حديث ما لك بن الحويرث الليثي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وصلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي على كل مسلم ان يحرص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في عبادته وفي اموره كلها
النبي عليه الصلاة والسلام جاء مبينا لكتاب الله الله جل في علاه قال في كتابه واقيموا الصلاة واقموا الصلاة والمقيم الصلاة وغيرها من الايات التي تأمر باقامة الصلاة ولكن ليس في كتاب الله بيان للصلاة على التفصيل
وقد قال الله عز وجل ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي بل انه صلى مرة فوق المنبر
كما في الصحيحين صلى على المنبر فكان يصلي على المنبر ثم اذا جاء السجود نزل في عصر المنبر فسجد ثم عاد فصعد على المنبر الركعة الثانية ثم ينزل فيسجد وهكذا حتى انتهى من صلاته ثم قال عليه الصلاة والسلام
انما فعلت هذا لتأتموا بي. وتعلموا صلاتي وكان يتوضأ ويقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين الحديث وكان يحج فيقول لتأخذوا مناسككم هكذا في لفظ مسلم وفي لفظ
للبيهقي خذوا عني مناسككم النبي صلى الله عليه وسلم قدوة ولهذا نحن في هذا الدرس اخذنا في الدرس الماضي جزء من صفة الصلاة وبينا سنن الصلاة وصفة الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وفي هذا اليوم نكمل ان شاء الله الصفة
فينبغي على طالب العلم ان يحرص ان يتعلم الصفة وان يعمل بها فهو قدوة ونبدأ على بركة الله وقفنا عند صفة الركوع. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى ثم يكبر ويركع
ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حيالا ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع رأسه قائلا قد يقول رحمنا الله واياك قال ثم
يكبر ويركع. التكبير هنا واجب في المشهور في مذهب الامام احمد رحمنا الله واياه وهو الراجح من قوله العلماء وسيأتينا بيان حكم تكبيرات الانتقال قوله ثم يكبر ويركع يقول الفقهاء رحمنا الله واياهم
هذا التكبير وما شابهه من تكبيرات الصلاة تسمى تكبيرات الانتقال تسمى تكبيرات الانتقال الاولى تسمى تكبيرة التحريم او تسمى التحليمة سميت التحريمة وجاءت هذه التسمية في الحديث كما في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير لانه بتكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان جائزا له قبل ذلك مثل الكلام والذهاب والاياب واللعب وكذا وكذا خلاص كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة ايش
لا شغلة خلاص الصلاة ينبغي ان تنشغل بها عن غيرها لذلك المؤمن ينبغي انه يجاهد نفسه اذا كبر للصلاة يترك الدنيا وراءه. قدر ما يستطيع فهذي تسمى تكبيرة الانتقال ما هو موضع او ما موضع تكبيرة الانتقال؟ قال الفقهاء رحمنا الله واياهم هذا قول عامة اهل العلم
ان تكبيرات الانتقال يؤتى بها حال الانتقال سواء كان الانتقال خفظا او كان الانتقال رفعا قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمران ابن حصين وابن عباس وابن الزبير وجمع كثير من الصحابة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع اذا ينبغي ان يجب حقيقة ان تكون التكبيرة في موضع الانتقاد ولذلك نص علماؤنا الحنابلة على ان من اتى بها قبل الانتقال
او بعد الانتقال فانه لم يأتي بها وجودها كالعدم لماذا وجودها كالعدم لانه لم يصلي كما امر ارأيت لو قرأ الفاتحة في الجلوس تصح ارأيت لو قرأ التشهد في القيام يصح
ما يصح وهنا للفائدة التبس لا تلتمس هذه المسألة بمثيلاتها وشبيهاتها هنا عدة مسائل تتعلق بتكبير الانتقال اول مسألة موضع تكبير الانتقال وهذا ذكرناه. في احد ما فهم طيب عرفنا ان موضع كبير الانتقال الشرعي
هو من بداية الانتقال الى نهاية الانتقال فلك ان تأتي بها في اوله او في اثنائه او في اخره وبخاصة اذا كان الانتقال طويلا مثل الانتقال من القيام الى السجود هذا طويل
طويل فلذلك يمكن تقول الله اكبر وانت ما بعد سجدت ويمكن ان تؤخر التكبير الى النصف. او الى ان تقرب من الارض كل هذا واسع لان لك ما بين ما بين الركنين. اللي هو الانتقال كله
فاذا اتيت بالتكبير في اي موضع فهو حسن وظاهر الاحاديث انك تشرع في التكبير مع الشروع في الانتقال. لكن يجوز ان تؤخره هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ان تترك التكبير
حتى ينتهي الانتقال ثم تأتي به او تبدأ بالتكبير وتنتهي منه قبل ان تشرع في الانتقال اتاني مسألتان والاولى والثانية التكبير فيهما لاغ لازم باطل لماذا؟ لانه في غير موضعه الشرعي
وعلى هذا فمن فعل هذا فانه لم يأتي بالتكبير وحكمه عند فقهائنا الحنابلة انه ان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان جاهلا او ساهيا وجب عليه ان يسجد للسهو. لماذا؟ لانه ترك واجبا من الواجبات
والان كثير من الناس من الائمة ومن المصلين يتساهلون في هذا الباب هذا التساهل لا يجوز هذا غلط وبعض الناس يقول الحنابلة يتفردون بهذا. هذا كلام من لم من لم يفهم المسألة ومن لا يفهم الفقه
الحمامة لا يتفردون بهذا. الحنابلة يتفردون بالقول بالوجوب اما ان التكبير هذا موضعه هو قول اكثر اهل العلم وانا الان لا اذكر فيه خلافا الا في سورة واحدة ليس هذا موضع ذكرها عند المالكية
وهي القيام من التشهد الاول المسألة التالية احيانا يكون هناك شيء وسط بين الامرين بمعنى انه يبدأ في التكبير ثم يكمله في الانتقال او يبدأ حال الانتقال ويكمله وقد سجد او وقد ركع
الميكروفون يحجزنا انا نمثل لكم فهمتم او نصور ها مين اللي ما فهم؟ يرفع ايده عشان يشوف في عدد ولا طيب انتم فهمتم اللي قبله ولا لا الصورة هذي الصورة هذي
انا الان مثلا انا جالس الان بين السجدتين. انا الان بين السجدتين زين الصورة الصحيحة للتكبير فرضنا ان هذا هو موضع السجود. لان هذه الارض فانا اقول الله اكبر سجدت الان
هذا وضع سليم الوضع السليم الموظع اللي هو قلنا ليس بسليم ويعتبر لاغي ما يفعله بعض الائمة بالذات تجده عند الميكروفون اثناء القيام مثلا يقول الله اكبر ثم يسجد هذا اين اتى بالتكبير؟ قبل الانتقال تماما
هذا يعتبر لاغي لازم ما كبر بعض الناس قد ينشغل مثلا بين السجدتين بالدعاء فيقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. الله اكبر متى كبر بعد السجود هذا التكبير ايش حكمه
لاغي هذا التكبير ترك واجب الان التكبير في السجود هل يصلح هل هو موضع السجود لأ هاتان او هذه الصور الثلاث الصورة الاخيرة وسط مرحلة بين المرحلتين او منزلة بين المنزلتين
كيف هذا الان انا قائم مثلا او او جالس يقول الله اكبر. بدأ حال ايش؟ القيام ثم كبر في الانتقال او يقول الله اكبر بدأ اثناء الهوي وكمل وهو ايش
هذي خطأ ما في كلام انها خطأ. ولا ينبغي ان تفعلها لكن لفقهائنا الحنابلة هنا قولان بعضهم يقول حكمها التكبير لاغي. لانه جاء بالعبادة جزء منها في غير محلها فهي لاغية
وقال اخرون الناس لا يسعهم ان نلغي هذا. فما دام جاء ببعضها في موضعها فالتابع تابع. التابع فيسهلون في هذا مع انهم يقولون خطأ لكن يقول لك ماذا نصنع بالناس وما دام المسألة تبع فيسهل فيها
وهذا القول حسن حسن اختاره المجد ابن تيمية ابن رجب وجماعة من كبار الفقهاء الحنابلة فخلاصة الكلام انه من فعله يعني يقال لا تفعله لكن الصلاة صحيحة لكن ينبغي انه يتجنب هذا
هذي رابع مسألة الان المسألة الخامسة المسألة الخامسة استحب بعض العلماء للامام اذا هوى للسجود من القيام ان يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس وبخاصة اذا كان ثقيلا او كبيرا في السن
فيقول ما دام جائز لك فلا تشرع خاصة اذا جيت تسجد لا تقول الله اكبر وانت توك تخلص وانت توك في هيئة الراكع. فيقول اخرها حتى تركع تكون في هيئة الراكع او دونه بقليل
ومن السجود ثم تقول الله اكبر لماذا عللوا ذلك بانك ايش حتى لا يسبقك الناس والناس للاسف الان يسابقون الامام بدون يعني ما يكون الامام بعد مقصر. فما بالك اذا اخر شيئا
هذا حسن هذا حسن وكان يقول به الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله والشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا عبد العزيز الداوود رحمه الله وشيخنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ال الشيخ رفع الله قدره. هؤلاء اربعة
يقولون بهذا من كبار اهل العلم وهو صحيح صحيح وهو جار على قواعد الفقهاء لكن بعض الجهلة اللي ما يعرفون ينكرون هذا وانا غالبا افعله في صلاتي اذا كنت اماما
وقد تكلم معي بعض الاخوة وهم لا يفرقون شف كم مسألة الان خمس وباقي عندنا مسائل فقط في قضية التكبير بل بعض الاخوان لما سمعوا المنشورة الفيديو الذي سجله لبعض الاخوة
في احد الدروس استنكروا بعض الاشياء وهم لم يفهموها ولذلك ينبغي على طالب العلم قبل ان يستنكر الشيء ان يفهمه ويفرق بين المسائل الان ذكرت لكم خمس مسائل وساذكر لكم سادسة
كلها فيما يتعلق بتكبيرات الانتقال. المسألة السادسة استحب بعض الفقهاء ومنهم الحنابلة والشافعية والمالكية ايضا كثير منهم خاصة المتأخرين منهم والمتوسطين يستحبوا ما يسمى عند الفقهاء بمد التكبير وقد يسميه المالكية تعمير الاركان. تعمير الاركان
لكن عند الشافعية والحنابلة يسمونها مد التكبير ما هو مد التكبير او بالفصيح ما مد التكبير مم ايش يعني تمط لفظة الله اكبر تمدها مد والمقصود بمدها حتى تعمر بها جميع الانتقال. قالوا حتى لا يخلو جزء من الصلاة من ذكر فقل
الله يعني الان تريد ان تهوي الى السجود الله اكبر واضح هذا يسمونه المد ايش التكبير كما ترون يعني جمهور المتأخرين يرونه والحنفية لا يرونه ويرون انه بدعة ولا شك ان كلام الحنفية في هذه المسألة هو الصواب
مد التكبير ليس له اصل في السنة واحمدوا ربكم انكم ما تعرفونه كثير من الاخوان تسألهم عن هذا موجودة في عامة كتب الفقه المطولة موجودة بس من اللي سمع بهذه المسألة او قرأها؟ يرفع ايده شوف
واحد وش يقول هو؟ يستحبوا الخلاصة بس طيب هذا القول ضعيف جدا لا اصل له في السنة ولو كان خيرا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه من بعده وفعلته
الامة ولا يكاد يعرف هذا في السلف واخشى ان يكون قولا مخترعا اخشى انا ما تتبعت لكن لا استبعد ان يكون من اقوال المتأخرين المخترعة. وهو موجود عند المتوسطين ذكره صاحب المغني وغيره
الله على كل حال مد التكبير الصواب فيه عدم ايش المشروعية عدم المشروعية لماذا لا يشرع لانه لا اصل له في السنة لا اصل له في السنة نعم هذي ست مسائل تتعلق
بتكبير الانتقال نكتفي بها طيب اذا يكبر طيب يرفع يديه مع تكبيرة الركوع وله ان يبدأ قبل الركوع في رفع يديه ويقول الله اكبر يبدأ بالرفع قبل لانه لو اخره ما استطاع ما استطاع ويرفع يديه كذا لا يستطيع. في رفع يديه الله اكبر ثم
يركع والرفع كرفعه الاول يعني حذاء المنكبين او حذاء ايش الاذنين. طيب قال ثم يضع يديه على ركبتيه يضع يديه على الركبتين مفرجتي الاصابع. ايش معنى مفرجة الاصابع؟ يعني هكذا
ما هو بهكذا ولا هكذا انما تكون الاصابع الى الارظ تكون الاصابع ايش الى الارض وبعض الفقهاء يقول الى القبلة لان هذه قبلتها الان كانها متجهة ايش الى القبلة وتفريج الاصابع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وامرا
وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويكون كالقابض عليهما كالقابض يعني افعل كانه قابض مش مجرد انه يضعها كذا بس وضع لا كالقابض عليهما
وامر به في حديث المسيء في صلاته من حديث رفاعة بن رافع ليس من حديث ابي هريرة اذا تضع يديك على الركبتين وتكون الراحتان على الركبتين والاصابع تنزل الى الساقين
هكذا وتكون كالقابض عليهما وهذا هذي فائدة فائدة هذا هو الموضع الوحيد الذي يشرع فيه تفريج الاصابع على الصحيح على الصحيح من اقوال اهل العلم والموضع الوحيد الذي يسن فيه
ضم الاصابع السجود اثناء السجود توجهها للقبلة وتضمها هكذا. الظم هكذا بدون تكلف لا تكلف لا تتكلف كذا. تخلي واحد فوق الثاني لا تظم طبيعي بالوضع الطبيعي هكذا هذا يسمى ظم الاصابع
طيب بقية المواضع في الصلاة هل تفرج او تضم او ماذا تفعل ها خلنا من الركوع والسجود. بنقول بقية المواضع وفي مواضع في مواضع ولا ما في مواضع الركوع قلنا فرج والسجود ضم. بقية المواضع ما بقية المواضع
ها فيه بقية مواضع ولا ما فيه؟ ما في ما فيه فيه اختلفتم العلماء لم يختلفوا في في مواضع كثيرة اول موضع عند رفع اليدين في تكبيرة الاحرام قال بعظ العلماء ظم وقال بعظهم فرج والصواب لا تظم ولا تفرج
طيب ماذا نصنع اذا ها على الراحة او بعبارة ادق اتركها على طبيعتها. دعها على طبيعتها من غير تكلف ظم ولا تكلف تفريج لان الشارع لم يأتي عنه فيها شيء واللي ما ورد فيه شيء يترك على طبيعته
اذا هذا الموضع الاول عند الرفع وعند الوضع كذلك عندما تضعها هنا لا تفرج ولا تظم ضعها على طبيعتها والموضع الثالث كذلك بعد الركوع هذا والموضع الرابع عند الجلوس بين السجدتين تضعها على فخذيك
من غير ظم ولا تفريج من غير ظم ولا تفريج. هذا على طبيعتها على طبيعتها واضح؟ وسيأتينا الكلام على وظعها في التشهد وان فيه تفصيل ان شاء الله تعالى طيب
قال ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ما معنى يمد ظهره؟ يعني يعدله تعجله تعديلا هكذا اجعله ممدودا ما يجعله منحنيا في الركوع ولا يجعله قائما انما يجعله معتدلا مستويا قال ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع هصر ظهره هصر
ظهره ما معنى هصر ظهره عدله في استواء هكذا قال العلماء عدله في استواء ويؤيده رواية اهل السنن قال عدل ظهره وسواه او كما جاء في اللفظ قريب من هذا
وهو المعنى معنى الهصر والهصر هذا في رواية البخاري وهو اشهر من رواه البخاري في صحيحه وفي حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع
لم يخفض رأسه ولم يصوبه يعني جعله معتدلا وحديث ابن معبد عند ابن ماجة ان النبي كان اذا ركع عدل ظهره حتى لو صب عليه ماء لاستقر واسناده ضعيف جدا لكن معناه صحيح ولذلك بعضهم يعني له طرق كثيرة وشواهد المعنى صحيح. المعنى صحيح
لكن اسناد ابن ماجة ليس بالقوي ولا حديث في هذا كثيرة على كل حال هذا من اشهدها طيب اذا عرفنا ماذا يصنع في الركوع وهذه الصفة الكاملة للركوع تعدل ظهرك وتعدل رأسك
طيب فين شيء لم يذكره المؤلف هنا وهو المجافاة في الركوع. وهذه سنة متفق عليها بين العلماء المجافاة في الركوع وتسمى التوتير تسمى ايش التوتير جاء في حديث ابي حميد عند ابي داود قال فاذا ركع وتر يديه
او وتر يديه يصح بالتخفيف والتشديد ما معنى وتر يديه او وتر يديه؟ يفسرهما بعده. قال وتر يديه فنحاهما عن جنبيه والمعنى انه قوسهما قليلا حتى ما تكون ايش؟ ملاصقة للجنب
فاذا ركعت ضع يدك على ركبتك وتثني يديك قليلا والثني هذا له فوائد منها ان يستوي الظهر. لانك اذا مسيت يدك ارتفع ايش الظهر طبعا هذا في الإنسان الطبيعي طويلة ويدك يصيره يا خي له احكامه الخاصة قد يختلف يعني وضعه
قال ابو موسى في المدين في المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث وتر يديه يعني قوسهما قوسهما. وهذا افضل من نص على معنى التوتير ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث
غريب القرآن والحديث وهو كتاب مطبوع والفقهاء متفقون على انه ينحي لكن لا ينصون على التقويس او التوتير لكن التنحية من لوازمها انك لما تنحي عن يدك ايش؟ تتقوس قليلا لكن مو تقوسها واجد ثم تصير تسنك تخفض رأسك لا
يبقى انه يعتدل السجود. ينبغي ان يكون عفوا الركوع معتدلا طيب ما حكم ثني الركبتين في الركوع كثير من الناس الان يثني ركبتيه في الركوع عامة الفقهاء يقولون ولا يثني ركبتيه في الركوع
ولا يثني ركبتيه في الركوع نص عليه الحنفية والشافعية والمالكية ولم اقف على نص لاصحابنا الحنابلة وكلامه ماذا صحيح لانه لو ثنى ركبتيه خالف الوضع الطبيعي للانسان والصلاة قاعدة في الصلاة
انه اذا لم يرد نص خلك على وظعك الطبيعي لا تتكلف خلاف الوظع ايش الطبيعي ولانه اذا ثنى ركبتيه وش بيصير في ظهره يرتفع ظهره سيكون مخالف للسنة في هذا
فلا ينبغي يعني ينبغي انك تمد ركبتيك ما تثني الركبتين هذا ما يتعلق بصفة الركوع. قال وقال او يقول سبحان ربي العظيم نعم سبحان ربي العظيم ورد عن النبي من قوله وورد من امره لما نزل قوله جاء في حديث عقبة
رضي الله عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعهم وركوعكم واسناده جيد اسناده جيد رواة وان ضعفه بعض اهل العلم لانه لم يقف على تعديل بعض رواته لكن تعديله موجود
موجود ومسجل ومعروف والحديث جيد ومحتج به احتج به الحنابلة على وجوب هذه اللفظة هذه آآ اه اللفظة بالذات كما سيأتي في ذكر الواجبات ان شاء الله تعالى وقوله ثلاثا
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صريح انه سمع منه ثلاثا لكن اكثره تقديرات من الصحابة رضي الله عنهم واكثر الاحاديث الواردة في هذا فيها ضعف لكن مجموعها كما قال بعض العلماء يشد بعضه ايش
بعضا فيحدث منه قوة للحديث فجاء التقدير بالثلاث وجاء التقدير بالعشر فاللي يظهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل احيانا ويخفف احيانا اخرى فاذا اطال اوصلها الى العشر واذا خفف اوصلها
الى الثلاث واحيانا يعني مثل ما قال الفقهاء هذا اقل الكمال فلو زاد كما جاء في حديث حذيفة انه يكررها لم يذكر عددا يكررها التسبيحات وفي قول ربي اغفر لي يكررها ولم يذكر عددا فكررها بحسب ما يتيسر لك ثلاث خمس سبع
عشر احدعش ثلاطعش اللي تبي كلما طولت كان خيرا لك لكن قال الفقهاء من الحنابلة ينبغي للامام الا يزيد على السبع حتى لا يثقل على المأمومين حتى لا وقال ابن المبارك
الامام يأتي بخمس حتى يتسنى للمأموم ان يأتي بثلاث وهذي التقديرات اجتهادية على كل حال الذي لا اشكال فيه انه ينبغي للامام الا يتعجل عنده الكبير في السن والثقيل والبطيء و ثقيل الكلام فينبغي انه ما يتعجل
بعض الائمة اللي مو متعودين على الامامة يستعجلون ما احد احيانا ما تلحق معه قراءة الفاتحة وهذا غلط عظيم الحقيقة ينبغي الانسان اذا صلى بالناس ان يكون يعني هادئا في صلاته غير مستعجل
حتى يتمكن الناس من صلاة مطمئنة طيب والركوع له ان يدعو فيه على الصحيح من قوله العلماء وله ان يأتي باي ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان الملك القدوس
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او غيره مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرر ذلك ما تيسر نقف الان قليلا اللي عنده السؤال فيما تقدم في الركوع
سيأتينا طبعا لا احد يسألني الان عن حد الركوع الواجب ومتى يقال ان الانسان لم يركع هذا سنذكره في الاركان عندما نتكلم عن الاركان سنذكر حد الركوع الواجب وحد السجود الواجب
وما اشبه ذلك ان شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ يعقوب ها تفضل تفضل تعال هنا عشان نشوف كل الجميع ونشوفك براحة يعني. ايه لا بأس الثاني احسن من الاول
لا الاول ما هو بجيد صحيح الركوع صحيح لكن غير موافق للسنة لانك ما ثنيت يدك فصار ظهرك ايش مرتفع اثني شوي قليلا ايه بس فهذا الجميل بس عاد ترى ما لاحظت الا الثني مدري عن اليدين وش سويت بها لكن
يعني ينبغي ان تفرج اكثر. شف وتكون كالقابض كالقابض. مش واضع بس لا كالقابض كأنك ماسك ماسك ركبتك لا تطيح. ها ايه ايه نعم واليك للسؤال تفضل شيخ عبد الله
طيب نغير الدين عشان الناس يسمعون نغير الشريعة نجيب شريعة من عندنا الحل يحط لاقط في الوسط ولاقط تحت ولا يحط مثل ما يسوي بعض الائمة لاقط مثل هذه في الف حل مهو انا كنت اقول لهذا شيخنا عبد المحسن قال يا ابن الحلال الكسلانين والله انا طول عمرنا نصلي ولا حد اشتكى
ارفع صوت الحد. بس بعض الناس يكون صوته ضعيف. يحط مقروف مقرفون في الوسط انا شفته بعض الائمة حاط مقرفون في الوسط. ومقرفون تحت تحت للسجود يحط اربعة ان بغى يحط خمسة بس قد يكون اسراف عاد. والاسراف انه لا يحب ايش
لكن قدر الحاجة ويرفع صوته ينبغي الامام انه يعود نفسه يرفع صوته لانه امام امام يعني ما هو انسان يعني هو امام الناس تقتدي به. على كل حال والحل النهائي اذا كان كل هذه الحلول ما نفعت في حل شرعي
ما هو التبليغ التبليغ يبلغ يجعل واحد يبلغ مثل ما في الحرمين الحين يعني خاصة ايام الشيخ عبدالله خليفة الله يرحمه الناس ما يسمعون صوته ضعيف صوته المبلغون يؤدون الغلظ يعني. خلي واحد يبلغ
المؤذن يحط له ميكروفون في صدره ويبلغ ولا في يده اذا كان ولا بد من اللطايف احد احد الاخوة مدرس رياضة كان احيانا اذا كثروا الطلاب وصلوا في الدور الثاني مع الاول يمسك الميكروفون ولا يصلي
يقول ركوع سجود قيام هذا غير صحيح طبعا. ترى اظنه يصلي مع الناس وياخذ الميكروفون ويكبر. الله اكبر ويرفع صوته الله اكبر وهكذا حسب نعم هذي سياسة هذي سياسة لا نتكلم عنها في مجلس الفقه
يفعل ما يشاء كل يفعل ما يراه مناسبا حط ميكروفونين يحط ثلاثة ينزلها يرفعها لا نتحدث عن هذا لا بأس لا بأس هذا كله لا بأس والتجربة خير برهان تفضل
لا اسمع ما تقول اللي ما يقدر يعني ينزل قدر ما يقدر انت عاد شباب الحين لا بعد اعرست ولا عورك ظهرك. ما شا الله تبارك الله وبعدين لا تمس يدك قلنا اترك المس هذا المس هذا هو المشكل عندك. وعند كثير من اللي يصلون الفقهاء يقولون جافي وقوس
هذا التوتير الوارد في السنة يلا سووها الحين خلنا نشوف تحط ايديك تحت ايظا ايديك على الركبة يا مولانا وارفع شو بدخ غير انت الحين عكس مرة ايه يبي لك تدريب بس ماشي كذا احسن من الاول
ماشي على كل حال يعني الانسان يعود نفسه من الاخطاء الكثيرة التي يفعلها من الاخطاء التي يفعلها بعض الناس انه يركع ويقعد يتمرن مسس ظهرك هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحركة مكروهة في الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسكنوا في الصلاة بعض الناس يوم يركع لا وبعضهم ما يطيب خاطره يسمع طق طق طق يطقطق ظهره يا حبيبي رح للنادي الرياضي تمرن موب وقت الصلاة تمرن
ما هو تعظيم الصلاة هذا. هذا تلاعب في الصلاة شتسوي بهالناس اللي يتلاعبون تفضل ما بعد جينا ما بعد مع الركوع رفع اليدين في كل المواضع الاربعة سنة ليس بواجب
رفع اليدين مو بواجب. التكبير وهو قول الله اكبر باللسان هو الواجب. اما الحركة هذي سنة في جميع المواضع التي باقي احد ما سم اصلها يقولون من توتير القوس وهو جعل وتر له
هذا اصلها من وتر القوس هذا ولذلك بعضهم يفسرها بانها تكون مستقيمة كذا وهذا موب دقيق لانك اذا وترت القوة شديته فتقوس هذا المعنى والله قلت لكم صرح يعني افضل مما وجدته صرح بهذه اللفظة
ابو موسى المديني ذكرت لكم ما نعيده نعم طيب. نعم اليوم اه استاذ سامح ترى كتاب اخر. ايه اشوفك تدور امس كتاب واليوم كتاب اخر خذ عالية مؤداة ها لانها هذي نسخة مهمة عندي لكن
تنظر فيها صفحة يمكن عاد ما ادري تختلف النسخ. باب صفة الصلاة باب صفة الصلاة. الله يحفظتش اخونا الاستاذ الفاضل سامح رجل فاضل وطيار يحب العلم طلاب العلم وما شاء الله يشارك
على قدر ما استطيع. الله يحفظنا واياه. الطيارين اخوه اللي جنبه الاستاذ امير طيار وابوه الطيران فيكم بعد زود طيار اخ ثالث ما شاء الله اجل غيروا سمكه عالة الطيارين
بالتوفيق الله يحفظكم. في الجو يحفظكم في الارظ نعم. حياك. خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين صحة يا شيخ. جميل. نعم كمل قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد
ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا السجود بعد طيب قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده
يقول سمع الله لمن حمده اثناء الرفع اثناء الرفع. ساختصر قدر ما استطيع لاني لازم ننهي الباب اليوم ان شاء الله الله يعين طيب قال ويرفع يديه كرفع الاول ذكرنا هذا ولا نكرره فهذا الموضع رقم كم
ثلاثة في الرفع ولكن هذا الموضع والذي قبله متكررة. الركوع والرفع منه متكرر في كل ركعة. بخلاف تكبيرة الاحرام فلا تتكرر قال فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد الى اخره. نعم
الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد سنختصر الكلام في هذا من السنة الزيادة. الزيادة هذي سنة والصحيح انها سنة للامام والمأموم والمنفرد. للامام والمأموم فقوله يقتصر المأموم هذا ضعيف طيب هل وردت السنة في غير هذا اللفظ؟ نعم وردت بخمسة الفاظ السنة
اذكرها لكم باختصار اللي بيكتبها يكتبها بسرعة ربنا لك الحمد بدون واو ربنا ولك الحمد بزيادة ايش الواو اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم اللهم ربنا ولك الحمد بزيادتين زيادة ايش
اللهم وزيادة الواو هذه اربعة الخامس لربي الحمد لربي الحمد. يكررها جاء هذا في حديث حذيفة قيام الليل فهذه خمسة الفاظ كلها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحة
والاربعة الاولى في الصحاح والثاني في السنن والمسانيد طيب ما هو الافضل؟ الافضل ان تعمل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. واما لربي الحمد فان اقتصرت عليه في قيام الليل
ما ورد فهو افضل وتكرره تقل ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد. تكرره عشر عشرين مئة ما شئت ان حذيفة قال فقال لربي الحمد لربي الحمد يكررها. طيب
زين. ما شاء الله. احد له سؤال في القيام من الركوع؟ طبعا في تفاصيل ما ذكرها المؤلف واهم شي ما ذكره المؤلف انه يجب انك اذا قمت من الركوع ان تعتدل قائما
وهذا سيأتي ان شاء الله بيانه في الاركان ويأتي بيان اللي عنده السؤال فقط في هذه القضية ها بعض العلماء وهم الشافعية رحمة الله عليهم يقول المأموم يجمع بين التسميع والتحميد
فيقول سمع الله لمن حمده ويقول ايضا ربنا ولك الحمد واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي الرسول قال سمع وقال ربنا. والجمهور يقولون لا لا يجمع بينهما المأموم لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده
يقول ويش ؟ ربنا فدل على ان ما يقولها المأموم وهذا اصح ومن قالها فلا حرج عليه ان شاء الله الامر سهل يعني لكن هذا مذهب الشافعية رحمة الله عليه واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني
لا بأس لا بأس لكن اذا كان منفردا اما مأموما فلا. يعني كونه يكرر سيسأل عن تكرار لربي الحمد كثيرا. قد يبلغ مئة مرة في الفرظ. نقول اذا كان اماما
فلا يفعل هذا والمأموم ما عنده وقت اصلا يفعله. باقي اذا كان منفردا لو صلى منفردا فله ان يكررها بكيف مئة مئتين. براحته نعم بعض الفقهاء يرون ان الرفع من الركوع يسمونه ركن قصير. ركن ايش؟ قصير. ولا يجوزون لك ان تطول فيه. وهذا القول
وثبت في حديث انس في الصحيحين ان النبي كان آآ آآ يطيل هذا الركن حتى نقول لعله اوهم لعله اوهم وهذا لعله اوهم هل يدل على ان النبي كان يفعله دائما
او يفعله احيانا قليلة. وما وجه ما تقول الحديث هذا هل يدل على اطالة هذا الركن دائما؟ او احيانا قليلة طيب كيف نأخذ من الحديث ايوة لانه لو كان متعودين على هذا ما قالوا لعله اوهم
هذا يدل على ان كان يفعله على ندرة ولذلك احيانا يظنونها وهي من النبي صلى الله عليه وسلم فنسي نعم كان في احد هنا تفضل ايضا لم يذكر المؤلف موضع اليدين بعد تكبير الركوع يعني اذا رفع هل يضعهما؟ او يسدل؟ في ثلاثة اقوال للعلماء فيه ثلاثة
اما المذهب عندنا مذهب الحنابلة فيرون انه مخير بين الوضع والسدل والصحيح انه يظع الصحيح انه يظع كوظعه الاول لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي كان الناس يأمرون بوظع اليمين على ذراع اليسر
اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة. وهذا يعم الموضعين. هذا يعم الموضعين. لو قال قبل الركوع لقلنا فقط قبل الركوع. لكن اطلق فدل على الى موضعنا يا قبل الركوع يا بعده وهذا يشمل الموضعين
والله اعلم. احد باقي عنده السؤال تفضل من رأى ايش ايه اللي يرى السدل بعد الركوع يقولون لانه وردت علينا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ولم يذكر انه
وضع يديه على صدره او دون صدره في هذا الموضع وما دام ما ورد ويجعلها على وضعها الطبيعي وهي وهو السدل والاستدلال الاول مثل ما قلت استدلوا بحديث سهل بن سعد
في صحيح البخاري وذكرناه. نعم ماشي ساجد مكبر ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جباته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا
طيب السجود كيف يسجد الانسان يهوي من القيام مكبرا وذكرنا الان قبل قليل صفة التكبير في الهوي يقال الهوي بالفتح والهوي بالظم كلاهما صحيح ثم ينزل ويكون اول ما ينزل على ركبتيه
ثم على يديه ثم على جبهته وانفه هذا مذهب جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم وهو اصح من حيث السنة وهو قول جمهور الصحابة ايضا رضي الله عنهم واما حديث
اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير فهذا دليل ايضا على هذه المسألة فان البعير يبرك ايش بيديه البعير يبرك سيكون مؤيد للحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد نزل بركبتيه ثم يديه
سيكون الحديثان ايش متفقان اما زيادة وليضع يديه قبل ركبتيه فهي زيادة من كرة ولا يمكن ان تصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان احد الرواة عكسها قلبها
اقلبها او زادها من عنده بالوهم لانه يكون الحديث متناقض اوله يخالف وهذا مقتضى الفهم الحديث للصحيح وقوله عليه الصلاة والسلام وان كان هذا الحديث في اسناده ضعف. لكن جاء له طريق اخرى تقويه. فيمكن ان يكون حدث حديثا حسنا لكن
الطريق الاخرى ليس في هذه الزيادة الزيادة هذي تفرد بها عبد العزيز الدروردي وهذي الزيادة كما قلت من كرة والشاهد الذي رواه غيره يقويه بدون هذه الزيادة فاذا حذفنا هالزيادة قوى احدهما الاخر
مع الحديث الاخر وهو انه كان عليه الصلاة والسلام وهو حديث وائل بن حجر اذا سجد كان اول ما ينزل منه ركبتاه ثم ثم كفه فتكون الاحاديث كلها ايش متعاظدة على معنى واحد. واما الزيادة هذي فهي خطأ يقينا
ولذلك اللي استدل بها لم ينتبه انها اولها كما يقول العلماء انها تناقض اصل الحديث فان قوله فلا يسجد كما يسجد البعير يعني وش البعير كيف كيف يبرك كيف يبرك البعير؟ يا اهل الابل
حطي يحط ايش يداه قبل اللي هي قدام انزين فاذا قلنا وليضع ركبتيه قبل يديه. هل يضع يديه قبل ركبتيه؟ صار مثله مثل بروك البعير على كل حال يعني هذي المسألة كثر فيها الكلام وفيها عدة كتب مؤلفة
وهذا القول هو الصواب. ومن اراد ان يطيل فيها النظر فليقرأ كلام ابن القيم وكلام الشيخ بن عثيمين جميل جدا في مواضع من كتبه وكلام الاستاذ مازن اظن اسمه مطبقاني في نقده لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للالباني ايضا كلام جيد ومفيد
وهذا خلاصة هذا الكلام اللي ذكره محقق اهل العلم طيب قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه السجود يحتاج الى مجافاة تامة فيجافي كفيه عن وجهه ما يحط الكفين على عند وجهه يجافيهما يباعدهما
ويجافي يديه عن الارض فلا يضعها على الارض لا يضع يديه على الارض ويجافي عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن بعضهما. فالسجود قائم على المجافاة. التامة الا في القدمين ففي
اه مجافاتها وعدمه قولان والاقرب انه لا يجافيهما مجافاة تامة ولا يلصقهما الصاقا تاما بل يجعلهما متقاربتين. وجاء في رواية عند ابن خزيمة وغيره قال ورص عقبيه لكنها فيها شذوذ هذه الزيادة وعصر الحديث في صحيح مسلم
من حديث عائشة رضي الله عنها انها وضعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يدهأ على القدمين معناه انها متقاربة او متلاصقة لكن لا نجزم بالتلاصق نقول في السجود لا تجافي القدمين. جافي الركبتين ولا تجافي ايش
القدمين والله اعلم هذا ما يتعلق بصفة السجود. والمجافاة في السجود تكون مجافاة شديدة اذا صلى الانسان لوحده او صلى اماما اما اذا صلى مأموما فيجافي على حسب ايش استطاعته حتى لا يؤذي ايش
من بجانبه قالت ام سلمة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي حتى لو ارادت بهمة ان تمر من بين يديه لمرت وقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا سيجافي حتى نرى بياض ايش؟ ابطيه. فالرسول كان يجافي. لماذا المجافاة في السجود
حتى يسجد كل حتى يسجد كل عضو سجودا تاما بحيث ما يكون متكئ على غيره وسيأتي مزيد بيان لبعض احكام السجود في الاركان ان شاء الله جل وعلا طيب اين يضع كفيه؟ يضع كفيه بحذاء منكبيه
او بحذاء ايش اذنيه فان كبر حذاء اذنيه فليسجد حذاء اذنيه. وان كبر حذاء المنكبين فليسجد ويضعهما حذاء ايش؟ المنكبين. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد وحديث مالك ابن الحويرث
طيب ويكون على اطراف قدميه اطراف قدمي هكذا ويفتخ قدميه كما جاء في ابي حميد الساعدي ومعنى الفتخ كما جاء في الرواية الاخرى انه ثناهما فجعلهما للقبلة فاذا سجدت فافتخ قدميك والفتخ
وجعلهما باتجاه القبلة. انت في السجود تحط رجليك كذا عكس القبلة هذا خلاف السنة او جعلها على الارض خلاف السنة لكن تجعلها هكذا باتجاه ايش القبلة. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في صلاته. قال ثم يقول سبحان ربي الاعلى نعم كما في حديث عقبة رضي الله عنه الذي ذكرناه قابلة
وهو حديث حسن صحيح انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها ايش في سجودكم وقوله ثلاث الكلام عليه كما تقدم على التثليث في الركوع قال نعم انتهى ماشي احدنا السؤال في السجود
لم يذكر المؤلف وضع لكفين هل يكون وضع الاصابع في الكفين في السجود ذكرنا قبل قليل ان السنة ايش ظم الاصابع في السجود لحديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه ان النبي كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد
اصابعه رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم المستدرك وصححه هو وصححه ايضا ابن حبان وابن خزيمة فرواه هؤلاء الخمسة واسناده حسن اسناده حسن. نعم لا الكتاب مختصر. الكتاب مختصر من الامور المشروعة في السجود كما ذكرنا في الركوع لكن يزاد هنا
يزاد هنا انه يكثر فيه من الدعاء الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. والله اعلم نعم تفضل خلنا على طريقتنا صعب الواحد يغير منهجه تونا تسع وربع
عندنا الى عشر ان شاء الله يمدينا بنحاول ان شاء الله نعم ها افعل ما تيسر لك. افعل ما تيسر لك. كله خير كله خير ما في شيء ما في مفاضلة
من التسبيحات هذي او هذي او الدعاء كله خير افعل ما تيسر لك نعم سيأتيني ان شاء الله في ذكر الواجبات انه كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ
كل ما ورد عن النبي فهو مجزئ سواء قال سبحان ربي الاعلى او سبحان آآ في الركوع طبعا او جاء باسبوع قدوس او غيره كل ما ورد عن النبي وسلم في الركوع او السجود
ولا يلزم التسبيح اللي هو سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم. وان كان هو افضل شيء. لانه مأمور به. هو الافضل تفضل ارفع الصوت انتو البعيدين لازم ترفعون الصوت شوي
ما ادري وش تقول يكفي لو وضع اصبع من الاصابع او اصبعين اجزأ. لكن السنة كما تقدم ان يضع جميع القدم جميع اصابعه ويثنيها طيب نعم سيأتينا في ذكر الاركان
من رفع احدى قدميه او بعض اصابعه لما نذكر الاركان والواجبات الدرس القادم ان شاء الله. اسأل هذا السؤال نعم ها نعم هو غير ابو حميد ابو اسيد سهل بن سعد كلهم من بني ساعدة وهم مختلفون. نعم
ماشي نعم عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول رب اغفر لي ثلاثا طيب الجلوس بين السجدتين يرفع مكبرا كما عرفنا في صفة التكبير ثم يجلس. الجلسة هنا السنة ان تكون جلسة
جلسة الافتراش ان ينصب اليمنى هكذا ويثنيها الى القبلة. ويضع اليسرى معترظة ويجعل وركه الورك هذا يجعله جالس على القدم اليسرى واما اليمنى فتكون منصوبة ما يجلس عليها هذا هو السنة وهذا الثابت في حديث ابن عمر. وايضا في حديث ابن عمر في في الجملة في جلوس الصلاة انه يجلس مفترشا
وهكذا في حديث عائشة ايضا رظي الله عنها ان النبي كان يجلس مفترشا. فهذا هو السنة في الجلوس. طيب بعظ العلماء قال ويسن احيانا الاقعاء الاقعاء بين السجدتين مسنون على قلة. للحديث الذي رواه ابن عباس في صحيح مسلم
اقعاء هو نصب القدمين. وجعل اصابعهما الى القبلة والجلوس على العقبين. واحد يسويه الان نشوف بسرعة بسرعة تفضل الشيخ نعم هكذا انت سوها يا شيخ اللي هنا سواء تشوفون المجموعة اللي
تفضل جزاك الله خير يا شيخ احسنت ان شاء الله ايوه نعم هذا اسمه الاقعاء هذا الايقاع مكروه في الصلاة لكن يسن فعله احيانا يعني مرة في الشهر مرتين ثلاث
بين السجدتين فقط. بدون تكثير بدون اكثار. الغالب والاصل انك تفترش الجميع الجميع لا فرق. نعم بين السجدتين يا مولانا لا بأس تكرره بين السجدتين الاولى والثانية لا بأس. لا بأس لا بأس
نعم ماشي طبعا ويقول ربي اغفر لي يكررها ايضا التحديد بالثلاث هنا لم يرد. التحديد بالثلاث هنا لم لا اعرفه واردا في شيء لا في تقديرات الصحابة ولا في غيرهم
انما ورد في حديث حذيفة قال يكررها لكن عموما كان من العمومات قد تدل على هذا حديث ابن مسعود كان النبي اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل ثلاث. فالتثليث هذا وارد في الجملة
وورد دعاء اخر في هذا الموضع وهو ان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبعة الفاظ مجموع الروايات كما قال النووي سبعة اعيدها رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وايش
وارفعني وهو حديث صحيح فيقول هذا بعض المرات وهذا احيانا هذا احيانا وهذا احيانا والله اعلم. نعم قال ثم يسجد السجدة الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى
فاذا فرغ منه. طيب قوله يصلي الثانية كالاولى الفقهاء يقولون مع وجود فروق اهم الفروق ان الثانية ما فيها تكبيرة احرام والثانية ليس فيها دعاء استفتاح واختلفوا في الاستعاذة وذكرنا الخلاف فيها في الدرس الماظي
يكفي هذا في بدايتها. نعم. طبعا في فروق قد تأتينا فيما بعد منها ان الاولى اطول من الثانية سيطول في الاولى اكثر لحديث ابي قتادة انه كان يطيل في الركعة الاولى
نعم قال فاذا فرغ منه ما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض منه ناخد الخنصر والبنصر ويحلق الابهام. مشهور والاشهر الخنصر بكسر الصاد
والبنصر بكسر الصاد في كليهما تضبط هكذا نعم. الخنصر والبنصرة. هم يقبض منهما الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده مرارا. ويقول التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم
انك حميد مجيد. ويستحب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك
كمل كمل. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود. ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهد
في الاخير منهما فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام طيب الان يقول المؤلف رحمنا الله واياه انه يجلس للتشهد الاول واذا كانت ركعتين فهو التشهد هو الاول هو الاخير نفسه
قال يجلس مفترشا ذكرنا صفة الافتراش قبل قليل ثم يأتي بالتحيات التحيات معروفة ومحفوظة وهذه الصيغة التي ذكرها المؤلف يقول هي اصح ما ورد نعم هي اصح مواد لانها في حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين. فهو الحديث المتفق عليه. حديث ابن مسعود
وهو الذي اختاره جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولا ندخل في الخلاف في المختارات لكن عموما الذي يحفظ اي دعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء الدعاء اللي جاء في حديث ابن عباس او
في حديث ابن عمر او في حديث اه اه عمر ابن الخطاب او في غيرها فلا بأس وينوع كما هو المعتاد في الصفات الواردة في حديث ابي سعيد الخدري اللي يحفظ اكثر من دعاء يأتي بهذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. لكن هذا الحديث الذي اختاره الحنابلة
اه وجوزوا غيره لكن يختارونه على سبيل الافضلية لانه اصح ما ورد ولانه النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه كما في رواية في الحديث ليست في الصحيح انما عند الامام احمد
انه قال علمه للناس او امره ان يعلمه للناس لكن هذه الرواية في اسنادها ضعف في اسنادها ثم اذا كان هذا هو التشهد الاخير يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الصيغة المذكورة هنا ايضا هي اصح الصفات الواردة عن النبي
وهي جاية اتت في الصحيحين من حديث كعب ابن عجرة الانصاري رضي الله تعالى عنه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فامرهم بهذه الصيغة وهي صيغة ايضا صحيحة متفق عليها وفيه صيغ واردة اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حفظها فله ان
بين هذه وهذه فيأتي بهذا تارة وهذا اخرى ثم يتعوذ بالله من اربع هذه الاربع امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعوذ بالله منها. فامر النبي وسلم في في الصلاة ان يتعوذ بالله من
النار من عذاب القبر ومن فتنة المحي وممات من شر فتنة المسيح الدجال فينبغي ان يحرص على الاستعاذة بالله عز وجل من هذه الاربع. فاذا اتى بالتشهد استعاذ بالله من هذه الاربع
له ان يدعو بعد ذلك بما شاء لحديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. والصحيح ان كلمة انتبهوا اليه يعني ما اراد وقال بعض العلماء اعجبه اليه يعني مما ورد وهذا غير صحيح. هذا تحكم
هذا تحكم والصواب ان معنى اعجبه يعني الذي تشتهيه وتريده انت من الدعاء ولك ان تدعو بامر الدنيا وامر الاخرة على صحيح وقال بعض اصحابنا الحنابلة وهو المشهور عند المتأخرين انه لا يجوز الدعاء بامور الدنيا. قالوا فلا تقل اللهم
ارزقني زوجة حسناء ولا جارية حسناء ولا دابة هملاجة وهذا القول ضعيف فلك ان تدعو اللهم ارزقني زوجة حسناء وسيارة جيدة او ما اشبه ذلك. فالامر واسع هذا الحديث دليل على ذلك
قال ثم يسلم عن يمينه السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله هذا واضح لكن ننبه هنا الى صفة السلام صفة انتبه معي خلوكم معي في المشاهدة كيف يسلم
بعض الناس يجيب اشياء غريبة وبعض الفقهاء يعني يساعدهم في هذا لكن ما هي الصيغة الصحيحة للسلام انت الان جالس التشهد اه نسينا نذكر كلام المؤلف قال يفعل هكذا يعقد الخنصر يقبض الخنصر والبنصر ويعقد الابهام مع السباب مع الوسطى ويشير بالسبابة
جاء عن ابن حبان وغيره يحنيها شيئا اوحناها شيئا يحميها لكي تكون جهة القبلة. جهة ايش؟ القبلة يحميها شيئا هكذا وجاء في صفة اخرى انه يقبض هكذا ويشير بالسبابة يقبض الجميع ويشير ايش
فينوع بين هذه الصفة وتلك طيب قال ويشير مرارا هذا محل خلاف من الخلافات الطويلة بين الفقهاء واقرب الاقوال والله اعلم انه يشير في جميع التشهد من غير تحريك تشير هكذا ولا تحرك
لا تحرك لا مرارا ولا مرة ولا ثلاث ولا كثيرا ولا قليلا ولا عند التشهد ولا عند الدعاء بل جميعه دعاء كله هو دعاء وظاهر الاحاديث انه اشار وتركها هكذا. اما رواية ويحركها
وكذلك رواية ولا يحركها وهي متناقضتان. فكلاهما لا تصح. كلاهما لا يصح الاشارة هكذا والتحريك هكذا الاشارة تشير فقط واما التحريك فتحرك طيب آآ نعم صفة السلام كنا بنقول لكم صفة السلام. صفة السلام
انت الان وجاء في حديث ابن الزبير كان النبي ينظر اليها وهذا من المواضع اللي ما تنظر فيه لسجودك بل تنظر الى ايش الى اصبعك الى اصبعك فتشير هكذا وتنظر
التحيات لله. فاذا انتهى التشهد تركت هذا ثم رفعت بصرك وقلت السلام عليكم ورحمة الله تبدأ تلقاء وجهك وتنهي السلام بكمال الالتفات اعيد بتسلم الان خلاص رفعت بصرك للوضع الطبيعي
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه الصفة صفة السلام الواردة في السنة والذي عليها جمهور العلماء قال بعض العلماء قول غريب وهو ضعيف قالوا يأتي بنصف السلام تلقاء وجهه
ثم يلتفت كيف يقول السلام عليكم ورحمة الله وهذي ما لها اصل قاله من اصحابنا بن عقيل وقاله الشافعية وهذا ما له اصل ما لها اصل يعني اختراع اختراع من الاختراعات
وفي اختراع ثاني اخترعه الناس اليوم وهو الهزة اثناء السلام يهزون انا لا عجزت افهم هالهزة وش اصلها السلام عليكم ورحمة صار مرقص ذا ما صارت صلاة يا جماعة يعني هذا عبث
هذا عبث مقل ومستكثر. مقل ومستكثر. الهزات في الصلاة انا دايم اقول فيه هزتان وفيه واحد قال بعد في وحدة الثالثة نسيتها مدري وش هي. الهزة قلتها لكم في هزة الركوع لين قام ركع قام يهز بظهره
والثاني عند السلام. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اختراعات يا اخوي روح اخترع لنا سيارة ولا تخترع لنا في العبادات شيء. العبادات ما فيها اختراعات هذي من البدع المحدثة التي لا يجوز فعلها
آآ هذا ما يتعلق بالسلام صفته ثم قال اه يتورك في التشهد الاخير التورك في التشهد الاخير هو اليمنى وظعها كما هو. دائما صوبة لكن ما يفترش اليسرى ويجلس عليها
يدخل اليسرى تحت ساقه اليمنى ولا تكون مفروشة تكون تحت. ويجلس على وركه يجعل وركه على الارض الورك يكون ايش؟ الورك. الورك يكسر الراء. يكون على الارض سميت تبرك لان وركك لان وركك يكون
على الارض وسميت تلك افتراش لك تفترش اليسرى وتجلس عليها هذه الصفة المشهورة في التورك والذي عليه اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم ثم اذا سلم طبعا هذا في التورك يكون في التشهد الاخير اذا كانت الصلاة فيها ايش
تشهد اما اذا كان صاد ثنائية ما فيها تورك لكن التورك في الثلاثية في الثاني. وفي الرباعية في الثاني اللي هو الاخير طيب قال ثم اذا سلم يقول استغفروا الله ثلاثا هذا ثابت في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم انت السلام كستان تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثابت في حديث ثوبان المذكور انفا وفي حديث عائشة رضي الله عنها ايضا في صحيح الامام مسلم ويذكر ما تيسر من الاذكار التي هي معروفة في اه السنة نكسف اليوم بهذا القدر
ونفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يتفضل ماشي نعم اللي عنده سؤال تفضل نبدأ كالمعتاد باليمين تفضل اسأل خلاص الصلاة واذكارها انتهت سل الاسبوع الجاي الاركان والواجبات. نعم ايه واضح واضح
يعني اسأل اخونا الاخ يعقوب الحافظ يقول اهلا بارك الله فيك بالتوفيق الله يحفظك. يقول الترتيب اللي مكتوب الان مثلا في الاذكار هذي اللي المنشورات بعضهم يقدم ويأخر هل الترتيب هذا له اصل؟ لا ما له اصل ما هو وارد
استحسانات يعني لكن الذي ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالاستغفار واللهم انت السلام. هذا ثابت ولك عائشة تقول لم يكن يجلس الا بقدر ما يقول اللهم انت السلامك السلام. يعني انه بعد ذاك يلتفت معناه انه يبدأ بها على طول. وحديث ثوبان انه
وكان اذا سلم استغفر ثلاثا. فمعناه انه يأتي بالاستغفار مباشرة بعد السلام. اما ما بعد ذلك فلو قدمت او اخرت فالامر سهل. الامر سهل لو قدمت او اخرت حسب ما يعن لك ويتيسر لك
نعم بالنسبة للتهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر احاديثها فيها ضعف يعني ما هي ديك القوية لكن بعض اهل العلم يشدها يعني يقول انها حسن لغيره حسن لغيره فاذا اتى بها لا بأس ان شاء الله
يعني حسن حسن واما قراءة الفلق والناس وقل هو الله احد ثلاثا هذي ما لها اصل ترى بعد الصلوات الفجر هذه من اذكار الصباح والمساء فلو جبتها العصر ما تجي بها قبل المغرب
هذه من اذكار الصباح واذكار المساء ما لها علاقة تثليث لكن قولها مرة واحدة هذي واردة بعد الصلوات واردة بعد الصلوات. لكن التثليث هذا ورد في اذكار الصباح واذكار المساء نعم ما هو لازم تجيبه بعد الصلاة ومن اذكار الصلاة ومن السنن التي قد يغفلها بعض الاخوة ان هذه الاذكار السنة
ان تأتي بها وانت جالس في مصلاك لان هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ما كان يقوم حتى يأتي باذكاره. ولذلك لما مر كان عنده تبر في البيت فقام مباشرة بعد الصلاة استغرب الصحابة هذا
دل على ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على طول ان ما كان يخرج السرعان من الناس هم المستعجلين يعني الناس العجلين وهم قلة من الصحابة اما عامة الصحابة مع انه كان ينتظرون ويذكرون الله ويسبحون في مواظعهم. وهذا هو السنة
وليس من السنة ان تأتي بالسنة الراتبة مباشرة بل تأتي بها بعد الاذكار الا اللي عنده شغل مستعجل بيروح يركب السيارة يقول الاذكار اقدر اذكرها في السيارة لكن السنة ماني بقادر اصلي في السيارة فيصلي مباشرة بعد الفريضة ثم يكمل الاذكار وهو يمشي لا بأس اذا كان لك عارض
وايضا فائدة الامام يسن له ان يجلس متربعا ففي ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انفتل تربع فاجلس متربعا هذا افضل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الصلاة متربعا
نجيك نجيك ابشر ابشر من عيوني بس عشان ما نتعدى سم واياك لا لا ان شاء الله ما في بأس ما في لكن لا تأمر احد به ولا ترى انه مشروع والافضل ان تفوته احيانا يعني ما تحافظ عليه محافظتك على
ايه ايه هذا انا اقوله نقول لك السن الاقرب انك ترفع السبابة هكذا مش كذا لا لا تنصب هكذا الى القبلة اي الى القبلة مو بكذا ولا كذا مي بسهم هي
في صحيح بن حبان حناها شيئا او يحنيها محمية يعني ايه. بعض الاخوان اشوفهم وش يسوون يعني طبعا فيه لو المجال واسع عندي اعطيتكم انا عندي اصلا كتابة مطولة في مخالفات الصلاة
يعني مستقرئها من زمان وناوي اتوسع فيها ان الله كتب لي عمر يعني وبارك امين يا رب بعض الاخوان يسوي كذا يدور وهذا للاسف ذكره بعض الفقهاء هذا ما له اصل وبعضهم باليد كلها
وبعضهم مسوي كذا. هذا عاد عندنا تعتبر قبيحة في في العرف عندنا. ما هي زينة زين لها اسم مهو بطيب عند الناس ما هي بزينة يعني كل هذا غلط كل هذا
ايش؟ اي وبعض الناس كذا يسوي بالثنتين عاد هذي وردت في سنن ابي داوود عن بعض الصحابة حديث سعد ابن ابي وقاص رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
فقالوا احد احد. انت لك ربين لك الهين هذي معناها التوحيد اذا سويت كذا ايش معناها؟ شرك كانك تقول لي ربين اثنين. لا قرظ التوحيد هذي علامة التوحيد واذا كان كثير اذا ما دعا يشير بها
خاصة في خطبة الجمعة كان يشير بها زين اذا دعا علمها على التوحيد ها واحد كذا يسدحها سدح الله من الساحات هذي هذي من الساعات سيارة قصدك بين بين السجدتين
عامة العلماء لا يرون الاشارة بين السجدتين وهو الصحيح ونكتفي بهذا بس ماشي السنة في اذكار الصلاة الجهر بها جهرا معتدلا. لا يؤذي الناس ما تقولها في نفسك كنت اقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله بعض الاخوان من جلس تسمعه وانت برا المسجد
مبالغة يعني لكن يقول ابن عباس كما في الصحيح البخاري كنا لا نعرف انتهاء صلاة النبي وسلم الا بجهر الناس بالذكر بعد الصلاة ولذلك ذهب الامام احمد واصحابه والظاهرية داوود واصحابه وابن حزم
الى انه سنة وذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة الى انه لا يجهر بها والصحيح الجهر لان عندنا نص خاص هم اخذوا العمومات قالوا ولا تجهر بصلاتك زين عندنا نص خاص بالجهر فدائما الخاص مقدم على
هذا العام والله اكبر الجار المتوسط ما يؤذي احد مثل ما قلت لك صورت لك الان قلت استغفر الله استغفر الله استغفر موب استغفر الله استغفر الله استغفر الله يسمعك اللي هناك اشغلت الناس يا اخوي ما عاد
عرفنا نذكر الله ولذلك بعض الناس يستنكر هو مستنكر فعلا بعض الناس يبالغ في الرفع يعني خاف بشويش الحمد لله نعم واذا هذا قال وهذا قال اعتدلوا الناس صار مثل قرايتكم يوم الجمعة
الحين قراية الناس يوم الجمعة كلن يقرا بشويش محد يشغل احد لكن يجي واحد يرفع صوته ما عاد عرفنا كلنا نقرا فالنشاز هذا غلط والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. لان في ايذاء في ايذاء للناس
تفضل يا شيخ نعم عفوا بس بالدور نعم اللفت طبعا الثابت في اكثر الاحاديث السلام عليكم ورحمة الله جاء عند ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من حيث وائل بن حجر. في التسليمتين
بالتسليمتين هكذا ذكروا ابن حجر في في في في في في لبلوغ المرام قال واسناده صحيح وبعضهم يضعف هذه الزيادة والشيخ ناصر قال في التسليمة الاولى في صفة الصلاة لكن الصحيح اللي في سنن ابي داوود في النسخ القديمة في التسليمتين وقد كتب احد الاخوان رسالة في ثبوت
السلام وبركاته في اليمين وفي اليسار في النسخ القديمة لابي داوود والنسخ اللي عليها الشروح القديمة النسخة المطبوعة اظن نسخة عزت عبيد دعاس او نسخة محي الدين عبد الحميد فيها سقط
ولكن اغتر بها الشيخ ناصر الدين والرسالة مطبوعة كتيب صغير حول يمكن اثنعشر صفحة استقرأ النسخ القديمة وبين ان التسليم وبركاته على اليمين وعلى اليسار فاذا فعلتها احيانا فلا بأس تفعلها مرة مرتين احيانا بدون تحديد فلا بأس نعم
هذا اللي ورد ما نزيد عليه الله اعلم. نعم غالبا اللي اللي صار ناس مع بعض لو بتتربع ازعجت اللي حولك لكن اللي ورد عن النبي وسلم لما كان اماما. نعم
الوقفة ذي ما لها اصل هذا امر سهل ما له سهلة ذي يمكن انه يبي يرتب نفسه لكن كانه كما يفعل بعض الناس ويرون انا سمعت احد يقول هذا هو السنة
اللي هو مذهب ابن عقيل والعجيب ابعطيكم فائدة عاد شنسوي؟ بس اليوم ما شاء الله خالصين مبكر ما شاء الله جاءني بعض الاخوان قالوا صاحب المغني ذكر ان السنة انك تفعل هكذا. تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله. يعني تبدأ بنصف السلام ثم تلتفت ونقله عن عن ابن عقيل قلت يا اخي هذي طريقة الفقهاء وهذا انتبهوا له هذي الطريقة موجودة في كتب الفقه ما ينبهون لها لانها معروفة عندهم
هو يذكر القول الاول واذكر ادلته وهو القول المشهور. ثم يقول وقال فلان وقال فلان طبعا هو المفترض انه يقول وخالف في هذا فلان فقال بس انه احيانا ما يقولونها
انزين فابن ابن ابن قدامة في المغني ذكر السنة وذكر ادلتها وذكر صفة السلام هي اللي قلناها لكم ثم قال وقال ابن عقيل انه يبتدأ بالسلام فيقول السلام عليكم ثم يلتفت فيقول ورحمة الله
ايش معنى هذا الكلام ان ابن عقيل تفرد بهذا القول من بين اصحابنا الحنابلة وان قوله غير معتمد واضح هذا هذا مقصود بن قدامة واذا اردت انك تتأكد ارجع للانصاف للمرداوي ذا بين هذا
ولذلك من كان شيخه كتابه خطأ واكثر من صوابه يفهم على كيفه. ويفهم فهم ناقص لك لازم الانسان يجلس بين اهل العلم ويستفيد ويتعلم ولا يقعد سنة ولا سنتين ولا ثلاث يقعد عشر سنين عشرين ثلاثين ما في مانع. بعضهم يقعد اربعين سنة وذكرت له هذا سابقا. يتعلم
وانت تعلم تعلم. يا اخو الشيخ عبد العزيز الراجحي وعمره اثنين وسبعين او حول يمكن في السبعينات وهو يقرا على الشيخ ابن باز هو في السبعين وهو عنده دروس الشيخ فهد الحميم كذلك
شيخنا عبد العزيز بن قاسم الشيخ عمر العيد مجموعة من المشايخ الكبار. اللي هم من طبقة شيوخنا وشيوخ شيوخنا زين كانوا يجلسون عند المشائخ اللي هم اكبر واعلم منهم ويتعلمون
ما قال والله خلاص انا اكتفينا اذا وجد من تستفيد منه اجلس عند الحمد لله وكل ذول اللي ذكرت كل واحد عنده دروس كثيرة واكثر حقيقة اكثر من عرفت انه وعلمت يقينا انه يكثر من هذا شيخنا عبد العزيز بن قاسم
هو مكثر من هذا الباب وهو عالم فاضل يعني يستنكر الانسان عن طلب العلم ولا يكتفي به لا يكتفي به لانك اذا جلست بين يدي العالم سوف تستفيد لا تقول لا تقول خلاص ما عاد ما عاد عندي زود ما عاد ابي زود لا
العلم مهما كانت ناقص الم يقل الخضر عليه السلام لموسى الكلمة المشهورة لما كان في السفينة فنقل العصفور نقرة في البحر فماذا قال؟ قال ما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر. مو نقص شي؟
يعني ترى ما عندنا شيء هم انبياء يوحى اليهم قال اني على علم من علم الله لا تعلمه. وانت على علم من علم الله لا اعلمه. يعني انت عندك علم ووحي مستقل انا ما اعرفه
وانا عندي شي ما تعرفه على كل حال هذا باب واسع لكن ينبغي الانسان انه يعني ينتبه ينتبه ينتبه الفهم الخاطئ وارد على كل احد كل احد سوى محمد عليه الصلاة والسلام
قد يرد على الانسان يفهم فهم خطأ لك بس ليكون ديدنك انك بس ما ما تعرف الا تاخذ العلم من من القرطاس سيكثر عندك الاوهام والاخطاء. تجتمع عندك اخطاء كثيرة. وترتبك
ارتبك فعلى كل حال هذا منهج ينبغي سلوكه وهي سنة قديمة سنة قديمة مش وصلنا هالحين احنا نعم تفضل الاول التورك فيه صيغة عسرة ذكرها بعض اهل العلم ووردت في حديث اختلف في صحتها. وهو حديث ابن الزبير
وهو انه يجعل اليسرى بين فخذه وساقه اللي يقدر يسويها وبيطبقها وفي الصفة الثالثة غريبة جدا ذكرها بعضهم ما لنا داعي عنها حتى انا نسيتها بس اني قد قيدتها بس فيها غرامة شديدة يعني
نعم سؤال ثاني عندك؟ ايه نعم نعم ها هذي اغنية ايش ايه ايوه لأ الا اذا دخلت بينهما بالنية فهنا تصح المداخلة. اذا فعلتها بعد المغرب فقلت الاولة بنية التداخل والثانية زيادة هي اذكار المساء
هذا يدخل في التشريك في النية. تفضل ايش ايش لا بأس طيب المحافظة على العشر بعد الفجر وبعد التهليلات العشر هذا طيب لان الحديث حسن لغيره حسنه جماعة يعني نعم
ليس في قراءة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة ما في قراءة بعد الفاتحة السلام ورحمة الله. يا مرحبا اهلا وسهلا. ما في قراءة الا في الظهر الظهر فيستحب القراءة احيانا
الظهر اتحاد ابي سعيد ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خمسطعشر اية فمعنى ان يقرأ الفاتحة ويقرأ عليها مثلها ويسن بعد الظهر احيانا ان تقرأ في الثالثة والرابعة احيانا
كل اربعة ايام خمسة ايام اسبوع تقرأ يعني احيانا بعض الاحيان في الظهر فقط هذا اصح شيء وهو اختيار شيخنا بن باز الله يغفر له واظن اختيار ابن عثيمين ايضا
تفضل يمدش لا الفقهاء يقولون التكبير جزم ما ينبغي مد التكبير يعني الله اكبر بس. لا تقول الله اكبر هذا خلاف كلام اهل العلم لانه خاصة تكبيرة الاحرام بالذات اول شيء لم يرد
الناس ويدخلون قبلك لا ينبغي هذا وكذلك السلام جزم. اجزم بالسلام واجزم بالتكبير هكذا قال الفقهاء رحمنا الله نعم ها هذا في السجود ايه هنا هنا ما يصك عمرك كذا
وش نسوي به على طبيعته انه اذا سجد جخة ما المقصود المجافاة المجافاة والله ما ما تابعتها انا ما تابعتها حتى اعرف الفروق بينها لكن اشهر وحدة اللي طلعها الشيخ ابن باز الله يرحمه
بس الشيخ قال حاجة يعني انا اولها تأويلها قال بعد المغرب وبعد العصر يقرأ ثلاثا قل هو الله احد والفلق والناس. وهذه الحقيقة ليست والشيخ لعله قصده انها دمج اذكار الصباح
بس كان ينبغي البيان لانها لم ترد التثبيت هذا لم يرد في كان ينبغي التبيين والشيخ يرى ان ان اذكار المساء تبدأ بعد المغرب وغيره قد يرى انه كما ذكر ابن القيم وغيره يعني انها تبدأ من العصر وهذا هو الاصيل
لكن ينبغي ان يعلم هذا بس نعم لا ما في اذكار بعد النوافل ما في اذكار لم يرد شيء خلاص اعرف اعرف اعرف اعرف وردوا عليه ورد عليهم وردة ظعيف الحقيقة انا قرأت ردة في تمام المنة
غاية المسلم قال لم يضعفها لا البيهقي ولا النووي وهذا ما هي بعادة الشيخ لا هي رواية فرد مخالف لرواية الثقات فهي ظعيفة بلا شك قد كتب بعض المشايخ فيها كتابه شفت فيها اكثر من كتابة موجودة على الانترنت
فهي ضعيفة لا تصح لا تصح التحريك لا تصح بالنسبة لزيادة ولا راد لما قضيت جاءت في زيادة عند عند عبد ابن حميد في المسند من حديث المغيرة بن شعبة
قال شيخنا بن باز اسنادها جيد فسادها جيد والحقيقة انها شاد حكم عليه الالباني بالشذوذ في السلسلة الظعيفة شاذة ما هي بصحيحة فلا تزيدها هذي ما سمعت بها الا منك الان
لا اعرفها انت لقيتها احد ذكرها غيرها اللي سمعها يمكنها زادها صاحبك ما سمعت بها لم اسمع بها قط قد سمع بها ايش ايش هذا واضح انها من كيسة ذي ما لها يعني وجه من كيسة من كيسة
ولا مبدل يا حكمت احنا اما لا راد لما قضيت ذكرت لك رواها عبد ابن حميد في المسند ولكنها فيها خلاف في تصحيحه اسنادها جيد لكنها يحكمون بالشذوذ ويرون انها شاذة لانها زيادة زيادة
لفظة ليست في في اكثر عند اكثر من مرة والحديث وهي مخالفة تعتبر هي مخالفة ما زال شيء ما زاده الناس فقد خالفهم. ولا يقال هذه زيادة ثقة انما هذي مخالفة
ينبغي ان يكون هناك دقة في التفريق بين زيادة الثقة وبين المخالفة وهي مسألة عويصة عند اهل الحديث كثير من الناس قد لا يفهمها او يفسرها تفسير اخر واما تفسير المحدثين
هو اللي ذكرت لكم اما تفسير الاصولية والفقهاء جهود تفسير ان كل زيادة صحيحة كل زيادة لا هذا مو بصحيح واحسن من تكلم عليه الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح
نتكلم عليه بكلام جميل جدا وفيها كتابات خاصة يعني فيها من كتب فيها كتابات خاصة في الشذ وبيانه الله اعلم لكن عموما الخلاصة ان المحققون ان المحققين من اهل الحديث ان كل زيادة
اذا ما كان لها قرائن تقويها او ثقات يعني رووها تعتمد روايتهم ولا حكموا عليها بالشذوذ. وان كان من رواها ثقة لكن يجيك واحد ثقة ويخالف خمسة وعشرين ثقة من اين لك هذا؟
ما تجي خمسة وعشرين اسمعوا منك من نفس الشيخ وهما النفس الشيخ وجابها من كيس اكيد وهم من هو زيادة ثقة؟ هذا هذا خلاف ما رواه الثقات. لكن لو روى خمسة هنا وخمسة هنا او اثنين ائمة كبار واثنين ائمة كبار خالفوا مقبول نقول زيادة ثقة. واحد
واحد روى وواحد روى نقول زيادة ثقة اما يجيك عشرة وعشرين وثلاثين يخالفهم واحد وان كان ثقة محكوم عليها بالشذوذ خلصنا ولا باقي احد ها كيف؟ تكبيرة الاحرام ايش فيها
هذا جاء في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اه حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان براءة من الشرك وبراءة براءة من النفاق وبراءة من النار. اسناده ضعيف
لكن الشيخ ناصر يعني يرى انه حسن له طريق اخر يشد بعضه بعضا الفضائل هذا سهل يعني جيد يقول ابراهيم احد الابراهيمين اما النخاعي او التيمي اظن انه خايف من فاتته تكبيرة الاحرام فاغسل يديك منه
اغسل يديك هذا قاعد يتكلم بالجوال والناس يصلون اغسل يديك ورجليك عاد واغسل رجليك الله المستعان الله خير بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا