على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الوتر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما
في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلاه وانه يقول اذا من واخر صلاتكم بالليل ترا وعلى رضي الله عنها قالت من كل الليل قد امطر رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم من معني الليل واوسطه واخره والقهاوي من السحر. وعن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء
الا في اخرها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذه الاحاديث الثلاثة ان تتعلق سنة مؤكدة. فعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها
بينه الله عليه الصلاة والسلام هي سنة مؤكدة ووقتها ما بين صلاة العشاء كما في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله بدلكم بصلاة خير لكم من كل النعم ما بين صلاة العشاء هذا وقت
ولو على صلاة العشاء. في وقتها ومجموعة من العرب لا. وينتهي طلوع الفجر وانتهاء الليل يقول عليه الصلاة والسلام ما سئل عن المنبر ما ترك في صلاة الليل قال ثنتين ثنتين
صلى وقال علي اجعلوا في الليل ركعة واحدة. وفي حديث عائشة من الليل عشر ركعات يصلي في كل اثنتين ثم عليه الصلاة والسلام وربما صلى ثنتين بعد الوتر وهو جالس ليعلم الناس انه لا حرج ان يصلي بعد الوتر لكن الافضل ان يكون
لكن لو صلى في اول الليل ثم يسأل الله له القيام باخر الليل صلى ما شاء من دنيته الاول صلى ركعتين عند قوله صلى الله عليه وسلم لا تعاني في ليلة فاذا تيسر له التهجد في الليل
نعم ثم استيقظ وقد بقية يصلي فيها ركعتين او اكثر ليس وقت لكن افضل صلاة رضي الله عنه من كل ليلة ذكر رسوله من اوله واخره واسره. وفي بعض الاحيان اوتر في اولها في بعض الاحيان في الليل
في بعض الاحيان قال في اخر الليل ثم انتهى من طوع التأخير الى السحر. وصار في اخر حياته. استقر في اخر الليل. يقول في التنزه الالهي ينفرد في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كل ليلة حين يقاتله الليل الاخر
حتى وان كان في جوف الليل او في اول لا بأس في الحديث الاخير ثلاثة عشر ركعة هذه في بعض الاحيان الصحيحين عشر ركعات وهذا موافق لحديث ابن عمر صلاة الليل وربما اوتر بها الدعوة
يصلي ركعتين ركعتين ثمان ركعات ثم يأتي بخمس الا في اخرها وربما والافضل لكن اذا فعل هذا بعض الاحيان صلاة خمسا او صلاة سبعا او تسعا او صلاتا ثلاثة لا بأس
فالافظل ولا يصلي المغرب صحيح اربع سنين وكان ركعتي الضحى تحية المسجد سنة الضحى ثنتين عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذكر عقيد الصلاة. عن عبد الله ابن باز رضي الله عنه عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
قال ابن عباس كنت اعلم ان سلكوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف قراءتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. وعن والراد المولى ان شعبة قال املى عليه المغيرة
بمسابقة حسابنا معين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما
طيب بذلك فقيل كان ينهان قيل وقال وكثرة الصواب وكان ينهان عقوق ووأد المنال ومنع الواد. وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن كلامه اما بعد هذان الحديث ان عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يدل على شرعية الذكر عدم الصلاة
وانه يرفع به الصوت حتى يتعلم الجاهل ويتذكر الناس ولا يظن بعض الناس ان غلط وهذا من السنة من السنة والعصر والمغرب والعشاء والفجر حتى يسمع امام المسجد ولهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت للذئب حين يختلف الناس من التوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا سمع من علماء المسجد قربوا ان الصلاة انتهت سبحان الله والحمد لله والله اكبر صلوا كان واضحا في شرعية الى الصلاة يقول لا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة والفضل وله السماء الحسن لا اله الا الله
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي للناس ولا ينفع الا الجد منك الجد. بعد كل صلاة. هكذا جاء في حديث المغيرة هنا لا اله الا الله اللهم لا مانع لما اعطيت وجاء في حديث الزبير عند مسلم بقية الذكر ان مسيئة لله ولا حول ولا قوة الا بالله
لا اله الا الله يعني هذا من حديثين حديث ابي هريرة ثبت هذا الذكر العظيم. وبهدي ابن عباس ثبت رفع الصوت في الذكر. حديث المؤمن وهو يدل على رفع الصوت
لانهم هل يسمعون النبي يقول هذا او لا ان يرفعوا صوته ما سمعوه. فدل ذلك على ان السنة وخص الصوت في الذكر ركعة متوسطة ليس فيه ازعاج المتوسط يسمع حول المسجد لان الباب سمعه صلى. وفي الحديث الدلالة على
يكبر فيه الذكر والمجموع سبحان الله والحمد لله ثلاث وثلاثين مرة سواء اخرجها سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم او جمعها فسبحان الله وبحمده جميعا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وفي حديث دلالة على ان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي الكائنات كلها فلا مانع لما اعطى الله وهذا مثل قوله سبحانه الرحمة فلا فلا سبحانه وتعالى وهكذا قوله جل وعلا
هو مصر في العباد كما يشاء هو المعطي هو النافع هو الله والمحيي والمميت والخالق والرازب سبحانه وتعالى هذا هو الصواب في الرواية لا جدي منكر الجد لا ينفع له في الماء والحظ والرياسة ونحو ذلك
وحنظل الغنى منك بدلا منك يا ربنا. ومن جميع فقراء الى الله كلهم ما ينفعهم ولا يغنيهم. جدهم ايمانهم اخوتهم ولا وظائفهم ولا ينكرون بل كلهم فقراء الى الله جل وعلا. وفي حديث ابي هريرة
ينهى عني وقال في ضاعت المال هذا السؤال والابهات وفي الاخر يقول ان الله حرم عليكم حقوق الامهات. وقال وقال والعقود والقطيعة والايذاء للامهات وهكذا الامر. لكن هم بشر. حق الام اعظم العقوبة اشد واخطر. والام كذلك
بره واجب بعضهم محرم كبيرة من كبائر الذنوب. والواجب درهما والاحسان اليهما بهما عليهما باي لا قولي ولا فعل كما قال سبحانه واخفض لهم ان جناح الدنيا. اي العملية افضل بعد الصلاة
ثم ايضا بر الوالدين في سبيل الله. قال عليه الصلاة والسلام الا ونبيكم باكمل الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول قال الاشراك بالله وهم الوالدين وكان المؤمن قال الا وقوم الزور الا وقومه هذه
من اعظم الجبائر واكبرها واخطرها الشرك بالله. ثم العقوق الوالدين ثم شهادة الزور. فينبغي الحذر راعية من هذه الامور وهكذا هو البلاء. يقتل بنت وهي حية يخاف منها او من الفقر فيقتلها وهذا من المنكرات العظيمة ومن الكبائر ومن قطيعات الرحم ولهذا حرم الله ذلك
كما قال الله جل وعلا بعض اهل الجاهلية يقتلون الذكر خوف المرء. ويقتل البنت خوف الفقر وخوف العاق. فرض الله ذلك سبحانه وتعالى على المسلمين وهكذا منع هذا. ان يمنع الحق ويطلب ما ليس له. منع يمنع الواجب من زكاة وغيرها. ان يقم
ما نزل من الكسب الحرام. هذا محرم يجب على المؤمن ان يؤدي الواجب. وان يحذر المحرم. كذلك قيل وقال وقال ان يحافظ لسانه قليل الكلام الا فيما ينفع الا في الخير. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت
هل هي معاذ هل يكب الناس بالنار على وجوههم لو قال الا حصائد السنتهم نسأل الله السلامة في خطأ من المطلوب ان يقلل الكلام وان يحتار الكلام حتى لا يقول الا خيرا. وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان العبد
الله كذلك اضاعة المال اضاعة المال والمحرمات واعادة الملاهي واشباه ذلك المال حتى لا يصلح الملاهي او اشياء تضر ولا تنفع يجب ان يصان السؤال عن العلم عن الدنيا. بقصده
او انه يفهم وانه حريص على العلم ريان وسمعة. فينبغي الا يكثر السؤال لان فيه خطأ. اما ان يؤذي مسئول واما ان لا يفهمه المسائل ينبغي ان تصل. يسأل في كل وقت من الناس مع الاغتصاب حتى لا يغضب. وحتى لا يوجد غيره. وحتى لا يقعده
وهكذا في الدنيا لا يسأل الناس اموالهم وعندما يكفي حرام على المؤمن حرام ليس على الناس قال هو عندما يكفي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سعي الناس اموالا تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقله نسأل الله العافية
الحذر من السؤال الا من حاجة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم في امور ثلاثة قال ان السنة تحل لاحدها له. رجل تحمل حمالة. حتى اصيب مصيبة تحمل حمالة يصلح بين الناس في حاجة اهله
ولم يبقى عنده ما يقوم بحاله هل في المسألة حتى يصير حتى يصيب سدادا من ايش؟ قدر حاجته. ثم يمسك عن السؤال مصيبة ذهبت اموال بسبب او اسباب اخرى غير الجائحة حتى استقر. فاذا شهد له ثلاثا من ذوي الحياء
حتى صاحبه سؤال وما سواها يحرم على المؤمن وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على محمد وعلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله كان في باب الذكر اقيموا الصلاة ابن هشام انني صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالوا يا رسول الله بالدرجات العلا والنائم المقيم. فقال وماذا قالوا يصلون كما نصلي ويقولون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا قد تدركون به من سبقكم
به من بعدكم ولا يكون احد منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع كفراء
امهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل دم والد ما فعلنا فقالوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من شاء
قال سمي بهذا الحديث فقال وهم فانما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة نهى اعمال فنظر الى عالمها نظرة اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل واتوني بجانية بسم الله الله اكبر
اما بعد فهذا للحديثات الاول منهما فيما يتعلق بالذكر عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق الرجوع الى الصلاة والابتعاد عن كل ما يفهم فيها. هذه الاول ان فقراء المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور الاموال يصلون ويصومون كما نصوم الاية فسأله النبي عن مالك بسبب هذا المصلون كما يصلي ويصوم لكن يزيدون علينا بانهم يتصدقون وانما عندنا مال. ويعتقون وانما عندنا مال اعتق
بالدرجات العلى والنهي المقيم. لماذا قالوا يصلون كما نصلي ويصل كما نصوم ويتصدق ولا نصدق ويتم له على اياته. انه فقراء عندهم مال يستطيعون به الصدقة وانما عندنا شيء فهم يعني غفلونا سبقونا في هذا الخير. فقال عليه الصلاة والسلام الا
به من سبقه وتسبقنا ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل صلاة قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون هذا يدل على التسبيح والتحميد بعد كل صلاة وانه يقوم مقام لمن عجز عن ذلك سبحانه وتعالى فان
المؤمن اذا ترك العمل الصالح عجز عنه وهو يحب ان يعمله لا تفعل كتب الله له كما في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد سافر كتب الله له ما
وفي حديث ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعطاه الله علما واعطاه مالا فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعلم ان لله حقا. قال فهو خير للناس. والثاني
فهو علما ولم يعطه مالا. فقال لو كان من المال مثل فلان لعملت مثل عمله. قال هذا بنيته فصار بنية صادقة سبحانه وتعالى قال ورجل اتاه الله مالا فلم يعطه علما فهو لا يتقيه ربه
ولا يصل فيه رحم ولا يعلم ان لله حق. قال فهذا بشر الناس. والرابع من اعطاه الله لم يعطيه الله مالا فهو يقول لو ان من المال قال هذا وهو
لو قدر لعمل يكون شريكا مساويا فعل الشر والعياذ بالله. ولهذا يا رسول الله هذا القاتل فما شأن المقتول؟ قال لانك انا حريص على قتل صاحبه العقوبة نسأل الله العافية. ولهذا انه عجزوا عن الصدقة والعتق. صار تسبيحهم
تكبيرهم نيتهم صالحة قائمة مقام ذلك وصاروا مثلهم في الاجر قال الوزراء لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ان اخواننا اهل الاموال سمعوا بما قلت لنا افعلوا مثل عملها قال النبي ذلك فضل الله
التجار من الصحابة الاخيار من الصحابة سمعوا ما قاله النبي والفقراء من التسبيح والتحميد والتحميد ففعلوا ايضا معنى قوم من الصدقة والاحسان والعلم هذا فضل الله سبحانه وتعالى. فبهذا يعني
الاكثار من الذكر ويقوم مقام الصدقات ويقوم مقام العلم وله فضل عظيم يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس
ويقول احبك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ويقول الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ويقول صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان
في الميزان حريصا من الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا فضل كبير لو اجتهدنا مؤمن والمؤمنة بعد كل صلاة ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاث ولا اله الا الله يعقدها سبحان الله والحمد لله
الجميع فلا بأس. لكن ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. جاء هذا الحديث وحمد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الخطايا ولو كان مثل زبد البحر. الذكر وان ابى اذا قام ان تصدق الاخلاص وعن ايمانك وعن عدم اصغار على البنوك كفر الله له خطاياه. وهذا من احاديث ملابسه بعيدة الصلاة
عن الخشوع وهكذا مصلاها يشوش عليها هذا هو الافضل. الملابس التي لا تشغله الصلاة ولا واخر المصلى التي تصلي عليها. الصلاة. وهكذا المساجد. والسجاد حتى ان يصلي في ملابس ليس فيها ما يشعر يصلي على نشاطا هذا ولا شأن
مساكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى اه باب باب الجمع بين الصلاتين في السفر. انا بالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول
صلى الله عليه وسلم يجمع بالسفر بين صلاة النور والعصر. اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب يشاء باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. باب الجمعة انسى هل النفعة من الساعدي رضي الله عنه ان رجالا تماراوا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو
فقال سعد من ارفع الغابة. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر. وكبر الناس وهو على المنبر ثم ركعة فنزعت فنزل القره طاه حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ
اما برسلاته ثم يقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما صلاة هذا لتأتموا به ولتعلموا صلاتي وفي لفظه فصلى وهو عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهر
وصلى الله على محمد جاء بين الصلاتين ويقصد الصلاة في السفر وفي بيان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على يعلم الناس يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر
الله بشيء هذا يدل على ان اذا كان على ظهره شيء فالافضل الجمع لانه ارفق بالمسافر انس انه ارتحل قبل ان تضيع الشمس اخر الظهر مع العصر فجمعهم بعد ان تغيب الشمس
وهكذا ولهذا لما نزل النبينا فانه مقيم صلى يوم العيد في اليوم الحادي عشر والثاني عشر لانه فيه فالافضل انه مقيم في اثناء السفر ملعبات انه جمع وهو نازل واذا اجمع المشافر على
عبارة ينتهي بهذا حكم السفر حتى يجدد سفرنا ثم اذا قاموا ليس عنده نية الاقامة. ينتظر حاجة وهكذا سنة القصر. السنة ان ينزل القصر مطلقا. راعنا او مقيما له من القصر اكبر من الجمع. سنة مؤكدة حسب الحاجة. السنة المسافرة يصلي ركعتين العصر والعشاء
وهكذا لا تقصر سواء كان سائرا او مقيما واذا صلى المسافر مع المقيم اتم اربعة. صلى مساهم مع المقيمين. ولا يخشى سنة وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبرا
تشبه الاهل تشبه الله له امرأة من الانصار. كان يخطب عليه يوم الجمعة كان اولا قطعة ثم بني له منبر خطب عليه حتى جاءه وهدأه حتى سجد عليه الصلاة والسلام ومن ايات الله من المعجزات
معه الناس شوقا الى صوته واتكائه عليه الصلاة والسلام عليه. من ايات من المعجزات قال الحسن رضي الله اذا كان بدع اصب ويتألم في فراق النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون مكلف مكلف بها
سنته واتباعها وتعظيمه. ليعلم الناس الله عليه وركعه عليه ثم رفع خلفه فسجد في المنبر ثم عادت صعيبة ثم ثم نعود هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. قال للناس يعلموا يشاهده صلاة يشاهدونه ويرون صلاته. وليعلموا ان هذا الصعود واهل وهذا. يصعد
يراه الناس فلا بأس بها. هنا يخطو خطوات لحاجة كان يتقلب الصفوف لا بأس. او يتقدم ليمنع المنصب ويمنع بين يديه لا بأس. التقدم والتأخر الحالي والمصلحة لا يرضى. لا يأمر بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وهكذا لو كانت امام المصلين الصف الاول سدها الصف الثاني من كمال الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤنس رحمه الله تعالى في باب الجمعة عن عمر رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعن جابر ابن رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقتل الناس يوم الجمعة. فقال صليت
يا فلان قال لا قالت ان تركع ركعتين. وفي رواية فصلي ركعتين. وعن بالله ابن عمر رضي الله او المقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجنوس
اما بعد هذه الاحاديث ثلاثة يتعلق الرسل يوم الجمعة. يقول عليه الصلاة والسلام من جاء يوم الجمعة فليغتسل هذا يدل على شرعية غسل يوم الجمعة يستحب ويستر على المؤمن اذا صلى الجمعة قبل
ان يذهب اليها كما في الحديث الاخر. وان يستأك ويتطيب. السنة للمؤمن ان يغتسل يستعمل السواك عند وضوءه وان صلاته كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وفي سواة اخرى على كل مسلم في كل سبعة ايام يعني يوم الجمعة. وذهب بعض اهل العلم
يجب على كل محتلم فينبغي ان يفرط بذلك فينبغي ان عندنا هذه الجمعة ما تيسر من الطيب البس من احسن ثيابا هكذا السنة يوم الجمعة ولكنه ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة في الصحيح قول العلماء
ولهذا انه في الاخر من توضأ يوم الجمعة ثم اتى المسجد ثم انصت الى اخره فدل على ان الغسل ليس بواجب وانما هو سنة والله الحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم لرجل جلس يوم الجمعة ولا صلى ركعتين وصليت
قال له قم قال قم فارك ركعتين. من جاء يوم الجمعة ولم يخطب فليركع ركعتين فيهما فبديل على ان سنة مؤكدة ولو ولو في حال كل من دخل المسجد وهو على طهارة
شرع ان يصلي ركعتين حتى في اوقات النهي عن الصحيح لانها من زوال الاسباب. وحتى وقت الخطبة السنة يصلي ركعتين قبل ان يجلس ثم يجلس ثم يجلس وينصت ينصت لهذا الحديث الصحيح ولغيره
التأكد من هذه التحية ثم صلي ركعتين يا اخي ان تصلي ركعتين او خشوعك يعلم او يعلم الافضل هذه رسالة حديث عبدالله بن عمر كذلك حديث ابن عمر كان يخطب خطبتين عليه
هذا هو المشروع الخطير. والسنة والاقتصاد وعدم وان يؤمنكما موعظة الناس وتذكيرهم بامر الله ونهيه وبيوم القيامة وبالجنة والنار تتحرى ما يحرك القلوب وان كان هناك قلوب واقعة ينبغي التنبيه ان يتنبه عليها بما قد يفعله بعض الناس من المنكرات
ظاهرة حتى ينتبه الناس والمقصود بالخطبة مقصودها تفجير الناس وتعليم وتوجيههم الى الخير وتحريرهم من مع تحري الالفاظ الواضحة والادلة البينة وعدم التطوير في الخطبتين جميعا ويذكر فيهما ايات ولا مانع من الدعاء ايضا يذكر بعض الايات عليه الصلاة والسلام
وذهب جمع الى العلم الى ان وجود خطبتين خطبتين قبل صلاة الجمعة والسنة يفصل بينهما اجازة خفيفة. ابن عمر ابن سمرة والسنة يختمون وان يرها صوتا يؤدي الحاجة حتى يسمع الناس ويبلغ الناس وان
وجود مكبرات الان لا يحتاج الى كثيرا لانه المكبر يبلغ الناس والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يوم العيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله
في باب الجمعة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرر ومر احد الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا نقرنا ومن راحت الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وكانوا من اصحاب الشجرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة
ثم ننصرف الغليس من حيطان ظلم نستظل به. وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اذا هانت الشمس ثم نرجع فنتتبعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى
الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة تنزل السجدة السجدة السجدة. وهل اتى على الانسان. وصلى الله على سيدنا محمد. الحمد لله. وعلى اله واصحابه. اما بعد. هذه الاحاديث الاربعة
ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كلها الثعلب جمعة الاول في العلا وجوب الانصار الخطيب لا يجوز يا جماعة يتكلموا ويتأدبوا ويخطبوا من الواجب والانصاف والاستماع لان المقصود بالخطبة والتنفيذ لهؤلاء
لا يريد منهم ان يعرضوا عنها بالتحدث بل واجب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قوت لصاحب يوم الجمعة ليس له جمعة في هذا التشابه بالكلام ولا بالعبث الحصاة ونحوه ولكن ينصت ويقبل على خطيب يستمع وينصف
هكذا ينبغي ان هذا الواجب عليه. والحديث الثاني يدل على فضيل فضيلة التقدم والمساواة الى الجمعة اليها العظيم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مر يوم الجمعة الساعة الاولى تكلم الله
هذا هو احسن ما قيل في ذلك ارتفاع الشمس الى غروبها وعيالهم مر على الساعة الاولى فكأنما الساعة الثالثة فكانما قالوا لها كبشا اقرن الضحايا والهدايا فمن يضحي بكبشين يقرأ عليه الصلاة والسلام
والله المستعان الخامس فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستفيد من الذكر التقدم والمسارعة يوم الجمعة وانهم على هذا في التمثيل. وان بعد انتهاء المدة وخروج الامام حفظ الملائكة يستوي وينتشر. ينبغي للمؤمن ان يكون
المعلمين وكل ذلك تطوع والغالب حضورها واداؤها المسلمين لكن اذا تقدم وسارع اليها يكون لها على حسب هذه المراكب. وفي حديث رضي الله عنه دلالة على انه كان يذكر الجمعة. كان يبكر الجمعة حتى يصلي بالنام. في حين تزول الشمس
مرجعية العلماء عليه الصلاة والسلام والله اعلم ان الناس ينتظرون الذين جاءوا مبكرين ينبغي ان لا يتأخر عنه اقامتها في اول الوقت. تأثم النبي عليه الصلاة والسلام تقديرا لهؤلاء ورحمة الله
هذا سنة ذلك ابن مسعود رضي الله عنه يوم الجمعة في الفجر هذا سنة يقرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها في الاولى الاسلام من اولها الى اخرها. وبالتالي هلك على الانسان
والحكمة في ذلك والله اعلم انها يوم الجمعة يوم تقوم في الساعة. ويوم تقوم فيه الساعة. وهو اليوم الذي خلق الله في ادم. في اول بالمبدأ هؤلاء حتى يستفيد المسلمون وحتى ينتبهوا لهذا اليوم العظيم الذي فيه
حتى يستعيذوا للقاء الله حتى يكرهوا الجنة والنار والعياذ بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد صلاة
ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل وعن البراعم رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد
فقال من صلى صلاتنا ونسب نسبنا فقد اصاب النسب ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال يا رسول الله اني نسبت شافي قبل الصلاة وعرضت ان اليوم يوم اكل وشرب
اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذي بقبلاناتي الصلاة قال يا رسول الله فان عندنا ناقة وهي احب الينا من شاتين ابتجز عني. قال نعم فلم تجزي عن احد بعدك. وعن جند ابن عبد الله البدري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم خطب ثم ذبحه وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسمه لله وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ولا اقامة ثم قام متوكيا على بلال امر بتقوى الله بتقوى الله وحث على طاعته. واعلم ما تذكره
ثم مضى حتى ثابت النساء فبعضهن وذكرهن فقال تصدقن فإنكم اكثر حطب جهنم فقامت الله من صفة النساء سبعة الخدين. فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن الشكاة. وتكن من اشير
وعن رضي الله عنها قالت امر مات على النبي صلى الله عليه وسلم ان واثق وامر وفي لفظ كنا نخرج يوم العيد حتى نخرج الهجرة من فطرها ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطفرته
اما بعد صلاة العيد. صلاة العيد المسلمين مش حابب اقول مزاح. ركعتان. بعد الصلاة الصلاة النجوم صلاة عيد الاضحى قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر
هكذا كان سنة العيد وصلى ثم بعدها هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان الصديق السنة ان يكون ان تكون الصلاة اولا ثم يصلي ثم الصحابي ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى صلاة مسلم ومن فعل مثل صلى كما صلينا بعد الصلاة الاخيرة التي ذبحها يا رسول الله قال لا تجزئ. قال اذبحها السنة قال ستة اشهر اجزأ من الله. سنتان
في الضحايا والهدايا من الفوائد تخصيص انسان جماعة بحب بحكمة بالغة وبهذا لما كان الصلاة خاصة الا من الدنيا النساء النبي كذلك خص النبي صلى الله عليه وسلم ان يجوز ان يتزوج اكثر من اربعة اما الام فليس لها النساء. المقصود
ما ثبت الحق الجميع