السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ لمحمد المقدسي رحمه الله في كتاب الله كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وفي رواية بالنية. وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يثيبها رأسه يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم الى احدث حتى يتوضأ. وعن عبد الله ابن بامر الله في ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للآخرين
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فهذه الاحاديث كلها تتعلق بالطهارة والطهارة هي لفظ الحدث وازالة النفس على طهارة من الاحزاب طهارة النجاسة من البدن ثوب ثم
اهل الطهارة في الشرع والاحداث وازالة الاخباء والطهارة طاهرتان. طهارة في الصية. المطهرة المعنوية يقول وطهارة معنوية التوحيد والاعمال الصالحات والله جل وعلا شرع العبادة والطهارة والاحزاب والانجاس مما شرع من ظلم الرسل
الطهارة وترك المعاصي هي طهارة لقلوبهم وصلاح له طهارة لقلبه. وصلاح لدينه. في الدنيا والاخرة. والاعمال على امرين صلاح الباطل وصلاح الباطن الامر لا يقبل الا بالامرين. بالنية لله الخالصة وهذا يتعلق بالباطل في القلوب
ويتعلق بهذا حديث عمر رضي الله عنه. هذا يتعلق ولا يقبل العمل الا اذا صدر عن اخلاص لله ولابد ان وهو منطقة الشريعة. ولهذا قال عمر المعتبر خطأ خطأ فيه
الاخلاص في الباطن وموافقة شريعة الله نعم الله يكون خالصا لله يكون باطلا وكل عمل ليلة الشريعة الباطلة اصحاب عمر فيما يتعلق بالاخلاص الاعمال بالنيات الا ما نوى. وحديث يقول
يتعلم الله فلا تقبل الاعمال ولا تصح. الاعمال التي يتقرب بها العباد الى الله. يتعبدون بها لا تصح الا في اخلاص لله وموافقة لشريعته التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام
وارشد في ذلك الشبهات هو في الحقيقة شر الاسلام. لانه يتعلق بما يصلح الاعمال بالباطل الاخلاص لله في دروس العبادات. ولابد مع هذا الموافقة العمل بشريعة الله كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس في امرنا هذا ما ليس مردود
وقال عليه الصلاة والسلام الاعمال في الظاهر قد تكون مستوية لكن تنجزها النيات اذا اراد وجه الله والدار الاخرة هذا الله ورسوله وعمله صالح هجرته للمصيبة لما هاجر اليه من قصد النكاح
وهكذا صحاب الانسان من بلادنا بلاد كان لطلب العلم والجهاد الدنيا ونحن ذلك فله ما نوى وله اعماله الصالحة في ذلك. وان كان خروجا لاخر بمعنى اخر من زيارته من اسباب اخرى فله منارة
والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبلوا صلاة احدكم لوحده حتى يسأل الله. هذا الحديث يدل على انه لابد من للصلاة لا تقبل الا بذلك من صلى بغير طهارة فلا صلاة
في الحديث الاخر للرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير كفر وما صدقة المؤمنون اخرجه مسلم في الصحيح لابد من طهور والصلاة ظهور ثاني والهدف الاكبر وجلال الريح
فلابد من دخل هذا المفتاح فلا صلاة له. الا عند الضرورة الذي لا يستطيع قبوره فهذا معلوم كالمريض العاجز العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المهندس
قال الله تعالى في كتابه الطهارة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ومن واذا استيقظ ثلاثا قبل ان واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في النماء ثلاثا
فان اهلكم لا يدري اينما وفي برد لمسلم لم يستنشق بمبتله من الماء. وفي لفظ من ثم لم يستنشق. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكولن احد
بالماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل فيه. ولمسلم لا يغتسل احدكم فيما يدعي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوجت المقيم في اناء احد
ولمسلم الهن بالتراب. وله في حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وملأ القلب فاغسلوه سبعا تعبروه الثامنة بالتراب اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد كلها تتعلق
باحكام تعلقوا بالطهارة. يدل على الدلالة على وجوب الاستنشاق ولهذا قال من الله هذا يكون على جواه على وجوب الاستنشاق والاستنفار. وان الواجب على المتوضي ويستنشق ماء وان ينصره لما فيه من النظافة وهو النشاط واخراج الاذى والواجب مرة واحدة
وهكذا بقية ما على الرأس شمال فلا ذنب والواحد كان افضل وهكذا فالواجب افضل والثلاث اكمل الا المسح فانه معه هذا هو الافضل ولا يكمل. وفيه دلالة على وجوب غسل اليدين واستيقظ من النوم ثلاث مرات
عليه الصلاة والسلام على وجوب بسم الله الرحمن والله اعلم انه يعظم. اذا استيقظ يجب علينا كما دل عليه هذا الحديث العظيم الصحيح حديث اي دلالة على ولا العين مطلقا ولا عليه الصلاة والسلام
الله او على الاقل على الناس حتى لا تؤثر فيه وهذا وربما كانت عليه نجاسة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بالكلية حسبا لمادة افساد الماء ذلك انه ذكر جاريا لا
او بال فيه ويضر لك الموت دائما كالاحوال دائمة فلا يجوز الموت فيها ولا يخشى فيها الا الجنازة والحديث قال ابي هريرة دلالة على وجود قصر الاناء سبع مرات سبع مرات من خصائص الخلاف لا يقاس
ولا يجب او الاسد اذ ورد في النص وحده فلا يلحق به غيره في رواية مسلم لابد فيها ولابد فيها من فراغ في احداهن والافضل انتم الاولى فالاولى جميعا وتكون بالنسبة الى الله
كذلك بالنسبة الى تعتبر ذلك بالنسبة الى كونها من صورة من باب والافضل ان تكون الاولى حتى يكون ما بعدها منظفا يقدر استعماله عليه الصلاة والسلام وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب وعنكم مال مولاك مال ابن عثمان انه رأى عثمان رضي الله عنه وعلى يديهم الالهية فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوادي. ثم تمضمض واستنشق واستنفع
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه من المستقيم ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل الكلتان اليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو هذا وقال من توضأ نحوه
في هذا كله صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وان شهدت ان قال عبدالله ابن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعى بقول منا فتوضأ له هدوءا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخفى على يديه من التوبة فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يديه في ثم اغسل يديه في يده. ثم اغسل يده بالتور فمضمض واستنشق وسط ثلاثا من ثلاث غرفات ثم دخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرة
ثم دخل يديه فمسط رأسه فاقبل بهما فاكثر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى ثم ردهما حتى حتى رما الى المكان الذي مدى منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه
وسلم طاهرنا له ماء في ثور من كفر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وفي شأنه كله. وان عيد المزمر النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة رطبا محجلين من
لا تريد ومن استطاع منكم ان يقيم غفرته فليفعله. وفي لواء وفي مد مسلم رأيت ليلة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. حتى رفع الى الساعتين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعى لي يوم القيامة بر بالمحبة
فمن استطاع منكم ان يقيم غرته وتحجيله فليفعل. وفي لفظ لمسلم سمعت صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا الحلية من المؤمن حيث يبلغه وصلى الله الرحمان الرحيم اللهم صلي وسلم
اما بعد رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ دخل هذا اهل السنة يبدأ بغسل كفيه ثلاث مرات وجوبا ثم واستنشق في حديث عبد الله ابن زيد حديث علي رضي الله عنه احاديث اخرى انه
السنة فلا ثم غسل ثلاثة ثم دخل اليدين مما بلاهم يدل على جواز الصحيح عن ابن عباس مرة. رواه البخاري في الصحيح. يدل على توازن الاستغفار على الله افضل الصلاة والسلام
وفي حديث ابي هريرة عند مسلم انه مسألة ابراهيم حتى مع اهل يديه ذلك على المباراة توصل وهكذا شعبان يوصل وهذا هو على قوله جل وعلا من فضل الله على اي سورة المسرح
لكن يجب ان يعمم الراس على الصحيح. ولا يوصي بعض على الصحيح ثم ثم غسل الليل مع الكعبين عليه الصلاة والسلام من نوع من الحجر والبخار الرسول صلى الله عليه وسلم
المسلمين دلالة على شرعية يسحب يصلي ركعتين تقبل عنه بقلبه وقالبه ويخشع بهما لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه سنة وبحديث رضي الله عنها دلالة على ان الشهر الصيام النبي صلى الله عليه وسلم
ونحب التيمم بتناوله وترجله وطهوره. التيمم والوضوء الرسل من باب الشق الاول باب العشاء وهكذا في اللباس اليمين الخميس الامر الرابع لا علاقة يوم القيامة محمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة يحشرون
وبايديهم وارجلهم في الحديث اعز الله لهم الجنة وفي وهكذا واستسلام شباب السنة الاكتفاء ولا هذا فيه هذا يراعون الكافرين يكفي ذلك قال تعالى الاسئلة في صحيح مسلم واخذ بعض السلف وذلك لادخال
معنى الاية شغلنا العظيم بعد دخول والاستقامة. انا لست ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الحبط والخبائث. وعن نبيين والانصاري رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم غارق فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول. ولا تستدبروا فصلاة الله عنه فقد ان الشام فوجدنا مراحل قد نحو الكاظم فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هنا قال رفيق يوم على بيت حفصة. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام الكعبة وصلى الله وسلم. الحمد لله. اله واصحابه. اما بعد هذه الاحاديث ثلاثة تتعلق باداب قظاء الحاجة. الرسول عليه الصلاة والسلام بعثه الله
بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ينبغي عن استفسار الاخلاق الاعمال وسلم يدعو الى كل شر. من دعا الى الاداب الشرعية لقضاء الحاجة الصلاة الاسلام ونهى عن كل ما يخالف ذلك. انه كان عليه الصلاة والسلام اذا
ولا اعوذ بالله من عند دخول محل قضاء الحاجة اللهم اني اعوذ من الذنوب والخبائث. في بعضها بسم الله نعوذ بالله من الخبث والخبائث الشياطين الشياطين والافضل من العلم على ذلك من الشر واهله
الشر انه استعاذ بالله من شر واهله من الشياطين هذا هو السنة من اراد لمن اراد ان يقضي حاجته ثم دخول الخلاء ان يقدم اياه المشرع عند الدخول ويقول بسم الله اعوذ بالله من
في الصحراء عند الخروج وغفرانك ويغفر غفرانك ويسألك غفرانك لان قضاء الحاجة من نعم الله والعبد من شأنه التقصير في شكر الله يا شيخ رضوانك عما قدمت من الذنوب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اتيتم الغائب فان هل قضاء
ولا ولا وهكذا في الجنوب. اما كان في الشرق والغرب او مسلم. حتى لا يستقبل غيره ولا رضي الله عنه عنها ونستغفر الله عز وجل. ابن ايوب حفظ الحديث عن العموم. وانه عام للمباني والصحراء. يشرع من ضمن قضايا
سواء في المباني او في الصحراء عن يمينه او شماله عند قضايا الحال والحديث الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم والاولى والافضل ان يؤمن حتى في بيته ويجعل محل قظاء الحاجة الى غير القبلة. حتى يبين عن يمينه او شماله هذا هو المشروع هذا الذي ينبغي
لكن في البناء يتساهل في ذلك ليس بلال في البناء ومن غام في الصحراء ان جمع من اهل العلم لحديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه قال قيس يوما رغيف صعيد يوم يخطئ
رضي الله عنها ليس بلازم وانما ذلك في الصحراء على انه لا بأس في هذا الحديث عن ابن عبدالله ابن عمر لكن الافظل والاولى بظلم الا يشتكي منها مطلقا. لان عياذا بالله كان
الميت ويحتمل المتوسط كما قال الجماعة. والاولى في المؤمن ان تكون مظاهر منحرفة عن القبلة ويفتحونها اقل يعني تبعه عامة النصوص الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب دخول الخلاء والاستقامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء وغلام نحوي معي اذابة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. وعن الذي قد عادت الحارس
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصفن انتم وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. وعن عبدالله ابن عباس صلى الله عما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما
اما احدهما فكان لا يستدر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة اخذ دليلة نقمة فشقها نصفين. فغرزت في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله ان فعلت هذا قال لانه يخصص عنهما ما لم يلبسا. وصلى الله وسلم
اما بعد هذا الحديث صحيح عن انس رضي الله عنه الانصار وزارة عليه الصلاة والسلام منها بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام وكان غير بعض الاحيان يستجبر عليه الصبر والسلام كلاهما جائز
يجالون استمروا زيار الاغنياء وان شاء استجاب الله بينهما اذهبوا الى النجاسة النبي احاديث كثيرة رضي الله عنه او تراب اجزاء الحمد لله بعض اولاده قدامه ان يتبعوه ايضا يعني
شاطرة والله ولا نجاسة ان تبعد عن هذا المصافحة والعطاء ثم اذا ساطر بالنجاسة ولكن ولما الالام الشرعية الرسول صلى الله عليه وسلم علم امة الادب الشرعية باستمرار الصلاة او غير ذلك
الامة الى ونهاها اللهم الاداب الشرعية في المقصود اليسرى بيمينه. والا تنفس في النداء. والافضل ان يكون بان ولا رسول الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال انهم ليعذبان وما يعذبان
اذا الله لا اللهم هذا في دلالة على تحريم النميمة وتحريم التساهل بالبر وهذا الواجب العناية بالنزاهة من البول الله فيها فساد عظيم. لانها يرضيك بين الناس والشحناء كلام سيء ينقل كلام
كلاما لا يرضى بهم الصحيح ولهذا استحق وفيها مسألة جديدة هذا خاص بالقبرين والله لان الرسول صلى الله عليه وسلم من شأنها لو الله فلا يشرع لانه طلعت اللهم سبحانه
ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤنس رحمه الله تعالى السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي
على الجنود السواك عند كل صلاة. وعن حذيفة بن جمال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اذا قام من الليل يشو سقاه بالسواك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا مسندته الى صدري. ومع عبدالرحمن سواك من بطن يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقدمته فطيب
ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا نحسن منه فما عدا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده يده او اصبعه ثم قال
في الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاتمتي وذاقنتي. وفي ينظر اليه وعرضت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فشعر برأسه انعم. هذا البخاري والمسلم نحوه. وعن نبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
قال وترك السواك على لسانه وهو يقول قع قع واستبعاكه فيه كأنه يتهوى اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كان لهم سواق وسواك سنة عقوبة في مواضع كثيرة منها الوضوء ومنها الصلاة ومنها عند دخول المنزل الا قيام من النوم
عند ايات الوضوء يأمل الوضوء وهكذا في اول الصلاة قبل ان يكبر ماذا يفعل عليه الصلاة والسلام؟ يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وبلغت مع كل الامور
وهذا يدل على ترقية السواك عند مرور عند الصلاة. والسواك يعود ايضا يقال السواك للعمل سوى وتسوق وبغيره من اعواد المناسبة اذا في دليل عند التصوف بها وتزيله الاوساخ وتسب النفا. واحسنها اراء
وكانوا يحبوا السواق عليه الصلاة والسلام ويستعمله ويحث عليه رضي الله عنها يبدأ المنزل حذيفة رضي الله تعالى عنهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشف الله بالسواه
روسيا هذه بيعة شرعية السواق وتأكلني عند الصلاة وعند دخول المنزل عند القيام من النوم وهكذا السكوت وتغير الفم لانه طيب نفسه ويسب اللسان وينظف النحاس والفوائد كثيرة وفي حديث عائشة رضي الله عنها
انه عليه الصلاة والسلام كان عند الموت. عبدالرحمن عائشة ومعه صغار النبي صلى الله عليه وسلم في مغربه الذي مات فيه كانت رضي الله عنه قال سمعته الى صدرها فلما رأته ينظر السواك
اشارت اليه رسوله؟ قال نعم. وعرفت انه يحب السواك. ابن عبد الرحمن فاعطاها عبد الرحمن اياه ونفعته النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع بصره الى السماء وقال في الطريق الاعلى. ثلاث مرات
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عليه الصلاة والسلام ثم قال ثم توفي عليه الصلاة والسلام في الساعة في كل وقت ولا سيما عند الامور المكثورة والاستقامة من النوم ودخول المنزل و
ايوة ويدل على شرعية دائمة السواك وكل غضب موسى يدل على هذا فانه دخله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستمع فلم يقل عند الصلاة العادية لسانه الظاهر والله وان ذلك من اجل ما قد يلحق بين الحاكم شيء من
دعوات الصغار فان الصغار قد الشعارات القليلة لا تؤثر على الحرب فلعله كان يتهوى من اجل هذا من انه دخل على حقه شيء من السواك. والمقصود من هذا الله المستعان عليه الصلاة والسلام فدل على نفسه وادب الخشوع المجالس وفي الطريق والمنزل
لا ليس له وقت محدود. لكنه يتأكد من لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النصح عن الخفين عن المعيلة ابن شعبة رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال دعوا موطني فمسح عليهما وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وقال كنت مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم فبالى وتوضأ ونصح على كفيه مختصرا. بعض في النفي وغيره. انا لي ابن ابي طالب
انا لي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مبدأا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرتم مقدادا من الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري
اغسل ذكرك وتوضأت ولمسلم توضأ وامزح فرجك. فعلى الضر مما نبي الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال
قال لا يمتثل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وصلى الله على نبينا محمد اما بعد هذه الاحاديث الاربعة الاول منها والثاني يتعلق مشروع لما فيه من قبل رسول الله
ينبغي التسهيل والتيسير. لا بمجرد ان يكون ذلك على طهارة يلبسهما على طهارة او من الشعرة ولذلك اذا كان صلاة العيد ولا على طهارة ولهذا لما اراد ان يرجع الكفين قال لهم دعهما
احدهما رضي الله عنه لما سئل عن قال يوم ليلة يوم الدين المقيم يمسح اذا كان على طهارة وكان ساكرا ولو كان اشتغلت عدو بالغضب سواء كان ذلك فتوضأ على جنابة
يجب والمبدأ من اول والحال والمفسر كذلك يجب الكلام حديث علي رضي الله عنه يدل على ان المجلس يتوضأ وضوء الصلاة يخرج هذا ولهذا قال مرة اخرى وانثيين ينصح يغسل الذكر والانثى من الصلاة
بينهما ان يماني ماء غليظ او ياء صحيح اما الصلاة اش غانقوليك انا؟ الحديث الرابع عن عبد الله ابن زيد ابن عاصي الانصاري رضي الله عنه انه شفي الصلاة ريح
حتى يسمع صوتا او للذبيحة. يوجد وساوس لان هذا يصب عليه ويجتمع عليه الشيطان ولا تجاه المشرشة حتى يسمع صوتا او او يتحقق ما دام عنده ام لا