تحت المجموعة مفتوحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. اسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والهداية. والعلم النافع والعمل الصالح واخلاص النية لله
جل وعلا في طلب العلم وفي غيره وبالمناسبة يكون هذا الدرس هو اخر يعني اه درس في هذا الفصل الاول فنتوقف الاسبوع القادم والذي يليه في الاجازة ثم نعود ان شاء الله تعالى سواء هذا الدرس او
الدرس الذي بالامس الاسبوع الماضي كان درسنا عن ماذا صلاة المسافر ما حكم القصر بالنسبة للمسافر سنة مؤكدة. لو اتم المسافر الصلاة هل تصح صلاته او لا صحيحة. من يذكر لنا بعض الحالات التي يلزم فيها الاتمام على المسافر
احسنت اذا صلى خلف امام يتم الصلاة اربعا. هذه العبارة ادق كما تقدم الكلام عليها فيلزمه ان يتم الصلاة اربعا ايضا حالة اخرى اذا صلى ايش ماشي. هم اذا ذكر الصلاة حضر في سفر يزم الاتمام وهذا صحيح. لانها وجبة تامة
طيب متى يلزم المسافر الاتمام اذا استقر في بلد مم وكلام ادق من هذا حسب ما قررناه الاسبوع الماضي نعم اذا اقام اقامة طويلة تشبه اقامة اهل البلد. وذكرنا عليها امثلة مثل ماذا
هم. مثل شخص استقر مدة مثلا ستة اشهر سنة واستأجر واثث منزل او شخص في البلد واستقر فيها مو بيروح ويجي ومثل شخص ايضا تزوج في البلد واستقر فيها استقرارا
وان لم يتخذها وطنا وان لم يتخذها وطنا. وذكرنا ايضا كما لو كان له زوجتان او اكثر في بلدين فاكثر فانه اذا كانت الزوجة مستقرة ما هي بتجي وتروح معه فانه ايضا يلزمه الاتمام
نعم نكتفي بهذا القدر من المسائل نعم سمي الله بسم الله والحمد لله والصلاة باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمختار منها ان يجعلها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرص. وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى
وينتظر حتى تتشهد ثم يسلم بها. نعم. باب يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب صلاة الخوف. صلاة الخوف. هذه الصلاة هي من صلاة اهل الاعذار. العلماء يخصونها بباب لاهميتها ولانها تختلف عن بقية الصلوات
والخوف او المخافة معروف وهو ان يخشى الانسان شيئا كعدو او سيل او حيوان او ما اشبه ذلك فاذا خاف الانسان من عدو او خاف من سيل او خاف من حيوان او
خاف لاي سبب من الاسباب جاز له ان يصلي صلاة الخوف كما سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى ومعرفة احكام صلاة الخوف وهذا التبويب لها تفيدنا فوائد او نستفيد منه فوائد
وان شئت فقل ينبهنا عدة تنبيهات او يعطينا عدة ملحوظات. الاولى اهمية صلاح فان الشارع لم يرفع التكليف بالصلاة في حال الخوف فهذا يدل على اهمية الصلاة مهما كان الخوف فان الشارع يأمرك بالصلاة
هذا يدل على اهميتها وعظم مكانتها في الاسلام. الثاني اهمية صلاة الجماعة فان الشارع امرك ان تصلي صلاة الخوف جماعة. ولا تترك صلاة الجماعة حتى في حال الخوف وهذا يدل على اهمية صلاة الجماعة. فاذا كانت واجبة في الخوف
وفي السفر وفي القتال فما بالك بها في الحضر؟ تكون اكثر وجوبا واكثر اكدية ولذلك من اهم الادلة التي استدل بها العلماء على وجوب صلاة الجماعة مشروعية صلاة الخوف ودلالة اية صلاة الخوف على وجوب الجماعة من وجوه عديدة. ذكرناها في موضع اخر
قال الله عز وجل في اصل مشروع صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الاية والفائدة الثالثة او الملحظ الثالث كمال هذه الشريعة ما تحتاج الى احد
ما تحتاج الى احد. لان الله شرعها فكملها. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فبين كيف نصلي في الحضر وفي الامن وكيف نصلي في الخوف والشدة ولذلك الشريعة كاملة. هذا يعني من عظمة هذا الدين. تجد تشريعاتك
كاملة في جميع المجالات. علمها من علمها وجهلها من جهلها. لا يجينا جاهل يقول والله الشريعة ما جاءت بكذا لا جاء بس انت ما تعرف. انت الجاهل بالشريعة. تعال الى مدونات فقه الاسلام. بعضها يأتي
على عشرين وخمسة وعشرين مجلد وبعضها يصل خاصة كتب الشروح تصل الى ثلاثين مجلد. اين انت عن هذه لكن المنهزمون لا يبالون بالاسلام انما يبحثون عن العزة في غيره يبحثون عن الهدى عند عمهم سام واشباهه. اما اهل الاسلام واهل الايمان
فانما يبحثون عن الحق في كتاب الله. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اقوال الائمة المجتهدين الفائدة الرابعة يسر هذه الشريعة ومرونتها فانها اذا لاحظت في صلاة الخوف وجدت ان هذه الشريعة سهلت في صلاة الخوف تصليها وانت
قائم وانت قاعد وانت تركض وانت تركض وانت تمشي وانت تومئ ايماء الى غير ذلك كما سيأتي الاشارة اليه ايضا بشيء من التفصيل يناسب الدرس. اذا هذي اربع فوائد مهمة نستفيدها من باب صلاة الخوف
احد يعيد هذه الفوائد؟ هذه لفتات لا توجد طبعا من كتب لكن نلفت انظال الطلبة لها لان طالب العلم لا ينبغي ان يكون كفقيها جامدا الفقه لا ينبغي ان يكون للانسان فيه جامد لا لازم ينظر الى روح الشريعة
اصول الشريعة ويلتفت الى اللمسات التي هي حكم وفلسفة كما يسمي بعض المعاصرين هذا تشريع فنحن ذكرنا فوائد طبعا لا توجد في الكتب لكن ان شاء الله اذا كتبنا ستوجد وقد يكون بعض الناس كتب
فيها مثل حجة الله البالغة للدهلوي يكون ذكر اشياء جيدة رحمه الله واول الذين كتبوا في فلسفة التشريع الاسلامي وحكمة التشريع قد يكون كتبه لكنه يكون مفرق لكن في كتب الفقه نفسه قد قليل ان تجد مثل هذا
يعيد لنا الفوائد سميناها فوائد او ملحوظات او لطائف او اي تسمية يعني بما انكم مجموعة نأخذ كل واحد فائدة. تفضل يا ميرزا. اهمية الصلاة. اهمية الصلاة نفسها تفضل انت ما عرفنا اسمك. غيث صقر ها ها استغفار
السقاء غيث السقا. والله ما شاء الله اسم جميل. انت غيث وانت تسقي. ها ايش ما اسم ابيك ماهر غيث ماهر بالسقاية. ما شاء الله. بعض الاسماء فيها لطف هذا كان اسد بن الفرات
ابن سنان الفقيه الذي جمع بين الفقه والقضاء والجهاد فهو فقيه قاظ مجيب جاهد امير جمع اربع صفات حيا الله السبيعي افتقدناك لك فترة ما جيت. لا بأس لا بأس
اه كان يفتخر باسمه واسم ابيه وجده يقول انا اسمي اسد والاسد طبعا هو سيد الحيوانات واسم ابي فرات. ونهر الفرات من خير الانهر اسم جدي سنان والسنان من خير الاسلحة. طبعا السيف احسن. لكن السنان للبعيد افضل يعني
رحمنا الله واياه تعرفون هذا اسد ابن الفرات هو صاحب المدونة مدونة في فقه مالك ولا ما تعرفون من يعرف هذه المعلومة يرفع ايده نشوف مم محد يعرفها زين على الاقل افدناكم بفائدة. اسد ابن الفرات وصاحب مدونة ما لك
لكن طبعا قصتها طويلة مش حذكرها لكم. بس اقرؤوها في في كتب التراجم وتاريخ الفقه الاسلامي. لكن كأنه رحمه ظن بها بخل بها اندثرت وجاءت وجاء بدلا عنها مدونة سحنون
اللي هو تلميذه فسحنون اخذ مدونته فذهب وسأل عنها شيخ شيخه اللي هو ابن القاسم املاها عليهم لا ان جديدا وغير وبدل وقال اخبر اسد ان يلغي مدونته واعتمدوا هذه المدونة. فرفض طبعا اسد ابن الفرات. وظن بمدونته
وبخل بها رحمه الله وهذا كتمان العلم ترى ما هو كويس. اللي يكتم العلم ما وش فايدتك لماذا تكتب العلم؟ تكتم العلم يموت العلم ولذلك ابن المبارك له كلمة جميلة يقول يعني آآ ما رأيت شيئا مثبتا او نافعا
العلم مثل بثه. بث العلم هذا خير. فانت كان يعجبني احد الطلبة. اعذرونا اليوم طلعنا شوي بس لانه اخر درس وهو قصير تراه قصير يعني احنا فقط الباب عندنا صلاة الخوف
سامحونا نطلع شوي يعني. سامحين ولا لا؟ ها؟ احد الطلبة كان يقرأ عند اقرأ معنى يعني بلوغ المرام قديما يعني قبل يمكن خمس سبعطعش ستطعش سنة احد الفضلاء يعني وآآ جزاه الله خير كان الدرس اللي نشرحه في بلوغ المرام يعود يروح يشرحه عنده في المسجد. هو امام مسجد
يحظر الدرس يروح يشرح على طلابه على جماعة مسجد وطبعا بحكم ان الدرس يقعد ساعة مثلا ودرس المسجد ربع ساعة في الساعة يمكن يقطع الواحد فهذا مفيد جدا مفيد لطالب العلم. مفيد لطالب العلم. طيب
ايش كنا نقول اي نعم الفائدة الاولى الفائدة الثانية نعم يا غيث السقاء صلاة الجماعة اهمية صلاة الجماعة احسنت. ها يا عمر ها كمال هذه الشريعة احسنت كمال هذه الشريعة الشيخ عبدالله يسر هذه الشريعة ومرونتها
اه مم احد يقدر يجيب الاربعة كلها مم تفضل. عليكم السلام. اهمية الصلاة؟ اهمية الصلاة في الجماعة. اهمية صلاة الجماعة. جميل احسنت كلام جميل. طيب في سؤال انا كتبته في المجموعة لا تنسى تقراه
لا تقول اني انا مرسله ما ينقري ها لا لاني سئلت عنه فودي يسجل ايه عشان الرعية يعني طيب آآ طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه من هو المؤلف الحين نقرا له ذا بدون ما حتناظرون كتبكم ولا تفتشون من هو هذا المؤلف؟ صاحبنا صاحب هذا الكتاب
من هو؟ ابن قدامة المقدسي اي القدامى طبعا يعتبر ودرة القدامى رحمه الله ايوه ابو محمد ابو ابو محمد انا هذا ابني ترى محمد تعرفون ولا لا هذا ابني الاكبر الله يحفظه محمد. وهذا ابني الزبير الله يحفظهم
هذولي المشايخ ان شاء الله باتسر. يجلسون في مكاننا ويدرسون. الله يحفظهم. محمد ابني قاضي الله يحفظه وابن الزبير محامي اسأل الله ان يوفقه نرجع الى ابي محمد ابي محمد ابو محمد ايوه
عبد الله ابن ابن عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي المتوفى عام ست مئة وعشرين يعتبر من كبار الفقهاء في الاسلام مش على مذهب الحنابلة فقط. ولذلك العز بن عبد السلام له كلمة مشهورة يقول ما طابت
بالفتوى حتى كان عندي المغني لابن قدامة والمحلل ابن حزم. قال الذهبي ونضيف اليه التمهيد لابن عبد البر والسنن الكبرى البيهقي هذي اربعة كتب من اعظم كتب الاسلام حقيقة وانا اضيف لها كما اضاف اخرون مهوب انا يعني بس اني ما اعرف شخص معين اضيف له المجموع
نووي كتاب عظيم جدا من اعظم كتب الفقه لكنه لم يكتمل لم يكتمل يقول المؤلف تجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تقعيد جميل تقعيد حسن. انه
وهذه القاعدة ذكرها علماء كثيرون عن كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه مختلفة يشرع بجميع الوجوه بحسب اما ان تنوع بينها او بحسب حاجتك لهذا الوجه. مثل صفات الاذان صفات الاذان مثل
صفات التشهد مثل صفات التسبيح في الركوع في السجود. والاذكار بعامة. مثل دعاء الاستفتاح الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة والعلماء نبهوا على هذه القاعدة لكن بعض العلماء احيانا يقول افضل هذا الصفة
اولى من تلك الصفة. والحق انه كلها مشروعة. لكن قد يكون بعض الصفات في موضع انسب من صفة اخرى. اما اذا كانت متساوية فيقال التنويع بينها اولى من هجر بعضها. حتى تكون عاملا بجميع السنن. فصلاة الخوف
لان الخوف يختلف. احيانا يكون العدو قدامك احيانا يكون وراءك. احيانا يكون فالاحوال مختلفة فيكون التنويع فيها بحسب حال العدو بحسب حالك انت في هذه الحرب. يقول الامام احمد ثبتت صلاة
الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة اوجه وبعض العلماء يقول كما يقول ابن حزم في المحلى قد جاءت من خمس عشرة وجها عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمس جاءت يعني آآ بخمس عشرة وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام
ولكنه لم يذكرها في المحلى قال انا ذكرناها في كتاب اخر وذكر بعض الشافعية انها وردت باكثر من خمسة عشر وجها وبعضهم اوصلها الى ستة عشر وجها واما ابن القيم في الزاد
وابن قدامة في المغني فيقولون انها مدارها على ستة اوجه او سبعة كما قال احمد واما باقي الصفات فتجد اختلاف في بعض الروايات. قد يكون في بعضها ضعف او زيادة لا تصح. او ما
لكن بعضها يرجع الى بعض يرجع الى بعض واشهر واوضح هذه الصفات ثلاث. ثلاث صفات اشهرها هذه الصفة التي ذكرها المؤلف واختارها احمد ومالك وغيرهما من العلماء على انها هي افضل الصفات لانها موافقة لظاهر القرآن. موافقة لظاهر القرآن. وهي الرواية وهي ما ثبت في
صالح ابن خوات ابن جبير عن سهل ابن ابي حثمة الانصاري رضي الله عنه في اتى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف بعسفان بعسان او غيره ها احسنت في ذات اللقاء
في ذات الرقاع في ذات اللقاء في ذات الرقاع في ذات اللقاء هذا الاقرب طيب هذه الصفة مختصرها ان الامام يصلي بالناس ويقسمهم الى طائفتين طائفة تصلي معه ركعة كاملة
فاذا قام الى الركعة الثانية ثبت قائما واطال القراءة وانفصل عنه الجماعة واكملوا لانفسهم وسلموا ثم تأتي الطائفة ثم اتجهوا خرجوا ووقفوا تجاه العدو. ثم تأتي الطائفة الاخرى التي كانت في وجاه العدو
وتحرص ويصلون مع الامام الركعة الثانية. فيصلي بهم ويجلس التشهد فاذا جلس التشهد انفصلوا عنه واتوا بركعة التي فاتتهم مع الامام. ثم يطيل الامام الجلوس في التشهد ينتظرهم فيه حتى اذا جلسوا وتشهدوا سلم بهم وسلموا عقبه. هذه الصفة من افضل الصفات
وهي الموافقة للقرآن. يقول الامام مالك في الموطأ هذه احسن ما ورد في صفة صلاة الخوف وهي في حديث سهل وهو متفق على صحته الصفة الثانية الصفة الثانية جاءت في حديث ابي عياش الزرقي رضي الله عنه
وهذي اللي كانت في عسفان وملخص هذه الصفة ان الناس يصلون مع الامام ويكونون يكون الناس صفين فيصلون مع الامام جميعا ويركعون معه. فاذا جاء السجود سجد الصف القريب المحاذي للامام
وانتظر الصف الثاني قياما فاذا قاموا للركعة الثانية سجد الصف الثاني ثم يقومون ثم يتأخر الصف الاول ويتقدم الصف الثاني ويصلون معه الى الركوع كالركعة الاولى. ثم الصف الاول يسجد معه والثاني ينتظر. ثم اذا جلس للتشهد
سجد الصف الثاني ثم تشهدوا معه واطال التشهد ويسلم بهم جميعا فيسلموا دون عقبة هذي الصفة رقم ايش؟ اثنين. هذي الصفة الثانية وهي ايضا واضحة وسهلة الصفة الثالثة جاءت في حديث جابر وحديث ابي بكر نفيع ابن الحارث
الثقافي وهي ان الامام يصلي ركعتين تامتين في الجماعة الاولى ثم يصلي ركعتين تامتين بالجماعة الثانية فتحرس الجماعة الثانية ثم تتبادل الاماكن مع الجماعة الاولى وبهذا يكون الامام صلى ايش؟ مرتين الاولى فرض والثانية نافلة
هذه الصفات الثلاث هي اوضح واسهل صفات صلاة الخوف وكلها ثابتة وصحيحة فيتخير الناس منها ما يشاؤون وما هو الانسب لهم والايسر وان عرفوا الصفات الاخرى وعملوا بواحدة منها فهذا صحيح كما تقدم
بقي ان نذكر مسألة كان ينبغي انها تذكر قبل وهي حكم صلاة الخوف صلاة الخوف بهذه الصفة او بالصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اتفق العلماء على مشروعيتها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
اتفقوا ما في خلاف في هذا ثم اختلفوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هل هي لا تزال مشروعة او انها غير مشروعة بل هي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
فعامة اهل العلم رحمنا الله انها باقية المشروعية الى يوم القيامة. وهذا مذهب الائمة جميعا وهو منقول عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بلا خلاف. ولهذا قال بعض العلماء انه اجماع الصحابة رضي الله عنهم. جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابي موسى رضي الله عنه
عن حذيفة رضي الله عنه ولا يعرف لهم مخالف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا قال ابو محمد في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والبرهان ابن مفلح في المبدع وجماعة غير من اهل العلم اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية صلاة الخوف
والمخالف في هذا اربعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم فقالوا لا تشرع صلاة الخوف بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لقوله جل وعلا فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قالوا هذا خاص بي عليه الصلاة والسلام
هذا القول ضعيف طبعا من هم هؤلاء العلماء الاربعة؟ بسم الله اشهرهم القاضي ابو يوسف صاحب من؟ صاحب ابي حنيفة العالم معروف الفقيه وهو رواية عنه والا فيه رواية توافق الجمهور
وهذي الرواية ذكرها الكاساني في بدائع الصنائع وذكرها غيره من اهل العلم. مذكورة في كتب الخلاف. والثاني الحسن بن زياد اللؤلؤي ايش يصير هذا الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحسن ابن زياد اللؤلؤي
ايش يصير هذا ما في احد يعرفه طيب هو احد اصحاب من ومن كبار اصحاب اختاروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد هو احد اصحاب هؤلاء الائمة واحد منهم هم
ابو حنيفة ها مالك الشافعي مالك مالك ها الشافعي ها مالك الحسن ابن زياد اللؤلؤي حسن ابن زياد اللؤلؤي طيب نبي نقرب لكم شوي هو والزفر الهزلي زفر ايضا من تلاميذ هذا الامام ومن اصحابه
ها الزفر من تلاميذ من ابي حنيفة مالك انت يا حمد شو ها ابو حنيفة ابو حنيفة له اربعة اصحاب المشهور من اصحاب ابي حنيفة كم؟ اربعة لازم تعرفونه مشهورين طبعا كبار فقهاء الحنفية اربعة بعد ابي حنيفة. هم هؤلاء الذين ذكرتهم لكم
بقي واحد ما ذكرناه اللي هو عاد اشهر من نار على علم محمد بن الحسن الشيباني فهم اصحاب ابي حنيفة اربعة طبعا احنا اليوم على مذهب التوسع ما نذكرها ترى. على المذهب اللي قلناه قبل شيء التوسع اليسير زين مثل المدرس اذا صار
الدرس عنده المادة اليوم قليلة يطلع بالطلاب شوي ها عشان تنتهي الحصة يعني يمتلي المكان ولفائدتكم انا طبعا طريقتي في التدريس لكن التصوير وضيق الوقت يخلينا ما نتوسع ولا نحرص على الفوائد الجانبية للطالب هي لتفيده كثيرا يعني. طيب من يعيد لاصحاب ابي حنيفة الاربعة منهم الان؟ ها يا
بالترتيب القاضي ابو يوسف. محمد ابن الحسن. الشيباني الهذلي زفر الهذلي لا موب زياد لا الحسن بن زياد اللؤلؤي الحسن اذا الحسن ابن زياد اللؤلؤي يرى ايضا ايش؟ ان صلاة الخوف خلاص ما عاد هي مشروعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الثاني او الثالث الثاني طيب
الثالث المزني المزني صاحب من؟ الشافعي لان هذا مشهور جدا والرابع ابراهيم ابن علية ابراهيم ابن علية احد الفقهاء احد الفقهاء ليس صاحبا لاحد طيب اذا هؤلاء الاربعة رحمنا الله واياهم يرون ان صلاة الخوف
يعني بعضهم يعبر بالنسخ لكن هذا ما هو صحيح يعني لكن يرون انها من الخصائص من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام خلاص انتهت هذه الخاصية
ولا شك ان القول الصحيح من الصواب مذهب الجمهور. المسألة الثانية ايضا جميع القائلين مشروعية صلاة الخوف يرون انها ليست من خصائص السفر. ليست من خصائص فتشرع في الحظر وتشرع
في السفر ما عدا ابن الماجشون وهذا من اصحاب ايش؟ مالك. فيرى انها خاصة بالحذر اه خاصة بالسفر ولا تشرع في الحظر ولا شك ان الصحيح مذهب الكافة او العامة من اهل العلم رحمنا الله واياكم
طيب بهذا نكون انتهينا من ذكر آآ آآ صفة صلاة الخوف طيب ماشي احد السؤال قبل ان ننتقل الى المسألة التي تليها؟ نعم نعم نعم. اذا كانت الصلاة اربعا فيصلي بالمجموعة الاولى ركعتين وبالمجموعة الثانية ركعتين. نعم
هذا عنده السؤال نعم يا منصور ايه. ايه. هل في يعني صلاة انت اظربت عن السؤال الاول سؤالك اذا كان خلف القبلة كذا وليس اذا كان في وجه القبلة او في اتجاه لا اتجاه القبلة كلها اللي ذكرناه اتجاه القبلة. طيب اذا كان خلفه طيب اذا كان العدو خلف القبلة خلف القبلة ففي
صفة من الصفات لم نذكرها وهو انهم يصلون مع الامام ركعة احدى الطائفتين ثم تذهب مقابل العدو وتستدبر القبلة. ثم تأتي الطائفة الاخرى فتصلي معه بعض العلماء جاءت احاديث كذا واحاديث كذا بعض العلماء قال يقضون بعضهم قال لا يقضون وفي بعض الصفات انه
يرجعون فيكملون مع الامام. الصفات الاخرى التي لم نذكرها فيها بعض الاختلاف في رواياتها. وبعض الاشكالات في صفاتها ولذلك يختلف فيها الفقهاء. نعم. ولذلك انا ما ذكرت الا الثلاث اللي هي اوضح الصفات وقلت لكم انها هي اوظح
الصفات نعم طيب تفضل يا نعم صلاة الخوف بهذه الصفة صلاة مستحبة لكن اذا امكنهم ان يصلوا الصلاة بالوضع الطبيعي فلا اشكال انما صلى الصلاة حال خوف العدو ان يهجم على المسلمين. اذا كانوا يخشون من الهجوم ولذلك اصل مشروعية صلاة الخوف
متى متى شرعت صلاة الخوف شرعت صلاة الخوف في السنة السادسة للهجرة. وقيل في السنة الخامسة وقيل في السنة الرابعة والاشهر في السنة السادسة واول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف كانت في غزوة عسفان
وتسمى غزوة بني لحيان الكسر وبالفتح فيقال بنو لحيان وبنو لحيان وهم قوم من من هذيل وهم الذين قتلوا الصحابة في ماء الرجيع او في بئر معونة وكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم
لينتقم لاصحابه رضي الله عنهم لكنهم وجدهم قد هربوا ولاذوا بالفرار وصعدوا على الجبال. فلم يحصل بينهم قتال فلما النبي صلى الله عليه وسلم ما رآهم تحين هذه الفرصة وكان بعض اصحابه وهو خبيب
رضي الله عنه من عدي اسيرا في مكة فاراد ان يرعب المشركين فتقدم الى منطقة عش وهي قريبة من مكة ثم ارسل جماعة من اصحابه كطليعة الى كراع الغميم فظن المشركون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيهجم على مكة لتخليص
اسيره او لتخصيص خبيب رضي الله عنه مأسور عندهم وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد هذا انما يريد اخافتهم فقط. وانه لم يتهيأ هو لهذا العدد اللي معه كان قليل قرابة مئتين
رجل لكن هي حرب نفسية فكانت فرصة يعني ففعلها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا والله اعلم ارسل المشركون خالد ابن الوليد في جماعة. ليغيروا على النبي صلى الله عليه وسلم فاتوهم وهم يصلون الظهر
يصلون الظهر فتمنى خالد رضي الله عنه ان لو كان اغار عليهم وهم يصلون فقيل له ان عندهم صلاة ستأتي هي احب اليه من اموالهم واولادهم. لصلاة العصر تنتظر حتى يصلون العصر ثم تغير عليهم
بقي في مواجهتهم فانزل الله عز وجل بين الظهر والعصر مشروعية صلاة الخوف فصلى النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلاة الخوف كما ذكر ذلك ابو عياش الزورقي بالصفة التي ذكرناها هي الصفة الثانية
عياش رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح وجاء نحو من حديث ابي هريرة ايضا وجاء يعني في احاديث اخر فلم يهجم عليهم خالد ولم يحصل قتال كلن رجع هذا رجع الى بلده والنبي رجع الى المدينة
فمشروعيتها كانت في في في اه غزوة عسفان على الصحيح والا اكثر اهل السير يقولون انها في غزوة ذات الرقاع وهذا سبب الخلاف سبب الخلاف ان ان العلماء اختلفوا في ذات الرقاع هل هي قبل الخندق
او بعد الخندق. فاكثر اهل السير كابن اسحاق وابن هشام. وعامة اصحاب السير والطبري وغيرهم. والمؤرخون يرون ان ذات الرقاع في السنة الرابعة قبل الخندق. والمحققون من العلماء يرجحون انها في السنة
السابعة او الثامنة بعد خيبر. بعد خيبر وهذا اصح فعلى هذا الذين قالوا ان غزوة ذات الرقاع في السنة الرابعة قبل الخندق قالوا اول ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف صلاها ايش
بذات الرقاء وهي الاولى والذين قالوا ان اه اه ذات الرقاع بعد خيبر فمتفق على ان عسفان بعد الخندق وقبل خيبر بينهما السنة السادسة الخامسة فيقولون اول صلى صلاها في عسفان وهذا اصح اصح حديثيا من جهة الاسانيد والاحاديث كما
ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ابن كثير ايضا في البداية والنهاية وجماعة منهم المقريزي ايضا في كتاب الامتاع وكثير من محققي اهل الحديث طيب فتكون غزوة عشفان هي اول مشروعية صالة الخوف وهي في السنة السادسة للهجرة ويؤيد هذا انه في غزوة الخندق
ما كان في صلاة خوف مع شدة الخوف اللي فيها ما كان فيه صلاة خوف هذا يؤيد هذا الكلام ويؤيد تأخر ذات الرقاع انه حظرها ابو موسى الاشعري وقصته في البخاري. وحضرها ايضا ابو هريرة كما عند ابي داود
وابو هريرة وابو موسى انما قدموا في نهاية خيبر او مع خيبر في السنة السابعة على كل حال هذا ما يتعلق باصل مشروعية صلاة الخوف والله اعلم. طيب ماشي واصل يا محمد. قال وان شد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها
طيب ها كمل. يومئون بالركوع والسجود. وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله افعلوا كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. نعم. الان انتقل المؤلف رحمنا الله واياه الى بيان ما يسميه
العلماء صلاة شدة الخوف. ويطلق عليها اخرون صلاة المسايفة ويطلق عليها اخرون هي غيرها او هي وغيرها صلاة المطاردة او صلاة الطالب والمطلوب. وهذه تشمل ايضا الشخص الهارب او الشخص المطارد للهارب كما في حديث عبد الله بن انيس عند ابي داوود وغيره
صلاة شدة الخوف هي التي فيها نزل قول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا. فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله هذه في صلاة شدة الخوف. قال ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم رجالا او ركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري وغيره. قال نافع خال ابن عمر الا حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعض رواياته بالجزم ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي اختاره المحققون كالحافظ ابن حجر في الفتح ان هذا الخبر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام
وقول فرجالا يعني على ارجلكم او ركبانا يعني راكبي راكبي المركوبات ايا ما كانت. فصلاة شدة في ان يصلي الانسان على حسب حاله. مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة. ويصلي حال القتال
والجمهور يرون صحة الصلاة وجواز الصلاة حال المسايفة خلافا لمذهب الحنفية الحنفي يقول حال القتال لا. لكن تصلي وانت تمشي ماشي او وانت راكب ماشي. لكن حال القتال هذا كحركة كثيرة تبطل الصلاة عندهم
والصواب صحة الصلاة حال المسايفة كما هو مذهب الجمهور يفعل الانسان ما يستطيعه من الصلاة. يومئ بالركوع ويومئ بالسجود ولا حرج عليه في ترك الاستقبال ولا حرج عليه في الحركة. التي يتحركها ذهابا وايابا وكرا وفرا
وما اشبه ذلك وهذي كما قلت من يسر هذه الشريعة المباركة بقي حالة وهي اذا ما عجز الناس عن الصلاة اذا عجزوا عن الصلاة وهذا يتصور في حال اشتداد الحرب واشتداد القتال
والتحام الجيوش الى درجة ان انسان لا يعقل الصلاة لو صلى او لا يكاد يعقلها لو صلى. يعني ما يقدر يصلي ففي هذه الحالة الجمهور طبعا يرون انه يصلي على حسب حاله لو كان ما كان. حتى بعضهم بالغ في هذا فقال لو يكبر
تكبيرات او يسبح تسبيحات. زين؟ وقال بعضهم لو يصلي ركعة واحدة فقط. وذهب اخرون من اهل العلم الى انه يجوز في هذه الصورة ان يؤخرها عن عن وقتها حتى يستطيعوا الصلاة
واستدلوا على هذا بفعل الصحابة رضي الله عنهم في فتح تستر فانه لما التحم القتال من امس الى الليل الى صلاة الفجر الى طلوع الشمس حتى فتحوا تستر. لم يصلوا الفجر الا في وقت الضحى
قد حضرها انس رضي الله عنه وحكى ذلك وكانت بقيادة ابي موسى رضي الله عنه. وحضرها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال انس هذه الصلاة احب الي مما كذا وكذا
وكان هذا في زمن عمر رضي الله عنه ولم ينكر عليهم فاستدلوا بهذا مع القواعد العامة في الشريعة قاعدة الظرورات تبيح المحظورات لان تأخير الصلاة عن وقتها لا يجوز لا يجوز الا في حال الظرورة
هذه ضرورة فيكون عندنا صلاة الخوف لها احوال لها ايش؟ احوال اما ان تستطيع ان تصلي جماعة وهذا فيه قبل القتال وهذه هي التي وردت فيها الصفات المذكورة. يعني قبل الالتحام قبل التحام الجيوش. فيصلون جماعة. الحالة الثانية بعد
اقتحام وهي التي تسمى صلاة ايش؟ المسايفة او صلاة الخوف الشديد. والحالة الثالثة ان يكون هناك عجز عن صلاة المسايفة فيجوز ان يؤخرها حتى ايش؟ يخرج الوقت فيصليها بعد ذلك صلاة معتادة. يصليها صلاة
معتادة او اذا لا يزال العدو امامهم يصليها صلاة خوف من الدرجة الاولى او بالطريقة الاولى باحدى الصفات الوالدة هذا ما يتعلق بصلاة شدة الخوف وهكذا صلاة الطالب والمطلوب. الطالب والمطلوب
يعني شخص يطلب عدو على فرسه او سيارة او دبابة او طيارة ويخاف انه يفوته لو قعد وقف يصلي. فهذا طالب او مطلوب هو هارب من عدو او هارب من سيل او هارب من
سبع او هارب من اي عدو مو شرط قتال لو انسان مجرمون يلاحقونه يريدونه هو او يريدون عرظه او يريدون ما له وهرب منهم بسيارته في طريق يمشي. فيصلي على حسب حاله في سيارته
واذا عجز عن الصلاة فله ان يؤخرها كما تقدم حتى يطمئن. كما قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة قال المؤلف بعد هذا وهكذا كل خائف على نفسه يعني او ماله او عرظه قال يصلي على حسب حاله
ويفعل ما يحتاج اليه فعلي من هرب او طيف يعني يصلي مع الحركة الكثيرة هذه الحركة الكثيرة عند الجمهور معفو عنها فيصلي على حسب حاله ويومي بالركوع ويومي بالسجود طيب اذا كان لا يستطيع الوضوء ولا التيمم يصلي على حسب حاله كما تقدم في فاقد الطهورين
طهورين وعلى هذا فيجب على المقاتل اذا كان في دبابة او في طيارة حربية او كان في اه اه الحافلات الحربية التي تحمل جنود او كان في اه دباب حربي او اي شكل
في حال القتال اي مركوب ان يصلي على حسب حاله. ولا يترك الصلاة على الاحكام المفصلة التي ذكرناها قبل قليل سواء كان طالبا او مطلوبا او طاردا او مطرودا او كان في حال القتال او كان في الحالات كلها
يصلي على حسب ما يتيسر له. يصلي على حسب ما تيسر له وهذا كله كما تقدم يدل على اهمية الصلاة وانها لا ينبغي تركها في حال من الاحوال ومما يشبه ذلك
الشخص الغريق الشخص الغريق يصلي على حسب حاله وكانسان في بحر وهو يعني قد يطلق عليه الغريق وقد يطلق عليه يعني شيطلق عليه غير الغريق ها عانق في الماء هم يطلقون عليه غريق ولو لم يغرق بعد يعني باعتبار ما سيكون. مع انه ينبغي التفاؤل هنا. ينبغي التفاؤل
وقصدهم انه غرق يعني سقط من سفينته فاوشك على الغرق بغض النظر مات ولا ما بعد مات زين يطلق على من هلك وعلى من لم يهلك. لكن من نقول من سقط في البحر من سقط في البحر فانه يصلي على حسب حاله. وكذلك
الهدم الشخص اللي هدم عليه بيت مثلا فيصلي على حسب حاله من شابه هؤلاء مثل الشخص الذي صلب صلب ولم يقتل يعني انما ربط كالمصلوب. فيصلي ايضا على حسب حاله
وهكذا من ظبط باي طريقة كما ربط الى كرسي او ربط الى سرير فانه يصلي على حسب حاله ويومئ بالركوع والسجود حسب ما يتيسر له. هذا ما يتعلق احكام صلاة الخوف
نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل سواء المسائل التي في الدرس او خارج الدرس وفق الله الجميع لما في رضاه اعيد وصلى الله وسلم على على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعيد انه ان شاء الله تعالى يتوقف الدرس اسبوعين
ونستأنف بعدهما ان شاء الله تعالى وهذا يعني يذكر ان شاء الله في المجموعة يعني يذكر به في المجموعة واللي ما سجل في المجموعة يا اخوة يسجل اسبوع امس يعني يعني كان في اقتراح انه يلغى هذا الدرس
فلابد اللي يحضر في دروسنا يسجل في المجموعة ما نبي احد يعني يقول ما دريت ما عطيتوني خبر يلومنا لا يعني افضل طريقة الان هذه المجموعات لو عرض اي عارض من سفر او مرض او اي شيء يعني يسير في خبر في
مجموعة وهذه المجموعة مغلقة يعني بعض الاخوان يقولون مجموعة ما لا هي مغلقة مجموعة لا تفتح الا وقت الدرس للاسئلة بس ولذلك الاخوة اللي يعني احيانا يجتهدون ويقعدوا يرسلون رسائل عامة نقول ترى هذا لا يجوز ولا نبيح لك ذلك لا احد يرسل رسائل
العامة ما لها داعي هذي موضوعة لغرض معين لا تقعد ترسل شي فقط خاصة بالدرس وما يتعلق به. ولذلك هي تغلق بعد الدرس. فلا ترسل لنا شيء لا علاقة له بالدرس
نعم يوم الاربعاء على وظعه يوم الجمعة اللي يحضرون درس الجمعة ويوم الاربعا سواء درس المغرب او درس بين الاداء والاقامة او درس لبعد العشاء يوم الاربعاء كلها باقية. لا تقف. اللي بيحضرها يحضرها وهي مستمرة
طبعا الا الاجازة الاجازة انا في الغالب ساسافر. يعني الاسبوع الاجازة الغالب انا ساكون على سفر ان شاء الله طبيعي كل الدروس ستقف الا درس الجمعة. درس الجمعة لان سنخطب الجمعة ان شاء الله. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم
نارا ايه نارا ايه تعمدوا تركها بسبب يسأل الشيخ عبد الله انه اختلفنا العادة نبدأ من هنا. فما شاء الله عليك بس تستاهل انت انت شيخ وفاضل وكبير في السن ايضا
فنقدمك وان لم تكن مقصودة لكن الان قصدناها. سنجيبك تستاهل يا شيخ عبد الله يسأل الشيخ عبد الله القيسي يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
انشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هل هو نسيها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم او ماذا؟ نقول بعض العلماء قالوا نسيوها وهذا حقيقة صعب غير متصور ان ينساها النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي كل اهل المدينة الرجال والنساء معهم حولهم يعني مهوب بعيدين
كل العالم ذولي ينسونها هذا صعب. ولذلك الرسول لم يتعذر بالنسيان لو كان نسيانا لقال انسونا. وشغلونا غير ايش؟ انسونا. لكن هم فهو يعرف لكنه منشغل بصد الهجوم يعني ما كان في التحام الا يسير يعني في الخندق
الهجوم والاستعدادات وكما وصف الله عز وجل الحالة فقال جل شأنه اه وبلغت القلوب الحناجر وتظنون فبالله يعني شيء هائل. كان العالم خايفة وفيها يعني شدة فهذا انشغال جعلهم يؤخرون الصلاة والله اعلم قصدا وهذا يستدل به كثير من العلماء على المسألة انا نسيت اذكره
لكن جيدا نستدل بعد المسألة التي ذكرناها لجواز تأخير الصلاة عندما تبلغ النفوس القلوب والنفوس الحناجر ما عاد تصلي واذا بلغ الخوف غايته وانشغلت الانشغال التام ما عاد تقدر تصلي لك ان تؤخرها
ولذلك جاء هنا حديثان حديث انهم اخروا العصر فقط. وحديث اخر انهم اخروا الظهر والعصر والله اعلم انهما في يوم مختلفين في يومين مختلفين في في كله في الخندق فهذا يدل على شدة الامر. شدة الامر. والله اعلم. ممن استدل به اظن البخاري وغيره يعني على هذه المسألة
طيب نبدأ بك الشيخ محمد انت ومن معك انت واتباعك نعم هذا الاخ يسأل يقول ما حكم ان يكذب الولد على والديه او على والديه الكذب حرام وتعود الكذب يا اخوة يعني يصيره كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك يعني
يطبع المؤمن على كل شيء الا الكذب والخيانة. الكذب هذا من اعظم الخصال الذميمة التي نهى عنها الشرع والكذب مع كونه مذموما الا انه يزداد ذما اذا اقترنت به بعض الامور يعني مثلا
اذا كان الكذب على الله او على النبي صلى الله عليه وسلم يكون اشد ولذلك قال آآ ان الذين يفترون على الله كذب هذا اشد وقال عليه الصلاة والسلام من كذب عليه فليتبوأ مقعده من النار هذا اشد
ومن الاشياء التي يعني يزداد بها الكذب اثما الكذب في المنام. لان الكذب في الرؤيا كانك كذبت على الله لان كانك تقول الله اراني لان الرؤيا الصادقة جزء من اربعين جزء من النبوة او من ستة واربعين جزء من النبوة. ولذلك ثبت عن النبي
وسلم انه قال من تحلم بحلم لم يره. وفي لفظ من ارى عينيه ما لم تريا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد. يدلك على شدة الامر واذا كان الكذب فيه مضرة صار اشد. طيب عندنا الكذب على الوالدين يكون اشد ولا سهل
اشد ليش؟ لانه يدخل في عقوق الوالدين. يعني هو كذب لكن كونه على الوالدين ايضا يدخل في مسألة عقوق. فانت كذبت وعققت والديك. ولذلك يعني يجب على معشر الشباب ان يحذروا من الكذب. يكفي في الكذب
قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ما احد يا اخوان يحب ان يكتب عند الله كذابا. يعني الان لو قيل لك
تكتب في ديوان الملك من الكذابين. او في ديوان الوزير الفلاني او الامير الفلاني من الكذابين. او في ديوان الكذابين هل احد يحب هذا؟ ترى ما احد يحبها. فما بالك عند ملك الملوك يكتب اسمك؟ فلان ابن
فلان كذاب او صفة ذميمة. ولذلك يعني يجب على الابناء والبنات ان يحذروا من الكذب على الوالدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصدق منجاة. الصدق ينجيك وهذي خاصة الحقيقة تكثر في في في الأطفال
وفي الشباب ولذلك يجب على الاباء ان يحثوهم على الصدق ولا يشددوا عليهم حتى لا يلجئوا وهم الى ايش؟ الى الكذب. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصادقين. وان يجنبنا الكذب والكاذبين. نعم
نعم اذا كان الكذب لمصلحة الشرع قد اجاز الكذب في ثلاث صور. جاءت في حديث ام كلثوم في صحيح مسلم قال في الحرب وفي الاصلاح كذب الرجل على زوجته والمرأة على زوجها. هذي اللي ورد فيها ايش
جواز الكذب على خلاف في رفع الحديث او وقفة. والذي في بعض روايات مسلم انه مرفوع ايضا احد الاخوة سأل في سألني يقول اه التورية على الوالدين تورية يقول انا بحج ومعين علي. هل يجوز اوري لهم؟ نقول التورية جائزة للحاجة
لا بأس بها فمثلا بتروح تحج تقول لهم ابى اروح مخيم وانت تقصد مخيم منى او مخيم عرفة هم يحسونك تروح مخيم هنا قريب فلا بأس اذا كان في مصلحة بس ما كانوا محتاجين اليك لكن بعض الاباء يكون عنده يعني تعنت
او خوف شديد زائد عن اللزوم. فلا بأس ان توري له اذا كان فيه خير لك او مصلحة شرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف وليس من المعروف منع الابن عن حفظ القرآن او منعه عن دروس العلم او منعه عن الحج
او منع عن العمرة هذا ما هو بمعروف ليس هذا من المعروف في شيء. والله اعلم. نعم ماشي في الشاي؟ ايه. عندما ادخل المسجد او تنتهي الصلاة يكون الناس بين قراءتي للقرآن وذكر لله. فهل اسلم عليهم او اترك السلام حتى لا اقطع عليهم
يسأل الاخ يقول انا لم احيانا ادخل المسجد والناس يقرأون قرآن او يصلون. هل اسلم عليهم او لا؟ نقول سلم عليهم. سلم لا كراهة الصحيح من قول العلماء انه لا يكره السلام على المصلي ولا يكره السلام على تالي القرآن. والدليل على هذا
ما ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسلمون عليه وهو يصلي فكان يرد عليهم السلام عليه الصلاة والسلام بالكلام حتى اذا جاءوا بعد هجرة الحبشة سلموا عليه فكان لا يرد عليهم
وقال ان في الصلاة لشغلا. فدل على جواز السلام على المصلي. طيب كان يرد عليهم لكن بعد ذلك صار يرد عليهم بالاشارة. كما ثبت في حديث ابن عمر كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرد علينا هكذا
واشار بيده فتشير بيدك اذا كان السلام على المصلي مشروعا وجائزا فما بالك على مجرد اللي يقرأ قرآن او يذكر الله عز وجل. ولذلك القول بكراهية السلام على ال القرآن قول لا يعرف عند السلف. وهو يشبه الاقوال المخترعة. انما عرفت عند المتأخرين من الفقهاء
ومن اوائل من ذكره نقله النووي عن بعض اصحابهم في الروضة. روضة الطالبين ولا يعرف هذا عن السلف رضي الله عنا وعنهم فالصواب جواز او مشروعية الصلاة على المصلي وعلى التالي وعلى غيرهما انما جاء
كراهية السلام على الذي يقضي حاجته كما اظنه تقدم لنا في ابواب اه قضاء الحاجة قد يكون تقدم الكلام على هذا فخلاصة الكلام انه يجوز السلام على تاب القرآن ويجب عليه ان يرد السلام وهكذا آآ الشخص الذي
آآ يصلي يجب عليه ايضا ان يرد السلام اما ان يسلم بالاشارة وهذه السنة يردها بالاشارة او بعد ما يسلم من الصلاة يرده كلاما. والله اعلم. باقي شيء؟ نعم. ثلاثة سؤال. طيب خلنا نغير لان الاحيان
يقولون هنا احق تفضل تفضل ها جماعة الثانية والثالثة صلاة الخوف واحدة ان يصلي جماعة تاني او يرجع الى البيت تسأل عن الجماعة في المسجد اذا جاءوا الناس قد صلوا هل يشرع ان يصلي جماعة او يصلون فرادى او يصلي في بيته؟ هذه مسألة اختلف فيها
علماء الصواب مشروعية صلاة الجماعة للعمومات الكثيرة. وايضا روى احمد وابن ماجه وغيرهما ان رجلا دخل الى المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ فقام رجل من الصحابة جاء في انه ابو بكر رضي الله عنه فصلى معه. هذا دليل
واضح في هذه المسألة فلا بأس بل يشرع بل يجب انك اذا جيت وجماعة في المسجد يجب ان تصلوا جماعة ولا يجوز ان اذهب الى بيتك وتصلي منفردا هذا هو الصحيح بلا ريب وهو الذي عليه الفتوى وهذا يعم جميع المساجد حتى مسجد مكة ومسجد
المدينة والله اعلم. نعم اسأل العم ابو اسامة يقول اذا كان المسافر ما لقى مكان يصلي فيه او ما لقى وقت يصلي فيه كيف يفعل وهل له ان يؤخر الصلاة عن وقتها؟ نقول لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها في السفر. اكثر ما يحصل هذا في الطيارة. يقول انا الطيار قاعد في كرسيي ما في
في مكان نصلي نقول صلي على كرسيك. يقول انا في الحافلة والحافلة لا تقف الا بعد خروج الوقت نقول صلي على كرسيك. ولا يجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقته. نعم
اذا كانت الصلاة الظهر مثلا تجمع الى العصر لا بأس ان تؤخرها الى وقت العصر. او المغرب لا بأس ان تؤخرها الى وقت العشاء. لكن لا يجوز ان تؤخرها الى ما بعد وقت العشاء والى ما بعد وقت المغرب. وهكذا صلاة الفجر لا تجمع طبعا لا الى شيء قبلها ولا الى شيء بعدها. فلا يجوز ان تؤخره
طلوع الشمس فتصليها في الطيارة على حسب حالك. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء اجمع العلماء على انه لا يجوز تأخير الصلاة في هذه الاحوال حتى يخرج وقتها. تصلي على
حسب حالك تصلي على حسب حالك. طيب يقول ما عندي موية اتوضأ تيمم ما عندي تراب صل على حسب حالك بلا ماء ولا تراب وتكون هذه من الصلاة فاقد الطهورين والله اعلم
عطنا شي من هنا وسكتت عن الباقي هل يجوز للأذن ان يأخذه؟ هل يجوز للأب ان يأخذ مهر ابنته لا ما يجوز للاب ان يأخذ مهر ابنته. وبعدين نعيب على الاب انه يجعل بنته سلعة يتاجر بها. هذا لا يفعله الا
العقول وضعفاء الاباء. ولا يروح يوزع مهرها على آآ اخوانها ولا يشتري فيه سيارات ولا هذا لا يجوز المهر للبنت. فهي التي تشتري واذا بقي شيء هذا مقابل بضعها قال الله عز وجل بما قال النبي صلى الله عليه وسلم بما استحللتم به الفروج. وقال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة. اتوا النساء
فالاباء العقلاء يزيدون في المهر مهو بياخذون يجدون في المهر بعظ الاباء يدفع اه اه مثل المهر مرة ولا مرتين طبعا لا تنبغي المبالغة في هذا لكن قد يكون احيانا المهر يعني او بعض الاباء يعني مثل الوالدة الله يغفر له
الوالد ما كان يرضى يأخذ الا خمسة الاف مهر البنت لكن كان عنده سعة. اللي عنده السعة جيد يسوي هذا. الوالد كان عنده السعة فكان يأخذ خمسة الاف. ما يقبل زيادة
ويزيد مثلها اربع او خمس مرات. ولا كان الوالد يحط عروس قديما يعني بعدين يوم تغيرت الامور كلن تغير فالشاهد اه انه المهر للبنت لا يحل ولو سكتت لا يحل لك ان تأخذه تعطيه اياه بيدها. نعم لو قالت هو لك يا
ابي فهذه هبة هذه عطية. اما ان تأخذ كذا بس لا. والله اعلم. نعم الطريقة المقترحة ليظبط طالب العلم الفقه ليكون وليكون فقيها ما نقدر نتكلم عليها في لحظة لكن مهم يعني نختصر مختصر من المهم عدة امور اول امر الحرص على
القدر يحفظ متن فهذا طيب لكن لا يكتفي بالحفظ. ولذلك النقطة الثانية الحرص على الفهم. الحفظ لا يكفي الفقيه اخرج فقيه ابدا. لانك يعني لو خيرت بين الفهم والحفظ نقول الفهم اولى. لكن ان تجمع بينهما هذا احسن
احفظ وتفهم. فالفقه حقيقة هو الفهم. ولذلك حقيقة تعريف الفقه هو الفهم. لا بد من الفهم. طيب كيف تفهم تفهم بكثرة مجالسة الفقهاء والحضور على الفقهاء وتشغيل الذهن دائم تحرك ذهنك لان الذكاء
نوعان فطري ومكتسب. في ناس خلقته ذكي والفقه يحتاج الى الاذكياء. غير الذكي يصعب عليه انه يمشي في الفقه لكن يستفيد وذاك المزني ما كان الذكاء والعبقرية او الربيع ما كان بذاك الذكاء والعبقرية لكنه صار فقيرا
لكنه ليس مثل الشافعي. درجات يعني. اه ايضا كثرة المطالعة والقراءة في المطولات الفقهية طبعا هذي لا تناسب المبتدئ يبدأ المبتدئ بشيء ثم شيء ثم شيء لكن المختصرات لا فقيها المختصرات تصنع اعجميا. الذي يكتفي بالمختصرات يعود اعجميا لا يفهم الفقه. لكن قراءة
مطولات مثل مغني المجموع وغيرها من المطولات كشاف القناع هذي تجعل عندك دربة في كتب الفقه ايضا كثرة المناقشات ولذلك احرص اذا تبي فقيه لازم تروح عند شيخ فقيه وسيع صدر
اما فقيه جامد ما هو وسع صدر تناقشه يقول لك كذا بس ما يعطيك فقه ذا هذا يلقنك الفقه. لكن تعطيه الارادات وتعطيه المناقشات تعطيه الاشكالات تعطيه الادلة. يجيبك عليها. وكل ما
المتمكن كل ما كان اولى. هذا يصنعك باذن الله فقيها يخرجك فقيه. ولذلك ابو حنيفة صنع مجموعة من الفقهاء باذن الله عز وجل لماذا؟ لانه متمكن في الفقه وكثير الحوار. وغيرهم من العلماء كالشافعي ايضا. نرجع ايضا الى
من الاسباب ايضا كثرة المطالعة في الفتاوى لان الفتاوى تدربك على النوازل تطبيق الفقه النظري على القضايا الواقعية. فكلما امكنك ان تقرأ اقرأ. فالمقصود ايضا الخامسة او السادسة لا ادري
كثرة النظر والتأمل في المسائل. ولو في مجال ذكرت لكم لكن اقرأوا في ترجمة محمد ابن وترجمة اسد ابن الفرات وكيف كان موقفه معه. وكيف كان يعني يناقشه. وكيف كانوا العلماء
يناقشون شيوخهم وكيف كان الشافعي كذلك يناقش المسائل فالمناقشات والمحاورات سواء مع نفسك او مع شيوخك او مع زملائك او مع تلاميذك هذي تولد الفقه. وتصنع الفقه. اما مجرد الالقاء تلقي محاضرة وتلقي درس
يعني تحفظ اشياء وتنقلها بس انتهينا. لا تصنع فقيها. هذه بعض الامور اللي ممكن ان تعينك في التفقه ومن اهمها حقيقة النقطة الاخيرة التي ذكرتها وهي كثرة النظر والمحاورات وممكن ان تفرد يعني. ولذلك يعني من المهم انك تفكر في المسائل باستمرار. تفكر في
سائل طيب لو حصل كذا يصير كذا وتكتب تكتب الاشكالات وتكتب الايرادات وهذي ممكن ان تفرد ايضا بسبب من الاسباب فهذه الاسباب مجموعة ان بلغت سبعة اسباب تعين واخيرا فليكن الثامن ان كان عدي مظبوط
الاستمرار الاستمرار اما واحد بيطلع ثقي في سنة وسنتين وثلاث. ولا حتى خمس لا يحلم بهذا لا يحلم يبي لك حتى تكون فقيه صغير اقل شي عشر سنوات. عشر سنوات من الدراسة والقراءة والبحث والحفظ يعني
عشر سنوات طبعا قد يكون الشخص عبقري وذكي ياخذها في خمس ست سبع لكن صعبة جدا. يعني خذ ولذلك بعض الناس يستعجل في الفقه ويقعد يفتي واثره مظيع يضيع ولذلك لا تفتي ولا تظن انك فقيه في سنة وسنتين وثلاث وحولها لا لا يبي لك فترة
ومن اهم الامور الملازمة هذي ايظا يمكن رقم تسعة ملازمة الشيوخ وبما ان انتهينا من الدرس نطلع شوي بعد. يعني لا بأس القاضي ابو يوسف من اذكياء العالم يعني من الاذكياء. ظن انه صار فقيها
ظن انه صلاة جلس عند ابي حنيفة سنوات لا ادري عشر او اقل او اكثر. عند ابي حنيفة ترى موب عندي ولا عند فلان عند ابو كيفه زين؟ فظن انه صار فقيها. فصنع له حلقة عند بجلب حلقة ابي حنيفة
ابو حنيفة رحمه الله يعني تلميذه ويعرف انه ما بعد تأهل. فاراد ان يلقنه درسا راح ووعظه وهاوشه. وانت ما تفهم لا لا لا عطه شي يقنعه تماما. جابه احد الطلبة اللي ما يعرفهم ابو يوسف
او يعرفهم لا ادري. وقال اذهب فاسأله ثلاث مسائل. ثلاث مسائل وكلها اذا قال لك حلال قل اخطأت. اذا قال لك حرام قل اخطأت. طبعا ما عطاه الجواب. بس مسائل الجواب عنها ما يصلح
صح سيدك كذا لازم في تفصيل فطبعا ابو يوسف جالس في مجلس الدرس فرحان صار عند الطلاب وعنده فذهب هذا الغلام او الفتى سؤال تفضل فرح الشيخ بالسؤال سأل المسألة الاولى فقال طبعا المسألة طبعا كما قلت ما هو انني سائل هذا ابو حنيفة مسائل تلقاها دقيقة
ويعني فقال سأل السؤال الاول طبعا هي تحتمل الوجهين لها وجه كذا وزي كذا قال لا هذا لا يجوز. قال اخطأت اخطأت ها انتبه للطالب الجديد اللي توه متشيخ قال ها ثم بدأ يفكر فيها انتبه للوجه الثاني فقال لا هذا حرام
ما يجوز. قال اخطأت لها وجهان وجه يجوز وجه ما يجوز. هو طبعا فاهم بس انه ما هو مدرك انه لا بد انها تنقسم الى قسمين. هذي مرحلة ما بعد
اصلها ابو يوسف. قال اخطأت اتركنا من هالسؤال اعطيك اللي بعده. الثاني كذلك الثالث كذلك كلها يقول لها اخطأت. قام ابو يوسف صكك كتبه قشة. ولزم ابا حنيفة حتى مات. ما عاد فتح له حلقة ولا درس
بقي معه بقي عشرون سنة لازمه عشرين سنة. بعد ما مات صار في مكانه بعض الناس يقعد سنة عند الشيخ وسنتين وقال انا اصبحت مفتي الديار السعودية ولد مفتي الديار النجدية ويروح يفتي. لا لا الملازمة ظرورة. ملازمة العلماء ظرورة
ولذلك يعني انا من اكثر الناس رأيتهم يلازمون وهذا موجود بكثرة لكن ممن اعرفهم وعاصرتهم وهم من شيوخ شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم هذا صاحب ملازمة حتى انا الومها انا احيانا اقول له يا شيخ
يقول لي ولو نستفيد نستفيد يعني الشيخ الان اظن ثلاثة اربعة وستين خمسة وستين الان ولا يزال يلازم المشايخ ابن باز سنوات طويلة وعند ابن حميد سنوات طويلة وعند ابن غديان سنوات طويلة وعند آآ الشيخ عبدالله بن جبرين
وعند ابن عقيل سنوات وبعد ما مات ابن عقيل راح للشيخ عبد الله الركبان مع انه عالم وكان مختار الافتاء وهو اللي رفض وهو يروح يقرا على المشايخ قال له لأ الملازمة مفيدة
الملازم في يده مع اني ما ودي اذكر بس انا اذكره للطافتها يعني اذكرها للطافتها. يعني انا قرأت بحمد الله شيخنا عبد المحسن العبيكان ثلاثين سنة. والان انا في احدى وثلاثين. انا ما اذكر هذا اذكره لما بعده
فقلت للشيخ قبل يمكن عدة اسابيع قلت يا شيخ ما شا الله وصلنا الحين ترى انا هذي السنة الحادية والثلاثين يعني وانا مع بعض فضحك الشيخ قال مع بعظ ان شا الله لين نموت قلت ان شا الله حتى نموت
يعني وكلهم نستفيد من الشيخ الملازمة مفيدة. مفيدة ومهما بلغ الانسان سيكون شيخه اللي هو اختاره طبعا يكون عالم مزايا تختاره لاجلها. زين احنا قرأنا على شيخنا عبد العزيز إبراهيم بن قاسم آآ ستة وعشرين سنة
وانا الحقيقة لولا اني صرت اتعب من المشوار وعندي سكر وزحمة الرياظ صارت ترتفع عندي السكر وما عاد استطيع لما تركت الشيخ حقيقة ونستفيد من الشيخ لكن اعتذرت منه لاني ما عاد اقدر. كان الدرس يوم الجمعة ما في زحمة. ثم صار الدرس يوم الثلاثاء بحكم تغير الاجازة ما عاد صار يصلح يوم
وقالوا السبت ما يصلح. فصار في وسط الاسبوع وزحام السيارات. فاعتذرت من الشيخ وما كان بودي اترك الدرس حقيقة لانك تستفيد لكن يعني الملازمة خصلة مهمة تلازم الشيخ اللي تستفيد منه طبعا الذي تستفيد
شيخنا عبد العزيز بن ابن داوود لازمنا احدعشر سنة ولولا انه كبر الشيخ وكذا استمرينا معه المقصود ان الملازمة تفيد الطالب. تفيد الطالب كثيرا يفيد الطالب كثيرا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
كان يقرأ عليه الشيخ عبد العزيز الراجحي والشيخ عبد العزيز الراجحي عالم كبير وقد اظنه بلغ السبعين او قريب منها يعني يقينا انه تجاوز الستين ذلك الحين وعالم وله دروسه وله فتاويه. وايضا شيخنا عبد العزيز بن قاسم
ومجموعة من المشايخ والفضلا فلا يجي واحد يقول له والله درست سنة وسنتين ويقول خلاص قضينا. لا لا بد الملازمة هذي مهمة لاهل العلم. وان كان في الناس يزهدون منها. الناس اللي يقولون اهم شيء الكتب. الكتب نعم مهمة جدا
لكن والله يا اخوان انك تجلس مع الشيخ انك احيانا تقعد عشرة ايام وعشرين تبحث في مسألة ما تلقى لها حل. في جلسة في ثانية في لحظة يعطيك حلها وانت ترتاح
ويزول عنك كل اشكال الملازمة ايضا خصلة من الخصال التي تعطي الانسان فقه عظيم. ذكرنا الان تسع يمكن الاخ الله يجزاه خير خالد القرني قد يعني يعني اتحفنا بالطافاته يعيد يكتبها ويرتبها بطريقته ها
ونرسلها للمجموعة وقد اضيف عليها لان هذي مفيدة الحقيقة. ويمكن انا كنت كتبت قديما خمس خصال. قديما انا كتبت في احد الدفاتر الذي لا ادري اي دفتر هالحين. انا اذكر قديم كتبته وانا عندي دفاتر كثيرة وهذي من اسباب التفقه انك تكتب. انا
لاكثر من ثلاثين دفتر تقريبا. ودي ان الله يهيئ لي وقت او موظف يحسن قراءة خطي بس السريع طبعا والان خطي زين بس مع السرعة. لا يكاد يقرأ وجربت عطيت واحد ولا عاد رجع لي. وشو اني ما عطيته
الدفتر عطيته الصورة ولا سام ضيع علي معلومات كثيرة انا كنت كاتبها سم ملاحظة انت عندك تسعة وعشرين بحث كيف نقدر نساعدك والله جزاه الله خير قبل يومين الاخ الشيخ خالد القرني ابو عبد العزيز ارسل لي رسالة فيها اثنعشر
كتاب للعبد الفقير قال لي هل عندك غيرها؟ قلت عندي تعودت قعدت يوم يعني ارتب بعض اللي عندي ثم ارسلت له فجزاه الله خير اظن نزلها في المجموعة مع خالتي الذاكرة كم بلغت
ها؟ اظن تسعة وعشرين تسعة وعشرين ذكرت. اي تسعة وعشرين كدا. هذا اللي مكتمل. اما اللي ما اكتمل فحول مئة بحث. او اكثر. كثيرة جدا. اللي ما اكتملت عندي كثيرة جدا مئة او اكثر. وانا ماشي فيها يعني صعب يعني طبعا كيف تساعدني في هذا؟ صعب المساعدة يعني
كل انسان له طريقته في الكتابة وانا عندي بعض الفضلاء وعندي نية ان الله شاء واراد وكتب ويسر اني اضع لي مكتب علمي يعني بس هذا المكتب لابد انه يتدرب على طريقتك في الكتابة وفي البحث زين وهذا
يحتاج الى شيء من المال وانا حاليا لا يتيسر لي هذا لكن في المستقبل نرجو نرجو ان شاء الله لابد ان يدرب الباحثون او الباحثين يدرب الباحثون على طريقتك لان كل له طريقة انا جربت يعني بعض الباحثين دربتهم بس ما وصلوا الى المستوى الذي اريده يعني ولا
يعني اعطوني النتائج احمدها يعني فتوقفت عن هذا الى امد عسى الله يسهله ولا هذا مهم الحقيقة مهم انا عندي مشاريع كثيرة وهتبدأ جدا يعني معظمها مطول وبعضها مختصر نقول يا رب نقول يا رب نقول يا رب جزاك الله خير طيب نرجع
يعني الاسئلة ها ها عبد اللطيف واليك مواضع ايش؟ يسأل عبد اللطيف متى يجوز الاجتهاد في استقبال القبلة يجوز الاجتهاد اذا كنت لا تستطيع ان تعرف القبلة بطريقة يقينية مثل اذا كنت في سفر ولا عندك مساجد او اذا كنت في البر ولا عندك مساجد. او اذا كنت في بلد الكفار ولا عندك مساجد ولا عندك
يعرفون القبلة فتجتهد في هذا اما اذا كنت قادر على معرفة القبلة بيقين كما لو كنت في بلاد او كان بلاد كفار لكن فيها مسجد حولك او فيه مسلمون يعلمونك القبلة فهذا لا يجوز الاجتهاد ولو صلى الانسان باجتهاد
فلا يصح استعمال الجوال اذا كان الجوال سليما معروف بالاصابة او كانت بيت الابرة او لما يسمى طلاب او البوصلة مجربة فلا بأس باستعمالها. لا بأس باستعمالها وهذه مفيدة مجربة غالبة جيدة يعني لكن قد يكون
احيانا الجوال خربان. انا جربته مرارا يعني احيانا يكون جوالك ما هو مضبوط. التطبيق عندك مضروب. او البوصلة خربانة او عندك شيء يشوش عليها ولذلك يعني هذي لا تعتبر من الاجتهادات. ليست من الاجتهاد لو اخطيت نقول تعيد الصلاة. من ادرك الجبهة
مم من ادرك الجهة فقد ادرك القبلة؟ لا لا اذا ادركت الجهة اصبت الجهة يعني صحيحة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. حسنه وصححه جماعة وبعض العلماء
يقول انه الصواب من قول عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر عن ابي عمر موقوف عليه. والله اعلم لكن نؤيده كما قال المجد ابن تيمية حديث ابي ايوب في الصحيحين ولكن شرقوا او غرجم وهو معناه يؤيد
الحديث المذكور. باقي شيء هنا؟ نعم. ومعكم يصلي في البيت مع العلم ان المسجد امام المنزل الجماعة كبيرة يقول ما حكم الذي يصلي في بيته؟ مع ان المسجد قريب منه نقول هذا حرام ولا
هذا حرام ولا يجوز والادلة على هذا كثيرة وتقدم الكلام عن هذه المسألة في احكام صلاة الجماعة وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم ولا يوجد خلاف بين الصحابة على وجوب صلاة الجماعة والصواب انها واجبة في المسجد فهما واجبان
انها واجبة جماعة وواجبة في المسجد. وهل ترك صلاة الجماعة في المسجد ذنب من الكبائر؟ لا ادري لا ادري يحتمل لا ادري ليس عندي شيء بين اقوله في هذا الله اعلم لعلك ترسلها لي على الخاص ايضا ان
ان تبين يعني هي محتملة يعني لو اتينا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم احرق عليهم بيوتهم في النار. هذا يدل على انها كبيرة لكني انا لا اذكر الان نص العلماء على انها من الكبائر او لا؟ يعني هذا الحديث يشعر ان ترك الجماعة
لكن لكن هذا الحديث يدل على ان ترك الجماعة مطلقا. كبيرة مش ترك فرض واحد لانه قال لا يشهدون لا وفعل المضارع يدل على ايش؟ على الاستمرار. فترك الجماعة باستمرار
هذا الحديث يدل على انه من الكبائر. اما ترك مرة هذا الحديث لا يدل على هذا. فعلى كل حال يحتاج الى مزيد بحث. ولعل بعظ الفضلاء يريحنا يعني انا والله ما عندي وقت. ليته
الاخوان يريحنا فقط ابحثوا في كتاب الزواجر الهيثمي يمكن يغني ويذكر شي يفيد في هذا الباب الزواج لابن حجر الهيثمي الزواجر عن اقتراف الكبائر. وان وجد في غيره فلا بأس نعم يا ابن دعيه. ها
وعيد وعيد موب وعد وعيد تهديد الا اقول لك هذي قرينة بس انا اه يعني ما ودي استعجل ان كان ظاهر هذا الحديث الذي يتركها باستمرار او كثيرا. اما فرض مرة واحدة لا ما يدل عليه الحديث. تحتاج مسألة مراجعة
خلصنا يا جماعة خلصنا يا جماعة. تفضل. يذكرون اصحاب الكراهة قراءة القرآن في الاسواق. هل يتفرج عليه بعض المطاعم خصوصا للاسعار ثابتة ولا في ممارسة ولا هل تكره قراءة القرآن في الاسواق يذكر هذا بعض اهل العلم لكن الصحيح عدم الكراهية
صحيح انها لا تقرأ لا لا يكره قراءة القرآن في الاسواق ولا في غيره انما تكره في الكنف. او لا تجوز في الحمامات اما في الاسواق فلا ايمنع من ذكر الله عز وجل؟ لكن اذا كان الانسان مشغل القرآن والناس لاهية عنه فالاولى انه لا يشغله
لكن اذا كان في من يستمع ولو واحد او اثنين فهو حسن ولا ينبغي انسان يمنع الناس من تشغيل القرآن واهل الاغاني يشغلون ولا يمنعون. فخله يشغل القرآن خير. وانت المفروض تحمده ينبغي انك تشكر من من يشغل القرآن في محله
هم في الحلاق ولا في البقالة. اذا دخلت قول الله يجزاك خير. واللي يشغل الغنى اذا دخلت قل الله يجزاك خير لا تشغلها. وحط القرآن بدلها حط محاضرة حط كذا حط كذا شيء مفيد للناس يعني. والله اعلم. نعم. تفضل. نبيع سلعة بالادم
تفضل. بعض المسلمين يرفع من سعر الثمن على البنك بحيث انه يزيد قيمة التمويل. ويجي عندنا يقول عطوني الفرق لحظة لحظة هي اصلها بعشرة طيب من هو هذا؟ هو المشتري لا هذا ما يجوز هذا هذا ما يجوز
لا يجوز لان هذه الخمسة الاف صايرة من الربا مال بمال. يعني يقول مثل يقولون في بعض الصور يجي المشتري مثلا يبغى يشتري سيارة او يبغى يشتري بيت او يبغى سلعة. فهي قيمتها في السوق بعشر الاف ولا مئة الف ولا مليون. فيقول
بائع او يقول للبنك زدها مئة الف انا ابغى اثث البيت. اوجدها عشرة الاف انا عندي ديون ابسددها او احتاج فيزيدون في القيمة وهي قيمتها عشر الاف او قيمتها مليون نخليها مليون ومئتين هذي الزيادة صارت مال بمال ما هي
ابل سلعة فهذا ربا محرم هو من ربا الجاهلية فلا يجوز لا للبنك ولا للمشتري ولا للبائع آآ كل ما يجوز ان يفعله هذا. معنى انه اشترى له سلعة من السوق وباعها
هو ما يقدر يقول البنك يعطيك خمسطعشر الف الا عن طريقه وباعها ما وضحت لي هذي الثانية خلها في النهاية تبين هذي ما هي واضحة عشان ما نطول بس على الاخوان. نعم
نعم عندك شي؟ بارك الله في الجميع اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه