1 00:00:05.350 --> 00:00:31.250 بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 2 00:00:31.250 --> 00:00:57.600 وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة الكرام كان الدرس في الاسبوع الماضي عن ماذا النواقض الوضوء ما معنى نواقض الوضوء مبطلات الوضوء او مفسداته طيب عد المؤلف نواقض الوضوء كم 3 00:00:58.350 --> 00:01:27.050 سبعة كيف عدها سبعة؟ من اين اتى هذا العدد؟ الاستقراء ما معنى الاستقراء التتبع للادلة الشرعية واستخراج الاحكام منها طيب من نواقض الوضوء ذكر اكل لحم الجزور. ما المراد بالجزور 4 00:01:28.050 --> 00:01:55.800 الابل طيب ما هو الناقظ من لحوم الابل؟ ما هو الشيء الناقظ منها اللحم فقط كذا ايه الهبر يعني او اللحم الاحمر طيب على هذا لا ينتقض الوضوء باكل ماذا؟ ها من يعد لنا؟ كل واحد يعد لنا شيء مما لا ينتقض به الوضوء ها؟ الكبد بس 5 00:01:55.800 --> 00:02:33.800 ها؟ اللبن. اللبن. ها الشحم الكرش المرقة المرق ها الكلية الكلية. مم بعد المصران مثلا ها الشحم ذكره ها والله انك شوي بس ماشي كذلك الابوال لانه قد يجيك واحد يقول انا شربت هذي التداوي 6 00:02:34.000 --> 00:02:52.250 هل ينتقض بها الوضوء؟ نعم. هذا قد يقال. الجواب انه ايش لا ينتقض بها الوضوء ولا اعرف احد يقول هذا انما الكلام في اللبن هو الذي فيه بعض الخلاف وفيه الخلاف في بقية الاجزاء 7 00:02:53.750 --> 00:03:12.450 طيب ما هو الراجح في مسألة مس الذكر هذي ينقض الوضوء او لا ما هو الراجح في مسألة مس الذكر ابن راجح اللي رجحناه لا حد يجيب لي ترجيح من عنده الحين 8 00:03:12.650 --> 00:03:39.900 اللي رجحناه في الدرس ولا انتم ما شاء الله مشايخ وطلاب العلم قد يكون كل واحد له ترجيحه في الدرس ها ها يا شيخ يعقوب طيب الراجح انه لا ينتقض الوضوء بمس الذكر. طيب ايش يكون معنا حديث؟ من مس ذكره فليتوضأ 9 00:03:41.650 --> 00:04:02.050 يكون على الاستحباب والسنية انه يسن له ان يتوضأ من مس الذكر لماذا قلنا ما هو الصارف ما الذي صرف حديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس لك وهو يتوضأ 10 00:04:02.150 --> 00:04:37.050 ما هو الذي صرفه عن الوجوب او عن كونه ينتقض بس واحد حديث ايش حديث من من الصحابة هذه الطلقة بن علي حديث طلق بن علي رضي الله عنه انه سئل وفي لفظ انه هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره 11 00:04:37.200 --> 00:05:06.150 وهو يصلي فقال انما هو بضعة منك يعني قطعة منك طيب ما هو الراجح في مسألة مس المرأة؟ هل ينتقض به الوضوء او لا مس المرأة لا ينتقض الوضوء بمس المرأة مطلقا. طيب وهل يسن الوضوء منه ولا ما يسن 12 00:05:07.350 --> 00:05:24.800 نعم يا محمد لا يسن الوضوء. ليش نقول ما يسن الوضوء لان النبي كان ربما قبل بعظ نسائه ولعدم وجود الدليل على هذا والذين طيب قالوا يسن من اين اتوا انه بانه 13 00:05:24.800 --> 00:05:55.950 قالوا لوجود ايش الخلاف فخروجا من الخلاف نقول يستحب اما الذين قالوا ينتقض هذا لهم استدلالهم نحن لا نتكلم عن هذا طيب تكتفي من المراجعة بهذا سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله واغفر لشيخنا وللحاضرين 14 00:05:55.950 --> 00:06:15.650 والمستمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل من باب الغسل ومن غسل من الجنابة. والموجب له خروج المني وهو الماء الدافئ والتقاء الختام. لحظة اي واحد واحد بس بسم الله الرحمن الرحيم 15 00:06:17.600 --> 00:06:38.150 الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل من الجنابة الغسل المراد به تعميم جميع البدن بالماء 16 00:06:38.950 --> 00:07:04.800 او اشالة الماء على جميع البدن. هذا معنى الغسل الغسل هو ان تغسل جميع بدنك بالماء قالوا ومنه المضمضة والاستنشاق ومنه المضمضة والاستنشاق اما وجوبا على القول بوجوبهما او استحبابا على القول بعدم 17 00:07:05.050 --> 00:07:32.900 وجوبهما ونذكره ان شاء الله بعد قليل طيب وقوله من الجنابة ما المراد بالجنابة الجنابة اصلها في اللغة من الاجتناب والتجنب وهو البعد والمباعدة هذا اصل الجنابة اللغوي وتطلق الجنابة على المني نفسه 18 00:07:33.300 --> 00:08:06.850 وتطلق الجنابة على الجماع مع نزول المني والحق الشارع بها التقاء الختانين والحق الشارع بها التقاء الختانين. اذا التعريف الشرعي للجنابة ما هو؟ نقول الجنابة هو هي اه الجماع او نزول المني الدافق 19 00:08:07.050 --> 00:08:30.750 اذا اذا اطلق الجنابة في كلام الفقهاء المراد بها احد امرين. المراد بها احد امرين الامر الاول الجماع سواء نزل المني او ما نزل المني وهو الذي يسميه العلماء التقاء الختانين كما سيأتي ان شاء الله 20 00:08:31.100 --> 00:09:00.700 والثاني نزول المني الدافق سواء نزل بجماع او نزل باحتلام او نزل باستمناء او نزل بمفاخذة ونحوها. او باي صورة من الصور نزل المني الدافق قد ينزل بتكرار النظر بعض الناس عنده شدة في الشهوة من يوم يناظر 21 00:09:00.850 --> 00:09:25.600 مرة مرتين ينزل منه المني الدافئ. فقد ينزل منه قد ينزل بالتفكر في التفكر فاذا نزل المني الدفق بالتفكر فكذلك طيب اذا الجنابة هي احد امرين خروج المني الدافق او ايش 22 00:09:25.950 --> 00:09:42.850 بعض العلماء يقول ان هذا هو المعنى اللغوي ايضا. وقد نص على هذا جماعة منهم الشافعي رحمه الله يقول يدخل في هذا وهذا باصل اللغة ولكن اللي يظهر والله اعلم 23 00:09:43.250 --> 00:10:08.100 ان اصل اللغة كما تقدم وهو نزول المني فقط نزول المالي واما الجماع بدون نزول مني فتعرفون انه في اول الاسلام لم يكن داخلا في الجنابة ولم يكن موجبا للغسل 24 00:10:08.800 --> 00:10:28.800 ولذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جماعة من الصحابة يظنون ان منه الوضوء فقط حتى اخبرتهم امهات المؤمنين وتواردت الاحاديث بعد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هذا هو المعنى اللغوي لكان داخلا في قوله تعالى ولا جنبا 25 00:10:28.800 --> 00:10:46.800 الا عابر سبيل وان كنتم جنبا فاطهروا فكان معلوما عند العرب وعند اهل الصحابة وهم خلص العرب ودل على ان هذا جاء ملحقا لم يكن في اصل اللغة نعم والله اعلم 26 00:10:46.950 --> 00:11:20.800 هذا الذي يظهر من الادلة الشرعية طيب اذا عرفنا معنى الجنابة. طيب الموجب لها او الموجب له يعني الموجب للاغتسال تسمى موجبات الغسل. موجبات الغسل موجبات الغسل عديدة وهي ايضا الغير متفق عليها كلها بين العلماء 27 00:11:21.550 --> 00:11:47.550 ففيه موجبات مختلف فيها وفيه موجبات متفق عليها فهي ايضا بالاستقراء. بعضهم يوصلها الى سبعة وبعضهم يوصلها الى ثمانية وبعضهم يوصلها الى ستة فنأخذها واحدا واحدا كما قال المؤلف رحمنا الله لكن المؤلف حقيقة لم يذكر موجبات الغسل 28 00:11:47.950 --> 00:12:11.700 هذا من الفرق بينه وبين كثير من كتب الفقه يعني هو ذكر موجبات ايش؟ الغسل من الجنابة فقط. فذكر اثنين فقط دون غيرهما وسنأتي على ذكرها باختصار ان شاء الله تعالى. قال والموجب له يعني ايش؟ الغسل من الجنابة لا الغسل مطلقا. لانه 29 00:12:11.700 --> 00:12:29.600 اتكلم هنا عن رؤوس اما باقي انواع الغسل الاخرى لم يذكرها هنا لانه ذكرها وسيذكرها ايش في ابوابها يعني في الغسل يذكر من الحيض والنفاس يذكره في ابواب الحيض والنفاس والغسل مثلا لتغسيل الميت عفوا في الغسل 30 00:12:29.600 --> 00:12:52.450 بسبب الموت يذكره في احكام الجنائز. وهكذا لكن اكثر الفقهاء لا يريدونها هنا معا وهذا اسهل على طالب العلم يقول الموجب له خروج المني. خروج المني قال او وهو الماء الدافئ 31 00:12:52.750 --> 00:13:25.150 نعم الماني ما هو المني المني هو ماء ابيض عند الرجل وعند المرأة ماء ابيظ رقيق يخرج دفقا عند حدوث الشهوة اوجده الله عز وجل لحكمة عظيمة وهي استمرار النسل 32 00:13:25.500 --> 00:13:56.300 البشري فان هذا الماء الدافئ باذن الله عز وجل هو سبب بقاء جنس البشر فانه مبدأ خلق الانسان كما قال الله عز وجل خلق من ماء ايش ده فق الماني هو هذا الماء الدافئ الذي يخرج عند غلبة الشهوة 33 00:13:58.100 --> 00:14:22.250 قد يخرج بسبب الجماع او بغيره. فاذا خرج ماء دافقا وجب الاغتسال اما اذا خرج هذا الماء غير دافق فهذا لا يوجب الاغتسال وهو يحدث لحالات مرضية يسمونها العلماء مرض الابردة 34 00:14:22.550 --> 00:14:48.850 فهذا المرض نادر الوجود يعني انا لا اذكر احد سألني عن هذا الا رجل واحد منذ تعلمت وعلمت لا اذكر انه سألني عن هذا الا شخص واحد ذكر ان فيه هذا المرض وانه ينزل منه المني باستمرار 35 00:14:49.600 --> 00:15:14.800 فهذا مرض هذا عند الفقهاء لا يوجب ايش الغسل لكنه يوجب الوضوء كما تقدم الكلام في نواقض الوضوء طيب ما هو الدليل على هذا انه لابد ان يكون ماء دافقا الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه اذا الماء 36 00:15:14.800 --> 00:15:42.200 اغتسل رواه احمد وابو داوود وغيرهما وهو حديث حسن وفي لفظ قال اذا حذفت الماء فاغتسل والحذف والفظخ واحد وهو خروجه بالغلبة والشدة. دافقا اذا اذا خرج الماء الدافئ وجب الاغتسال 37 00:15:42.950 --> 00:16:08.650 طيب بعض اهل العلم يفرد الاحتلام كموجب مستقل وبعضهم يدخله ضمن هذا الموجب وحقيقة افراده احسن. احسن. لماذا لان هناك يخرج الماء لكن لا تشعر به لا تشعر به قد يكون دافق ولا غير دافق ايش دراك انت 38 00:16:09.550 --> 00:16:28.500 لكن هو طبعا غالبا لا يخرج الا دفقا الاحتلام لا يخرج الا دفقا وعلى كل حال سواء ادخلناها او افردناه المقصود هو هذا الاحتلام لا يلزمك ان تشعر به لا في اصله ولا في وصفه 39 00:16:28.650 --> 00:16:55.300 لا باصله ولا بوصفه. ما الذي يشترط في الاحتلام حتى يجب الاغتسال منه وجود الماء وجود الماء بعد الاستيقاظ. فاذا وجدت الماء او وجدت اثر الماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء 40 00:16:55.350 --> 00:17:17.500 من الماء ولقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء علق الحكم بوجود الماء فاذا وجدت الماء سواء شعرت بالاحتلام ام لم تشعر به فيجب عليك الاغتسال. وعكس ذلك صحيح ايضا 41 00:17:17.600 --> 00:17:47.500 بمعنى انك لو رأيت الاحتلام لو شعرت في المنام انك تحتلم. او تجامع وتدفق المني ثم استيقظت فلم ترى ماء لم ترى ماء هل يجب عليك الغسل الجواب لا لا يجب الغسل لانك لم ترى الماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الماء من الماء. يعني انما ماء 42 00:17:47.500 --> 00:18:12.900 مما ايش؟ المني. فاذا رأيت ماء المني وجب عليك ان تغتسل هذا ما يتعلق بهذا الموجب. وهو خروج المني الدافق. طيب كما تعودنا نفتح مجال لثلاثة اسئلة اللي عنده السؤال عن هذه المسألة فقط 43 00:18:13.000 --> 00:18:48.200 يسأل نعم ما في الماني الدافق لا يخرج الا بلذة وشهوة. اما في حال النوم فلا يشترط هذا. لا يشترط وهذا ولذلك قلنا الماء الذي يخرج بغير لذة ولا دفق هذا يسمى مرض الابردة 44 00:18:48.300 --> 00:19:21.650 هذا لا يسمى المني الذي يجب منه الغسل وهو الماء الدافئ نعم شلون لا يجد الماء ثم يجد شيء لا يدري ما هو يعيشها لك شخص استيقظ من النوم ووجد اثرا لكنه لا يميزه 45 00:19:21.750 --> 00:19:40.950 نقول هذا ينبغي ان يتعرف على صفات المني وصفات غير المني حتى يحكم هل هو مني او طبعا الناس قديما كلهم يعرفون لان هذا يعرفونه بالبداعة. بالبدائة بدائه الحياة والعقول و والمعيشة 46 00:19:40.950 --> 00:20:00.800 الان يعني نشأت الناشئة بعضهم ما يميز هذه الاشياء فما هي صفات المني او ما الفرق بين المني والمذي الالماني ذكرنا انه بالنسبة للرجل يكونوا ايش؟ طبعا اظهر صفتين هما ما ورد في الحديث الصحيح 47 00:20:01.000 --> 00:20:18.650 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء الرجل ابيظ غليظ هذي كم صفة صفتان. الصفة الاولى انه ايش ابيض والثاني انه غليظ. قال وماء المرأة اصفر رقيق. رواه مسلم الصحيح 48 00:20:18.950 --> 00:20:37.950 وماء المرأة ايش؟ اصفر رقيق. طبعا الرجل يظهر غالبا وماء المرأة غالبا لا يظهر لا يكاد يظهر ولا يبي سيكون شيء داخلي فاذا لم ترى المال لم يلزمها شيء والطبائع مختلفة على كل حال 49 00:20:38.150 --> 00:21:04.100 اذا هذه اهم الصفات ان يكون ابيظ غليظ انزين اما المذي فهو شفاف لونه يشبه الماء شفاف وليس غليظا ولكنه لزجا. فيه لزوجة مثل تشبه لزوجة العسل تشمل زوجة العسل اذا لو اخذته باصبعك تحس انه ايش 50 00:21:04.700 --> 00:21:26.500 يمشي معك مثل العسل يعني فيه لزوجة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهو شفاف شفاف لونه يشبه الماء فهو مائي الشكل بخلاف المني فهو ابيض فيه غلظة قد تميله الى الصفرة 51 00:21:26.650 --> 00:21:52.600 القليلة يعني وهو ماء في عكرة ايضا من ناحية الرائحة الماني اذا اشكل عليك خذ السراويل وشمه تشمه تجده مثل رائحة العجين او رائحة الطلع طلع النخل زين وبعضهم يقول خاصة اذا كانه يشبه رائحة البيض 52 00:21:52.900 --> 00:22:22.800 المقصود له رائحة تميزه اما المذي فليست له هذه الرائحة المذي ليست له هذه الرائحة ايضا المذي آآ آآ اذا وقع على الملابس لا يكون له الجرم غليظ فلا تجد ان السراويل يتكسر بسببه 53 00:22:23.000 --> 00:22:45.100 احيانا ينشف ما دريت عنه بخلاف المني المني لا يكون ظاهر على الثوب ويجعل الثوب غليظ اللي هو السراويل يجعله غليظ يتكسر لانه غليظ بخلاف المذي المذي احيانا ينشف مثل نشوف الماء ما تحس به اصلا 54 00:22:45.300 --> 00:23:13.700 ولذلك يعني اه اه المني في الغالب يبين. غالبا يتضح علمني غالبا يتضح هذي اهم الصفات المني والفرق بينه وبين المذي المني والمذي. نعم قال بعض العلماء اذا لم يميز فننظر ننظر ان سبق نومه ان سبق نومه 55 00:23:13.900 --> 00:23:36.700 ملاعبة مداعبة تفكير رؤية مشاهد مخلة او ما اشبه ذلك او مشاهد غير مخلة تكون زوجة يعني يزعل علينا ابوه ابو محمد بس لان غالبا الواحد نعم مشاهد يعني تثير. خلنا نقول مشاهد ايش؟ تثير 56 00:23:37.700 --> 00:24:04.350 فان ان سبق النوم ذلك فالغالب ان هذا مذي لان المذي يخرج مع مع الاثارة والشهوة ولا يكون له اثر يعني لا يكون بعده لا فتور ولا لذة لا تصاحبه لذة. هذه فروق كل هذه فروق طبعا 57 00:24:04.450 --> 00:24:22.400 اه من الفروق ان المني يشعر بخروجه واما المذي لا تدري عنه. لا تشعر بخروجه ما تشعر بخروجه لانه ليس معه ادنى اه اه لذة لكنه يأتي غالبا مع الملاعبة مع التفكير مع رؤية بعض 58 00:24:22.400 --> 00:24:47.250 المثيرة اذا ادق يا شيخ ولا لا يا ابو محمد؟ شف يناظرني نعم صحيح كل ما كانت العبارات ادق كل ما كان احسن نعم نعم بالنسبة للمذي المذي نجس نجاسة مخففة 59 00:24:47.450 --> 00:25:09.150 واما المني فالصحيح انه طاهر طاهر طيب انت هنا باقي سؤال واحد فيه حد عنده سؤال ولا نمشي فقدناه في الاسبوع الماضي حمد لله على السلامة. حياك الله مثلك يفقد يعني 60 00:25:09.650 --> 00:25:38.950 تسلم يا حبيبي ترى بس خبرونا عنك. الله يجزاك. جابوا عذرك ناس متوسطين لك. الله يجزاك خير. سم يا شيخ ايه؟ ايه ايه المرض هذا لا لا لا لا لا اصلا لا يغتسل من هذا 61 00:25:39.000 --> 00:25:53.650 اسأل الذي فيه ابردة هل يستحب له ان يغتسل كل صلاة؟ لا لا لا لكن لو فرضنا مع اني ما ما اعرف هذا موجود في الواقع لكن لو فرظ انه يخرج منه باستمرار 62 00:25:54.350 --> 00:26:07.450 هذا يكون مثله مثل الاستحاضة بس في الوضوء يتوضأ لوقت كل صلاة لكني لم اسمع بهذا لكنه يخرج كثيرا لكن مو باستمرار او غالبا لا. يعني يخرج في اليوم مرتين ثلاث بدون سبب يعني 63 00:26:08.750 --> 00:26:40.150 والله اعلم. طيب واصل يا شيخ قال رحمنا الله واياه والتقاء الختانين نعم الموجب الثاني التقاء الختانين. ما الختانان بسم الله نعم المراد به ختان هذا واحد. طيب والثاني نعم المراد بالختانين ختان الرجل والمرأة 64 00:26:40.750 --> 00:26:59.100 ختان الرجل والمرأة. وهذا الحديث يدل وهو من اصح الاحاديث الدالة على مشروعية ختان المرأة هو اصح الاحاديث في ختان المرأة مع عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة او من الفطرة الخمس الختان واطلق 65 00:26:59.100 --> 00:27:16.650 ختان المرأة مشروع شرعا. ولا اعرف فيه خلاف بين العلماء. وان كان الانصار فيه يعني نوع من الختان غير مشروع وهو ما يسميه بعض الناس الختان الفرعوني هذا لا شك انه محرم ولا يجوز 66 00:27:16.900 --> 00:27:36.450 وانما الختان الشرعي شيء يسير يعرفه اهل العلم وليس هذا موضع الكلام. عليه الان وانما يتحدث عنه عادة في احكام سنن الفطرة المقصود ان المراد بالختانين ختان الرجل والمرأة فختان الرجل 67 00:27:36.750 --> 00:28:10.550 يكون اسفل الحشفة وهو موضع القطع موضع ايش؟ القطع وكل انسان كل ذكر مختول يجد تحت الحشفة وتحت الكاميرا يجد اثر لجلدة مقطوعة مدورة زين هذه هي الجلدة التي قطعت وقت الختان. لان الرجل اول ما يولد الذكر اول ما يولد يولد وهذا رأس ذكره مغطى 68 00:28:10.550 --> 00:28:33.950 ويسمى الاقلف مغطى بجلده يأتي الطبيب او من يتخصص بهذا فيقصون هذه الجلدة في ظهر رأس الذكر ويظهر رأس الذكر وجود وبقاء هذه الجلدة مضر بالانسان. يسبب له كثير من النجاسات والجراثيم والميكروبات والامراض والالتهابات 69 00:28:33.950 --> 00:28:50.850 ولذلك نحن بحمد الله تقل عندنا هذه المشاكل. المسلمون تقل عندهم بل لا يكاد تذكر. حتى جاءت يعني طبعا لاسباب باب منها عدم التعرض للمنكرات والفواحش وغيرها ومنها الختان نفسه 70 00:28:54.950 --> 00:29:19.700 والمرأة ختانها في اعلى الفرج. في اعلى الفرج لكن يعني في بيئتنا عادة لا تختن النساء لانه اصحابنا لا يوجبون ختان المرأة وفيه من يوجبه ويوجد في بعض البيئات الاسلامية والعربية من يفعلون باستمرار ويرون انه واجب او متأكد على الاقل لكن عموما 71 00:29:19.700 --> 00:29:41.050 هو مشروع وهو مسنون على المشهور سنة ليس انه اه محرم او انه لا يجوز لكن اذا اردت ان تختن البنت لابد ان تكون الخاتمة اول خاتم اه اه عارفا حتى لا يضر بها. حتى لا يظر بها 72 00:29:41.600 --> 00:30:06.500 فما معنى التقاء الختانين؟ عرفنا الختانان ما هما ما معنى انتبه معي؟ لان بعض الناس يفهم ان الالتقاء الختانين شيء اخر التقاء الختانين لا يكون الا بالجماع التقاء الختان لا يكون الا ايش 73 00:30:06.650 --> 00:30:33.000 بالجماع فاذا اولج الرجل ذكره في فرج زوجته التقى ختانه بختانها ومعنى الالتقاء هنا ان يتقابل اثناء الايلاج. وليس المراد ان يضع فرجه على فرج زوجته. او ان يلامس فرجه فرج 74 00:30:33.000 --> 00:30:53.450 هذا المعنى غلط باتفاق العلماء باتفاق المسلمين من اهل العلم وانما المراد الايلاج وحتى لا يجي واحد يقول ما فهمت هذا افترضنا فرج المرأة وهذا ذكر الرجل. وهذا رأس الذكر 75 00:30:54.000 --> 00:31:14.000 فاذا اولج الرجل في فرج امرأته فغابت الحشفة فقد وجب الوضوء. هنا صار الالتقاء الختانين. هنا ختان الرجل القطع وهنا ثاني مرة بهذه الطورة الصورة صار الالتقاء. وليس المراد هكذا ليس المراد ان يضع الرجل فرجه على فرج امرأته 76 00:31:14.000 --> 00:31:37.400 هذا ليس مرادا بالاتفاق لا اظن احد بعد هذا لم يفهم واللي ما يفهم اذا اعرس ان شاء الله يفهم نعم نعم نعم ما في شك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يتعلق بالختان اكثر من ثلاث مئة حكم 77 00:31:37.700 --> 00:32:02.950 وذكر علماء المالكية بالذات توسعوا في هذا ومنها الزنا اذا اولج حتى غاب الختان وجب عليه الحج ومنه الافطار في رمضان ومنه احكام كثيرة جدا تتعلق بذلك والدليل على هذا الموجب 78 00:32:03.550 --> 00:32:36.350 قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل حديث صحيح متفق عليه وفي لفظ مسلم وان لم ينزل. وان لم ينزل جاء في رواية عند الامام احمد بل في حديث اخر عند الامام احمد زيادة مفيدة لكنها ليست قوية 79 00:32:36.350 --> 00:32:57.100 من حيث الاسناد وهي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى اذا التقت الختانان وتوارت الحشفة. وفي لفظ ابن ماجة اذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل 80 00:32:57.150 --> 00:33:14.100 الشاهد عندنا هنا وتوارت وفي بعض الالفاظ وغابت الحشفة لكن توارت اشهر لكن اسناده ليس بالقوي وان حسنه بعض اهل العلم لانه شواهد كثيرة في اصله. في اصله له شواهد في الصحيحين 81 00:33:15.800 --> 00:33:44.200 طيب لكن هذه اللفظة المقصود هذه اللفظة هي عند ابن ماجه والامام احمد باسناد ضعيف الشاهد عندنا قول وتوارت الحشفة. والمراد بالحشفة رأس ايش الذكر كان في خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة ثم اجمعت الامة على وجوب الاغتسال بالتقاء الختانين 82 00:33:44.200 --> 00:34:04.200 فلم يعد هناك خلاف بين اهل العلم لكن كان هناك خلاف بسبب عدم معرفة الصحابة للاحاديث الواردة في هذا الباب ثم اتفقوا اه على وجوب الغسل الى الان في يومنا هذا تجد بعظ الناس لا يعرف هذا الموجب ولذلك ينبغي بل يجب على طلاب العلم 83 00:34:04.200 --> 00:34:23.900 ان يعلموا الناس يعلموهم ان من موجبات الغسل كذا وكذا. ويبين لهم هذا المقصود. لان بعض الناس اه يجامع ثم يكسل يسمى الاكسال ويسمى الافهار وله عدة اسماء فاذا اكسل 84 00:34:24.200 --> 00:34:48.050 توضأ وانتهينا هذا غلط. هذا كان في اول الاسلام يسمى الاكسال يسمى الاعجال. قال لعلنا اعجلناك يسمى الافهار كل هذه له عدة اسماء فالصحيح انه يوجب الاغتسال اذا التقى الختانان. اما اذا كانت مجرد مداعبة فلا يجب 85 00:34:48.300 --> 00:35:13.200 فيها الاغتسال الا اذا ايش انزل فيكون الموجب الانزال. لا مجرد الملاعبة طيب نكتفي بهذا القدر في هذا الموجب عند السؤال يسأل. تفضل وينك ما سن الختان؟ طبعا تدخلنا الان في خارج الموضوع 86 00:35:13.600 --> 00:35:33.100 وخلى في النهاية احسن. ما ودنا نطلع لان هذا لا علاقة له بالاغتسال اذكر السؤال هذا في اخر المجلس للاسئلة العامة احسن كما نخرج عن بس قاعدتنا يعني نعم هذا داخل في الدرس ولا مو في الدرس 87 00:35:33.650 --> 00:36:08.400 هذا في شرح الحديث شعب هالاربع على الاشهر فيها اربعة اقوال اشهر الاقوال انها يديها ورجليها. نعم هل هذا في الدرس وسيأتي في الاخير اشارة له فخله لين يجي ها خلونا كما قلت السؤال لا حد يسأل يا جماعة خارج اللي 88 00:36:08.400 --> 00:36:32.200 تعبنا وانا نقول هذا من بدينا في الدرس وكل دروسي ترى هذا نظامي لا تسأل خارج الموضوع خارج الموضوع احنا نجعل لكم مجال في اخر الدرس اسأل عما شئت اسأل عما شئت. بس ليس من شرط ذلك ان اجيبك. لاني انما اجيب بما اعلم. لكن انت اسأل ما شئت. احد يقول لك لا 89 00:36:32.950 --> 00:36:48.150 الله اعلم. نعم طيب ما شاء الله زين تفضل يا شيخ حيا الله عبد الرزاق. ما شاء الله. منورين. يا مرحبا. سعدنا برؤيتك يا مرحبا تفضل يا شيخ عبد الرزاق 90 00:36:50.750 --> 00:37:09.650 ايش قلنا قبل قليل انه سنة. سنة هذا طبعا ايضا خارج الدرس والسنة ذاكرينه قبل شوي ختان المرأة سنة نعم طيب واصل يا شيخ قال رحمنا الله واياه والواجب فيه النية 91 00:37:10.800 --> 00:37:31.950 طيب باختصار نذكر هذا بدأ الان يذكر صفة الغسل. باختصار نذكر الموجبات الاخرى للغسل. طبعا عندنا اثنين الان اشياء ذكرها المؤلف باقي عندنا النفاس او قبلها الحيض. الحيض زين والنفاس هذي صارت كم 92 00:37:32.000 --> 00:37:55.050 اربعة اه الموت الموت فاذا مات الميت وجب على من علم به من المسلمين ان يغسلوه باقي عندنا اسلام الكافر والصحيح انه يستحب له ان يغتسل. الا اذا كان جنبا فيغتسل للصلاة. يغتسل للصلاة مش لاجل الاسلام 93 00:37:55.400 --> 00:38:19.000 وعندنا ما يسميه الحنابلة اه انتقال المني انتقال المني وهذا لم يقله احد من الفقهاء فيما اعلم قبل الامام احمد رحمه الله والصحيح ان انتقال المني لا يوجب الاغتسال وهو قول جميع العلماء 94 00:38:19.350 --> 00:38:37.550 الا الرواية المشهورة عن احمد والصحيح الذي اختاره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير وابن قاضي الجبل في الفائق وجمع كثير من اصحابنا الحنابلة انه لا يوجب الغسل وهو الصواب المقطوع به وهو الصواب بلا ريب 95 00:38:38.500 --> 00:39:02.350 طيب هذه سبعة موجبات للغسل ذكرها اهل العلم رحمنا الله واياهم واذا افردنا الاحتلام صارت ايش ثمانية صارت ثمانية نعم ها انتقال الانتقال يقصدون به شعورك ان تشعر بان المني بدأ يخرج لكنه ما خرج 96 00:39:02.950 --> 00:39:28.450 هذا معنى الانتقال عند الفقهاء. ان تشعر انه بدأ يخرج فتمسك عن اكمال الشهوة فلا يخرج هذا المقصود. نعم نعم اذا خرج اصبح موجبا للغسل اذا انتقل امسكت نفسك مثلا او ما اشبه ذلك ثم خرج بعد دقيقتين 97 00:39:28.450 --> 00:39:53.000 هذا يوجب الغسل لانه خارج بالسبب الاول لكنه تأخر ايش خروجه. نعم واصل يا شيخ. قال رحمنا الله واياه وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق. نعم ايش بنكمل كله كله اقراه كامل اقره كامل 98 00:39:53.300 --> 00:40:21.850 والواجب فيه النية وتعميم بدنه بالغسل والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيديه. ويفعل كما روت ميمونة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه. ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم ضرب بيده 99 00:40:21.850 --> 00:40:49.000 يديه على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم افاض الماء ثم تنحى فغسل رجليه طيب جميل الان بدأ المؤلف رحمنا الله واياه يتكلم عن صفة الغسل يقول العلماء 100 00:40:49.250 --> 00:41:07.200 طيب قبل ان نذكر صفة الغسل بس فائدة مختصرة عشان تساعدكم في الباب. الغسل ثلاثة انواع ثلاثة غسل واجب مثل غسل الجنابة اللي هو موجباتها السابقة. وغسل مسنون مثل غسل للجمعة. وغسل ايش 101 00:41:07.750 --> 00:41:35.300 مباح وهو غسل التبرد والتنظف هذه اقسام الاغتسال او الغسل. طيب باقي عندنا صفة الغسل للغسل عند العلماء صفتان للغسل كم صفة صفتان الصفة الاولى الغسل المجزئ. الغسل المجزئ الغسل المجزئ هو الذي تأتي فيه بواجبات الغسل. بواجبات الغسل. والواجب في الغسل 102 00:41:36.300 --> 00:42:01.200 هو النية وتعميم البدن بالماء هذا هو الواجب. وعلى القول بوجوب التسمية دخلها ضمن الواجبات سيكون الواجب على الصحيح طبعا امران النية اذا كان الغسل واجبا اذا كان واجبا. اما اذا كان ما هو واجب فهي ايضا تبقى مسنونة 103 00:42:01.850 --> 00:42:25.250 وتعميم البدن بالماء. تعميم البدن بالماء وان قلنا البسملة واجبة والصحيح انها سنة كما تقدم فهي سنة هنا ايضا وليست واجبة وهذا معنى كلام المؤلف ايش قال المؤلف؟ والواجب من ذلك ايش 104 00:42:25.450 --> 00:42:52.200 النية وتعميم بدنه بالغسل. مع المضمضة والاستنشاق. ذكر كم؟ فقط ذكر ايش ذكر واجبين ذكر كم؟ واجبة لكن المضمضة والاستنشاق هذي اختلف العلماء في دخولها ضمن الواجبات او لا هي ضمن الواجبات او الواجب الثاني وهو التعميم عند اصحابنا الحنابلة 105 00:42:53.500 --> 00:43:16.200 والخلاف هنا يشبه الخلاف في مسألة ايش؟ الخلاف في دخولها في الوضوء ايش رجحنا في الوضوء انها سنة متأكدة وهنا ايضا نرجح انها سنة ايش مؤكدة ولكن الحنفية هنا الحنفية هنا مع الحنابلة 106 00:43:17.400 --> 00:43:37.400 فهم يجيبونها في الغسل دون دون الوضوء. اما الشافعية والمالكية فهم لا يجيبونها لا في الغسل ولا في الوضوء اما الحنابل فيوجيبونها في الغسل وفي الوضوء فهذه ثلاثة اقوال في المسألة. ارجح الاقوال ان شاء الله انها سنة مؤكدة. لكن لا 107 00:43:37.400 --> 00:43:53.750 ينبغي لك ان تتركها. لا ينبغي تركها. لا ينبغي تركها لكن من تركها متعمدا او ناسيا لا نقول له ان غسلك غير صحيح ان غسلك غير صحيح بل انه صحيح ان شاء الله 108 00:43:53.750 --> 00:44:17.550 لماذا لان الشارع امر بالاغتسال. والاغتسال في اللغة انك تغسل البدن الظاهر لا يتضمن لا يتضمن المضمضة والاستنشاق. هذا معنى الاغتسال في اللغة. ولذلك من حيث اللغة لو واحد دخل تحت 109 00:44:17.550 --> 00:44:33.700 وشو تسبح ولا تمضمض ولا استأنس يقال اغتسلت ولا ما يقال اغتسل من حيث اللغة وقال اختصر فنحتاج الى امر صريح بدون صارف من الشارع على ادخالها في الوضوء وجوبا. لا يوجد هذا لا يوجد 110 00:44:34.250 --> 00:44:53.600 وجدت اوامر في الوضوء. وقلنا انها تدل على السنية لعدة اسباب ذكرناها في درسها. اما في الاغتسال فلا يوجد امر انك اذا اغتسلت انك لابد ان تتمضمض ولو كان هذا واجبا لامر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه 111 00:44:53.600 --> 00:45:14.750 يخفى ولا ما يخفى؟ يخفى. يخفى على الناس. يخفى على الناس الشريعة لابد ان تأتي بالبيان وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ثانيا مما يدل على هذا ايضا حديث عمران ابن حصين في البخاري في الرجل الذي اصابته الجنابة ولم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم 112 00:45:14.750 --> 00:45:34.750 لما جاء الماء واخذوه من المزادتين يسمى حديث المزادتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اين الرجل الذي لم يصلي معنا؟ فجاء الرجل فقال فاعطاه ماء في اناء وقال له خذ هذا 113 00:45:35.050 --> 00:45:54.600 فافرغه عليك او قال فاهرقه عليك رواه البخاري في الصحيح ورواه مسلم ايضا بمعناه لكن لفظ مسلم قال فغسلنا صاحبنا فغسلنا صاحبه انا تعبير من من الراوي او من احد الرواة 114 00:45:58.000 --> 00:46:18.250 فقوله خذ هذا فافرغه عليك افرغه عليك لم يقل وتمضمض واستنشق مع ان الرجل عالم ولا جاهل جاهل لاشياء اساسية لدرجة انه ما صلى مع الناس ما يعرف احكام التيمم والرسول قال عليك بالصعيد فانه يكفيك 115 00:46:18.300 --> 00:46:39.050 معناه انه ما هو عالم. لو كان عالم يمكن نقول انه يعرف هذه التفاصيل ما يحتاج يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا رجل ما عنده علم والنبي صلى الله عليه وسلم ما بين له احكام ذلك خاصة في الاشياء التي لا تعرف. المقصود هنا دليلان ظاهران مثل ما تقدم وهو ان 116 00:46:39.050 --> 00:47:06.950 الامر بالاغتسال من حيث اللغة وهو المأمور به شرعا. قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال جل وعلا جل وعلا وفي الاية الثانية حتى تغتسلوا ولا جن من حتى تغتسلوا. امر بالاغتسال والاغتسال في اللغة هو تعميم البدن 117 00:47:08.400 --> 00:47:31.700 تعميم البدن بالماء هذا في اللغة يسمى اغتسال طيب هذا الغسل المجزئ اللي لابد منه طيب باقي عندنا الغسل الكامل النوع الثاني هو الغسل ايش الغسل الكامل هو الذي يأتي به الانسان 118 00:47:31.800 --> 00:47:46.050 يأتي فيه الانسان بالصفة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان صحيح ان متفق عليهما وهما حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة رضي الله 119 00:47:46.050 --> 00:48:06.050 ارسلتكم للتو قبل يمكن خمس دقائق ملف في المجموعة اللي مسجلين معنا في الدرس واللي ما سجل يسجل حتى يصله هذا وغيره فاقرؤوها بتمعن وذكرت الادلة فهل نحتاج نذكرها لكم بالتفصيل ولا تقرونها انتم؟ او 120 00:48:06.050 --> 00:48:30.800 نأخذها بسرعة باختصار ها جميل جميل طيب اذا نأخذ هي تتكون من عشر نقاط كم نقطة عشر نقاط تقريبا هي مأخوذة من مجموع الحديثين حديث عائشة وحديث ميمونة وكلاهما في الصحيحين. طيب واحد اولا النية 121 00:48:31.400 --> 00:48:45.600 فان كان عليه حدث اكبر ينوي الاغتسال اكبر ان كان عليها نفاس تنوي غسل النفاس. ان كان عليها حيض تنوي الغسل من الحيض. فالنية لقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال ايش؟ بالنية. ثانيا 122 00:48:46.100 --> 00:49:08.100 التسمية ان ان يقول الانسان بسم الله كما تقدم هذه صفتها فقط كما تقدم في الوضوء لا يزيد الرحمن الرحيم. ثالثا غسل الكفين ثلاث مرات غسل الكفين كم مرة؟ هذان الكفين. تغسل كفيك ثلاث مرات 123 00:49:08.150 --> 00:49:40.600 تغسلهما كم مرة؟ ثلاث مرات. ثالثا يغسل الفرج. غسل الفرج عفوا رابعا غسل الفرج الاحاديث التي وردت فغسل وغسل فغسل فرجه يحتمل دخول القبل والدبر ويحتمل انه خاص ايش بالقبل لكن على كل حال الاولى ادخال القبل والدبر لانها كلها فرج. هذا يسمى فرج وهذا يسمى فرج وحتى لا تحتاج الى غسلها بعد ذلك 124 00:49:40.600 --> 00:50:05.150 فتحتاج الى اعادة الوضوء اما وجوبا على قول والا ايش؟ استحبابا على قول والغسل بعد عفوا والوضوء بعد الاغتسال ليس من السنة ليس من السنة ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كما في مسند احمد والسنن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بعد الوضوء آآ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا 125 00:50:05.150 --> 00:50:21.350 يتوضأ بعد ايش؟ بعد الغسل وهو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وكذلك الاحاديث الثابتة في الصحيحين تدل على انه لم يكن يغتسل بعد الوضوء لانه كان يغتسل ايش 126 00:50:21.750 --> 00:50:49.650 قبله. اذا كان غسل كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايش قبل الاغتسال فالسنة ان تبدأ بالاغتسال. فالمقصود انك اه اه اذا كان رابعا ايش السنة ان تبدأ بالاغتسال كما بالوضوء. بالوضوء كما ذكرناه بالتفصيل هذا. ذكرنا انه يغسل فرجه. طيب. خامسا يغسل يده اليسرى 127 00:50:49.650 --> 00:51:06.050 طبعا يغسل فرجه بيده اليسرى. السنة ان يكون غسل الفرج ايش؟ باليد اليسرى. ويزيل ما به من اذى اذا كان عليه اثار آآ مني اثار حيض. اثار الدم للنفاس او ما اشبه فيغسل فرجه وينظفه. ثم يغسل 128 00:51:06.300 --> 00:51:20.800 اه اه يده او كفه اليسرى بعد غسل الفرج. من باب انه ينظفها اما يغسلها بالماء او يغسلها بالصابون. او يدلكها باي شيء كل ما نظفت المكالمة طيب بعد ذلك 129 00:51:24.750 --> 00:51:53.800 الوضوء ها توضأ نعم يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا رقم كم؟ ستة. ستة. يتوضأ وضوءه للصلاة طيب والسنة السنة انه يغسل قدميه في هذا الوضوء احيانا ويتركها ايش احيانا واضح؟ اذا 130 00:51:54.150 --> 00:52:22.050 يتوضأ ويغسل قدميه احيانا ويتوضأ ولا يغسل قدميه احيانا يؤخرها الى اخر الى اخر اه الاغتسال كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا السادس السابع يصب الماء على فروة على رأسه حتى يصل الى فروته. ويحاول ان يخلل اصول الشعر. يخلل اصول الشعر 131 00:52:22.050 --> 00:52:39.750 زين او يتعرظ للدش يتعرض للدش ويخليه ينزل على راسه ويخلي يعني حتى خاصة اللي اللي شعره كثيف حاول انه يوصله الى ايش؟ الى الفروة الى اصول الشعر. هذا السابع 132 00:52:39.800 --> 00:53:01.300 الثامن بعد هذا ثم بعد هذا يغسل رأسه ثلاث مرات فايصال الماء الى فروة الرأس هذا مستقل ثم غسله ثلاثا هذه خطوة اخرى بعد ذلك. يغسل رأسه ثلاثا وهذا هو الثامن. يغسل هكذا ثم الثانية ثم 133 00:53:01.300 --> 00:53:24.000 يعرضه للماء هكذا او يصب عليه ثلاث صبات ويفرك يده يعني آآ يدلك دلكا التاسع اذا انتهى من غسل الرأس يغسل بدنه. يغسل ايش؟ بدنه كله. والافضل والسنة ان يبدأ بغسل اليمين 134 00:53:24.700 --> 00:53:46.300 ثم غسل ايش اليسار وهذا باتفاق الفقهاء التيامن في الغسل هذا باتفاق العلماء ولا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم في فيستحب له ان يغسل الشق الايمن. ثم حتى ابن حزم الظاهري يرى هذا يعني هو مع مع عامة الفقهاء 135 00:53:46.450 --> 00:54:13.300 اللي يحبون طالب بن حزم آآ هذا التاسع والعاشر يغسل قدميه بعد ان يتنحى عن موضعه قليلا او كثيرا ان تيسر ان يتنحى يبعد شوي عن محله يغتسل فيه او يغسلها في موضعها. خاصة انه اليوم ما في تراب ولا في وسخ في اماكن للاغتسال. لكن المحافظة على 136 00:54:13.300 --> 00:54:33.300 صورة السنة هذا حسن فكونك تتنحى قليلا وتغسلها تحطها تكب عليها ماء ولا المرش هذا ترش عليها تغسل اليمنى ثم اليسرى. هذه عشر خطوات هي صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. الثابتة في الاحاديث الصحيحة 137 00:54:33.300 --> 00:54:53.850 واضحة ما يحتاج فيها لكن اللي عنده سؤال يسأل كالمعتاد ثلاثة اسئلة. تفضل يا محمد وصلتكم موجودة عندكم؟ موجود خلاص اللي ما هو في المجموعة يحاول انه يدخل فيها حتى يصله بعض الاشياء اللي ينزلها للمجموعة 138 00:54:54.050 --> 00:55:24.550 اذا توضأ احزاب اي نعم. غسل القدمين في الاخير مطلق دائما. دائما. ليس احيانا دائما دائما تختم بغسل القدمين هذا هو السنة. طبعا يا فقيه ويا متفقه هذه السنة وليست الواجبة يعني هذه الصفة مسنونة الواجب كما تقدم انك تغسل جسمك كله وخلصنا 139 00:55:25.000 --> 00:55:58.650 تفضل غسل المرأة كالرجل ها المرأة في الاحكام كالرجل. اذا نزل منها المني الدافق الذي يحصل معه الفتور والشهوة. هذا يجب عليه الغسل او اذا حصل الايلاج في فرجها حتى يلتقي الختانان هنا يجب عليه الغسل. مثلها مثل الرجل سواء. نعم 140 00:55:59.650 --> 00:56:17.200 يستحب المبادرة بالغسل واذا كان الانسان بيأخر الغسل وبخاصة عند النوم او عند الاكل فيسن له ان يتوضأ قبل ذلك تابع الفقهاء يقولون التابع تابع بس دايم تحط هالتوابه يا شيخ 141 00:56:17.500 --> 00:56:35.650 اذا نام على جنب جاز لكنه خلاف السنة خلاف السنة لقولهم صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ فلينم وهو جنب او كما قال عليه الصلاة والسلام 142 00:56:36.000 --> 00:56:52.700 نعم والنبي كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا كان مناسب الاسراف في الغسل هذا في الاخير اول سؤال نبدأ به هذا انا هل يقع 143 00:56:53.000 --> 00:57:31.800 يقع متى يقع؟ يعني واحد يطرطش موية ولا يلعب ولا ايش طيب اذا اغتسل اه اه ولم ينوي عند غسل واجب لكنه لم ينوي معه الغسل المسنون هل يقع اذا كان هذا الغسل المسنون مقصودا لذاته 144 00:57:32.200 --> 00:57:44.400 فلا يقع. اما اذا كان ليس مقصودا لذاته. المقصود انك تغتسل. مثل غسل الجمعة. المهم انك تروح يوم الجمعة وانت فهو يقع ما يحتاج انك تعيده لا تكرر والله اعلم. نعم 145 00:57:46.350 --> 00:58:02.800 لكن طبعا لا يحصل لك الثواب حتى تنويه يعني عندنا من قواعد النية انه لا ثواب الا بنية ومن قواعد النية ان الصحة والبطلان متعلقة بالنية فطبقهما على هاتين السورتين 146 00:58:03.850 --> 00:58:22.400 ها لا يقع لا تقع النية بعد العمل الا في سورة يمكن واحدة او صورتين في العبادات كلها وهي معلومة لمن اراد ان يعرفها. ذكرونا بها ان بغيتوا بعدين. نعم انتظر 147 00:58:23.150 --> 00:58:46.950 واليك هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل الغسل المجزئ؟ لا نعلم هذا لا نعلم هذا دائما اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الغسل الكامل. ولا اعرف في شيء انه يعني اغتسل 148 00:58:46.950 --> 00:59:02.600 ورد بعض الاحاديث انه اغتسل بدون تفصيل لكن الله اعلم بها لم تذكر التفاصيل ستحمل على المفصلة والله اعلم لكني لا اذكر في حديث انه اغتسل غسلا قال افاض على بدنه فقط 149 00:59:02.800 --> 00:59:21.650 انا لا اعرفه واردا انا لا اعرفه تفضل يا شيخ ايش المؤذن اذا كان عليه جنابة لا بأس ان يؤذن ثم يعود فيغتسل. لا بأس ان يؤذن ثم يعود فيغتسل. نعم 150 00:59:21.750 --> 00:59:41.750 ايش فيه ارفع صوتك ما ادري وش تقول هل يأكل عليه جنابة؟ يأكل عليه جنابة لكن الأفضل لأنه جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا اراد ان ينام او 151 00:59:41.750 --> 01:00:02.400 ويأكل فليتوضأ يسن له ان يتوضأ ولذلك اصحابنا الحنابلة يقولون يكره النوم والاكل قبل ان يتوضأ قبل ان يتوضأ يرون انه يكره يعني لوجود النص الخاص نعم كيف النية ليس لها صفة خاصة 152 01:00:02.450 --> 01:00:17.700 انما هي كما تقدم في الوضوء عمل القلب. فاذا قصدت هذا انتهى. انت ذهبت تقصد الاغتسال من الجنابة انت هذه النية ما يحتاج ان تتلفظ فيها لا بلسانك ولا بقلبك لا تحرك 153 01:00:17.800 --> 01:00:53.200 ولا تجريها على قلبك ولا شيء ها ها سيأتينا سيأتينا بعد قليل هل يجزئ الغسل عن الوضوء ولا لا اه غسل الفرج في الموضع المذكور الموضع اللي ذكرناه رقمه كم 154 01:00:53.500 --> 01:01:11.900 اربعة. اربعة. غسل الفرج. اربعة هو. ايه. في هذا الموضع بهذا الترتيب اللي هو رقم اربعة هو هو السنة اما غسله مطلقا فواجب. غسل الفرجين لا شك انه باتفاق العلماء انه واجب. لا بد منه 155 01:01:12.400 --> 01:01:34.950 وضح لك ها يعني ما يغسل فرجها ابد في الاغتسال ها مطلقا عفى الله عنا عفا الله عنا لكن كان هالحين يعني شيء قريب جدا يقول اغسل دبرك بنية اكمال لكن ما مضى 156 01:01:36.000 --> 01:02:06.450 نعم اخر سؤال يلا ترى انت انا لا اقدر اشوفك لان هذي مغطية عيوني لا اكاد ارى ولا اسمعك الوضوء اه هذي صعبة نقولها ذا الحين لكن اهمها الصلاة نذكرها لكم في المجموعة ان شاء الله 157 01:02:06.500 --> 01:02:24.050 يعني ناخذها اخذت وقت يعني لانه ما ذكرها المؤلف ولا ذا كذا ما ذكرها. ها اهمها الجنابة الجنابة تمنعك من الصلاة تمنعك ايش؟ من الصلاة تمنعك من قراءة القرآن تمنعك من الطواف تمنعك من 158 01:02:24.050 --> 01:02:40.550 في المسجد تمنعك من مس المصحف هذه خمسة اشياء خلاص جبناها لك جابه الله بسرعة. طيب اه اقرأ يا شيخ. قال رحمهم الله واياه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روى 159 01:02:40.550 --> 01:02:59.500 طيب لا يجب نقظ الشعر في غسل الجنابة. نص على غسل الجنابة لان المشهور عند اصحابنا انه يجب نقضه في غسل الحيض في غسل لكنه لا لم يذكره هنا لان الباب ليس فيه ايش 160 01:02:59.600 --> 01:03:19.600 مسألة الغسل من الحيض. هل ذكره في باب غسل الحيض؟ لا ادري. يحتاج انا نراجع كلامه. هل ذكره لنا على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجب نقظ الرجل ولا المرأة شعره ولا شعرها في 161 01:03:19.600 --> 01:03:35.550 الغسل مطلقا لا في الحيض ولا في الجنابة بشرط ما هو هذا الشرط؟ ان يصل الماء الى ايش؟ اصول الشعر وان يصل الى كمال الشعر. فاذا تخلل الشعر ووصل الى عصره والى 162 01:03:35.550 --> 01:03:55.550 اخر الشعر كفى. لكن اذا لم يصل وجب نقضه اذا لم يصل وجب نقض المرواد ان يغسل الشعر يغسل اصل الرأس. فاذا لم يصل الماء اليه وجب نقضه سواء في غسل في غسل الحيض او في غسل الجنابة هذا خلاصة الكلام في 163 01:03:55.550 --> 01:04:14.650 هذه المسألة نعم اللي بعده. واذا نوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما. طيب. هذه مسألة سألت عنها. اذا كانوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انسان عليه حدث اكبر. عليه جنابة 164 01:04:15.250 --> 01:04:34.300 او امرأة عليها حيض او نفاس وارادت ان تغتسل وهي قد انتقض وضوئها بنواقض الوضوء المعتادة من نوم او غيره فيقول تنوي او ينوي رفع الحدثين. يعني ينوي بغسله رفع الحدث الاكبر والاصغر 165 01:04:35.800 --> 01:04:54.900 المذهب وقول كثير من العلماء انه لا يرتفع الحدث الاصغر الا بالنية. فاذا لم ينوي نوى فقط رفع الجنابة او رفع الحدث الاكبر. ولم ينوي رفع الحدث الاصغر قالوا يلزمه الوضوء ولا يجزئه الغسل 166 01:04:55.550 --> 01:05:15.400 والقول الثاني في المسألة وهو رواية عن الامام احمد يقول ابن القيم في البدائع هي احدى ثلاث روايات عن الامام احمد انه يجزئه وان لم ينوي. يجزئه وان لم ينوي. اذا كان عليك حدث اكبر. انت جنب الان 167 01:05:15.400 --> 01:05:33.700 بجماع او نزول ملي اذا اغتسلت ما عاد يحتاج تتوضأ طبعا الكلام على انك اذا لم تتوضأ قبل ان تغتسل بالغسل الكامل اذا اغتسلت الغسل المجزئ اللي ما فيه وضوء 168 01:05:34.300 --> 01:05:54.600 فيجزئك على هذا القول وان لم تنوي رفع الحدثين. لو نويت فقط رفع الجنابة خلاص يكفيك عن الوضوء يكفيك عن الوضوء. وهذا هو الصحيح. هذا هو واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ونسبه للجمهور. واختاره ابن القيم رحمه الله في بدائع 169 01:05:54.600 --> 01:06:24.600 فوائد ايضا وهو الراجح لقوله جل وعلا وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا. وقوله جل وعلا آآ ولا عابر سبيل حتى ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. فامر بالاغتسال فقط ولم يقل تنوي رفع الحدثين ولم يأتي بهذه التفاصيل. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي ذكرناه قبل 170 01:06:24.600 --> 01:06:45.050 قليل في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال خذ هذا فافرغه عليك او قال فاهلكه اظن رواية فافرغه عليك ومعلوم كما قلنا ان الرجل لم يكن عالما كان انسان بسيط وعنده جهل باشياء كثيرة. ومع ذلك لم يقل له النبي مع ان الرجل 171 01:06:45.250 --> 01:07:04.650 قد احدث الحدث الاصغر يقينا ولا لا؟ فانه كان نائما ثم صلى الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقت الضحى جاء الماء. فالمقصود ان الصحيح انه يكفي ان يرفع. بل الذي يظهر للعبد الفقير والله تعالى اعلى واعلم انه لا 172 01:07:04.650 --> 01:07:29.500 ولا يسن نية رفع الحدثين. لانها لا اصل لها ولان الحدث الاصغر لوحده انما يرتفع بايش؟ بالوضوء ولا وضوء هنا لكن اذا توظيت فلا بأس رافع الحدث الاصغر او تنوي التخفيف من الجنابة يصير الامر واسع. لكن على كل حال من نوى رفع الحدثين 173 01:07:29.500 --> 01:07:55.450 او نوى رفع الحدث الاكبر واطلق صح غسله عن الامرين. لكن اذا كان الاغتسال من النوع الثاني او النوع الثالث فلا يجزئ عن ايش عن الوضوء. ما هو النوع الثاني؟ المسنون. المسنون. ما هو النوع الثالث؟ المباح. المباح. هذا لا يجزئ. هذا لا 174 01:07:55.450 --> 01:08:38.000 عن الوضوء لماذا؟ لانه ليس هناك حدث حتى يرتفع في رفع معه الاصغر قال ينوي عن الثلاثة مرة واحدة بيت ينبع ويكفي فان لم ينوي لازم اروح العيد اسمه اما اذا نضع الحسنة وحده 175 01:08:38.300 --> 01:09:26.700 والصحيح من اعمال ايش واما حتى يرفع التيمم عن النجاسة وليس له اصل من السنة بل هو محدث نكتفي بهذا وكان في الدرس سؤالك اللي قلته قبل شوي قلت لك تذكرني به؟ الاسراف اي نعم من الامور المهمة الحقيقة انه 176 01:09:26.700 --> 01:09:46.000 ويجب تجنب الاسراف في الاغتسال. وبخاصة طلاب العلم والدعاة الى الله عز وجل يجب ان يعودوا انفسهم عدم الاسراف في الاغتسال فان الاسراف في الاغتسال للاسف كثير في الناس. كثير وبخاصة في ايام الشتاء يتضاعف 177 01:09:56.100 --> 01:12:56.450 لولا الله عن الجنابة عن الحيض عن النفاس عن الناس في اللغة لك الخيار الان ترى ما في التحديد في اثناء الدرس نقول ثلاثة لكن في النهاية مفتوح نعم السن المجزئ 178 01:12:56.700 --> 01:13:13.650 ليس له سن مجزئة لكن الافضل ان يكون في الصغر. ويجب عند العلماء قبل الاحتلاء لكن لو لم يختتن ولو عمره سبعين ولا ستين قالوا يلزمه. وقد اختتن ابراهيم عليه السلام بالقدوم وعمر 179 01:13:13.650 --> 01:13:39.900 ثمانين سنة لا الافعال لا تدل على الوجوب الافعال لا تدل على الوجوب. الا قالوا اذا كانت بيانا لواجب. بيان وان مطلق الفعل يدل على السنية او المشروعية او حسب نوع الفعل 180 01:13:39.950 --> 01:14:06.700 اذا كان فعل بيان شرعي او عبادة يختلف اذا كان اه فعل طبعي جبلي فهذا يدل على الاباحة مثل اكل الدبة اكل مثلا كذا عبادة ايه ايه ايه كيف يدل على المشروعية 181 01:14:08.450 --> 01:14:26.850 يدل على المشروعية متى الفعل يدل على الوجوب اذا كان بيانا لواجب؟ حتى هذه كلمة بيانا لواجب كبير التفصيل تشكل على كثير ما هو موضوع كان على اصول الفقه مع اني انا ماني متخصص طبعا في الاصول بس هذي مسائل واظحة 182 01:14:26.900 --> 01:14:44.400 لكن جيد جيد الحقيقة ان طالب العلم يصير عنده المام ببعض اصول الفقه يقرأ فيها ويحضر بعض الدروس مثل شرح شروح الورقات او شروح عندكم اخوي الدكتور وليد ترى البروفيسور في اصول الفقه جيد ما شاء الله عليه الله يحفظه 183 01:14:44.500 --> 01:15:09.100 دروس موجودة اظن على الانترنت. ممكن يعني وهو اسلوبه اه سهل في الشرح يعني حتى طلابه يشكرونه نعم اخي وشقيقي وحبيبي وتلميذي ايضا وليد بيني وبينه ترى تسع سنين ايش ايش 184 01:15:09.950 --> 01:15:42.550 هذا تعليما هي مجرد وجود الشهوة لا يوجب الغسل. افهمني عشان ما تقعد تحس معي ولا تحوجني الى تفصيل لانك تبي التزامات ما لها وجه هي الشهوة هي لا توجب الغسل 185 01:15:42.650 --> 01:16:14.750 شرعا. انما الماء ايش من الماء فالموجب هو خروج المني الدافق اللي يقول ان الموجب هو الانتقال هذولي ما عندهم شيء ابد ما عندهم شيء بل هو قول محدث لا اصل له عند السلف. لكن حقيقة حقيقة اللي لبس علينا واشكل هو ابو يعلى رحمه الله 186 01:16:14.750 --> 01:16:33.100 هذي التفاصيل انا لا اذكرها لكم لان الدرس مختصر. لكن هو مشكلتنا مع القاضي ابي يعلى او الامام احمد ترى كلامه وان كان انه التعليل الصحيح لكن ليس بالضرورة لان الامام احمد لا هو طبيب 187 01:16:33.450 --> 01:16:48.900 ولا هو عالم بالاحياء ولا هو عالم بطبائع البشر. هو يعرف واحد اثنين عشرة عشرين يعرف نفسه الامام احمد الشتعي الامام احمد يقول لابد ان يخرج المني هذا ما هو صحيح في الواقع 188 01:16:49.450 --> 01:17:13.500 الواقع ما هو صحيح فهمت لان الواقع موجود واجد يشعرون بهذا ويعرفونه في انفسهم زين تحصل اللذة ويمسكها الانسان فلا يخرج المني لانه لم تستكمل متى تخرج يخرج المني اذا استكمل الانسان اللذة بدأ قذف المليء 189 01:17:14.150 --> 01:17:31.000 قول الامام احمد الامام احمد قال لانها لابد ان تخرج لكن من حيث الواقع ما هو صحيح لا قد يخرج وقد لا يخرج هذا تعليل احمد لكن المشكل هو تعليل ابو يعلى. تعليل ابي يعلى وش يقول 190 01:17:31.250 --> 01:17:48.150 هو ترى الموجود في كتب المتأخرين ليتهم ذكروا تعليل احمد ابو يعلى وش يقول؟ قال لان اصل الجنابة المباعدة. فاذا باعد الماء محله وجب الغسل. هذا بدعة لا اصل لها 191 01:17:49.000 --> 01:18:12.400 اما كلام احمد مع ان لا نوافقه في اصل المسألة لكن في التعليل انه معه. لو خرج الجمهور كلهم يجيبون عليه الاغتسال لان الماء خرج. فالقول بان المباعدة هي سبب الخروج هذا قول مخترع حقيقة. هو من القول المبتدعة المحدثة. ولذلك 192 01:18:12.400 --> 01:18:29.750 ابن قدامة ابطله في المغني. وليت ان اصحابنا الحنابلة يأخذون باقوال ابن قدامى. ترى الواقع ان اكثرهم يأخذون باقوال ابن ابي ابي يعلى وابن قدامة الاختيارات من اجمل الاختيارات لكنهم مو دايم ياخذونها 193 01:18:29.900 --> 01:18:45.400 الغالب لا اقول باستقراء لكن بالتتبع يسير يعني في كثير من المسائل تجدهم يرجحون دائما رأي ابيه على مع ان انه اذا اختلف فابو يعلى مع ابن قدامة فالغالب ان الحق والدليل مع ابن قدامة 194 01:18:45.500 --> 01:19:07.550 وابن قدامة في نظري افقه من ابي يعذر قدامى كبير جدا في العلم ما هو سهل. ولذلك قيل في الكلمة المشهورة لم يدخل الشام آآ افقه بعد الاوزاعي بعد الاوزاعي افقه من من من ابن قدامة. ابن قدامة كبير جليل 195 01:19:07.650 --> 01:19:20.750 وكلاهما امام ابو يعلى امام عالم كبير لكن انا اتكلم عن اختلافه مع ايش مع ابن وكثير ترى يتتبعه ابن قدامة كثير جدا هذا موضع رسالة ماجستير او دكتوراة للي بيدور 196 01:19:21.150 --> 01:20:01.450 تعقبات ابن قدامة المحاكمة بين ابي يعلى وابن قدامة طيب ماشي. الكلام فهمته الحين ايه بس خلاص واحد منكم انتم كلكم في نعم نعم صحيح المد يعني بعض المعاصرين شوفوا ست مئة وثلاثة وستين او قريب من هذا 197 01:20:02.050 --> 01:20:25.300 صحيح صحيح صحيح احسنت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني صاع وربع ويتوضأ بالمد عليه الصلاة والسلام. وجاء في سنن ابي داوود ان توضأ بثلثي مد. هذا اقل ما ورد 198 01:20:25.500 --> 01:20:47.550 ينبغي الحقيقة الحرص على خاصة طلاب العلم. تفضل يا احمد هل يغني هذا تكلمنا عنه باستفاضة قبل قليل؟ متى يغني غسل الجنابة عن الوضوء اذا كان هناك حدث اكبر؟ جنابة او حيض او نفاس 199 01:20:47.550 --> 01:21:21.550 خلاص مهوب لازم تتوضأ لكن الافضل ان تتوضأ السنة ان تتوضأ اللي بعده ها من اغتسلت من ماذا؟ اي نعم يكفي نعم يكفي نعم نعم واضح اذا كان الانسان يريد ان يسمي او يبسمل في 200 01:21:21.600 --> 01:21:40.650 وهو في دورة المياه نقول حرك بها لسانك وشفتيك حرك لسانه بدون صوت بدون صوت وبعض العلماء يقول في قلبك لكن الاولى ان تحرك لسانك وشفتيك بدون صوت. تفضل اللي بعده ها نجي نرجع كل شوي ها 201 01:21:48.550 --> 01:22:03.850 نعم صحيح الشخص اللي ما شاء الله متين وعليه مسافط ومغابن يحرص يحرص على هذا يحرص على هذا اللهم سيحرص على غسل مثل هذه المواضع نعم باقي احد؟ عندك شيء؟ او سالف انت 202 01:22:04.200 --> 01:22:36.100 ها تفضل يا عبد اللطيف يا عبد اللطيف يا عبد اللطيف الغسل الكامل كيف تسأل تقول يغني عن الوضوء هذا السؤال صح يا جماعة ولا غلط اه ليش يا شيخ غلط 203 01:22:36.150 --> 01:23:04.200 اسمع يا عبد اللطيف الغسل كامل فيه وضوء وكيف تقول يغني عن الوضوء؟ هو في كلامنا عن الغسل المجزي اللي ما فيه وضوء. واضح يا شيخ انتبه مم ها غسل المجزئ الغسل مجزئ يجزئ الغسل المجزئ يجزئ عن الوضوء اذا كان هناك حدث اكبر 204 01:23:04.550 --> 01:23:37.900 واضح نعم ايه يا جمال! ايه يا جمال! اتفضل لا هم ما يقول الفقهاء لا يقولوا ليش ان يدخل المسجد ايش يقولوا الفقهاء؟ لا يمكث في المسجد والافضل مثل ما قال اخونا الله يحفظه انه يتوظأ. ليخفف الجنابة 205 01:23:38.150 --> 01:24:05.700 واضح؟ وقلتها انا قلتها قلت توظأ وهذا احسن. لكنه ما في مشكلة لانه هذا المواد ما يمكث هو مرور وقفته دقيقة ترى تفضل يا شيخ. الرحمن ايش انت تقول الانتقال 206 01:24:09.000 --> 01:24:43.800 ايه يكون ايش؟ ازهى وش اللي اتى يعني؟ وش المقصد يعني يا حبيب قلبي يا حبيبي قلنا لكم وكررنا مرارا مدار الموجب ما هو الشهوة مدار الموجب ايش خروج المني 207 01:24:43.850 --> 01:25:07.200 منين جبنا ان ان الشهوة هي الموجب؟ هذا غلط لا تركب شيء على غير شيء غلط لا تقول لي حصل المقصد. لو عمره سبع سنين ثمان سنين لكن بالضبط متى؟ لكن يقينا ان عمره تسع 208 01:25:07.200 --> 01:26:05.750 بدون طيب ما لنا علاقة عندنا القضية قضية الانسان بس السؤال لانها معروفة اخذ عليك الماء والشخص يعني اغتسل هذا معناه عليك ان يغتسل من الجنابة بنيتك من الجنابة هذا الجيل اللي يشكل عليه 209 01:26:05.750 --> 01:26:49.600 الان تقول انت الحنابلة يقولون ان من اكل وشرب وهو على جنابة يقع في الكرامة هل هذه قاعدة طيب؟ نكون من خالف السنة الفعلية خاصة اللي يأخذون بقاعدة رسومية مخالفة الامر تقتضي 210 01:26:49.950 --> 01:27:59.900 زين هل استعدادا وخلاف السنة ضد شيئا واحدا لكن قد يكون ضد عشرة اشياء لا يجب ان يكون ترك الامر الوقوع في احترم ولكن اذا مثلا طلعت الشمس يعني يستطيع ان تخف درفها ما الفعل الصحيح 211 01:28:00.250 --> 01:28:55.850 التام رافع ايش لا اله الا الله عادل