بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه معي شكرا ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصيد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل يا رسول الله انا بارظ قوم اهل كتاب افنأكل وفي اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبقلبي المعلم فما قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوا
وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فقل وما صدت بقلبك المعلم فذكرت اسم الله عليك فادركت زكاته فكل وعنهم ما من هارس عن علي ابن حاتم قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسك نعليه. واذكر اسم الله. فقال
اذا اذا وصلت قلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكلما امسك عليك. قلت وان قتلنا؟ قال وان ما لم يشرك اكلهم ليس منها. قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيب. فاصيب فقال اذا
فقل هو ان اصابه بعرضه فلا تأكله. وحديث شعبي عن ابي نحوه وفيه الا ان يأكل الكلب فانك لفلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالقها
من غيرها فلا تأكل فانما سميت على قلبك ولم تسم على غيره. وفيه اذا ارسلت قلبك المعلق ان تذكر اسم الله فان اوصك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكن
فان اخذ القلب زكاته وفيه ايضا فان فان اخذ فان اخذ القلب زكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه. وفيه وان غاب عنك يوما او يومين. وفي رواية اليوم
والثلاثة فلم تجد فيه الاثر سهمي. فكن ان شئت. وان وجدته طريقا في الماء فلا تأكله. فانك لا اتدري انه قتله او سهمك. وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابي رضي
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشيا فإنه ينقص من نذره كل يوم طينان. قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كالبحرث وكان
وكان صاحب حرث. اما بعد هذه الاحاديث الثلاثة تتعلق بالصيد السهام والكلاب والرماح وتتعلق بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما اصابه لسان كلب معلق فانه حلال لا. لان الله قال فكل مما امسكنا عليه
فان وجده حيا يمت ذبح وان وجد مع كلب كلابا وهكذا ما اصابنا الاعراب والرمح. واصابه بالحج. يعني من حديثه الذي فيه خزائن هذا يكون حلال. واذا اصابه بالعرب عرضا والرمح. فانه غيدي. فلا يغفر
اللهم ونحو ذلك يقال له عقيدة لا بأس طعنه في سن الوسط فانه حلال وبين صلى الله عليه وسلم انه اذا اخذ لا يمكن على صاحبه اذا اكل منه وسأله عن المشركين في الكتاب ان يستعملوها. وان
فاذا وجد غيرها استعمل غيرها غسلها واكل فيها حلو ولا لا؟ لان الظاهرة في الحلم انه ما يستعمل فيه ما حرم الله ففي الاواني قد يستعمل اذا وجد من وفي حديث ابن عمر دلالة على
له المعلم واما للحرم يعني مزرعة صاحبة المزرعة واما الغنم واما الغنم يحميها من الزيادة هذا لا بأس قراءة جزءا من ومعنى انه ينقص من اجره الى اربعة وعشرين صلاة وسلام وغير ذلك. وعلى قول اخر مناشر وعلى هذا
سلام الابواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من ذكر ذي الحليفة من تهامة. فاعطاه الناس جوعا فاصابوا ابلا
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة هكذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة منى وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في غايات القوم فعجبوا ونفحوا ونصبوا
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدوم توفيت. ثم قسم قاد لعشرة من الغنم ببعير طلبت منها وكانت القوم خيل يسيرا فاهوارهم منهم بسامر فحبسه الله فقال ان لهذه البهائم يوابلتا وابد الوحش فما مد عليكم منها خصما
وبه هكذا قال قلت يا رسول الله انا ما سمعت وغدا وليس معنا انا لكم عدم لغدا وليس معنا هدى افلا انقصر؟ قال ما ان اردت اسم الله عليه فكونوا
ليست بالنوم بعض الزهور. وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم وام ظهوركم باب المضاهي ثم بعد حديث جليل عظيم قد اشتمل على فوائده لما الا بعد وان ولي الامر عشاء يجب جمعها
ثم بينهم وعدد انه الضحايا والهدايا ان شاء الله هو والنمو والجهاد طبعا واذا اذا على الناس ومن فقتله المعنى كذا كذا احباب الا بعض لان هذا ومن هذا جواب جوابه
حتى يطمئنوا ولا يعجلوا قال ولا دلوقتي وفي وفي قال يا رسول الله وربنا عزيز قال لذلك لا بالسن ولا لما فانه املاح وهذا وهي سنة كما ذكروا وهو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاشرطة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال ان عمر قال على منبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم. اما بعد ايها الناس انه نزل التحريم القمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خانه. ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
الينا فيه النار كان بيننا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة وابواب من ابواب الرواء وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب مسكرة فهو حرام. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمران ان ان فلانا باعه
امرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله حرمت حرم حرمت عليه الشحوم فجملوها فباعوها اما بعد هذه الاحاديث الثلاثة تتعلق بالاشربة المحرمة والاكثار من
لانه مشكل ولهذا حرمه الله عز وجل لما فيه من اغتيال العقوق والايقاع في الا واعدائهم البغضاء والصد عن ذكر الله الصلاة. كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ان القبر
الشيطان ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة عظيم ولهذا الله عليه وعظمه حذر عباده منه. فالخمر اعتادها ويصدها عن الله وعن الصلاة كذلك وهو القمار العقوق والالبان لما فيه من الطمع واخذ الاموال الكثيرة بالباطل. وربما اراد مالا فشرب ما لديه
وسبيله للشحنة والعداوة اخذ الاموال بغير حقها عمر رضي الله عنه وارضاه بخلافه فقال في بعض خطبه ايها الناس انه القرآن الكريم منزل من السماء الوحي ثاني السنة هي الوضع منزلة من السماء. قال تعالى وما ينطق عن الفوائد والا غيرها
الخمر في الكتاب العظيم والسنة المطهرة فيجب الحذر منها بتركها وعقوبة من تعطاها اذا ثبت ذلك عليه. خمسة الشعير من التمر ومن العسل ومن قد تكون وغير ذلك قد تكون من الفرق. قد تكون من اشياء اخرى. وضوابطها
كان فما اسكر فهو حرام قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل شيء حديث عائشة لما سئل من الكفر هو الذي قال كل سوا بالاسكار فهو حرام. حديث ابي موسى في الصحيح ايضا
حرام وهكذا وغير ذلك الاعتبار بالاشكال لا بالمادة المادة غرفا وشعيرة عشان انا للبيع والشراء والمعارضة عليه. لو علم انه مسلم وجب اتلافه ويجب بيعه ولا شراؤه والاعجاب عنه. ولما بلغ عمر ان بعض عماله دعا خيرا لليهود
قال قاتل الله فلانا الم يعلم ان الله جل وعلا لما حرم على اليهود الشحوم ثمنوها فباعوها ثمنها فعاذهم الله بذلك عادهم تعاطيهم الحيلة المسلم ان يتعاطى ما يتعاطى اليهود. التحيل على محارم الله. ويوضع هذا الانسان
اليهود والنصارى لا هم يتولون امورهم لا يتولون لهم شيئا. الجزية لاموالهم لكن لا تباع وهم يتولون بيع ما عندهم والمسلمون له يجري عليهم من اموالهم من النظر الى هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم
لا ترتكب مرتبة ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله بهذه الحياء المحرم ثم باعوها واخذوها وقالوا ما بعنا شحما ثوبا يستحل ما حرم الله العيلة فعاقبهم الله ذمهم هكذا الطائفة منهم الذين احتالوا على
السيد يوم السبت يوم السبت يصب الشباك يوم الجمعة واخذ الصيد والاحد. وفي السجود يوم السبت الحيلة. هو يجب على المسلم ان صفات المغضوب عليهم ولليهود فلا يتساهل في كل ما حرم الله
ولكيد ان يحضروا كل ما حضر الله عليه ولا توصل الى ذلك بالحيل الباطلة الصالحين لا تحب حرامه. صاحبها اثما نسأل الله العافية. وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحديد
فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة. وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحديد ولا الديباج ولا تشربوا فيها
الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن البراء بن عاجب رضي الله عنهما قال ما رأيت من ذي ذمة في حلة حمراء احسن
رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب الى منكبيه. بعيد بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل وعن البراء بن عاجب رضي الله عنهما قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. له شعر يضرب
بعيد ما بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصيد ولا وعلى آله واصحابه ومن اهتدى اما بعد هذه الاحاديث وراحوا باللباس بالحزب والاباحة وتلبس التجمل الملابس والزمان هذا كله من فضل الله جل وعلا واحسان الى عباده اي ان هيأ لهم
بين الناس صلى الله عليه وسلم لا تجوز للحريم هذا خطاب للرجال فانه لم يرى بالدنيا غيرته في الاخرة من الرجال اما المشغل فلا بأس بحقهم لازواجهن واباح لهن الذل
ومن حديث عن ابي رضي الله عنه انه عليه السلام دخل صلى الله عليه وسلم الناس جميعا عن الشرب هذا هذا خاص بالرجال والغريب من الحبيب له لمعان وضع اصبعين او ثلاثة واربعة
جبر واه الرقعة حكاية صغيرة وبعدين ولا عليها في اللغة الدنيا لا يتبرعون بالحرام. اما اهل المؤمنون فان هذا هو العشرة وفي حديث على الملابس البياض واشهد طبعا وملابس تليق بالرجال
ولا تمسكوا بالنساء. باي لباس. واذا لبث الاحمر او اسود الله اكبر الله اكبر وهكذا المرأة ليس لها ان تلبس شرا في الملابس في بيان انه منك يعني فلا بأس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يوضح الفساد تعرض للنساء هذا لا يجوز. قل نعم في بيان بين الرجلين القصة اللي هي ابيظ النون. عليه الصلاة والسلام احسن الناس والحذر كان فيه اليمن كبرى غالبا شديدة كره ولا في احاديث كلها في الصحيحين الثابتة اصح
من اجل والاصل جواز. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب اللباس وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسمع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع عندنا هذا وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء او افشاء السلام ونهانا عن خواتم عن او عن التختم او عن التختم بالذهب وعن الشرب
وعن المياثر وعن القسط قسي. وعن لبس الحرير واستبرقت او عن لبس الحرير والمستبرق الى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من ذهب
وكان يجعل قصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس مثل ذلك. ثم انه جلس على المنبر نداه فقال اني كنت البس هذا الخاتم. فقال اني في قلبك اني كنت البس هذا الخاتم فاجعل قصته من داخل فرمى به ثم قال والله لالبسه
فنبذ الناس خواتيمهم. ففي لفظ جعله جعله في يده اليمنى. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نهى عن لبس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحديث. الا موضع اسماعيل. او فلاة او اربع اصحاب ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كلها تتعلق
وبس وفيها احفاد اخرى والمقصود ما يتعلق باللباس لان الباب باب اللباس لما يباع وما يحرم الاصل في هذا الباب الحلم انما المبارك الجميل من ادعى تحديد شيء منه. لانه خلاف الاصل
ومن ادعى الحي فهو الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا جميعا من قال سبحانه يا بني ادم لباسه واجب سوءاتكم ونساءكم فاللباس لباسا لباس اهل العورات ولباس التخوف الزينة والوقوف والرياس
ثم قال سبحانه ولباس التقوى لا يستخير. لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنى وضوء التقوى الخير العظيم. هو اللباس الحقيقي لباس الذي الثمرة العظيمة والعاقبة الحميدة لباس التقوى. كل يوم
يتعلق بطاعة الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله هذا هو اللباس العظيم ان هذه العزة في الدنيا والاخرة والسعادة في الدنيا والاخرة الانصاري رضي الله عنهما وصحابي وابو الصحابي. قال نعم رسول الله عليه سبع
من سبع خصال من جمل اشياء كثيرة امر بها عنها. فليس له مقبول. العدل ليس له مقصودة هناك اشياء احنا الاوان للذكر الاولى في اشهر الاوائل تكرر. لكن المقصود ان هذه السنة امرهم بها الاخرى الى اموالها. امرهم بالسبق
بما فيها من اجعل اخيك كل ما في ذلك من العفو عليه والدعاء له وربنا له دواء حاجة ويحتاج اليك فيها. واياك مريض. العقوبات العظيمة اتباع الجنائز وبها يوم اهله وتيسر للموت والله
وتحسين الاجر العظيم اجابة العظيمين تشميس الله هذه السنة وهو يقول يهديهم الله الى السموات. هكذا السنة او اذا اقسم هذا من مكارم الاخلاق ومن حق المسلم على اخيه لكن والله رد عندي
اذا تيسر لك ان شق عليك تعتذر لاخيك لان هذا المكان للاخلاق المحبة والتعاون ظلم الطيب والشفاعة والفعل الطيب حسن طاعته ما تستطيع سادس زيارة الداعية وغيره تجيب دعوته بما فيها التأييد
الاناث التعاطف التعاطف الا يبدنه منكر وانتم تعلمون. خمر التدخين انت لا تستطيع ازالته. هذا منكر والسامع افشاء السلف افشاء السلف السلام تبدأ به كما قال النصيحة النصيحة الله سنة استطاع لله والابتزاز
كما انه يتحرى النصوص لان واجب يسير ويسلبها ويحذرها هذا الرجال لا بأس. كذلك اعظم ولكن فيها من باب اولى. جاء الحديث الصحيح جاء في ايضا اخرجه مسلم الاكل والشرب
اما قد اتخذنا من ذهب ثم ابدا عليه الصلاة والسلام ودل ذلك على تحليل الجهة على الرجل الا حرج في الله. واما النساء فخرج عليهم جميعا. لانهم في هذه الزينة بداية
المؤمن وان كانت ولا يجوز الواضح اني اقسم وهي ازدياد بها خطوط للحديث والهامش الوسادة نوع من في حديث عمر اسماعيل الصغيرة خياطة اليه جميعا هذا هو الامر. فعل هذا وهذا
من نصف ساعة ساعات الخاتم. نعم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن مالك رحمه الله تعالى كتاب الجهاد عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
سلم في بعض ايامه التي لقي فيها العلو. انتظر حتى اذا ما امانت الشمس حتى اذا مالت الشمس فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. فاذا
نقيدوهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ولا للسيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب ومجلس السحاب. وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وعيسى للنساء للساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم
لله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يبوسها العبد في سبيل الله ومن غدوة. خير من الدنيا وما عليها. وعن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كتب الله ولمسلم تضمن الله لمن خلق في سبيله لا يخرجه الا بهذا في سبيله. فهو علي ضامن فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. مائلا ما نال من اجر النوم
غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله. والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وتوكل على وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه
مما ادري انه غنيمة. الحمد لله اما بعد هذه الاحاديث امرت تتعلق بالجهاد والجهاد من افضل والاعمال الصالحات. بل هو افضل قربات للبر من العلم. قد يكون واجبا على العين قد يكون واجب على
من انواعه من افضل الاعمال الصالحة. فينبغي لاهل الاسلام ان يعلموا بالجهاد وان اسمه علي. ودعوة الناس الى سبيل الله. وجهاد على بلاد المسلمين ففيه مصالح عظيمة والله سيعلمنا قال تعالى
ثم لله ورسوله قال عز وجل ان الله اشترى يا مؤمنين انفسهم واموالهم والانجيل والقرآن في الاية والله ويجب في بعض الاحيان على عيب واذا غضب الصفين او استغفر الله الامام
رضي الله عنه هذا يدل على ان الزوايا حب الرياح وينزل النصر اذا جاءت الشمس وفي ناس والله اعلم قال والامن وان المشاهدين نسأل الله العافية نسأل الله العافية. فاذا بقي الاجر فليصبر ويصبر
والى اشارة الى جهنم ويدخل الجنة. وهكذا الرماح وغيرها من انواع الارض كلها اذا دخول الجنة والنجاة ثم قال اللهم انزل كتابه منذ الصحابة رجل من الاحباب اجره من صلى عليه. والدعاء اما المسلمين يدعون ربهم
رسول الله العدو. فلا ينبغي لاخوتهم نسأل الله العافية وللمؤمنين اهلها لله ويسأله الله سبحانه وتعالى