بسم الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. ذكر المصنف رحمه الله فيما نقله
حيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء. فمن ناضح قال فخرج بي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء
كاني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين
ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. فكلكم عندكم تقدم وصلى بظهره ركعتين ثم صلى يوسف زكريا. عايز ايه؟ ما شاء الله. النسخة هذي فيها اشكال. كلكم عندكم مرة عصر ها؟ انا
يذكر العصر طيب يقول اه عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوء. هذا الحديث موضوعة
تعدد والمناسب للباب موضوع الحديث هذا متعدد طبعا. لكن المناسب للباب بيان حكم الالتفات في الاذان. بيان حكم الالتفات في الاذان وموظعه بيان حكم الالتفات في الاذان ومن موضعه يعني موضع الالتفات متى يلتفت؟ طيب الفاظ الحديث قال عن ابي جحيفة وهو ابن
استوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم آآ القبة هو خيمة مستديرة صغيرة وهذا من عليه الصلاة والسلام حيث لم يعني يأمر
بوظع خيمة كبيرة او شي من هذا. وانما لتواظع عليه الصلاة والسلام اكتفى بهذه القبة المستديرة من ادم يعني من الجلد المدبوغ الجلد المدبوغ الذي يزال عنه الشعر ويوضع عليه بعض المواد حتى لا يفسد
وحتى يسهل نزع الشعر منه او الوبر والصوف يستخدم استخدامات كثيرة منها هذه القبة قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ
هذا الكلام فيه تقديم وتأخير هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وانما الصواب قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج بلال بوضوءه وهذا الذي يعني يتبين من الحال لانهم تبركوا بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام بعد عن
نتوضأ ولم يتبركوا قبل ان يتوضأ. فمن كلام تقديم وتأخير و في رواية للبخاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوظأ جعل الناس يأخذون من فظل
وضوئه من فضل وضوئه فيتمسحون به. هذا نص في رواية البخاري. اذا لا مشاحة لا اشكال في ذلك القضية فيها تقديم والحديث فيه تقديم وتأخير ولكن قطعا كان الاخذ من الماء من الناظح والنائل
بعد ان توضأ لكن هنا في الترتيب في الحديث يتبين يوهم ان انهم اخذوا قبل ان يتوضأ عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال الصحيح ان الولى تقتضي الترتيب. طيب قال فخرج بلال بوضوء
يعني ليتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام ونائل فمن ناضح ونائم اختلفوا في النار والنائم. فمنهم من قال الناضح اخذ قليلا الناظح ان يأخذ قليلا فيضعه على اعضائه والنائل اخذ كثيرا
القول الاول فيها انه اخذ قليلا والنائل اخذ كثيرا وقيل الناظح شوف عكس لا مثله الناظح من نظح على غيره بعد قرايته بل هو يتفقان في قضية الاكثرية. في الاول ماذا قلنا
اخذ قرين يمظح على اعظائه والنائل اخذ كثيرا. يصل به اعظائه والقول اخر الناظح من اخذ له ولغيره يعني توظأ ونظحى على غيره. والنائل من اخذ كفايته فقط اذا الخطأ مني اقول الناظح في القول الاول من اخذ قليلا والنائل من اخذ كثيرا
في القول الثاني الناظح من اخذ له ولغيره يعني اخذ نفسه واعطى غيره. والنائم من اخذ كفايته فقط و الاخير هذا لعله هو الاقرب ان النابح من نضح من اخذ له
وناضح على غيره واما النائل من اخذ من غيره اخذ ماء من بقايا غيره طيب قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء عليه حلة حمراء المقصود بالحمراء ليست حمراء الخالصة
ليست الحمراء الخالصة فان النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى عنها في صحيح البخاري نهى عن المياثر الحمر في صحيح البخاري نهى عن المياثر الحمر. المياثر المياثر طيب وما هذه الحلة؟ نقول هذه حلة مخططة
حلة مخططة قد يغلب عليها اللون الاحمر. لكنها ليست حمراء خالصة الحمراء الخالصة لا يجوز لبسها نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذا فهي مخططة بخطوط حمر والا فليس حمراء خالصة
طيب ثم قال في الحديث كأني انظر الى بياض ساقيه بيان في هذي مسألتان المسألة الاولى انه ان الساقين ليست من العورة وانه يجوز رفع يعني الانسان ازاره او فوقه عن سقيه للحاجة
وقال بعض الشراح انما كانت بيضاء وليس من وصفه عليه الصلاة والسلام انه ابيظ خالص انما يشوف بحمرة لكن كانت بيضاء لقربها من اللون الاحمر فاظهر بياضها الظهر البياض لكونها مع اللون الاحمر
انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ وكما قلنا لكم انه توضأ ثم اخذوا واذن بلال وهذا آآ الاذان كما تعلمون ومر معكم كثيرا انه فرض كفاية و من تركه من اهل مصر فانهم يقاتلون
اذا اتفقوا على تركهم وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يسمع الاذان غار على يعني البلد الذي لا يؤذن فيها قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت من الذي قد جعلت
ابي جحيف ابي ابو جحيف ابو جحيف وهذا من حرصهم من حرصهم على ان يرون العبادة فانه ليرى بلال ويعلم ان بلال اكيد اقره النبي عليه الصلاة والسلام في اذان مرات ومرات فهو يريد
ان يرى كيف يؤذ بلال؟ وهذا من حرصهم على العلم شف بس فقط ينظر للمؤذن ليس يسمع فيتابع فحسب لا انما ينظر له وقد يعني رأيت بام عيني اه شيخنا الشيخ بن باز
رحمه الله وهو يتسنن بعد الفجر يعني ركعتي الاشراق الطلاب حوله كلهم ينظرون اليه في تحريك كالسبابة. نعم. ينظرون له. يعني تعجبت. كيف حرصهم مع انهم معه بقوا معه كثيرا لكن الانسان شغوف يعني اذا احب الانسان العلم ترى يرسخ في قلبه
يبقى في سويدة قلبه يطرب له ترى طلب العلم في البداية يا اخواني يكون في مشقة تجد انك في صراع اذهب للدرس ما اذهب في رجاء نسمعه في اليوتيوب من هالقبيل الا
بعدين درس اليوم درس عن الجنائز او عن الصلاة او عن الاذان ما هو بلازم اروح وانا وهو ما يعلم ان فيه بركة عظيمة. في الجلوس مع اخوانه. بركة الجلوس في المسجد
بركة حضور العلم والخير ويجالس الملائكة خير عظيم فنقول سبحان الله العظيم من وفقه الله عز وجل فانه لا يزال يطلب العلم حتى يحبه يكون شغوف ما يرتاح ولا يطرب الا اذا حضر مجالس العلم
ولا يكتفي اه اليوتيوب ولا يكتفي بغيره ولا يكتفي بالمقاطع لا انما يلزم احد المشايخ فان لم يكن ثمة مشايخ فاحد طلاب العلم ويواصل معه. وبعض الطلاب ما شاء الله تجده عند فلان وعند فلان
وعند فلان يعني تقول هذا هذا ما عنده اشغال ما عنده يعني مصالح يقضيها. بس علم علم. خلاص هو يتلذذ بهذا. وما صالحه باذن الله تقضى تصلح سبحان الله. كل انسان يحتاج فجاهد نفسك
حتى باذن الله تجد انك خلاص يعني تشعر انك فقدت شيئا اذا انقطعت من العلم. تشعر انك فقدت شيء اذا انقطعت من العلم. تبدأ عندك المراجعة في المدارسة. المسألة التي تمر عليك ولا تعرفها
ما ترتاح حتى تبحثها. وتعرف اجابتها. وهذا باذن الله يا اخواني ان شاء الله نقول ان شاء الله ان بعضكم قد وصل الى هذه المرحلة او قارب وسوف تصلون ان شاء الله. ونحن كذلك والله لا نزال نبحث عن هذي اللحظة الذي يعني يتلذذ الانسان بطلب العلم. يتلذذ
كما يتلذذ بعض المجالس لان الشتا جاي الفاكهة مقبلة ها الظو فاكهة الشتاء بريق زنجبيل وحليب ها وجلسة اما مع العائلة ولا مع الزملاء. اي علم واي كلام. يا رجل العلم بعدين. ها؟ لكن طلب العلم ما يرتاح
صحيح قد يجلس معهم مرور كرام يجلس معهم احيانا عما يظيع تظيع لياليه تظيع سعاته ساعات النهار وساعات الليل من اجل الجلوس فقط هذي المعلومات نفس المعلومات والحديث يتكرر والوجوه هي الوجوه ولا
هناك فائدة يعني تذكر ان لم يكن هناك مضرة بغيبة او غير ذلك. فالله المستعان الله المستعان دخلنا في هذا وضعنا في الحديث. الشاهد ارجع واقول هذا من حرصه حرص ابي جحيفة رضي الله عنه حيث كان يتتبع
فبلال رضي الله عنه فم بلال رضي الله عنه طيب قال يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح هنا بين ابو جحيفة وهب بن عبدالله ان الالتفات انما يكون في حي على الصلاة حي على الفلاح. واعلم ان الالتفات له صفتان
الالتفات له صفتان. الصفة الاولى ان يقول حي على الصلاة كلها يمين ثم يقول حي على الفلاح كلها شيبان يسار يعني وان شاء قال حي على الصلاة يمين وحي على الصلاة شمال ثم حي على الفلاح يمين ثم حي على الفلاح شمال
ويقولها الا بعد ان يلتفت حتى يصل صوته. قد يقول قائل طيب الان ماذا نصنع فيها؟ اختلف اهل العلم فمنهم من يقال يبقى على الاصل. ويلتفت حتى لو كان فيه مكبر. ومنهم من قال
العلة ان يصل الصوت الى ابعد مكان وبالالتفات الان عند المكبر يقل الصوت على كل حق ان استطاع ان يوفي يأتي بالسنة ويأتي بالعلة من هذا يكون لله قد متحرك
مثلا فيلتفت معه ها او يلتفت قليلا على كل ان حصل هذا فبها ونعمة والا فالامر في هذا واسع من التفت فقل انا التفت على الاصل ومن لم يلتفت يقول العلة من الالتفات سوف تنتفي اذا التفت. فعلى كل حال الامر في هذا واسع
وهي حي على الصلاة لا لا يبقى الالتفات السيئة مع الرعاة الصوتية. طيب ثم قال ثم ركز له عنزة ركز له عنزة العنزة هي آآ يعني صغيرة اقصر من الرمح
العنز اقصر من الرمح حربة صغيرة وقد طعن بها النبي صلى الله عليه وسلم امية بن خلف في غزوة احد فهي اقصر من الرمح وهي حربة صغيرة. والنطق لها عنزة
وليست عنزة. العنزة هذي حتى من اللطائف هذا سمعت الشيخ عبد الكريم الخبيري يقول ان احدهم يقول صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الينا صلى الى عنزة. فتقدم وصلى الظهر عندكم بعد والعصر
صلى الظهر ركعتين ثم لم فيه ان المسافر لا يزال يقصر حتى ارجع الى بلده ركعتين حتى رجع الى المدينة. يأتي الخلاف في مسألة المسافر الذي اقام اما المسافر الذي لا يزال في السفر يجد به السفر فهذا
قطعا لا خلاف فيه انه يصلي يقصر الرباعية واما المغرب والفجر فعلى حالها. لكن الخلاف لو بقي في البلد التي ليست بلده. سافر من هنا الى جدة وعزم الاقامة على اكثر من اربعة ايام هذا الخلاف يأتي. يأتي الخلاف. اما لو بقي في جدة وهو لا يدري متى متى ينتهي شغله
هو ايضا لا لا اشكال ولا خلاف في انه يصلي انه يصلي ركعتين الخلاف لو عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام طيب قال ثم فلم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة تقريبا هذا ما في آآ الفاظ هذا الحديث نأتي الى الفوائد من الفوائد
بهذا الحديث تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان في هذه الخيمة الصغيرة تواضعه عليه الصلاة والسلام حيث كان في هذه الخيمة الصغيرة ومن الفوائد جواز لبس الحلة التي فيها احمر وليست خالصة. واحسن من هذا جواز
لبس الاحمر جواز لبس الاحمر حلة او غيره. جواز لبس الاحمر ما لم يكن خالصا. فمثلا الان الشماغة نقول عن ايش؟ حمراء لكن ليست خالصة. ليست احمر خالص. ومن الفوائد
جواز تشميل الرجل ثوبه عن ساقيه. للحاجة جواز تشمير الرجل عن ساقيه. للحاجة ومن الفوائد ان ساقين ليست من العورة. ان الساقين ليست من العورة. ومن الفوائد مشروعية الاذان فر
ومنها مشروعية الالتفات يمينا وشمالا في الحي علتين ومنها مشروعية الصلاة الى سترة وانها سنة مؤكدة وانما وان الصارف هذه فائدة والصارف من الوجوب والصارف من ان تكون واجبة انه عليه الصلاة والسلام صلى لغير جدار
صلى لغير جدار والا فان الامر كان يقتضي وجوب. ومن الفوائد ان المسافر يصلي الرباعية ركعتين. يصلي الرباعية ركعتين حتى يرجع الى بلده ومن الفوائد ان من هاجر من بلد
ومن ترك بدء انت ما احسن ان من ترك بلدا قد تزوج فيه واستوطن وش قلنا؟ ان من ترك بلدا؟ نعم ايوة نعم قد تزوج فيه واستوطن ثم عاد اليه فانه في حكم المسافر
ما دام لا لا ينوي الاقامة بترت بلد قد استوطن فيه وتزوج فيه ثم رجع اليه لا يريد الاقامة فيه وانما لحاجة اي سبب فانه لا يزال مسافر. فانه في حكم المسافر
وهنا مسألة فقهية عقدية. جواز التبرك بمن فصل جواز التبرك بمن فصل من النبي صلى الله عليه وسلم في جواز التبرك بمن فصل من صلى الله عليه وسلم في حياته. مما كان طاهرا
كالشعر والريق والعرق او مسه كالثوب والازار او لا كماء الوضوء كالماء طيب الحديث اللي بعده يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما موضوعه حكم قبل الفجر حكم الاذان
قبل الفجر قبل الفجر اه النبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن فمنهم بلال ومنهم ابن ام مكتوم ومنهم ابو محذورة كانوا يتناوبون الاذان فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لاصحابه
وهو حكم لمن بعدهم فقال ان بلالا يؤذن بليل بليل يعني لا يزال الليل قائم فكلوا حتى يؤذن. فكلوا بين لهم ان هنا الفجر لم يطلع وان الفجر وان الاذان الاول
الاذان الذي قبل هذا يبيح الطعام يبيح الطعام ويحرم الصلاة يعني صلاة الفجر واما صلاة الليل فيصلي. فقوله بليل يعني دليل على ان الفجر لم يطلع. فكلوا حتى يؤذن ابنه
امي مكتوم وفي بعض الروايات انه قال كان مكتوم اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وقول هنا فكلوا الامر للاباحة وليس للوجوب هذا للاباحة. يأكل لمن اراد ان يأكل. طبعا هذا في حق من اراد الصيام
الكلام هذا لمن اراد الصيام. واما غير الصائم فيأكل قبل الفجر وبعده ما ليس في هذا الحديث كثير احكام انما خذوا الفوائد جواز الاذان قبل الفجر جوال الاذان الفجر بشرط ان يؤذن للفجر
جواز الاذان قبل الفجر بشرط ان يؤذن للفجر ومن ذلك يجب اخبار الناس يجب اخبار الناس اذا خيف من اللبس والتشويش اذا خيف من اللبس والتشويش فقد تصلي المرأة في بيتها
صح قد تصلي على الاذان الاول فينتبه طيب اه وجوب العمل بالاذان وجوب العمل بالاذان اذا كان المؤذن ثقة. اذا كان المؤذن ثقة وجوب العمل بالاذان اذا كان المؤذن ثقة. ومن ذلك جواز
الاكل والشرب للصائم حتى يطلع الفجر. جواز الاكل والشرب للصائم لمن اراد الصيام لا يكسب جواز الاكل والشرب لمن اراد الصيام حتى يطلع الفجر. جواز نسبة الرجل الى امه ان اشتهر بذلك
جواز نسبة رجل الى امه ان اشتهر بذلك ولم تحصل له اذية او تضايق ولم يحصل له اذية او تضايق. او تعيير يعني اذا لم يكن هناك مفسدة ينبغي للمؤذن ينبغي للمؤذن ان يفرق بين الاذان الاول
والثاني ينبغي للمؤذن ان يفرق بين الاذان الاول والثاني فلا اذكر في الاذان الاول فلا يذكر في الاذان الاول الصلاة خير من النوم. فلا يذكر في الاذان الاول الصلاة خير من
من النوم. هل تسمعون الاية من يؤذن الاذان الاول؟ في رمظان ها؟ في رمظان. لا هاي رمظان رمظان كثير. رمظان كل الناس ذياب ها؟ غير الحرم انا اقصد ها؟ عندكم في السودان؟ في السودان اكيد. السودان انا رأيت اكثر من سمعت سبحان الله العظيم. مرة
ملتزمين التزام كامل. يعني شبه انقطع الاذان الاول والله المستعان وانا عهدته والله حتى يعني ما اذكر الان بعيد بعيد. كان هناك رجل ليس مؤذن رسمي كان احيانا يؤذن الاذان الاول كان يؤدي الاذان الاول. لكن كان يشكل على الناس لانهم ما عودهم. ما عودهم على
انه يؤذن للاذى الاول. فالله المستعان ومن الفوائد جواز اتخاذ مؤذنين لمسجد واحد جواز اتخاذ اذنين لمسجد واحد. ومن ذلك جواز اتخاذ المؤذن الاعمى. جواز اتخاذ المؤذن الاعمى الحديث الذي بعده
قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اما موضوع الحديث بيان حكم متابعة المؤذن بيان حكم متابعة المؤذن اذا سمعتم المؤذن فيه دليل على انك خلف المؤذن وليس في الاذان. هل هناك فرق؟ تردد
خلف المؤذن ولا تردد خلف الاذان. ايه. اتضح لكم ايه. ما هو يا عبد الرحمن صار ايش؟ لا هل هناك فرق بين الترديد خلف المؤذن يدخل في الاذان ها وشو؟ وهو ما هو الفرق الجواري؟ ها
من يبينها لا ما اتيت بها ما اتيت كيف؟ لا خلف المؤذن ايوا ايوا مسجل؟ احسنت خلف المؤذن الاذان الذي يرفعه مؤذن. حالا اما الاذان قد تسمع الاذان في غير وقت الصلاة. قد تسمع الاذان. ومن العلماء من يقول لو صليت
مثلا صليت جمعت المغرب والعشاء وانت في سفر ثم سمعت المؤذن يؤذن للعشاء بعض العلماء يقول ما تردد خلفه بعضهم يقول لا تردد قلت خلاص الاذان هذا ليس لك لست معنيا به. وهذا
قال به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وكلام وجيه لست معنيا ولو ايش معنى لا حول ولا قوة الا بالله يقول حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله كأني اريد ان اجيبه
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. مثلما يقول يعني في الفاظ وليس من كل وجه فلا يلزم ان ترفع صوتك كما يرفع المؤذن. ولا ان تمد كما يمد. وانما اذا قال الله اكبر قل الله اكبر
طبعا المؤذن سيمد الله اكبر لكن انت ما يلزمك انك تفعل مثله فتقول مثله يعني في الالفاظ. وهنا قوله فقولوا مثلما يقول ليس في كل الجمل لانه بينه في احاديث اخرى. بين في احاديث اخرى انه اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله
من فوائد الحديث مشروعية متابعة المؤذن مشروعية متابعة المؤذن في كل ما يقول الا في في الحي علتين الا في الحي علتين فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول
ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا استطيع اتحول. ليس لي حول وليس لقوة الا بك يا انا ضعيف ما املك شيء فان لم تعينني فلن استطيع ان اتحول من حال الى حال. لي قوة فاجيب المؤذن واتي الى الصلاة الا
بالله عز وجل. طيب ومن فوائد الحديث انه لا يتابع المؤذن اذا رآه ولم يسمعه انه لا يتابع المؤذن اذا رآه يؤذن ولم يسمعه ومن فوائده ومن فوائد الحديث انه اذا تابع مؤذن
ثم سمع مؤذنا اخر فلا بأس ان يتابعه يعني لا بأس ان يتابع اكثر من مؤذن ومن المواعظ ان المتابعة للمؤذن وليس للاذان فلا يتابع الاذان المسجل فلا يتابع الاذان
فلا يتابع الاذان المسجل ومن الفوائد سعة فظل الله عز وجل سعة سعة فضل الله وكمال شريعته مين قال في وعد ونختم بها من الفوائد ان هناك خمس ان هناك خمس سنن
تقال لمن تقال عند سماع المؤذن. تقال عند سماع المؤذن. طيب الاولى ان يقول ما يقول الاولى ان يقول مثل ما يقول. سوى الحي علتين ثانيا ان يقول بعد التشهد بعد التشهد
ان يقول بعد التشهد وانا اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبحمد النبي وبالاسلام دينا. ايوا وانا اشهد. لا اله الا الله وحده لا شريك له مثل الشهادة
والثالث الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة كما في صحيح البخاري الدعاء في اخر الاذان. والرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والخامس الدعاء الدعاء ولمن تحب والمسلمين. كل هذه
جاءت عليها ادلة لكن وقت ما يسعفنا في ذكرها شيخ ترتيب اللهم رب الدعوة التامة ولا الصلاة على النبي ولا عاد لا الامر فيه سعة الذي الذي يعني انت مخير فيه في مسألة رضيت بالله ربا وبمحمد نبي وبالاسلام دينا
ان قلتها بعد الشهادتين فحسن وان قلتها بعد الاذان فحسن وان نوعت مرة ومرة فالامر فيه واسع الوقت انتهى كنت اظن اننا بناخذ حديث رابع لقصر الحديثين الاخيرين لكن خلنا ننتهي على ثلاثة والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد