قد تهجم عليه وتوسع عليه فيما
يقول ووفق الله النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى كتاب الحج بعض المواقيت عن عبدالله بن رضي الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل ندم منازل ولاهل اليمن ان يلملم وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج
العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل
من قرن المنازل قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم اما بعد يتعلقان بالحج والحج مصدر حجة يحج حجا وهو قصر. من جهة معظمة او شخص معظم يقال لاحلت. وسمي اداء المناسك
الى الله عز وجل باداء مناسك عند افضل بقعة وفي افضل بقعة وهي مكة المكرمة حول المسجد الحرام هؤلاء الكعبة المشرفة. ولاهل سمي حج ان مقصود عظيم سبحانه وتعالى في اول بقعة
وبجوار اهل البيت في الدنيا. والحجم له اركان وله واجبات دلت على هالنصوص واوضحها اهل العلم. من شروط الحج ان يكون الشخص بالغا. مكلفا الا يجب الحج على صغير ولا على مجنون فهو معزور لانه يجب على البالغ العاقل
الم يجد ما يوصله الى المسجد الحرام ان مكة المكرمة ويرد الى بلاده مع بقاء تحتاجه عالم كان له احد. فاذا كان مستطيعا من جهة المال بالغا عاقلا هذا هو الذي
فانها زيارة للبيت تجد مرة في العمر الحج مرة من العمر وتكرارهما مستحب وسنة وقربى لكن لا يجب على مكلفين الا مر بالعمر فالحج والعمرة والله اجعلنا مواقيت والاحرام من المواقيت من واجبات الحج
وله اركان كما تقدم الى يقوم بعرفة نفس الاحرام طواف السعي من هذه اركان ذي الحج. كونه يحرم اليهود نسعى بعرفة وما هو لها واجبات منها النقاش النقاش بلدي او بقدر يمر عليه طريق اخر. ولهذا قال النبي سبحان ابن عباس قال نعم الحليفة
اهل المعروف المدينة الجنوبية من اراد حج من طريق المدينة يلزمه الحرام عند الحذيفة. ولاهل الشام طريق الساحل قل يا حسين انهن لهذه البلدان. واذا اتى عليهن من غيرهن. لما جاء المجد من طريق المدينة الحرمين المجيد
ولهذا قال كن لهن ولم اتى عليهن من بريئين ممن اراد اما ما نخشى عليهن ما لا الحج والعمرة انما اراد او يحصل مكة زيارة او زيارة قريب او صديق ما قرأ الحج او هذا ما يلزمه
هذا هو الصواب انما يلزم الاحرام من اتى من اصل الحج او العمرة. اما ولاة الحج مكة لامر اخر او محل اخر ولا والله ارادها التجارة او تجارة او صديق او علاج مستشفيات او ما اشبه ذلك
انما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح الحب الحربي انصار قريش واخراج من مكة اتاها حلالا عليه الصلاة والسلام قال ومن كان دون ذلك من المنزلة دون المواقيت ثم خلوه من حيث ان يحرمه مكانه لما كان دون
المحرم اغرم الى مكة من المواقيت. حتى ان مكة يعني بالحج. ثم العمرة المفروض فلازم تكون خارج الحرم اللهم بالحج واهل مكة او من ضواحيها وهكذا حديث ابن عمر بينته صلى الله عليه وسلم من هذه المواقيت قد يحلها المدينة
الامام النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن ابن عباس وغيره وقته ايضا في السنة واذا جاوزوه واحفظوه ما فيه بأس. ومن جاوزه تجاوز تساهلا او جهلا فان احرم بترك الواجب
وقد قال رضي الله تعالى عنه نسيه هذا جزاء من باب الجزاء على تفريطه وعلى اضاعة الواجب عليه هذا الجزاء فرطوا وعقوبة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما يلبس المحرم من من الثياب. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما من قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس الخمس ولا الاعمى ولا الاعمال
نائم ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخطاب. الا احد لا يجد المالين فليلبس فليلبس الكفر بين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبسون الثياب شيء مسه مسه زعفران قال زعفران وللبخاري ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. وعنب الله ابن عباس رضي الله
وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقتل بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم التراويح للمحرم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه
وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك قال وكان عبد الله ابن عمر يزول ثياه لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك
شر ما بينك والعمل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل من امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. الا ومع ذو محرم
للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا ما في محرم. وصلى الله على سيدنا محمد يا رب. اللهم صل وسلم على اما بعد هذه الاجواء تتعلق بما يلبس المغرب وبما
الله النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع منكم اهله وبذلك البشر لانني اذا عرف الممنوع فما سواه فهو مباح ولهذا لما كان اللباس الذي لا يمنع لا يناسب بين النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا. عمر قال لا قميص
هو ما يغاب على غير البشر ويسمى الان وله اسماء الناس المسألة هذا يسمى قميص يسمى يسمى بالطاعة وهكذا والبرلس قد يشهد له رأس متصلون به. واقفات كل هذه حق الرجل
لابد منها وهكذا الخزان. اما المرأة فلا حرج عليها عورة. تلبس القميص والخمار كذلك النقاب يعني لا يغطوا رأسه ولا وجهه لا بالنقاب ولا بغير النقاب ولا ايضا لانهم بخيطان على قدر اليدين فلا يلبسون
اما في اولى اما المرأة فلا تلبس فلا بأس تلبس النقاب والبرقع اذا كانت جميعا لا يطيبون حالهم الملابس التي لبسوها قال عليه الصلاة والسلام ولا يقطعهما من الكعبة مع قطعهما حتى يكونا
تعبان وكان هذا هو في اول الامر ثم نسخ. وربح لبسه ما من دون قصر. ولهذا من حديث ابن عباس انه خبر الناس بعرفات فالمشروع الطيب ولم يقل وليقطعهما سبحانه وتعالى اليهما عند
عليه ما اشبه في السراويل. كما ان السراويل كذلك يقطع هكذا اخي من النبي عليه الصلاة والسلام. قال يقع هنا وان هذا مقيد. وهذا وجوه لكن يحكم على هذا ان من خطب الناس بعرفات معرفاتها
فلو كان امرا لازما لبين لهؤلاء الامم الذين لم يحضروا قوتهم الذين سكت عن هذا دل على انه ان كان اولا ثم نسلم. الثاني دلالة شرعية التلبية سنة النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان كان
انت والعمرة اللهم لبيك عمرة وان كان عجل اللهم لك حج او لم بك حجا ثم يلبي التربية الشرعية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والمتنعم. وان قال اهتديت التوحيد. اهلنا بالتوحيد. لان فيها اخلاص
عبادة او وحدة لبيك لا شريك لك. اما انا اجيب دعوتك واستجيب لامرك وحدك لا شريك لك انا نبهت اجابة بعد اجابة. اجابة. من لبيك لهجيب دعوتك يا رب كما وجوب ذلك في ثواني اخرى. ثم بين له العبادة ان لا شريك له
سبحانه وتعالى الحجاج ويعبدون يكون المالك العظيم المنعم المحسن والثناء وهو سبحانه شغلة يعبد بالصلاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك. لا اله الا الله فان معناها لا موت حق الا الله
ومن اياك نعبد واياك نستعين. ماذا وقع عمرك الا تموت الا اياه. يتعاونون الاموات الاصنام هذا هو الفكرة الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل امرأة الشام
هذا وجه طالبون الا المحرم شرط وفي زيادة والعمل الصحيح والكلام الطيب لا بأس به يقول حتى يا رب يكرروها لانه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المعلق رحمه الله تعالى
بعض الفدية عن عبدالله بن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب ابن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لغة عامة. حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على
فقال ما كنت اريدك ما اراه او ما كنت ارى الجهد بلغت منك ما اراه اتجد شابا فقلت لا؟ قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع
وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطع نفرة بين ستة مساكين. او يهدي او يصوم ثلاثة ايام. بارك امة مكة. النبي شريح طويل ابن خويلد ابن عمر الخزاعي العدوي
رضي الله عنه انه قال لعمر ابن سعيد ابن معاص وهو يبعث البيوت الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك خيرا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. فسمعت قلبي
حتى تكل حين تتكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله قال ان خلق السماوات والارض ولن يحرمه الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر
ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان ما اخذ من رسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة بالنهار. حرمة اليوم كحرمتها من
فليبلغ الشاهد الغائب فقيل بابي شريح ما قال لك امر؟ قال قال انا له بذلك منك يا ما ان الحرم لا يعين عاصيا ولا ولا وانا عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة
باب الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنكرتم فانفضوا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله لا يوم القيامة. وانه لم يحل القتال به. فيه لاحد
ولن يحل لي الا ساعة من نار. وهي ساعة هذه فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة ولا ينفر صيده ولا الا من عرفاه. ولا يقتلى حلاه. فقال العباس يا رسول الله الذي فانه
وبيوتهم فقال ان لم يفطر. اما بعد والثاني والثالث اهل مكة يقول كعب بن عمر رضي الله عنه عامة وذلك انه اصيب بمرض في رأسه وتكاثرت عليه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت اظن وجع فلا بلغ بك ما ارى. ثم امرهم ان يتجاهلوا
ان يصوم ثلاثة ايام وانزل الله ذلك فمن كان من صيام او صدقة فهي بدعة مخيرة. لمن تأذى بموارد رأسه. محتاج الى الحوض. ويحلقه ويأتي بهذه الفتنة. او يصوم ثلاثة ايام او ستة مساكين
او غير وهكذا نحتاج الى امثال ذلك من اهل العلم هؤلاء لانها لان هذه الامور من جنسها الرأس كلها معناها التوتر اذا احتاج الى شيء ثاني في ساعة الظهر ولا شيء من ذلك فانه
وهكذا اليه حال الاحرام اما الحرم هو محرم بحرمة الله يوم القيامة حرم الله مكة يوم خلق الناس اذا هما حرام حرمة الله الى يوم القيامة هكذا في مكة. رسول الله
فقولوا له ان الله لا مساعدة بالنهار ولا ساعة في هذا الصلاة والسلام صيدها ولو فلا بأس به ولا جدال ومستعملون فيه الهداية. ومن بيوتهم كذلك قد يشبهون به قال مع الخشب ونحوه القبور بالالحان من الارض
فلا بأس الشجرة له اخذة او زرع رواكب في بيته ثالث او قتل او ما اشبه ذلك له رجلان لانها خلقت للمسلمين مثل ولا الذي اخرجه الله الدواب الدواب والاستفادة من الدواب
الا باولى يطرح عليه على فسد الباب عليه الصلاة والسلام في عدم حط شيء من نباتها. يقول هذا النبات في حاجته العمار حجاج النبات ولا قال حصده فلا وكذلك لا يقاتل اهلها لجاء اليها هذا يقاتل
حتى يخرج منها. الا اذا افسد فيها يقتل الافساد فيها. لان الحد فصار يقام عليها في مكة. قتل نفسا في مكة يقتل بها. لانها جلس فيها ولا جنابة ولهذا لما
واخبرها النبي نهى عنها عليه الصلاة والسلام رد عليه عمرو قبيحا ضدا يعني رد جاهل. قال انا اعلمك يا ابا شريح وليس عنده وانما طاعة يزيد من اية فقط وفق الله النبي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يجوز قتله. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال خمس من الدواب كلهن فاسق. يبقى ما في الحرام الغراب والحداد والعقرب والقارة والقلب والمسلم يقتل خمس وخمس فواسق. في الحل والحرم. بعد دخول مكة اناس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسهم
فلما نزعه جاء رجل فقال متعلق بازجار الكعبة فقال اقتلوه واما الثنية العليا التي الاضحى فخرج من الدنيا السفلى. انا بالله انه رضي الله عنهما قال دخل رسول صلى الله عليه وسلم البيت. وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب. فلما
اول اول من ولد فلقيت بلاما فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى عليه وسلم قال نعم بينما بين العمودين اليمانيين. امين. بين العيوب اليمنيين. وصلى الله على نبينا والحمد لله. اما بعد. اربعة
تعلق باحكام باحكام وبعضها يتعلق بالهرم هل من اول حديث رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس من الدواب من الرواسب من زمن الحل والحرام. الغراب والخدع والفارة والعقرب والعقوب
من غير جواب تقتل في سلوك الحرام في اي مكان. لانها مغذية الغراب مغري الابل والشرعة كذلك والعفو كذلك وهكذا الحية من الحديث الثاني وهكذا السباع العاجلة كلها وما اشبه ذلك
هل رضي الله تعالى عنه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم الة جور على الرأس تستره على السلاح مكة والمسلمين ابن عباس او او لخصوبة النبي لكن يفعل ويسب الدين
بخطأ العليا هذا هو الافضل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه مكة دخلت عبده وبمكي صلى فيها ركعتين عليه الصلاة والسلام كان فيها الغرب بامانة بينه وبين عمر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
صلى فيه يدعو الله تعالى الله او بدون او اكثر ودعا في نواحيها وتنظر الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال المؤنس رحمه الله تعالى ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. وصلي على محمد الحمد لله اما بعد الحج والعمرة
حديث عمر رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب ابن نفيل العلوي افضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهم جميعا انه الحجر ثم قال اني لاعلم انك حجر لا صبر ولا تمر. مقصود
البيان انها تشفع لهم وانها كذا عليه الصلاة والسلام انك حجر ولا تنفع ولولا اني رأيت من يقبلك ما قبلته لولا ما فعلتم هذا. يعلم الناس انه يعتقده. كفار لاصنام. وانما هو اتباع وتأسف
والسلام ولا يمنع ذلك من كونه يشهد ان يسلمه بحق ما من حديث اخر. لكن يوم القيامة وله لسان كقبله هذه نعمة من الله عز وجل عن الايمان اذا كانوا بحق بايمان وهدى واسلام ومن شرعية
التطوع اذا تيسر من دون مشقة والحمد لله اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يناضلوا من اسباط الصلاة وعليكم عليكم اما قدم يغدو بعد ما تقدم طوفاه وامامه
من قوله تعالى صار قديما يدافعون القوم يقولون قد ما يأتون. هذا هو فعل اذا تقدم اخوه من صار قديما. ثم تسمى المدينة عندهم. فلما سمعه النبي هذا كلاما حتى ينصب العدو نشاطهم
قوته لما المسلمين وقوتهم مما يحزن العبد مما يغيظ العبد ولهذا امرهم ان يغضبوا حتى يعلم العدو نشاطا وكذب قولهم ان حمى وانسهم. وايكم من ركنين لانهم يقين بين الركنين
الحجر لعل الناس اولى الائمة ولم يمنعهم الا من اجل ايضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والحديث قال علي ابن عباس او كما لا بأس في سيارة الحاصل انه في العمل يجوز بان يطالع على البعير عليه الصلاة والسلام. عليه الناس هكذا سعى عليه الصلاة والسلام
ليهم وهكذا قبل يده اسلم من معنى. الحاجة الثانية لا يستطيع الا يكون يأس بالعصا هذا الرابع والعشرين من بعيد ابن عمر انه يقطعوا القلوب العمرة والحج لانهن عورة وما
عند الطواف الايمن وهكذا والحديث الاخير سنة اما عليه الصلاة والسلام. وانما الاستلام اليمانيين اما الاستلام فله ما جميعا عند الاستيلاء. اشار اليهما. اشار الى الحجر الاسود وكبروا اليه اما
ولا يشتلمان ولا ولا ينكر الله