بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة الكرام كان الدرس في الاسبوع الماضي عن ماذا النواقض الوضوء ما معنى نواقض الوضوء مبطلات الوضوء او مفسداته طيب عد المؤلف نواقض الوضوء كم
سبعة كيف عدها سبعة؟ من اين اتى هذا العدد؟ الاستقراء ما معنى الاستقراء التتبع للادلة الشرعية واستخراج الاحكام منها طيب من نواقض الوضوء ذكر اكل لحم الجزور. ما المراد بالجزور
الابل طيب ما هو الناقظ من لحوم الابل؟ ما هو الشيء الناقظ منها اللحم فقط كذا ايه الهبر يعني او اللحم الاحمر طيب على هذا لا ينتقض الوضوء باكل ماذا؟ ها من يعد لنا؟ كل واحد يعد لنا شيء مما لا ينتقض به الوضوء ها؟ الكبد بس
ها؟ اللبن. اللبن. ها الشحم الكرش المرقة المرق ها الكلية الكلية. مم بعد المصران مثلا ها الشحم ذكره ها والله انك شوي بس ماشي كذلك الابوال لانه قد يجيك واحد يقول انا شربت هذي التداوي
هل ينتقض بها الوضوء؟ نعم. هذا قد يقال. الجواب انه ايش لا ينتقض بها الوضوء ولا اعرف احد يقول هذا انما الكلام في اللبن هو الذي فيه بعض الخلاف وفيه الخلاف في بقية الاجزاء
طيب ما هو الراجح في مسألة مس الذكر هذي ينقض الوضوء او لا ما هو الراجح في مسألة مس الذكر ابن راجح اللي رجحناه لا حد يجيب لي ترجيح من عنده الحين
اللي رجحناه في الدرس ولا انتم ما شاء الله مشايخ وطلاب العلم قد يكون كل واحد له ترجيحه في الدرس ها ها يا شيخ يعقوب طيب الراجح انه لا ينتقض الوضوء بمس الذكر. طيب ايش يكون معنا حديث؟ من مس ذكره فليتوضأ
يكون على الاستحباب والسنية انه يسن له ان يتوضأ من مس الذكر لماذا قلنا ما هو الصارف ما الذي صرف حديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس لك وهو يتوضأ
ما هو الذي صرفه عن الوجوب او عن كونه ينتقض بس واحد حديث ايش حديث من من الصحابة هذه الطلقة بن علي حديث طلق بن علي رضي الله عنه انه سئل وفي لفظ انه هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره
وهو يصلي فقال انما هو بضعة منك يعني قطعة منك طيب ما هو الراجح في مسألة مس المرأة؟ هل ينتقض به الوضوء او لا مس المرأة لا ينتقض الوضوء بمس المرأة مطلقا. طيب وهل يسن الوضوء منه ولا ما يسن
نعم يا محمد لا يسن الوضوء. ليش نقول ما يسن الوضوء لان النبي كان ربما قبل بعظ نسائه ولعدم وجود الدليل على هذا والذين طيب قالوا يسن من اين اتوا انه بانه
قالوا لوجود ايش الخلاف فخروجا من الخلاف نقول يستحب اما الذين قالوا ينتقض هذا لهم استدلالهم نحن لا نتكلم عن هذا طيب تكتفي من المراجعة بهذا سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله واغفر لشيخنا وللحاضرين
والمستمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل من باب الغسل ومن غسل من الجنابة. والموجب له خروج المني وهو الماء الدافئ والتقاء الختام. لحظة اي واحد واحد بس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل من الجنابة الغسل المراد به تعميم جميع البدن بالماء
او اشالة الماء على جميع البدن. هذا معنى الغسل الغسل هو ان تغسل جميع بدنك بالماء قالوا ومنه المضمضة والاستنشاق ومنه المضمضة والاستنشاق اما وجوبا على القول بوجوبهما او استحبابا على القول بعدم
وجوبهما ونذكره ان شاء الله بعد قليل طيب وقوله من الجنابة ما المراد بالجنابة الجنابة اصلها في اللغة من الاجتناب والتجنب وهو البعد والمباعدة هذا اصل الجنابة اللغوي وتطلق الجنابة على المني نفسه
وتطلق الجنابة على الجماع مع نزول المني والحق الشارع بها التقاء الختانين والحق الشارع بها التقاء الختانين. اذا التعريف الشرعي للجنابة ما هو؟ نقول الجنابة هو هي اه الجماع او نزول المني الدافق
اذا اذا اطلق الجنابة في كلام الفقهاء المراد بها احد امرين. المراد بها احد امرين الامر الاول الجماع سواء نزل المني او ما نزل المني وهو الذي يسميه العلماء التقاء الختانين كما سيأتي ان شاء الله
والثاني نزول المني الدافق سواء نزل بجماع او نزل باحتلام او نزل باستمناء او نزل بمفاخذة ونحوها. او باي صورة من الصور نزل المني الدافق قد ينزل بتكرار النظر بعض الناس عنده شدة في الشهوة من يوم يناظر
مرة مرتين ينزل منه المني الدافئ. فقد ينزل منه قد ينزل بالتفكر في التفكر فاذا نزل المني الدفق بالتفكر فكذلك طيب اذا الجنابة هي احد امرين خروج المني الدافق او ايش
بعض العلماء يقول ان هذا هو المعنى اللغوي ايضا. وقد نص على هذا جماعة منهم الشافعي رحمه الله يقول يدخل في هذا وهذا باصل اللغة ولكن اللي يظهر والله اعلم
ان اصل اللغة كما تقدم وهو نزول المني فقط نزول المالي واما الجماع بدون نزول مني فتعرفون انه في اول الاسلام لم يكن داخلا في الجنابة ولم يكن موجبا للغسل
ولذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جماعة من الصحابة يظنون ان منه الوضوء فقط حتى اخبرتهم امهات المؤمنين وتواردت الاحاديث بعد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هذا هو المعنى اللغوي لكان داخلا في قوله تعالى ولا جنبا
الا عابر سبيل وان كنتم جنبا فاطهروا فكان معلوما عند العرب وعند اهل الصحابة وهم خلص العرب ودل على ان هذا جاء ملحقا لم يكن في اصل اللغة نعم والله اعلم
هذا الذي يظهر من الادلة الشرعية طيب اذا عرفنا معنى الجنابة. طيب الموجب لها او الموجب له يعني الموجب للاغتسال تسمى موجبات الغسل. موجبات الغسل موجبات الغسل عديدة وهي ايضا الغير متفق عليها كلها بين العلماء
ففيه موجبات مختلف فيها وفيه موجبات متفق عليها فهي ايضا بالاستقراء. بعضهم يوصلها الى سبعة وبعضهم يوصلها الى ثمانية وبعضهم يوصلها الى ستة فنأخذها واحدا واحدا كما قال المؤلف رحمنا الله لكن المؤلف حقيقة لم يذكر موجبات الغسل
هذا من الفرق بينه وبين كثير من كتب الفقه يعني هو ذكر موجبات ايش؟ الغسل من الجنابة فقط. فذكر اثنين فقط دون غيرهما وسنأتي على ذكرها باختصار ان شاء الله تعالى. قال والموجب له يعني ايش؟ الغسل من الجنابة لا الغسل مطلقا. لانه
اتكلم هنا عن رؤوس اما باقي انواع الغسل الاخرى لم يذكرها هنا لانه ذكرها وسيذكرها ايش في ابوابها يعني في الغسل يذكر من الحيض والنفاس يذكره في ابواب الحيض والنفاس والغسل مثلا لتغسيل الميت عفوا في الغسل
بسبب الموت يذكره في احكام الجنائز. وهكذا لكن اكثر الفقهاء لا يريدونها هنا معا وهذا اسهل على طالب العلم يقول الموجب له خروج المني. خروج المني قال او وهو الماء الدافئ
نعم الماني ما هو المني المني هو ماء ابيض عند الرجل وعند المرأة ماء ابيظ رقيق يخرج دفقا عند حدوث الشهوة اوجده الله عز وجل لحكمة عظيمة وهي استمرار النسل
البشري فان هذا الماء الدافئ باذن الله عز وجل هو سبب بقاء جنس البشر فانه مبدأ خلق الانسان كما قال الله عز وجل خلق من ماء ايش ده فق الماني هو هذا الماء الدافئ الذي يخرج عند غلبة الشهوة
قد يخرج بسبب الجماع او بغيره. فاذا خرج ماء دافقا وجب الاغتسال اما اذا خرج هذا الماء غير دافق فهذا لا يوجب الاغتسال وهو يحدث لحالات مرضية يسمونها العلماء مرض الابردة
فهذا المرض نادر الوجود يعني انا لا اذكر احد سألني عن هذا الا رجل واحد منذ تعلمت وعلمت لا اذكر انه سألني عن هذا الا شخص واحد ذكر ان فيه هذا المرض وانه ينزل منه المني باستمرار
فهذا مرض هذا عند الفقهاء لا يوجب ايش الغسل لكنه يوجب الوضوء كما تقدم الكلام في نواقض الوضوء طيب ما هو الدليل على هذا انه لابد ان يكون ماء دافقا الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه اذا الماء
اغتسل رواه احمد وابو داوود وغيرهما وهو حديث حسن وفي لفظ قال اذا حذفت الماء فاغتسل والحذف والفظخ واحد وهو خروجه بالغلبة والشدة. دافقا اذا اذا خرج الماء الدافئ وجب الاغتسال
طيب بعض اهل العلم يفرد الاحتلام كموجب مستقل وبعضهم يدخله ضمن هذا الموجب وحقيقة افراده احسن. احسن. لماذا لان هناك يخرج الماء لكن لا تشعر به لا تشعر به قد يكون دافق ولا غير دافق ايش دراك انت
لكن هو طبعا غالبا لا يخرج الا دفقا الاحتلام لا يخرج الا دفقا وعلى كل حال سواء ادخلناها او افردناه المقصود هو هذا الاحتلام لا يلزمك ان تشعر به لا في اصله ولا في وصفه
لا باصله ولا بوصفه. ما الذي يشترط في الاحتلام حتى يجب الاغتسال منه وجود الماء وجود الماء بعد الاستيقاظ. فاذا وجدت الماء او وجدت اثر الماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء
من الماء ولقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء علق الحكم بوجود الماء فاذا وجدت الماء سواء شعرت بالاحتلام ام لم تشعر به فيجب عليك الاغتسال. وعكس ذلك صحيح ايضا
بمعنى انك لو رأيت الاحتلام لو شعرت في المنام انك تحتلم. او تجامع وتدفق المني ثم استيقظت فلم ترى ماء لم ترى ماء هل يجب عليك الغسل الجواب لا لا يجب الغسل لانك لم ترى الماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الماء من الماء. يعني انما ماء
مما ايش؟ المني. فاذا رأيت ماء المني وجب عليك ان تغتسل هذا ما يتعلق بهذا الموجب. وهو خروج المني الدافق. طيب كما تعودنا نفتح مجال لثلاثة اسئلة اللي عنده السؤال عن هذه المسألة فقط
يسأل نعم ما في الماني الدافق لا يخرج الا بلذة وشهوة. اما في حال النوم فلا يشترط هذا. لا يشترط وهذا ولذلك قلنا الماء الذي يخرج بغير لذة ولا دفق هذا يسمى مرض الابردة
هذا لا يسمى المني الذي يجب منه الغسل وهو الماء الدافئ نعم شلون لا يجد الماء ثم يجد شيء لا يدري ما هو يعيشها لك شخص استيقظ من النوم ووجد اثرا لكنه لا يميزه
نقول هذا ينبغي ان يتعرف على صفات المني وصفات غير المني حتى يحكم هل هو مني او طبعا الناس قديما كلهم يعرفون لان هذا يعرفونه بالبداعة. بالبدائة بدائه الحياة والعقول و والمعيشة
الان يعني نشأت الناشئة بعضهم ما يميز هذه الاشياء فما هي صفات المني او ما الفرق بين المني والمذي الالماني ذكرنا انه بالنسبة للرجل يكونوا ايش؟ طبعا اظهر صفتين هما ما ورد في الحديث الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء الرجل ابيظ غليظ هذي كم صفة صفتان. الصفة الاولى انه ايش ابيض والثاني انه غليظ. قال وماء المرأة اصفر رقيق. رواه مسلم الصحيح
وماء المرأة ايش؟ اصفر رقيق. طبعا الرجل يظهر غالبا وماء المرأة غالبا لا يظهر لا يكاد يظهر ولا يبي سيكون شيء داخلي فاذا لم ترى المال لم يلزمها شيء والطبائع مختلفة على كل حال
اذا هذه اهم الصفات ان يكون ابيظ غليظ انزين اما المذي فهو شفاف لونه يشبه الماء شفاف وليس غليظا ولكنه لزجا. فيه لزوجة مثل تشبه لزوجة العسل تشمل زوجة العسل اذا لو اخذته باصبعك تحس انه ايش
يمشي معك مثل العسل يعني فيه لزوجة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهو شفاف شفاف لونه يشبه الماء فهو مائي الشكل بخلاف المني فهو ابيض فيه غلظة قد تميله الى الصفرة
القليلة يعني وهو ماء في عكرة ايضا من ناحية الرائحة الماني اذا اشكل عليك خذ السراويل وشمه تشمه تجده مثل رائحة العجين او رائحة الطلع طلع النخل زين وبعضهم يقول خاصة اذا كانه يشبه رائحة البيض
المقصود له رائحة تميزه اما المذي فليست له هذه الرائحة المذي ليست له هذه الرائحة ايضا المذي آآ آآ اذا وقع على الملابس لا يكون له الجرم غليظ فلا تجد ان السراويل يتكسر بسببه
احيانا ينشف ما دريت عنه بخلاف المني المني لا يكون ظاهر على الثوب ويجعل الثوب غليظ اللي هو السراويل يجعله غليظ يتكسر لانه غليظ بخلاف المذي المذي احيانا ينشف مثل نشوف الماء ما تحس به اصلا
ولذلك يعني اه اه المني في الغالب يبين. غالبا يتضح علمني غالبا يتضح هذي اهم الصفات المني والفرق بينه وبين المذي المني والمذي. نعم قال بعض العلماء اذا لم يميز فننظر ننظر ان سبق نومه ان سبق نومه
ملاعبة مداعبة تفكير رؤية مشاهد مخلة او ما اشبه ذلك او مشاهد غير مخلة تكون زوجة يعني يزعل علينا ابوه ابو محمد بس لان غالبا الواحد نعم مشاهد يعني تثير. خلنا نقول مشاهد ايش؟ تثير
فان ان سبق النوم ذلك فالغالب ان هذا مذي لان المذي يخرج مع مع الاثارة والشهوة ولا يكون له اثر يعني لا يكون بعده لا فتور ولا لذة لا تصاحبه لذة. هذه فروق كل هذه فروق طبعا
اه من الفروق ان المني يشعر بخروجه واما المذي لا تدري عنه. لا تشعر بخروجه ما تشعر بخروجه لانه ليس معه ادنى اه اه لذة لكنه يأتي غالبا مع الملاعبة مع التفكير مع رؤية بعض
المثيرة اذا ادق يا شيخ ولا لا يا ابو محمد؟ شف يناظرني نعم صحيح كل ما كانت العبارات ادق كل ما كان احسن نعم نعم بالنسبة للمذي المذي نجس نجاسة مخففة
واما المني فالصحيح انه طاهر طاهر طيب انت هنا باقي سؤال واحد فيه حد عنده سؤال ولا نمشي فقدناه في الاسبوع الماضي حمد لله على السلامة. حياك الله مثلك يفقد يعني
تسلم يا حبيبي ترى بس خبرونا عنك. الله يجزاك. جابوا عذرك ناس متوسطين لك. الله يجزاك خير. سم يا شيخ ايه؟ ايه ايه المرض هذا لا لا لا لا لا اصلا لا يغتسل من هذا
اسأل الذي فيه ابردة هل يستحب له ان يغتسل كل صلاة؟ لا لا لا لكن لو فرضنا مع اني ما ما اعرف هذا موجود في الواقع لكن لو فرظ انه يخرج منه باستمرار
هذا يكون مثله مثل الاستحاضة بس في الوضوء يتوضأ لوقت كل صلاة لكني لم اسمع بهذا لكنه يخرج كثيرا لكن مو باستمرار او غالبا لا. يعني يخرج في اليوم مرتين ثلاث بدون سبب يعني
والله اعلم. طيب واصل يا شيخ قال رحمنا الله واياه والتقاء الختانين نعم الموجب الثاني التقاء الختانين. ما الختانان بسم الله نعم المراد به ختان هذا واحد. طيب والثاني نعم المراد بالختانين ختان الرجل والمرأة
ختان الرجل والمرأة. وهذا الحديث يدل وهو من اصح الاحاديث الدالة على مشروعية ختان المرأة هو اصح الاحاديث في ختان المرأة مع عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة او من الفطرة الخمس الختان واطلق
ختان المرأة مشروع شرعا. ولا اعرف فيه خلاف بين العلماء. وان كان الانصار فيه يعني نوع من الختان غير مشروع وهو ما يسميه بعض الناس الختان الفرعوني هذا لا شك انه محرم ولا يجوز
وانما الختان الشرعي شيء يسير يعرفه اهل العلم وليس هذا موضع الكلام. عليه الان وانما يتحدث عنه عادة في احكام سنن الفطرة المقصود ان المراد بالختانين ختان الرجل والمرأة فختان الرجل
يكون اسفل الحشفة وهو موضع القطع موضع ايش؟ القطع وكل انسان كل ذكر مختول يجد تحت الحشفة وتحت الكاميرا يجد اثر لجلدة مقطوعة مدورة زين هذه هي الجلدة التي قطعت وقت الختان. لان الرجل اول ما يولد الذكر اول ما يولد يولد وهذا رأس ذكره مغطى
ويسمى الاقلف مغطى بجلده يأتي الطبيب او من يتخصص بهذا فيقصون هذه الجلدة في ظهر رأس الذكر ويظهر رأس الذكر وجود وبقاء هذه الجلدة مضر بالانسان. يسبب له كثير من النجاسات والجراثيم والميكروبات والامراض والالتهابات
ولذلك نحن بحمد الله تقل عندنا هذه المشاكل. المسلمون تقل عندهم بل لا يكاد تذكر. حتى جاءت يعني طبعا لاسباب باب منها عدم التعرض للمنكرات والفواحش وغيرها ومنها الختان نفسه
والمرأة ختانها في اعلى الفرج. في اعلى الفرج لكن يعني في بيئتنا عادة لا تختن النساء لانه اصحابنا لا يوجبون ختان المرأة وفيه من يوجبه ويوجد في بعض البيئات الاسلامية والعربية من يفعلون باستمرار ويرون انه واجب او متأكد على الاقل لكن عموما
هو مشروع وهو مسنون على المشهور سنة ليس انه اه محرم او انه لا يجوز لكن اذا اردت ان تختن البنت لابد ان تكون الخاتمة اول خاتم اه اه عارفا حتى لا يضر بها. حتى لا يظر بها
فما معنى التقاء الختانين؟ عرفنا الختانان ما هما ما معنى انتبه معي؟ لان بعض الناس يفهم ان الالتقاء الختانين شيء اخر التقاء الختانين لا يكون الا بالجماع التقاء الختان لا يكون الا ايش
بالجماع فاذا اولج الرجل ذكره في فرج زوجته التقى ختانه بختانها ومعنى الالتقاء هنا ان يتقابل اثناء الايلاج. وليس المراد ان يضع فرجه على فرج زوجته. او ان يلامس فرجه فرج
هذا المعنى غلط باتفاق العلماء باتفاق المسلمين من اهل العلم وانما المراد الايلاج وحتى لا يجي واحد يقول ما فهمت هذا افترضنا فرج المرأة وهذا ذكر الرجل. وهذا رأس الذكر
فاذا اولج الرجل في فرج امرأته فغابت الحشفة فقد وجب الوضوء. هنا صار الالتقاء الختانين. هنا ختان الرجل القطع وهنا ثاني مرة بهذه الطورة الصورة صار الالتقاء. وليس المراد هكذا ليس المراد ان يضع الرجل فرجه على فرج امرأته
هذا ليس مرادا بالاتفاق لا اظن احد بعد هذا لم يفهم واللي ما يفهم اذا اعرس ان شاء الله يفهم نعم نعم نعم ما في شك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يتعلق بالختان اكثر من ثلاث مئة حكم
وذكر علماء المالكية بالذات توسعوا في هذا ومنها الزنا اذا اولج حتى غاب الختان وجب عليه الحج ومنه الافطار في رمضان ومنه احكام كثيرة جدا تتعلق بذلك والدليل على هذا الموجب
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل حديث صحيح متفق عليه وفي لفظ مسلم وان لم ينزل. وان لم ينزل جاء في رواية عند الامام احمد بل في حديث اخر عند الامام احمد زيادة مفيدة لكنها ليست قوية
من حيث الاسناد وهي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى اذا التقت الختانان وتوارت الحشفة. وفي لفظ ابن ماجة اذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل
الشاهد عندنا هنا وتوارت وفي بعض الالفاظ وغابت الحشفة لكن توارت اشهر لكن اسناده ليس بالقوي وان حسنه بعض اهل العلم لانه شواهد كثيرة في اصله. في اصله له شواهد في الصحيحين
طيب لكن هذه اللفظة المقصود هذه اللفظة هي عند ابن ماجه والامام احمد باسناد ضعيف الشاهد عندنا قول وتوارت الحشفة. والمراد بالحشفة رأس ايش الذكر كان في خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة ثم اجمعت الامة على وجوب الاغتسال بالتقاء الختانين
فلم يعد هناك خلاف بين اهل العلم لكن كان هناك خلاف بسبب عدم معرفة الصحابة للاحاديث الواردة في هذا الباب ثم اتفقوا اه على وجوب الغسل الى الان في يومنا هذا تجد بعظ الناس لا يعرف هذا الموجب ولذلك ينبغي بل يجب على طلاب العلم
ان يعلموا الناس يعلموهم ان من موجبات الغسل كذا وكذا. ويبين لهم هذا المقصود. لان بعض الناس اه يجامع ثم يكسل يسمى الاكسال ويسمى الافهار وله عدة اسماء فاذا اكسل
توضأ وانتهينا هذا غلط. هذا كان في اول الاسلام يسمى الاكسال يسمى الاعجال. قال لعلنا اعجلناك يسمى الافهار كل هذه له عدة اسماء فالصحيح انه يوجب الاغتسال اذا التقى الختانان. اما اذا كانت مجرد مداعبة فلا يجب
فيها الاغتسال الا اذا ايش انزل فيكون الموجب الانزال. لا مجرد الملاعبة طيب نكتفي بهذا القدر في هذا الموجب عند السؤال يسأل. تفضل وينك ما سن الختان؟ طبعا تدخلنا الان في خارج الموضوع
وخلى في النهاية احسن. ما ودنا نطلع لان هذا لا علاقة له بالاغتسال اذكر السؤال هذا في اخر المجلس للاسئلة العامة احسن كما نخرج عن بس قاعدتنا يعني نعم هذا داخل في الدرس ولا مو في الدرس
هذا في شرح الحديث شعب هالاربع على الاشهر فيها اربعة اقوال اشهر الاقوال انها يديها ورجليها. نعم هل هذا في الدرس وسيأتي في الاخير اشارة له فخله لين يجي ها خلونا كما قلت السؤال لا حد يسأل يا جماعة خارج اللي
تعبنا وانا نقول هذا من بدينا في الدرس وكل دروسي ترى هذا نظامي لا تسأل خارج الموضوع خارج الموضوع احنا نجعل لكم مجال في اخر الدرس اسأل عما شئت اسأل عما شئت. بس ليس من شرط ذلك ان اجيبك. لاني انما اجيب بما اعلم. لكن انت اسأل ما شئت. احد يقول لك لا
الله اعلم. نعم طيب ما شاء الله زين تفضل يا شيخ حيا الله عبد الرزاق. ما شاء الله. منورين. يا مرحبا. سعدنا برؤيتك يا مرحبا تفضل يا شيخ عبد الرزاق
ايش قلنا قبل قليل انه سنة. سنة هذا طبعا ايضا خارج الدرس والسنة ذاكرينه قبل شوي ختان المرأة سنة نعم طيب واصل يا شيخ قال رحمنا الله واياه والواجب فيه النية
طيب باختصار نذكر هذا بدأ الان يذكر صفة الغسل. باختصار نذكر الموجبات الاخرى للغسل. طبعا عندنا اثنين الان اشياء ذكرها المؤلف باقي عندنا النفاس او قبلها الحيض. الحيض زين والنفاس هذي صارت كم
اربعة اه الموت الموت فاذا مات الميت وجب على من علم به من المسلمين ان يغسلوه باقي عندنا اسلام الكافر والصحيح انه يستحب له ان يغتسل. الا اذا كان جنبا فيغتسل للصلاة. يغتسل للصلاة مش لاجل الاسلام
وعندنا ما يسميه الحنابلة اه انتقال المني انتقال المني وهذا لم يقله احد من الفقهاء فيما اعلم قبل الامام احمد رحمه الله والصحيح ان انتقال المني لا يوجب الاغتسال وهو قول جميع العلماء
الا الرواية المشهورة عن احمد والصحيح الذي اختاره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير وابن قاضي الجبل في الفائق وجمع كثير من اصحابنا الحنابلة انه لا يوجب الغسل وهو الصواب المقطوع به وهو الصواب بلا ريب
طيب هذه سبعة موجبات للغسل ذكرها اهل العلم رحمنا الله واياهم واذا افردنا الاحتلام صارت ايش ثمانية صارت ثمانية نعم ها انتقال الانتقال يقصدون به شعورك ان تشعر بان المني بدأ يخرج لكنه ما خرج
هذا معنى الانتقال عند الفقهاء. ان تشعر انه بدأ يخرج فتمسك عن اكمال الشهوة فلا يخرج هذا المقصود. نعم نعم اذا خرج اصبح موجبا للغسل اذا انتقل امسكت نفسك مثلا او ما اشبه ذلك ثم خرج بعد دقيقتين
هذا يوجب الغسل لانه خارج بالسبب الاول لكنه تأخر ايش خروجه. نعم واصل يا شيخ. قال رحمنا الله واياه وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق. نعم ايش بنكمل كله كله اقراه كامل اقره كامل
والواجب فيه النية وتعميم بدنه بالغسل والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيديه. ويفعل كما روت ميمونة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه. ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم ضرب بيده
يديه على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم افاض الماء ثم تنحى فغسل رجليه طيب جميل الان بدأ المؤلف رحمنا الله واياه يتكلم عن صفة الغسل يقول العلماء
طيب قبل ان نذكر صفة الغسل بس فائدة مختصرة عشان تساعدكم في الباب. الغسل ثلاثة انواع ثلاثة غسل واجب مثل غسل الجنابة اللي هو موجباتها السابقة. وغسل مسنون مثل غسل للجمعة. وغسل ايش
مباح وهو غسل التبرد والتنظف هذه اقسام الاغتسال او الغسل. طيب باقي عندنا صفة الغسل للغسل عند العلماء صفتان للغسل كم صفة صفتان الصفة الاولى الغسل المجزئ. الغسل المجزئ الغسل المجزئ هو الذي تأتي فيه بواجبات الغسل. بواجبات الغسل. والواجب في الغسل
هو النية وتعميم البدن بالماء هذا هو الواجب. وعلى القول بوجوب التسمية دخلها ضمن الواجبات سيكون الواجب على الصحيح طبعا امران النية اذا كان الغسل واجبا اذا كان واجبا. اما اذا كان ما هو واجب فهي ايضا تبقى مسنونة
وتعميم البدن بالماء. تعميم البدن بالماء وان قلنا البسملة واجبة والصحيح انها سنة كما تقدم فهي سنة هنا ايضا وليست واجبة وهذا معنى كلام المؤلف ايش قال المؤلف؟ والواجب من ذلك ايش
النية وتعميم بدنه بالغسل. مع المضمضة والاستنشاق. ذكر كم؟ فقط ذكر ايش ذكر واجبين ذكر كم؟ واجبة لكن المضمضة والاستنشاق هذي اختلف العلماء في دخولها ضمن الواجبات او لا هي ضمن الواجبات او الواجب الثاني وهو التعميم عند اصحابنا الحنابلة
والخلاف هنا يشبه الخلاف في مسألة ايش؟ الخلاف في دخولها في الوضوء ايش رجحنا في الوضوء انها سنة متأكدة وهنا ايضا نرجح انها سنة ايش مؤكدة ولكن الحنفية هنا الحنفية هنا مع الحنابلة
فهم يجيبونها في الغسل دون دون الوضوء. اما الشافعية والمالكية فهم لا يجيبونها لا في الغسل ولا في الوضوء اما الحنابل فيوجيبونها في الغسل وفي الوضوء فهذه ثلاثة اقوال في المسألة. ارجح الاقوال ان شاء الله انها سنة مؤكدة. لكن لا
ينبغي لك ان تتركها. لا ينبغي تركها. لا ينبغي تركها لكن من تركها متعمدا او ناسيا لا نقول له ان غسلك غير صحيح ان غسلك غير صحيح بل انه صحيح ان شاء الله
لماذا لان الشارع امر بالاغتسال. والاغتسال في اللغة انك تغسل البدن الظاهر لا يتضمن لا يتضمن المضمضة والاستنشاق. هذا معنى الاغتسال في اللغة. ولذلك من حيث اللغة لو واحد دخل تحت
وشو تسبح ولا تمضمض ولا استأنس يقال اغتسلت ولا ما يقال اغتسل من حيث اللغة وقال اختصر فنحتاج الى امر صريح بدون صارف من الشارع على ادخالها في الوضوء وجوبا. لا يوجد هذا لا يوجد
وجدت اوامر في الوضوء. وقلنا انها تدل على السنية لعدة اسباب ذكرناها في درسها. اما في الاغتسال فلا يوجد امر انك اذا اغتسلت انك لابد ان تتمضمض ولو كان هذا واجبا لامر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه
يخفى ولا ما يخفى؟ يخفى. يخفى على الناس. يخفى على الناس الشريعة لابد ان تأتي بالبيان وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ثانيا مما يدل على هذا ايضا حديث عمران ابن حصين في البخاري في الرجل الذي اصابته الجنابة ولم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
لما جاء الماء واخذوه من المزادتين يسمى حديث المزادتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اين الرجل الذي لم يصلي معنا؟ فجاء الرجل فقال فاعطاه ماء في اناء وقال له خذ هذا
فافرغه عليك او قال فاهرقه عليك رواه البخاري في الصحيح ورواه مسلم ايضا بمعناه لكن لفظ مسلم قال فغسلنا صاحبنا فغسلنا صاحبه انا تعبير من من الراوي او من احد الرواة
فقوله خذ هذا فافرغه عليك افرغه عليك لم يقل وتمضمض واستنشق مع ان الرجل عالم ولا جاهل جاهل لاشياء اساسية لدرجة انه ما صلى مع الناس ما يعرف احكام التيمم والرسول قال عليك بالصعيد فانه يكفيك
معناه انه ما هو عالم. لو كان عالم يمكن نقول انه يعرف هذه التفاصيل ما يحتاج يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا رجل ما عنده علم والنبي صلى الله عليه وسلم ما بين له احكام ذلك خاصة في الاشياء التي لا تعرف. المقصود هنا دليلان ظاهران مثل ما تقدم وهو ان
الامر بالاغتسال من حيث اللغة وهو المأمور به شرعا. قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال جل وعلا جل وعلا وفي الاية الثانية حتى تغتسلوا ولا جن من حتى تغتسلوا. امر بالاغتسال والاغتسال في اللغة هو تعميم البدن
تعميم البدن بالماء هذا في اللغة يسمى اغتسال طيب هذا الغسل المجزئ اللي لابد منه طيب باقي عندنا الغسل الكامل النوع الثاني هو الغسل ايش الغسل الكامل هو الذي يأتي به الانسان
يأتي فيه الانسان بالصفة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان صحيح ان متفق عليهما وهما حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة رضي الله
ارسلتكم للتو قبل يمكن خمس دقائق ملف في المجموعة اللي مسجلين معنا في الدرس واللي ما سجل يسجل حتى يصله هذا وغيره فاقرؤوها بتمعن وذكرت الادلة فهل نحتاج نذكرها لكم بالتفصيل ولا تقرونها انتم؟ او
نأخذها بسرعة باختصار ها جميل جميل طيب اذا نأخذ هي تتكون من عشر نقاط كم نقطة عشر نقاط تقريبا هي مأخوذة من مجموع الحديثين حديث عائشة وحديث ميمونة وكلاهما في الصحيحين. طيب واحد اولا النية
فان كان عليه حدث اكبر ينوي الاغتسال اكبر ان كان عليها نفاس تنوي غسل النفاس. ان كان عليها حيض تنوي الغسل من الحيض. فالنية لقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال ايش؟ بالنية. ثانيا
التسمية ان ان يقول الانسان بسم الله كما تقدم هذه صفتها فقط كما تقدم في الوضوء لا يزيد الرحمن الرحيم. ثالثا غسل الكفين ثلاث مرات غسل الكفين كم مرة؟ هذان الكفين. تغسل كفيك ثلاث مرات
تغسلهما كم مرة؟ ثلاث مرات. ثالثا يغسل الفرج. غسل الفرج عفوا رابعا غسل الفرج الاحاديث التي وردت فغسل وغسل فغسل فرجه يحتمل دخول القبل والدبر ويحتمل انه خاص ايش بالقبل لكن على كل حال الاولى ادخال القبل والدبر لانها كلها فرج. هذا يسمى فرج وهذا يسمى فرج وحتى لا تحتاج الى غسلها بعد ذلك
فتحتاج الى اعادة الوضوء اما وجوبا على قول والا ايش؟ استحبابا على قول والغسل بعد عفوا والوضوء بعد الاغتسال ليس من السنة ليس من السنة ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كما في مسند احمد والسنن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بعد الوضوء آآ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا
يتوضأ بعد ايش؟ بعد الغسل وهو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وكذلك الاحاديث الثابتة في الصحيحين تدل على انه لم يكن يغتسل بعد الوضوء لانه كان يغتسل ايش
قبله. اذا كان غسل كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايش قبل الاغتسال فالسنة ان تبدأ بالاغتسال. فالمقصود انك اه اه اذا كان رابعا ايش السنة ان تبدأ بالاغتسال كما بالوضوء. بالوضوء كما ذكرناه بالتفصيل هذا. ذكرنا انه يغسل فرجه. طيب. خامسا يغسل يده اليسرى
طبعا يغسل فرجه بيده اليسرى. السنة ان يكون غسل الفرج ايش؟ باليد اليسرى. ويزيل ما به من اذى اذا كان عليه اثار آآ مني اثار حيض. اثار الدم للنفاس او ما اشبه فيغسل فرجه وينظفه. ثم يغسل
اه اه يده او كفه اليسرى بعد غسل الفرج. من باب انه ينظفها اما يغسلها بالماء او يغسلها بالصابون. او يدلكها باي شيء كل ما نظفت المكالمة طيب بعد ذلك
الوضوء ها توضأ نعم يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا رقم كم؟ ستة. ستة. يتوضأ وضوءه للصلاة طيب والسنة السنة انه يغسل قدميه في هذا الوضوء احيانا ويتركها ايش احيانا واضح؟ اذا
يتوضأ ويغسل قدميه احيانا ويتوضأ ولا يغسل قدميه احيانا يؤخرها الى اخر الى اخر اه الاغتسال كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا السادس السابع يصب الماء على فروة على رأسه حتى يصل الى فروته. ويحاول ان يخلل اصول الشعر. يخلل اصول الشعر
زين او يتعرظ للدش يتعرض للدش ويخليه ينزل على راسه ويخلي يعني حتى خاصة اللي اللي شعره كثيف حاول انه يوصله الى ايش؟ الى الفروة الى اصول الشعر. هذا السابع
الثامن بعد هذا ثم بعد هذا يغسل رأسه ثلاث مرات فايصال الماء الى فروة الرأس هذا مستقل ثم غسله ثلاثا هذه خطوة اخرى بعد ذلك. يغسل رأسه ثلاثا وهذا هو الثامن. يغسل هكذا ثم الثانية ثم
يعرضه للماء هكذا او يصب عليه ثلاث صبات ويفرك يده يعني آآ يدلك دلكا التاسع اذا انتهى من غسل الرأس يغسل بدنه. يغسل ايش؟ بدنه كله. والافضل والسنة ان يبدأ بغسل اليمين
ثم غسل ايش اليسار وهذا باتفاق الفقهاء التيامن في الغسل هذا باتفاق العلماء ولا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم في فيستحب له ان يغسل الشق الايمن. ثم حتى ابن حزم الظاهري يرى هذا يعني هو مع مع عامة الفقهاء
اللي يحبون طالب بن حزم آآ هذا التاسع والعاشر يغسل قدميه بعد ان يتنحى عن موضعه قليلا او كثيرا ان تيسر ان يتنحى يبعد شوي عن محله يغتسل فيه او يغسلها في موضعها. خاصة انه اليوم ما في تراب ولا في وسخ في اماكن للاغتسال. لكن المحافظة على
صورة السنة هذا حسن فكونك تتنحى قليلا وتغسلها تحطها تكب عليها ماء ولا المرش هذا ترش عليها تغسل اليمنى ثم اليسرى. هذه عشر خطوات هي صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. الثابتة في الاحاديث الصحيحة
واضحة ما يحتاج فيها لكن اللي عنده سؤال يسأل كالمعتاد ثلاثة اسئلة. تفضل يا محمد وصلتكم موجودة عندكم؟ موجود خلاص اللي ما هو في المجموعة يحاول انه يدخل فيها حتى يصله بعض الاشياء اللي ينزلها للمجموعة
اذا توضأ احزاب اي نعم. غسل القدمين في الاخير مطلق دائما. دائما. ليس احيانا دائما دائما تختم بغسل القدمين هذا هو السنة. طبعا يا فقيه ويا متفقه هذه السنة وليست الواجبة يعني هذه الصفة مسنونة الواجب كما تقدم انك تغسل جسمك كله وخلصنا
تفضل غسل المرأة كالرجل ها المرأة في الاحكام كالرجل. اذا نزل منها المني الدافق الذي يحصل معه الفتور والشهوة. هذا يجب عليه الغسل او اذا حصل الايلاج في فرجها حتى يلتقي الختانان هنا يجب عليه الغسل. مثلها مثل الرجل سواء. نعم
يستحب المبادرة بالغسل واذا كان الانسان بيأخر الغسل وبخاصة عند النوم او عند الاكل فيسن له ان يتوضأ قبل ذلك تابع الفقهاء يقولون التابع تابع بس دايم تحط هالتوابه يا شيخ
اذا نام على جنب جاز لكنه خلاف السنة خلاف السنة لقولهم صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ فلينم وهو جنب او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم والنبي كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا كان مناسب الاسراف في الغسل هذا في الاخير اول سؤال نبدأ به هذا انا هل يقع
يقع متى يقع؟ يعني واحد يطرطش موية ولا يلعب ولا ايش طيب اذا اغتسل اه اه ولم ينوي عند غسل واجب لكنه لم ينوي معه الغسل المسنون هل يقع اذا كان هذا الغسل المسنون مقصودا لذاته
فلا يقع. اما اذا كان ليس مقصودا لذاته. المقصود انك تغتسل. مثل غسل الجمعة. المهم انك تروح يوم الجمعة وانت فهو يقع ما يحتاج انك تعيده لا تكرر والله اعلم. نعم
لكن طبعا لا يحصل لك الثواب حتى تنويه يعني عندنا من قواعد النية انه لا ثواب الا بنية ومن قواعد النية ان الصحة والبطلان متعلقة بالنية فطبقهما على هاتين السورتين
ها لا يقع لا تقع النية بعد العمل الا في سورة يمكن واحدة او صورتين في العبادات كلها وهي معلومة لمن اراد ان يعرفها. ذكرونا بها ان بغيتوا بعدين. نعم انتظر
واليك هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل الغسل المجزئ؟ لا نعلم هذا لا نعلم هذا دائما اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الغسل الكامل. ولا اعرف في شيء انه يعني اغتسل
ورد بعض الاحاديث انه اغتسل بدون تفصيل لكن الله اعلم بها لم تذكر التفاصيل ستحمل على المفصلة والله اعلم لكني لا اذكر في حديث انه اغتسل غسلا قال افاض على بدنه فقط
انا لا اعرفه واردا انا لا اعرفه تفضل يا شيخ ايش المؤذن اذا كان عليه جنابة لا بأس ان يؤذن ثم يعود فيغتسل. لا بأس ان يؤذن ثم يعود فيغتسل. نعم
ايش فيه ارفع صوتك ما ادري وش تقول هل يأكل عليه جنابة؟ يأكل عليه جنابة لكن الأفضل لأنه جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا اراد ان ينام او
ويأكل فليتوضأ يسن له ان يتوضأ ولذلك اصحابنا الحنابلة يقولون يكره النوم والاكل قبل ان يتوضأ قبل ان يتوضأ يرون انه يكره يعني لوجود النص الخاص نعم كيف النية ليس لها صفة خاصة
انما هي كما تقدم في الوضوء عمل القلب. فاذا قصدت هذا انتهى. انت ذهبت تقصد الاغتسال من الجنابة انت هذه النية ما يحتاج ان تتلفظ فيها لا بلسانك ولا بقلبك لا تحرك
ولا تجريها على قلبك ولا شيء ها ها سيأتينا سيأتينا بعد قليل هل يجزئ الغسل عن الوضوء ولا لا اه غسل الفرج في الموضع المذكور الموضع اللي ذكرناه رقمه كم
اربعة. اربعة. غسل الفرج. اربعة هو. ايه. في هذا الموضع بهذا الترتيب اللي هو رقم اربعة هو هو السنة اما غسله مطلقا فواجب. غسل الفرجين لا شك انه باتفاق العلماء انه واجب. لا بد منه
وضح لك ها يعني ما يغسل فرجها ابد في الاغتسال ها مطلقا عفى الله عنا عفا الله عنا لكن كان هالحين يعني شيء قريب جدا يقول اغسل دبرك بنية اكمال لكن ما مضى
نعم اخر سؤال يلا ترى انت انا لا اقدر اشوفك لان هذي مغطية عيوني لا اكاد ارى ولا اسمعك الوضوء اه هذي صعبة نقولها ذا الحين لكن اهمها الصلاة نذكرها لكم في المجموعة ان شاء الله
يعني ناخذها اخذت وقت يعني لانه ما ذكرها المؤلف ولا ذا كذا ما ذكرها. ها اهمها الجنابة الجنابة تمنعك من الصلاة تمنعك ايش؟ من الصلاة تمنعك من قراءة القرآن تمنعك من الطواف تمنعك من
في المسجد تمنعك من مس المصحف هذه خمسة اشياء خلاص جبناها لك جابه الله بسرعة. طيب اه اقرأ يا شيخ. قال رحمهم الله واياه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روى
طيب لا يجب نقظ الشعر في غسل الجنابة. نص على غسل الجنابة لان المشهور عند اصحابنا انه يجب نقضه في غسل الحيض في غسل لكنه لا لم يذكره هنا لان الباب ليس فيه ايش
مسألة الغسل من الحيض. هل ذكره في باب غسل الحيض؟ لا ادري. يحتاج انا نراجع كلامه. هل ذكره لنا على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجب نقظ الرجل ولا المرأة شعره ولا شعرها في
الغسل مطلقا لا في الحيض ولا في الجنابة بشرط ما هو هذا الشرط؟ ان يصل الماء الى ايش؟ اصول الشعر وان يصل الى كمال الشعر. فاذا تخلل الشعر ووصل الى عصره والى
اخر الشعر كفى. لكن اذا لم يصل وجب نقضه اذا لم يصل وجب نقض المرواد ان يغسل الشعر يغسل اصل الرأس. فاذا لم يصل الماء اليه وجب نقضه سواء في غسل في غسل الحيض او في غسل الجنابة هذا خلاصة الكلام في
هذه المسألة نعم اللي بعده. واذا نوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما. طيب. هذه مسألة سألت عنها. اذا كانوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انسان عليه حدث اكبر. عليه جنابة
او امرأة عليها حيض او نفاس وارادت ان تغتسل وهي قد انتقض وضوئها بنواقض الوضوء المعتادة من نوم او غيره فيقول تنوي او ينوي رفع الحدثين. يعني ينوي بغسله رفع الحدث الاكبر والاصغر
المذهب وقول كثير من العلماء انه لا يرتفع الحدث الاصغر الا بالنية. فاذا لم ينوي نوى فقط رفع الجنابة او رفع الحدث الاكبر. ولم ينوي رفع الحدث الاصغر قالوا يلزمه الوضوء ولا يجزئه الغسل
والقول الثاني في المسألة وهو رواية عن الامام احمد يقول ابن القيم في البدائع هي احدى ثلاث روايات عن الامام احمد انه يجزئه وان لم ينوي. يجزئه وان لم ينوي. اذا كان عليك حدث اكبر. انت جنب الان
بجماع او نزول ملي اذا اغتسلت ما عاد يحتاج تتوضأ طبعا الكلام على انك اذا لم تتوضأ قبل ان تغتسل بالغسل الكامل اذا اغتسلت الغسل المجزئ اللي ما فيه وضوء
فيجزئك على هذا القول وان لم تنوي رفع الحدثين. لو نويت فقط رفع الجنابة خلاص يكفيك عن الوضوء يكفيك عن الوضوء. وهذا هو الصحيح. هذا هو واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ونسبه للجمهور. واختاره ابن القيم رحمه الله في بدائع
فوائد ايضا وهو الراجح لقوله جل وعلا وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا. وقوله جل وعلا آآ ولا عابر سبيل حتى ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. فامر بالاغتسال فقط ولم يقل تنوي رفع الحدثين ولم يأتي بهذه التفاصيل. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي ذكرناه قبل
قليل في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال خذ هذا فافرغه عليك او قال فاهلكه اظن رواية فافرغه عليك ومعلوم كما قلنا ان الرجل لم يكن عالما كان انسان بسيط وعنده جهل باشياء كثيرة. ومع ذلك لم يقل له النبي مع ان الرجل
قد احدث الحدث الاصغر يقينا ولا لا؟ فانه كان نائما ثم صلى الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقت الضحى جاء الماء. فالمقصود ان الصحيح انه يكفي ان يرفع. بل الذي يظهر للعبد الفقير والله تعالى اعلى واعلم انه لا
ولا يسن نية رفع الحدثين. لانها لا اصل لها ولان الحدث الاصغر لوحده انما يرتفع بايش؟ بالوضوء ولا وضوء هنا لكن اذا توظيت فلا بأس رافع الحدث الاصغر او تنوي التخفيف من الجنابة يصير الامر واسع. لكن على كل حال من نوى رفع الحدثين
او نوى رفع الحدث الاكبر واطلق صح غسله عن الامرين. لكن اذا كان الاغتسال من النوع الثاني او النوع الثالث فلا يجزئ عن ايش عن الوضوء. ما هو النوع الثاني؟ المسنون. المسنون. ما هو النوع الثالث؟ المباح. المباح. هذا لا يجزئ. هذا لا
عن الوضوء لماذا؟ لانه ليس هناك حدث حتى يرتفع في رفع معه الاصغر قال ينوي عن الثلاثة مرة واحدة بيت ينبع ويكفي فان لم ينوي لازم اروح العيد اسمه اما اذا نضع الحسنة وحده
والصحيح من اعمال ايش واما حتى يرفع التيمم عن النجاسة وليس له اصل من السنة بل هو محدث نكتفي بهذا وكان في الدرس سؤالك اللي قلته قبل شوي قلت لك تذكرني به؟ الاسراف اي نعم من الامور المهمة الحقيقة انه
ويجب تجنب الاسراف في الاغتسال. وبخاصة طلاب العلم والدعاة الى الله عز وجل يجب ان يعودوا انفسهم عدم الاسراف في الاغتسال فان الاسراف في الاغتسال للاسف كثير في الناس. كثير وبخاصة في ايام الشتاء يتضاعف
لولا الله عن الجنابة عن الحيض عن النفاس عن الناس في اللغة لك الخيار الان ترى ما في التحديد في اثناء الدرس نقول ثلاثة لكن في النهاية مفتوح نعم السن المجزئ
ليس له سن مجزئة لكن الافضل ان يكون في الصغر. ويجب عند العلماء قبل الاحتلاء لكن لو لم يختتن ولو عمره سبعين ولا ستين قالوا يلزمه. وقد اختتن ابراهيم عليه السلام بالقدوم وعمر
ثمانين سنة لا الافعال لا تدل على الوجوب الافعال لا تدل على الوجوب. الا قالوا اذا كانت بيانا لواجب. بيان وان مطلق الفعل يدل على السنية او المشروعية او حسب نوع الفعل
اذا كان فعل بيان شرعي او عبادة يختلف اذا كان اه فعل طبعي جبلي فهذا يدل على الاباحة مثل اكل الدبة اكل مثلا كذا عبادة ايه ايه ايه كيف يدل على المشروعية
يدل على المشروعية متى الفعل يدل على الوجوب اذا كان بيانا لواجب؟ حتى هذه كلمة بيانا لواجب كبير التفصيل تشكل على كثير ما هو موضوع كان على اصول الفقه مع اني انا ماني متخصص طبعا في الاصول بس هذي مسائل واظحة
لكن جيد جيد الحقيقة ان طالب العلم يصير عنده المام ببعض اصول الفقه يقرأ فيها ويحضر بعض الدروس مثل شرح شروح الورقات او شروح عندكم اخوي الدكتور وليد ترى البروفيسور في اصول الفقه جيد ما شاء الله عليه الله يحفظه
دروس موجودة اظن على الانترنت. ممكن يعني وهو اسلوبه اه سهل في الشرح يعني حتى طلابه يشكرونه نعم اخي وشقيقي وحبيبي وتلميذي ايضا وليد بيني وبينه ترى تسع سنين ايش ايش
هذا تعليما هي مجرد وجود الشهوة لا يوجب الغسل. افهمني عشان ما تقعد تحس معي ولا تحوجني الى تفصيل لانك تبي التزامات ما لها وجه هي الشهوة هي لا توجب الغسل
شرعا. انما الماء ايش من الماء فالموجب هو خروج المني الدافق اللي يقول ان الموجب هو الانتقال هذولي ما عندهم شيء ابد ما عندهم شيء بل هو قول محدث لا اصل له عند السلف. لكن حقيقة حقيقة اللي لبس علينا واشكل هو ابو يعلى رحمه الله
هذي التفاصيل انا لا اذكرها لكم لان الدرس مختصر. لكن هو مشكلتنا مع القاضي ابي يعلى او الامام احمد ترى كلامه وان كان انه التعليل الصحيح لكن ليس بالضرورة لان الامام احمد لا هو طبيب
ولا هو عالم بالاحياء ولا هو عالم بطبائع البشر. هو يعرف واحد اثنين عشرة عشرين يعرف نفسه الامام احمد الشتعي الامام احمد يقول لابد ان يخرج المني هذا ما هو صحيح في الواقع
الواقع ما هو صحيح فهمت لان الواقع موجود واجد يشعرون بهذا ويعرفونه في انفسهم زين تحصل اللذة ويمسكها الانسان فلا يخرج المني لانه لم تستكمل متى تخرج يخرج المني اذا استكمل الانسان اللذة بدأ قذف المليء
قول الامام احمد الامام احمد قال لانها لابد ان تخرج لكن من حيث الواقع ما هو صحيح لا قد يخرج وقد لا يخرج هذا تعليل احمد لكن المشكل هو تعليل ابو يعلى. تعليل ابي يعلى وش يقول
هو ترى الموجود في كتب المتأخرين ليتهم ذكروا تعليل احمد ابو يعلى وش يقول؟ قال لان اصل الجنابة المباعدة. فاذا باعد الماء محله وجب الغسل. هذا بدعة لا اصل لها
اما كلام احمد مع ان لا نوافقه في اصل المسألة لكن في التعليل انه معه. لو خرج الجمهور كلهم يجيبون عليه الاغتسال لان الماء خرج. فالقول بان المباعدة هي سبب الخروج هذا قول مخترع حقيقة. هو من القول المبتدعة المحدثة. ولذلك
ابن قدامة ابطله في المغني. وليت ان اصحابنا الحنابلة يأخذون باقوال ابن قدامى. ترى الواقع ان اكثرهم يأخذون باقوال ابن ابي ابي يعلى وابن قدامة الاختيارات من اجمل الاختيارات لكنهم مو دايم ياخذونها
الغالب لا اقول باستقراء لكن بالتتبع يسير يعني في كثير من المسائل تجدهم يرجحون دائما رأي ابيه على مع ان انه اذا اختلف فابو يعلى مع ابن قدامة فالغالب ان الحق والدليل مع ابن قدامة
وابن قدامة في نظري افقه من ابي يعذر قدامى كبير جدا في العلم ما هو سهل. ولذلك قيل في الكلمة المشهورة لم يدخل الشام آآ افقه بعد الاوزاعي بعد الاوزاعي افقه من من من ابن قدامة. ابن قدامة كبير جليل
وكلاهما امام ابو يعلى امام عالم كبير لكن انا اتكلم عن اختلافه مع ايش مع ابن وكثير ترى يتتبعه ابن قدامة كثير جدا هذا موضع رسالة ماجستير او دكتوراة للي بيدور
تعقبات ابن قدامة المحاكمة بين ابي يعلى وابن قدامة طيب ماشي. الكلام فهمته الحين ايه بس خلاص واحد منكم انتم كلكم في نعم نعم صحيح المد يعني بعض المعاصرين شوفوا ست مئة وثلاثة وستين او قريب من هذا
صحيح صحيح صحيح احسنت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني صاع وربع ويتوضأ بالمد عليه الصلاة والسلام. وجاء في سنن ابي داوود ان توضأ بثلثي مد. هذا اقل ما ورد
ينبغي الحقيقة الحرص على خاصة طلاب العلم. تفضل يا احمد هل يغني هذا تكلمنا عنه باستفاضة قبل قليل؟ متى يغني غسل الجنابة عن الوضوء اذا كان هناك حدث اكبر؟ جنابة او حيض او نفاس
خلاص مهوب لازم تتوضأ لكن الافضل ان تتوضأ السنة ان تتوضأ اللي بعده ها من اغتسلت من ماذا؟ اي نعم يكفي نعم يكفي نعم نعم واضح اذا كان الانسان يريد ان يسمي او يبسمل في
وهو في دورة المياه نقول حرك بها لسانك وشفتيك حرك لسانه بدون صوت بدون صوت وبعض العلماء يقول في قلبك لكن الاولى ان تحرك لسانك وشفتيك بدون صوت. تفضل اللي بعده ها نجي نرجع كل شوي ها
نعم صحيح الشخص اللي ما شاء الله متين وعليه مسافط ومغابن يحرص يحرص على هذا يحرص على هذا اللهم سيحرص على غسل مثل هذه المواضع نعم باقي احد؟ عندك شيء؟ او سالف انت
ها تفضل يا عبد اللطيف يا عبد اللطيف يا عبد اللطيف الغسل الكامل كيف تسأل تقول يغني عن الوضوء هذا السؤال صح يا جماعة ولا غلط اه ليش يا شيخ غلط
اسمع يا عبد اللطيف الغسل كامل فيه وضوء وكيف تقول يغني عن الوضوء؟ هو في كلامنا عن الغسل المجزي اللي ما فيه وضوء. واضح يا شيخ انتبه مم ها غسل المجزئ الغسل مجزئ يجزئ الغسل المجزئ يجزئ عن الوضوء اذا كان هناك حدث اكبر
واضح نعم ايه يا جمال! ايه يا جمال! اتفضل لا هم ما يقول الفقهاء لا يقولوا ليش ان يدخل المسجد ايش يقولوا الفقهاء؟ لا يمكث في المسجد والافضل مثل ما قال اخونا الله يحفظه انه يتوظأ. ليخفف الجنابة
واضح؟ وقلتها انا قلتها قلت توظأ وهذا احسن. لكنه ما في مشكلة لانه هذا المواد ما يمكث هو مرور وقفته دقيقة ترى تفضل يا شيخ. الرحمن ايش انت تقول الانتقال
ايه يكون ايش؟ ازهى وش اللي اتى يعني؟ وش المقصد يعني يا حبيب قلبي يا حبيبي قلنا لكم وكررنا مرارا مدار الموجب ما هو الشهوة مدار الموجب ايش خروج المني
منين جبنا ان ان الشهوة هي الموجب؟ هذا غلط لا تركب شيء على غير شيء غلط لا تقول لي حصل المقصد. لو عمره سبع سنين ثمان سنين لكن بالضبط متى؟ لكن يقينا ان عمره تسع
بدون طيب ما لنا علاقة عندنا القضية قضية الانسان بس السؤال لانها معروفة اخذ عليك الماء والشخص يعني اغتسل هذا معناه عليك ان يغتسل من الجنابة بنيتك من الجنابة هذا الجيل اللي يشكل عليه
الان تقول انت الحنابلة يقولون ان من اكل وشرب وهو على جنابة يقع في الكرامة هل هذه قاعدة طيب؟ نكون من خالف السنة الفعلية خاصة اللي يأخذون بقاعدة رسومية مخالفة الامر تقتضي
زين هل استعدادا وخلاف السنة ضد شيئا واحدا لكن قد يكون ضد عشرة اشياء لا يجب ان يكون ترك الامر الوقوع في احترم ولكن اذا مثلا طلعت الشمس يعني يستطيع ان تخف درفها ما الفعل الصحيح
التام رافع ايش لا اله الا الله عادل