الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول ما بعد حياكم الله ايها الاحبة عز وجل يجعلنا واياكم من عباده الموفقين فيما يسعون اليه من الخير كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا وفي اعمالنا وفي
انفسنا وفي اهلينا وفي اموالنا وفي كل خير اتانا وبخاصة ما وفقنا اليه من طلب العلم فان طالب العلم قد يكون مباركا وذلك اذا تعلم ونشر العلم ودعا الى الله عز وجل بما عنده من العلم
ويكون مباركا اينما ذهب. واينما اتجه قال الله جل وعلا وجعلني ايش مباركا اينما كنت. وكانت بركته عليه السلام عيسى ابن مريم بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل طالب العلم تكون مباركا اينما كنت اذا كنت كلما حللت في مجلس علمت الخير وهديت الى
الله وارشدت الى الله عز وجل بقولك وبفعلك وسلوكك واخلاقك فهذا يؤثر في الاخرين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بشروا ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا. فطالب العلم يجتهد ان يكون مبشرا اينما ذهب
كيف هذا؟ ليس هذا موضعه الان لكن ينبغي لك ان تتعلم هذا للاسف كثير من طلاب العلم لا يكون لهم اي اثر ولا ادنى اثر على من حولهم تجد ان والديه لا يتأثران به. وان اخوته لا يتأثرون به وان زوجته لا تتأثر به وان
اولاده لا يتأثرون به وهذا غلط عظيم الله عز وجل يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا ايش؟ انفسكم ثم قال واهليكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فيجتهد الانسان ان يقي من حوله
وان ينشر خيره وان ينشر بركته على كل من كان له واتصال به. قدر ما يستطيع تعلموا هذا واجتهدوا في تعليمه للاخرين اعني ان تكونوا مباركين. ان تكونوا مباركين. هذا يحتاج الى تعلم وتعويد للنفس
والله المستعان طيب ماذا كان درسنا الاسبوع الماضي صلاة ايش؟ العيدين. طيب آآ لماذا سمي العيد عيدا مم يا امير تفضل لانه يعود ويتكرر في كل عام. جميل وقيل تفاؤلا لانه يعود على الانسان بالخير والشرور. ولانه يتفاءل ان يعود عليه في الاعوام الماضية وهو
وعلى خير جميل نعم نعم وليسوا ثلاثة ايضا. جميل جميل. نعم هما عيدان لا عيد واحد وهما عيدان لا ثلاثة. فليس في الاسلام عيد ثالث الا عيد الاسبوع عيد الاسبوع هو يوم ايش؟ الجمعة
واما في العام فليس عندنا الا عيد الفطر وعيد الاضحى. طيب ما عدد التكبيرات في صلاة العيد في الاولى والثانية تفضل سبع تكبيرات والثانية ست مع تكبيرة الانتقال هل ترون ان هذا الكلام صحيح او عليه انتقاد ولماذا
انت نفسك كلامك صحيح او منتقد صحيح طيب ماشي جيد ان الانسان يكون عنده ثقة بمعلومته يعني ليس بالضرورة ان تكون صحيحة ها يا الشمري خمس تكبيرات طيب ليش قلت خمس طيشتين ما قلتها ست
ايوة ايه لم يحسبوها في الثانية لماذا الشيخ سعيد لانها لا لا تعد لانها في حال ايش الانتقال وليست في حال القيام. طيب لماذا عددنا تكبيرة الاحرام؟ لان تكبيرة الاحرام في حال
القيام فهي عدة فقيل سبع وفي الثاني قيل خمس ولا يدخل معها تكبيرة الانتقال لانها ليست في القيام انما تحسب التكبيرات لحال القيام فقط وان اعددتها فلا حرج يعني بس انه ما هو مناسب ولذلك اكثر العلماء لا يعدونها. لا يعدونها
وهكذا في الاخبار لا تعد لانها ليست تكبيرة في حال القيام. طيب ما موظع دعاء الاستفتاح في الركعة الاولى متى تستفتح؟ ومتى تستعيذ تفظل الشيخ عبد الله الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل ايش
تكبيرات الزوائد طيب ومتى نستعيذ؟ قبل القراءة. قبل القيظ لماذا كانت الاستفتاح قبل التكبيرات والاستعاذة بعد التكبيرات من يعلل من يذكر التعليل الصحيح؟ ها والبقية ما حضروا العلم اذا مات راجع يروح يتبخر
انا التقيت باحد المشائخ قاضي كبير في السن كان عمره في التسعين صليت في مسجد فوجدت رجل كفيف سلمت عليه واخذته بيدي وقلت ممكن اوصلك للبيت ذاك الحين كنت يعني انا في الرابعة والعشرين من العمر تقريبا
لا واكبر بشوي وكنت طبعي دائما يعني احرص ان يكون معي دفتر اكتب فيه الاسئلة اللي ترد علي مثل هذا لا يزال موجود الدفتر من اكثر من يمكن ثلاثين سنة
هذا الدفتر كل سنة غيره كل سنة اجدد والان شوي صار يقعد سنتين ثلاث بسبب ان صرنا ندوم في الجوال يعني تطورنا شوي انتو الشباب ما شاء الله يعني يمكن الجوال عندكم احسن مقصود فلما اخذت بيده فتحت دفتري
قلت ممكن اسألك؟ قال تفضل سألت توه مبتدي شوي مو مبتدي يعني شوي انا قد صرت مدرس يعني بس اني يعني ولا زلنا الشاهد سألت سؤال يعتبر يعني ما هو ثقيل
ما عرف الجواب انا ما هو باسئلة اختبار. لا اسئلتي ياللي انا موجودة عندي يعني قلت طيب جزاك الله خير عندي سؤال ثاني قال تفضل المهم سألته ثلاثة اسئلة كلها يقول ما ادري
ما اعرف ما يعشت ببدأ بالسؤال الرابع قال وقف يا ولدي وقف وقف سكت كاشف يا ولدي انا لي متقاعد ثلاثين سنة ثلاثين سنة انا قد نسيت كل ما تعلمته
يعني ماني براجع ولا عندي احد يراجعني ما بقي معي الا شيء واحد ما هو؟ القرآن يقول فقط بقي معي القرآن واللي يقول حتى بلوغ المرأة ان كنت حافظ او حافظ كذا الظاهر قال الزاد وما ادري ايش شكر طبعا
من قضاة محمد ابن إبراهيم هذا مهو من قضاة اليوم وضعت محمد بن ابراهيم من الاولين اللي اختارونهم مشايخ اختيار. مو باي واحد يعني ومع ذاك يقول قد نسيت قد نسيت
انت اذا اردت ان يثبت عندك العلم طبعا فيها. واحد اثنين ثلاثة لكن ما احنا متكلمين عنها الان. لكن لا بد من المراجعة يا شباب انا ليش اسأل هالسؤالين او الثلاثة ترى القصد انكم حث على المراجعة يعني حث على المراجعة وليش نقول اكتبوا التعليقات لازم تكتب
تعليقات التعليقات اللي تكتبها عن استاذك او عن معلمك هذي تفيدك في حياتك ولا زلنا الى يومنا هذا نستفيد من التعليقات التي كتبناها عن مشايخنا اكتبوا العلم وراجعوا العلم حتى يثبت العلم. طيب
ابتعد نتجاوز عشان الوقت اجل ونبدأ في درس اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز اذا تيقن اذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة او غيرها. فاذا اخذ في غسله سترت
ثورته ثم طيب خلنا ناخذها وحدة وحدة عشان يمدينا نعلق عليها بما يناسب ان شاء الله تعالى طيب ان كان انكم خففتوا علينا المناقشات والاسئلة خلصنا الجنايز اليوم. وان كان
انا ايضا استطعت اني اخفف الشرح فاذا تعاونا خلصنا الجنائز اليوم واذا ما قدرنا محنا ملحوقين بس يعني علشان نبدأ او لكي نبدأ ما بعد يعني الاجازة بكتاب الزكاة يحبون نخفف جدا في التعليق
ولا نمشي على طبيعتنا ها من يرى التخفيف واحد اثنين ثلاثة اربعة ملي رانا ان شاء الله طبيعتنا يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة والله الاكثرية نحاول نتوسط اذا نجمع بين القولين بس انتوا خففوا
الا الشيء اللي لا بد منه يعني وين دينا ان شاء الله قال اذا تيقن موت اغمضت عيناه يعني انك الميت قد يموت فتتيقن انه مات وقد يموت تشك ايش؟ في موته. فانت لا تستعجل. وبخاصة اذا كان الموت مفاجئ. سقط مثلا من علو
اه اغمي عليه فلا يتعجل الانسان بالحكم بالموت. طبعا الان في زماننا هذا غالب الناس ما هو كل الناس الغالب خاصة في المدن المتحضرة زين آآ غالبا اذا جاء الانسان اي مشكلة وده وين؟ للمشفى في حكم الاطباء بموته وهم عندهم
علامات معروفة للموت كما ان الفقهاء عندهم ايضا علامات يذكرونها للموت على كل حال الان في عصرنا هذا الغالب طبعا ما هو دائما ترى ليس العالم كله متمدن ومتحضر وعنده في مناطق كذا وفي مناطق كذا يعني فالمقصود انه الغالب على
اليوم انهم اذا شكوا في الرجل او وجدوا ان حالته تستدعي المشي وودوا له المشفى. والطبيب يحكم بموته ويصدر له شهادة وفاة في المشفى. فعلى كل حال اذا علم انه مات
يشرع وهنا في فائدة يعني يعتبر المؤلف اشار اليها اشارة انه يشرع انه يشرع ان يكون عند الميت احد في حال الاحتضار يعني لا يترك الشخص الذي يحتضر لا لا يغفل عنه ويترك لانه قد يموت
وما احد يدري عنه فيبقى ميت ساعة وساعتين وثلاث فيتيبس وتشخص عيناه وقد ينتن وقد ينتفخ بطنه قد وقد هذا يعني خطأ. ولذلك الشخص الذي يخشى عليه الموت ينبغي ان يرافقه شخص. وبعض العلماء
يقولون يجب ويعتبر هذا من فروظ الكفايات. واخرون يقولون يسن استنانا مؤكدا. فالمقصود انه لا شك كأنه سنة متأكدة ان يكون عند المحتضر شخص او اكثر ولو لم يكن من فوائد ذلك الا تلقين ايش
الشهادة انه يلقن الشهادة. فهذه لا شك من اعظم الفوائد اذا طيب علم انه مات عادة الميت اذا خرجت روحه يتبعها البصر فيشخص البصر فيسن اذا علمت انه قد مات ان تغمض انت عينيه. تغمض عينيه برفق
بيدك هكذا تغمضها هكذا. حتى يعود الى طبيعته لان الميت اذا بقي فترة يتيبس فانت تغمض عينيه حتى اه اه لا تكن مفتوحة ويقبح ويتشوه مرآه ومنظره فيسن لك او يستحب ان تغمض عينيه. طيب
ثم يشد لحياه هذا اذا احتج الى ذلك يشد آآ اللحيين وبخاصة اذا كان آآ قد انفتح فوهوا فينبغي ان يغلق الفم ويشد كيف يشد؟ قالوا يربط باصابة خفيفة ربطا يعني بحيث انه ما تنزل لانه طبيعته يسترخي الميت اول ما يموت يسترخي
يعني ينفتح فمه فلذلك تشده حتى لا يتيبس وفمه ايش؟ مفتوح. فهنا ايضا من يكون قبيحا ومشوها والميت ينبغي لك ان تحسن اليه. فمن الاحسان اليه هذا. وايضا لانه قد اه يدخل في اه
اه جوفه الماء عند التغسيل. لو بقي فمه مفتوحا اه اه دخل فيه الماء ودخول الماء هذا مضر به. اول شيء ينفخ اه بطنه والثاني يتسبب في جريان ايش؟ السوائل منه
ونزولها لا يكاد يتماسك بعد ذلك اه خروج اشياء من اه دبره ولذلك ينبغي ان يحرص على ذلك في فمه بعظ الهوام او ما اشبه ذلك. فالمقصود انه يعتنى بهذا
قال وجعل على بطنه مرآة او غيرها يعني يوضع على بطنه شيء. شيء بحيث انه لو بقي ساعتين او ثلاث ما ينتفخ بطنه هذا الان لا يكاد يفعل طبعا لا يكاد يفعل لان الناس اذا مات الميت يدخلونه الثلاجة فدخوله للثلاجة يمنع هذا
الانتفاخ لكن ان كان سيبقى او مكان ما في ثلاجة فمثل بعض القرى النائية او الاماكن بعيدة عن التمدن التي ما فيها مشافي ولا فيها ثلاجات ولا كذا يفعل به هذا طبعا لا يوجد هناك احاديث تقول هذا
لكن مثل ما قال الشافعي اهل الخبرة يقولون هذا اهل الخبرة يقولون هذا ونقل عن جماعة من السلف كالشعبي وغيره هم كانوا يستحبون اه اه ان السلف كانوا يستحبون ان يوضع على بطن ميت شيء. وجاء هذا عن اه انس رضي الله عنه
ايضا انه امر ان يوضع على مولى له مات شيئا كحديدة او مرآة حتى لا ينتفخ وتعليله واضح طيب قال نعم ماشي قال ثم فاذا اخذ في غسله فاذا اخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رقيقا
ثم ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته ماء وسدر ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن. فان لم يستمسك
فلسطين حر ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان طيبه كله كان حسن. ويجمر اكفانه
وان كان طيب خلنا نقف على هذا. قال فاذا اخذ في غسله او اخذ في غسله سترت عورته نعم يجب ستر عورة الميت ليس معنى انا نغسل الميت ان نكشف ايش؟ عن عورته
فعورة الرجل من السرة الى الركبة يوضع عليها ساتر يوضع عليها ساتر طبعا يجرد من ثيابه مجرد من ثيابه كلها ولكن يوضع على عورته شيء فلا احد يكشف عورته ولذلك
اذا اراد غسله يغسله يعني من تحت هذا الغطاء. الان قد يضعون غطاء يشبه ان يكون جلدا او متر لكن هذه الصفة وهذا الترتيب هو على سبيل ايش؟ الاستحباب والسنية
قال ثم يوظؤه قالوا يحذر من ادخال الماء الى فمه وانفه لان هذا يظره. طيب كيف يمظمظه وينشط قالوا اما ان يعني يأخذ منديل او خرقة ويبللها ثم يمسح بها داخل فمه. يعني
مسحا رفيقا وهكذا يمسح يعني ما يتيسر من انفه اذا كان في وسخ او قدر لكن لا ما يروح يصب الماء في في داخل الانف او يصب الماء في داخل الفم لان هذا مظر بالميت كما تقدم قبل قليل
قال ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر نعم الماء والسدر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اغسلوه بماء ايش؟ وسدر. اغسلوه بماء وسدر كما في الصحيحين. من حديث ابن عباس رضي الله عنه
هما قال ثم يغسل شقه الاشقه الايمن للحديث السابق حديث ام آآ عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن زينب قال اه ابدأنا اه اه بميامنها ومواضع ضوء منها فيبدأ بشق الميت
الايمن ثم الشق الايسر وكما يفعل ايضا بالحي طيب هذا او هذه هي الغسلة الاولى. هذه هي الغسلة ايش؟ الاولى والافضل ان تكون الغسلات ثلاث ويكتفي بثلاث ان لم يكن هناك وسخ
فتكرار تغسيل الميت حسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. او خمسا او سبعا في حديث ام عطية في الصحيحين
لما غسلنا ابنته زينب رضي الله عنها طيب فان غسله ثلاثا ولم يكن هناك اوساخ او قذارات ويحاول انه قبل ان يغسله في كل مرة ايش؟ يمر يده وعلى بطني ان كان فيه شي انه يخرج حتى ما يحتاج انه يعيد الغسلة اربع مرات او خمس او حتى ما اه اه
شي بعد ما يكفنونه يحاول انه ايش يعني يمر اليد على البطن مرارا برفق حتى يغلب على ظنه ان اذا كان في شيء انه ايش يخرج طيب قال فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن
يعني ان ما استمسك البطن شاف انه كل ما غسله ايش؟ خرج. خرجت نجاسة. قال يضع قطنة الان قد يضعون قطنة ويضعون معها لزقة مثلا. حتى استمسك الموضع ما تخرج منه نجاسات
قال الفقهاء فان لم يستمسك يعني بالقطن فبطين حر يعني يضع في موضع خروج الحاجة يضع طينا يسمونه يعني نوع من الطين يسمى الطين الحر وهو نوع من الطين الجيد يعني الذي يستمسك
قال ويعيدوا طبعا الان كما قلت لا اعرفهم يفعلون هذا انما يظعون قطنة ويظعون معها لزقة بلاستير هذي لزقة اذا ممكن انها تغني عن هذا قال ويعيد وضوءه متى يعيد الوضوء اذا خرج الخارج لكن لو غسله المرة الاولى
فالغسلة الثانية يقول الفقهاء ما يحتاج انه يعيد الوضوء. لكن اذا خرج الخارج اعاد الوضوء في كل مرة قال وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع. كما ذكرنا في الحديث السابق
والسنة ان يقطع ذلك على وتر. يعني ما يقطعه على اربع ان اكتفى باربع زاد خامسة وان اكتفى بست زاد سابعة فاذا وصل الى السابعة يعني وشاف انه ما استمسك يحرص على آآ انه يختم آآ على السبع للحديث السابق
ويضع مثل ما تقدم اشياء تمنع خروج هذا الخارج. قال ثم ينشفه وبثوب كما يفعل او كما يفعل الادمي اذا اغتسل يتنشف بثوب ولانه يعني يحتاج انه يكفنه فلابد ان يكون قد
فيكفنه بعد جفافه من الماء قال ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده مواضع سجوده معروفة وهي الكفين والجبهة مع الانف والركبتين والقدمين او اطراف القدمين يضع الطيب عليها قالوا لشرفها لشرفها
وطيب الذي الطيب الذي يطيب به الميت يسمى ايش يسمى الحنوب يسمى الحنوط. وهو مجموعة من اشياء مخلوطة. آآ آآ خاء يخص بها الموتى واما المغابن فالمقصود الاماكن يعني آآ التي يعني مثل يعني
جزء من يعني ما اسفل العين طي الركبتين الاماكن اللي فهذا مناسب وهذا مفيد حتى تبقى رائحة الميت جيدة. وايضا هذا الطيب يطرد عنه الهوام في قبره. يطرد عنه ايش؟ الهوام
قال وان طيبه كله كان حسنا يعني الامر فيه سعة وجاء هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر وانس رضي الله عنهم امر فيه وقال واسع يعني ويجمر اكفانه. يعني يطيبها بالبخور. يجمرها يعني يطيبها بالبخور
قالوا والاحسن ان ينجيها قبل ذلك الاكفان. ثم يبخرها بالبخور حتى يبقى فيها رائحة جيدة وحتى ايضا لو حصل خروج شيء من الميت او للميت رائحة يغطيها ريح البخور هذا. ويكون باقي في الاكل
فنسأل الله عز وجل ان يحسن لنا ولكم الخاتمة طيب نعم نقتفي نقف قدر يعني كما اعتدنا قليل نسمع اذا كان عندكم اشكالات ثم نعود ونكمل لحد عنده اشكال تفضل
ما اذكر فيها نص ما اذكر انما يقول فقهاء لشرفها. الله اعلم يعني واذا قالوا ان طيبه كله حسن ما ذكر المؤلف الكافور والكافور ايضا سنة في الغسلة الاخيرة في حديث ام عطية ايضا ان النبي قال وجعلنا في الاخرة ايش؟ كافورا. وهو نوع من الطيب. اصله شجرة طيبة
الرائحة فهذا سنة وضع الكافور سنة نعم تفضل لا والله اعلم هو هو نفس بخور الموتى. قد يكون نفس من نفس الاشياء المعدة للميت السنة انك تقطع على وتر وتكتفي بثلاث
لكن اذا احتجت تزيد الى خمس واذا احتجت تزيد الى سبع للحديث السابع حديث ام عطية في الصحيحين طيب خلاص؟ اتفضل. واحد يبكي اه الواحدة كافية من حيث الوجوب لكن من حيث الاستحباب الثلاث اقل ما يكفي
طيب ماشي كمل شيخ. الا وان كان شاربه او اظفاره طويلة اخذ منه. ولا يسرح شعره والمرأة يظفر يظفر يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها ثم يكفن في ثلاثة
بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. يدرج فيها ادراجا. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة وازار ولفافتين. واحق الناس بغسله طيب
قال رحمنا الله واياه وان كان شارباه او اظافره طويلة اخذ منها يعني انك ان احتاج الى قص شواربه اذا كانت طويلة جدا او قص اظفاره اذا كانت طويلة جدا قصها
وهذا ليس فيه سنة فيما اعلم. لكنه من باب تجميل الميت. تجميل الميت لكن ليس في سنة خاصة. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا بموتاكم كما تفعلون آآ عروسكم او نحو هذا الخبر
فتجميله حسن والاحسان اليه حسن. وفيه راحة للحي ايضا. فتهيئة الميت مثل تغسيله هو نوع من الاحسان الى الميت وبعض العلماء يقول لا حاجة الى هذا. لا حاجة الى هذا
وعلى كل حال الامر فيه واسع ان قصها فلا بأس وان تركها فلا بأس لكن اذا كانت طويلة طولا فاحشا فالاقرب والله اعلم ان تقصر الاقرب ان ان تقص قال ولا يسرح شعاره. يعني لا يكده او او يمشطه. لانه ما ورد ما ورد
مشط شعر الرجل ولا حتى المرأة. لكن المرأة يظفر فقط ظوائر ظفائر ظفائر بدون ان يمشط انما ولذلك الامام احمد لما قيل له انه في رواية في حديث ام عطية انهن مشطنها قال انما الرواية ظفرن
وليست مشطنا فعلى كل حال يعني روي ايظا عن عائشة رظي الله عنها انكار ان يمشط الميت على كل حال ما يقال انه حرام او انه بدعة او انه ضلالة لكنهم ما هو مشروع ليس مشروعا
ان يمشط الميت قالوا لانه لم يرد وثانيا لانه قد يتساقط منه شعره بلا حاجة فعلى كل حال ان مشطه فالامر سهل وان تركه فهو اولى. ولذلك نص اصحابنا الحنابلة على كراهية
مشطه خلافا للشافعية. فالشافعية نص الامام الشافعي في الام على انه يستحب مشط شعر الميت وتشريحه وهذا لا اعلم له اصلا وكما تقدم الامر فيه سعة وتركه ايش؟ اولى من فعله
لكن المرأة تظفر ظفائر ومعنى الظفائر انها تجعل عمايل نسميها احنا عمائل كم ظفيرة تكون ثلاث ظفائر؟ كما فعلت ام عطية بزينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت وظفرنا شعرها ثلاث ظفائر
فعلناه خلفها فهذا هو السنة في المرأة ان يجعل شعرها ثلاث ظفائر ظفيرة على يمينه وظفيرة على هذي والثالثة مقدمة تكون ظفيرة ثم تجعل خلفها. هذا لمن لها شعر لمن لها شعر يمكن ظفره
وكثير من النساء اليوم اصبحن يعني يأخذن من شعرهن كثيرا فلا يكاد يظفر فاذا كان ما يكاد يظفر يترك على حاله يترك على حاله طيب قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب. تكفين الميت فرض كفاية. الامور التي تفعل بالميت
سبعة سبعة خلونا نذكرها باختصار شديد الاول آآ حضور الحضور عنده حال الاحتضار. وهذه ذكرناها قبل قليل ذكرنا ان فيها قولين ثانيا طبعا حضوره عند الميت وفعل ما يشرع وفعل ايش؟ ما يشرع قبيل الموت وعقيد الموت
ثانيا تغسيل الميت ثالثا تكفين الميت. رابعا حمله للصلاة عليه ولدفنه خامسا الصلاة عليه. سادسا تشييعه. تشييع الميت سابعا ايش بقي دفنه هذي سبعة اشياء تفعل بالميت. وان شئت فزدها ثامنا. وهي سنة وهي القيام على قدر
تكون ثمان امور مشروعة للميت خمسة منها فروظ كفايات. وثلاثة منها سنن اما السنن فهي كما قلنا شهود المحتضر والثانية تشييع الميت والثالثة ما هي القيام على القبر هذي ثلاث سنن
وفي الاولى والثانية خلاف بعض العلماء يقول هي ايضا من فروض الكفايات واما كم بقي عندنا خمس ها خمس هن فروض كفاية. ما هي تغسيله تكشينه حمله الصلاة عليه دفنه
واضح الان طيب الان التكفين. الكفن هو غطاء الميت الذي يغطى به الميت والواجب تغطية الميت كله كيفما اتفق. وكيفما تيسر ويكفي فيه غطاء واحد كامل لبدن الميت كله فلو غطي بثوب واحد كاس
اجزأ باي غطاء جائز لكن الافضل ان يغطى الرجل بثلاثة اكفان بثلاثة اكفان يدرج فيها ادراجا يعني ما فيها سراويل ولا فيها قميص ولا فيها عمامة انما يدرج يلف فيها
كفا وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ثياب بيض سحولية فهذا هو الافضل وهو الاحسن لكن لو اكتفوا بواحد او باثنين جاز. قال ولو لو انهم وضعوا له قميص وازار وعمامة ثم لفوه في لفافة جائز لانه الغرض تكفين الميت كيف ما
كفنته فهو اولى فهو حسن طيب وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم او وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ البس عبد الله بن ابي بن سلول قميصه عليه الصلاة والسلام هذا مما يدل على جواز
ان يكفن في قميص قال واما المرأة فالافضل ان تكفن في خمسة اثواب. ايضا المرأة لو كفنت في ثوب واحد صح. لكن الافضل ان تكفن في خمسة اثواب والثوب هو القطعة من اللباس ليس الثوب هو الثوب الذي نعرفه نحن اليوم اللي هو المفصل هذا المفصل هذا
الذي نلبسه معشر الرجال يسمى قميص. ويسمى عند المرأة درع. يسمونه الناس عندنا دراعة الى يومنا هذا لكن غلبت علينا الاسماء الحديثة. فالمرأة الافظل ان تكفن في خمسة ثياب الاول في درع وهو قميص المرأة
والثاني مقنعة وهي الخمار الذي يوضع على رأسها والثالث الازار الذي يكون في على اسفل البدن بحيث يكون الدرع على اعلاه والازار على اسفله ثم تلف بلفافتين من الكفن ان يكون ساترا للعورة. فلا بد ان يكون اه كثيفا او سخينا
لا شفافا رقيقا هذا اذا كفن في ثوب واحد فلا شك في وجوب هذا. اما لو كان اكثر من ثوب فالواجب ان تكون كلها تغطي السوءة. بحيث ما تكون شف
طيب ماشي. السؤال هنا القميص يكون لاعلى البدن مو بالضرورة الى النص هو لاعلى البدن. قد يكون الى الركبة قد يكون كاسي سمن القميص الكاسي هو القميص اللي يكون الاسفل الازار هو اللي يكون من النصف على الحقب هذا الازار
نعم. تفضل يجيبك احد الاخوان يا عبد الله يقول ما الفرق ذكرتم حمل الميت وتشييع الميت؟ ما الفرق بين حمل الميت؟ نعم نعم احسنت. نعم. الحمل ان تحمله اذا كان صغير بيدك. اذا كان كبير على السرير بالاكتاف هذا الحمل
كان يحمله رجلان واذا كان خفيف ممكن يحمله رجل واحد والغالب ان يحمله اربعة رجال على سريره او على نعشه واما التشييع فهو ان تكون مع هؤلاء الذين يحملون الميت
تشييع الجنازة والسير معها الى مدفنها. هذا المقصود بالتشييع نعم نعم القيام ما يقول ما المقصود بالقيام على القبر؟ وماذا يصنع؟ القيام على القبر سنة والسنة فيها ان تقوم تقف على قبر الميت قليلا
ليس هناك تحديد بعض العلماء يحددها بمقدار ما تنحر جزور ويفرق لحمها كما جاء هذا عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وبعض العلماء يقول لكن ليس في السنة تحديد
فتقف قليلا بحيث تدعو للميت تدعو للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته اللهم ثبته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم. استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت. فانه الان يسأل
واخذها ايضا اهل العلم من قوله جل وعلا ولا تقم على قبره يعني المنافق الا تصلي على احد منهم ما ابدا ولا تقم على قبره. قالوا فلما نهى عن القيام على قبر الكافر والمنافق دل على مشروعية القيام
هذا قبر المؤمن فيسن ان تقف على قبره قليلا وتدعو له بما تيسر. وبخاصة انك تستغفر وتسأل الله ان يثبته عند السؤال. والله اعلم هل في اذكار خاصة عند التشييع؟ لا ما في. ما في ادعية خاصة ولا اذكار خاصة عند تشييع الميت
ولا يسن رفع الصوت لا بالتكبير ولا بالتهليل. بل هذه من المحدثات يذكر الله بينه وبين نفسه ويستغفر الله للميت فهذا حسد بس بدون بدون رفع الصوت نعم. ويعتبر ينبغي للانسان ان يعتبر بالموت. هذا موضع اعتبار
الذي يتابع الميت ويكون مع الميت ينبغي له ان يكثر من الاعتبار. والنظر في هذا المآل وهذا الحال. فانه لابد ان يأتي عليه يوم ويكون في موضع هذا الرجل كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول كل نفس
ذائقة الموت. كل نفس ذائقة الموت فينبغي للانسان ان يستعد لهذا اللقاء فيتعظ. يتعظ والله المستعان طيب ماشي يا شيخ احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك. ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات
اولى الناس بغص المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. نعم احق الناس بغسل الميت وصية ولو اوصى قال انا يغسلني فلان
وقال يصلي علي فلان خلاص هو الاحق هو الاحق ان كان ما فيه احد او لم يوصي آآ لاحد فاقرب عصباته اليه واقرب الناس اليه وابوه وابناؤه طيب وهكذا المرأة اقرب الناس اليها وصيتها لو اوصت ان فلانة تغسلها فهي الاولى من غيرها
ثم بعد ذلك امها ومن بعدها من اقاربها قال الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده الامير يعني الحاكم يعني السلطان الفقهاء يقولون الحاكم يقصدون طبعا القاضي
اذا ذكروا الحاكم يريدون القاضي فالمراد هنا ان الامير يعني امير البلد هو الاحق لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه فالسلطان مقدم
وقد يقال ايضا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان المقدم ايضا هو المقدم في الصلاة على الميت
المقدم هنا في الصلاة على الميت هو المقدم في الصلاة بالناس لان هذه صلاة. وهذا القول وجيه وقوي. لكني ما عندي لاهوت تحذير خاص لكنه قول وجيه والاخذ دائما بعموم النصوص والاولى
كما اخذنا بعموم النص في الامير او في السلطان نأخذ ايظا بعموم النص في الاقرأ لكتاب الله ام القوم اقرأ من كتاب الله. وهكذا اذا كانوا في مسجد فالاولى ايضا ان يقال الاولى ان يكون المقدم هو امام المسجد. لكن اذا كان في غير المسجد
كانوا الناس من اول يصلون في موضع الجنائز. فهو موضع خاص. الانصار يصلون في المساجد. فاذا كانت في مسجد فكذلك نقول الاولى بالامامة امام المسجد لعموم الادلة الشرعية ولا شك ان هذا القول هو الاوجه والاقوى
لكن لو كان له وصي او كان احد اقاربه يريد ان ان يصلي عليه فيستأذن من الامام. يستأذن من الامام اما ان يكون هو الامام في موضع امامته لا لان هذا سلطانه
ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا سلطانه الا باذنه على كل حال الناس لا تشاحون الان في هذا بحمد الله. وعامة من يصلي الان في على الموتى يصلون في المساجد
والمقدم دائما هم الائمة الا من قدمه الامام يكون احيانا يأتي شخص له علم وله مكانة له كذا فيأذن له الامام ان يتقدم عليه هذا لا بأس به الصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فهي على الاسلام والسنة. ومن
توفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره. وزوج خيرا من زوجه
وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. وافسح له في قبره ونوره له فيه. ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب طيب بدأ المؤلف
افرحي من الله واياه يذكر صفة الصلاة على الميت. صفة الصلاة على الميت هي مكونة من اربع تكبيرات. من اربع تكبيرات ولو زاد خامسة فلا بأس ولو زاد الى السابعة فلا بأس. لكن الافضل المحافظة على الاربع ولو زاد احيانا خامسة وبخاصة اذا
اذا كان هناك شخص له جلالته وله مكانته في الامة وليس المقصود ان له مكانته يعني شهرة او ومثلا سياسة او لا المقصود له مكانة في الامة بان يكون رجلا له نفع في الامة له اه مكانة في
الامة الاسلامية له عمل صالح وما اشبه ذلك فان زاد تكبيرة واحدة فلا حرج بل هو حسن او فعله احيانا مطلقا فلا بأس به لانه ثبت عن النبي وسلم لكن اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي اربع تكبيرات
التكبيرة الاولى اتفق العلماء على انه يرفع يديه في التكبيرة الاولى نقل ابن القدامى في المغني اجماع العلماء على هذا. واختلفوا في التكبيرات الثلاثة ليرفع يديه او لا الجمهور يروون انه يرفع يديه. وذهب اخر من اهل العلم الى انه لا يرفع يديه. والمسألة محتملة
وهي ثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من عدة طرق باسانيد صحيحة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف لكن الصحيح وقفه ان الصحيح وقفه لكن الصحيح
وقفه على ابن عمر رضي الله عنهما ولذلك يعني القياس الصحيح يؤيد رفع اليدين مع ما ورد من خبر فيه ضعف واثر صحيح ويروى عن ايضا بعض الصحابة رضي الله عنهم
يؤيد الرفع فمن رفع فحسن ومن تركه فلا حرج والامر سهل ان شاء الله وجمهور اهل العلم واكثر السلف على رفع اليدين هنا في جميع التكبيرات يقرأ في الاولى الفاتحة وقراءة الفاتحة رواها البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكان ابن عباس يرفع صوته بها ليعلم الناس
ما سنة والا السنة الاسرار كما جاء في حديث ابي امامة سهل ابي امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهما يسر بالقراءة والمشهور انه يقتصر على قراءة الفاتحة وقد جاء عند النسائي والبيهقي وجماعة انه قرأ معها سورة صحح بعض العلماء هذه اللفظة وقال
البيهقي انها غير محفوظة تركها البخاري ولم يذكر هذه الزيادة ويكتفي على الاشهر بقراءة الفاتحة لكن لو اطال الامام قرأ سورة ثم يكبر التكبيرة الثانية ويقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يكبر التكبيرة الثانية ويدعو للميت ثم يكبر التكبير الثالثة عفوا ويدعو للميت ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم. تسليم واحدة وان سلم احيانا مرتين فحسن لانه ورد هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وروي مرفوعا
لكن الاشهر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي دلت عليه جملة من الاحاديث لم يذكر فيها الا التسليم وبعضها صرحت بتسليمة واحدة هذا اشهر عند اهل العلم واكثر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لو سلم احيان مرتين ما هذا حسن هذا التفصيل اوضح حديث ورد فيه هو حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه عن ابيه وهو حديث اسناده صحيح
وقد جاء ايضا عن ابن عباس وجاء عن غيرهم رضي الله عنه لكن اشهر ما ورد مفصلا في صفة صلاة الميت وهو حديث ابي امامة وابو امامة هذا رجل من اصحاب النبي لكنه من صغار الصحابة من صغار
الصحابة وقد صرح بانه سمعه عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يصرح وهم مراسيد الصحابة صحيح نعم واما الدعاء فهذا الدعاء ذكره المؤلف رحمنا الله واياه وهو مركب من عدة احاديث صحيحة
لكن المؤلف وغيره من الفقهاء يجدون في بعض الزيادات. مثل قوله انك تعلم منقلب انا ومثوانا هذا ليس في الحديث ومثل قوله فاحييه على الاسلام وزيادة والسنة. هذا ايضا ليس في الحديث
ومثل قوله وجوارا خيرا من جواره هذا ليس في الحديث المقصود ان الفقهاء يزيدون هنا اشياء بعضهم يزيد زيادتين ثلاثة اربعة اقل اكثر ولا شك ان الاقتصار على الوارد عن النبي هو الاولى والاحسن. والله اعلم. طيب نفتح مجال للمسائل وشكلنا ما شا الله ماشيين
مشيا طيب يعني اليوم ما احد عنده سؤال ولا نمشي؟ فيزيد؟ الاول؟ الاول هل لابناء الميت كيف يمتنع التغسيل؟ يعني اذا كان الميت مثلا موسى قصة ايوه الوصي الذي توصي
اي واضح. يقول لو وصى شخص لاخر انه يغسله. وهذا الشخص لا يريد ان يغسله هل يجب عليه ان يغسله او يجوز ان يمتنع ويرفض؟ يجوز لانه مجرد وصية ليست واجبة لا يجب عليه ان يمتثل لهذا
لكن ومن حق الميت عليه ان يمتهر. من تمام حقه عليه ان يمتهن لكن لو امتنع فلا حرج. هذا غير واجب عليه. نعم من جاء والامام قد كبر التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة ماذا يصنع؟ نقول يكبر ويقرأ الفاتحة. يبدأ من بداية الصلاة ثم اذا
كبر الامام التالية كبر هو واكمل صلاته ثم اذا سلم الامام كم من هو ما بقي عليه يكبر اذا كان باقي عليه تكبيرة او تكبير يكبر ويكمل صلاته كما هو. نعم. تفضل
هل يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لا لا يشفع في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وقال بعض العلماء يشرع وهو من قول عن الاوزاعي ورواية عن احمد وقوله في مذهب الشافعي لكنه ضعيف
خلاف قول الجمهور ولان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه كان يستفتح نعم واما الاستعاذة فتسن الاستعاذة. لان الاستعاذة للقراءة فهي داخلة في قوله تعالى فاستعذ بالله. نعم. نعم
في قول ايش؟ قول وجيه يعني هل في قول بعدم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام في صلاة الجنازة كذا؟ في التكبيرات الباقية؟ نعم هو قول كثير من العلماء وان كان الاكثر على رفع اليدين
يعني مذهب احمد والشافعي انه يرفع يديه مذهب اظن ابي حنيفة ويمكن مالك مالك عنه اكثر من رواية وحتى ابو حنيفة لكن اظن الاشهر عندهم عدم رفع اليدين وذهب اليه من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني
والمشهور عند الجمهور رفع اليدين. نعم واظن ابن حزم ايضا لا يرى رفع اليدين انما ورد صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ماشي نمشي نتعدى يلا واصل يا شيخ. قال والواجب من هذه التكبيرات والقراءة والواجب من ذلك التكبيرات
والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وادنى دعاء الحي للميت والسلام. ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية صلى عليه بالنية. يقول الواجب من من
الصفة المذكورة التكبيرات. فقالوا يجب اربع تكبيرات ولا يجوز ان تنقصها الى ثلاث تكبيرات ولذلك لانه هو الاغلب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل قال بعضهم التكبيرات الاربع اركان اربع للصلوات. كما لو كانت اربعة اركان او اربع ركوعات في الصلاة
وعلى كل حال يعني لا شك انه لا ينبغي ان يقل او تقل الصلاة عن الميت عن اربع تكبيرات. لكن لو نسيتك من التكبيرات وفعل بقية الواجبات فلا حرج عليه صلاته صحيحة ان شاء الله تعالى
وبعض العلماء يقول انها ثلاث تكبيرات لكن الاشهر طبعا وقول الجمهور مثل ما تقدم اربع تكبيرات. قال والقراءة يعني قراءة اتحاد لابد منها. وبعض العلماء لا يوجب قراءة الفاتحة. يقول لانه لم يرد فيها امر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد الفعل
لكن رد عليهم اخرون من اهل العلم قالوا هذه اليست صلاة بدأ قالوا فيدخل في عموم قول النبي وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها فاتح الكتاب فهي ايش؟ فهي خداج. فتدخل في عموم النصوص. ويكون
فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره ابن عباس مؤكد ومبين وموضح والله اعلم. وهذا هو قول وجيه. هذا القول قوي انه لابد من قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ايضا انها لابد منها
وعدنا دعاء للميت. اما الدعاء للميت هذا لابد منه لان اصل الصلاة هي الدعاء للميت. ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه لا يجب شيء مما تقدم الا الدعاء للميت لان هذه الدعاء هي هذه الصلاة هي دعاء وشفاعة للميت لا فائدة منها اساسية الا الدعاء للميت
على الميت ما الفائدة؟ لكن ما الدعاء الواجب للميت؟ قال اقل شيء لو قال اللهم اغفر له كفى. لو قال اللهم ارحمه كفى ادنى دعاء للميت. لو قال اللهم وسع له في قبره كفى. اي دعاء للميت ينفعه
فهو كاف واذا قال ادنى يعني اقل شيء لو قال اي عبارة فيها دعاء للميت يكفي. لكن السنة ان يدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والسلام
السلام وايضا السلام فيه والله اعلم ان ايضا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها ايش؟ التسليم فهو داخل في الواجبات لنص لعموم النص ويكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عنه انه سلم هذا بيان ايضا منه عليه الصلاة والسلام بفعله لا انه هو الشيء الوحيد
الثابت بل هو داخل في عموم الامر بالسلام في الصلاة عموما ولذلك الصلاة الشرعية هي التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويكفي هنا تسليمة واحدة كما تقدم يكفي هنا تسليمة واحدة. طيب قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر
من فاتته الصلاة على الميت في المصلى او في المسجد فيسن له ان يصلي على الميت بعد ذلك سواء صلى على القبر او صلى عليه على سريره بعد قبل ان يدفن لو جاء
الميت موضوع مثلا المقبرة او موضوع حتى على السيارة وهو مكشوف استقبل القبلة وصلى عليه فلا حرج نصلي عليه قبل الدفن او يصلي عليه بعد الدفن الامر واسع بل لو صلى عليه قبل الدفن فهو اشبه باصل الصلاة على الميت
واما الصلاة بعد دفنه فقد ثبت عن النبي وسلم في غير ما حديث انه صلى على القبر اصح ذلك حديث ان النبي صلى على المرأة او الرجل الذي كان يقم المسجد
وقد مات في الليل فدفن فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم او سأل عنها من الغد فاخبر انها ماتت بالليل فلم قال واش اذنتموني؟ قالوا يعني انهم ما ارادوا ان يؤذوه عليه الصلاة والسلام وهو نائم. فصلوا عليها فقال دلوني على قبر
صف الناس ثم صلى على القبر عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر منبوذ. وجاء انه صلى على قبر بعد يوم وفي احاديث بعد يومين وفي حديث بعد ثلاثة
وجاء في اه حديثين انه صلى بعد شهر منها حديث مطلق ومنها حديث آآ انه صلى على آآ ام سعد. بعد شهر وفي اسناده ضعف لكن مجموع هذه الاحاديث كلها تدل على مشروعية الصلاة على القبر ومشروعية الصلاة ولو فاتت ايام او اسابيع
لكن هل تحدد بشهر فقط؟ كما ورد في الحديثين السابقين او يقال لا نستطيع تحديد بشهر الاقرب ان يقال انه لا يحدد بحد لكن يقال انه اذا لم يطل ذلك عرفا
اذا طال عرفا وحد له خمس ولا ست ولا عشر سنين تجي تصلي عليه لا. لكن الشهر والشهرين والثلاثة كل هذا يعتبر مدة قصيرة في بالنسبة لهذا الشيء بالنسبة لهذا الشيء وهو الموت وكما قلنا الطول العرفي يختلف باختلاف الشيء المراد
طوله عرفا. ذكرنا هذا مرارا يعني. فالذي يظهر انه لا يحدد بشهر ولا يحدد بشهرين ولا بثلاثة اذا طال طولا شديدا عرفا يعني سنوات مثلا نقول لا والشهر والشهرين والثلاثة جائز. وما بين ذلك محل اجتهاد لمن فتح الله عليه ان يفتي الناس. فلو جاء
الشخص بحسب سؤاله قال لك والله انا مات قريبي من عشر سنين وانا كنت مسافر اصلي عليه اقول لا لا تصلي عليه عشر سنين هذه مدة طويلة والله ثلاثة اشهر اربعة اشهر او قريب من هذا العدد فارجو انه يقال لا بأس صلي عليه لان النبي صلى على قبر
يوم ويومين وثلاثة ورؤي شهر فلا يعني يحدد بحد يقال انه لا يجوز الزيادة عليه. ولذلك حتى اصحابنا الحنابلة رضي الله عنا وعنهم. يعني يقولون لو زاد عن الشهر يوم ويومين ونحوها. فلا بأس يعني ما هو عندهم تحديد قاطع
لانه غاية ما في لو صح الخبر انه فعل والفعل لا يؤخذ منه الاشتراط لكن طبعا قد يقول لك قائل هذا بس نقول على سبيل المناقشة والمحاورة ان الاصل في الصلاة على الميت ان تكون عقب موته. هكذا دلت السنة كان يصلي على الناس بعد موتهم
كانت تؤخر بل قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فنقول اذا الاصل التعجل بالصلاة على الميت. هذا اصل شرعي ثابت. طيب كونك تخرجنا عن هذا الاصل تقول والله يجوز ان تصلي عليه بعد شهر او شهرين او ثلاثة نطالبك ايش
طيب الدليل جاء في يوم في يومين في ثلاث في شهر ها لكن ما جاء في شهرين ولا في ثلاثة نرجع الى ايش؟ على الاصل وهي ان الاصل في الصلاة على الميت ان تكون عقب ايش؟ عقب موته
طبعا قد يناقش هذا فنقول الشريعة ايضا جاءت بالتوسعة فمدى موسعت في الشهر فيوسع فيما هو نحو الشهر. ويعلل ايضا بان الغرض من هنا الدعاء للميت بهذه الصفة وليس الدعاء العام
وهذا يحصل الدعاء له ولو بعد شهر او شهرين او ثلاثة وقد يستدل مستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد قبيل موته عليه الصلاة والسلام وهذا بعد
بعد موتهم بقرابة سبع الى ثمان سنوات. لكن يجاب عن هذا بان المراد هنا بالصلاة ايش؟ الدعاء انه دعا لهم لا انه الله عليهم صلاة الجنازة طيب نكتفي في هذا بهذا
قال وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية نعم الصلاة على الغائب انما تكون لمن هو خارج البلد قال بعض العلماء بمسافة قصر وبعضهم يقول لا موب لازم مسافة قصر
ولكن اذا كان خارج البلد. ولا يتيسر لك ان تصلي عليه تروح تصلي عليه في البلد. فتصلي عليه صلاة ايش؟ الغائب طيب ما هو الدليل على صلاة الغائب قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي
في المدينة والنجاشي كان في الحبشة. هذا اصل في صحة الصلاة على الغائب والحديث متفق عليه وهذا اصل قوي الحقيقة يدل على اصل لكن هل يقيد هذا الاصل بالقرائن التي احتفت
بهذا الخبر واعظم قرين احتفت بهذا الخبر هي ان النجاشي كان في بلد كفر ولم يكن عنده في ظاهر الحال احد يصلي عليه من اهل بلده لانه كان يخفي اسلامه
واهل بلده كلهم نصارى وما عندنا يعني ما عندنا شي بين انه كان عنده اهل اسلام والمهاجرون الذين كانوا عنده رجعوا في عام خيبر اخر من كان عنده رجع جعفر ومن معه في عام خيبر وحضره النبي
بعد فتح خيبر فقال بعض العلماء اذا لا تشرع الصلاة على الغائب الا في مثل هذه الصفة استدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ولم يصلي عليه احد خارج المدينة
وابو بكر رضي الله عنه قد مات وما صلى عليه احد خارج المدينة. وعمر قد مات وما صلى عليه احد خارج من المدينة. وعثمان قد مات وعلي قد مات. وفلان كل الصحابة قد ماتوا. وما حفظ ان الصحابة ولا المسلمون كانوا يصلون عليهم في
بلدانه بعد يوم من بلوع الخبر ولا يومين ولا ثلاثة ولا اربعة قريب ولا بعيد وهذا كلام قوي جدا ولذلك انا اميل الى انه لا يصلى على الغائب الا في حالات خاصة
ولا نثرب على من صلى على الغائب. لكن نقول الاولى والاقرب انه لا يصلى على الغائب. الا اذا احتفت قرائن وهناك احوال وخاصة مثل قضية النجاشي او شخص قريب للميت ومات ومات قريبه وهو بعيد عنه
يعني قريبك مات في امريكا مثلا ودفن في امريكا وانت في الرياض تصلي عليه حالات خاصة لا مطلقا وذهب بعض العلماء الى ان من الحالات الخاصة ان يكون هذا الرجل
ممن نفع الله به المسلمين. كان يكون عالما او قائدا سياسيا نفع الله به المسلمين. ما هو قائد سياسي علماني او قائد سياسي فاجر لا قائد سياسي يعني ملك حاكم سلطان نفع الله به المسلمين. او عالم فاضل
او داعية مشهور او ما اشبه ذلك نفع الله به المسلمين وهذا اختاره شيخنا ابن باز رحمه الله. قال لان النجاشي ممكن ان ينطبق عليه هذا الوصف. فهو قد نفع الله به ايش
المسلمين في الحبشة لانهم هاجر المسلمون اليه الهجرتين واواهم ونصرهم يعني ابقى عليهم حماهم ممن اراد بهم الموت او ان يؤخذوا فلا شك ان الله عز قد نفع به. وهذا مأخذ حسن. وانا ما وقفت
عليه لمن تقدم من اهل العلم ولم ابحث عن بحثا مستقصي لكن بحثت في مراجع لا بأس بها. فمن كان عنده ان احدا قاله من المتقدمين فليخبرنا بذلك وقال لي بعض شيوخنا الفضلاء انه قد وقف على من نص على هذا من المتقدمين
واما انا ما رأيته انا رأيت لشيخنا ابن باز رحمه الله وهو امام عالم لا شك في امامته وجلالة قدره وآآ حسن اجتهاده في النظر للنصوص الشرعية. لكن من وجد هذا القول احد من العلماء السالفين فليفدن به اثابه الله
اه طيب فالمقصود اذا احتفت قرائن معينة اما مطلقا كل غائب يصلى عليه يعني هذا محل نظر بدليل ان لم يفعله الا ايش؟ مع النجاشي. مات اصحابه بعيدا عنه لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام
ومات هو واصحابه بعيدا عن غيره من الصحابة لم يفعلوا هذا. ومات الصحابة هنا وهناك ولم تصلى عليهم صلاة الغائب ولذلك الاولى ان لا يصلى صلاة الغائب على الاطلاق الا باحوال خاصة. مثل ما اشرنا قبل قليل
والله اعلى واعلم لكن لا يثر على من صلى الصلاة العامة لكن الاولى هو الذي ذكرناه قبل قليل والله اعلم طيب ماشي ومن تعذر غسله لعدم الماء او لخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المرأة بين الرجال
الرجل بين النساء فانه ييمم. الا ان لكل من رجلين غس صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها الشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه. وان كفن بغير
فلا بأس والمحرم يغسل طيب لحظة بس من تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه يقول يمم هكذا قال بعض العلماء طبعا. وقال بعض العلماء يسقط عنها الغسل. لان ليس التيمم هنا او تيميم الميت
ليس نافعا له لان الغرض تنظيف الميت والتيمم لا لا ينفعه وايضا قالوا لانه ما في اصل في السنة يدل على ان الميت ييمم انما وردت السنة ان الشخص المصلي يتيمم. وهذا القول وجيه. هذا القول وجيه. ولعله اقرب القولين لكن لو يؤمن
حرج ان شاء الله لكن اه ترك ذلك اقرب والله اعلم والمسألة فيها سعة. اه قال كالمجدود والمحترق الى اخرهم. وهكذا قال اذا كانت المرأة بين رجال فانهم ييممونها لانهم لا يجوز لهم ان
يطلع عليها على عورة لكن الاقرب والله اعلم اذا كانت المرأة بين الرجال او الرجل بين نساء انه يصب عليه الماء صبا من خلف الثياب كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم
ولا ييمن في هذه الحياة يصب عليه الماء صبا صبا من خلف ثيابه طبعا يصب عليه الماء تخلل الى اعلال لا يدلك ولا يفرك ولا يعني فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم وهذا
ولا من تركه واولى من تيميمه او تيميمها كذلك المرأة بين النساء. قال ولكل من الزوجين ان يغسل صاحبها هذا كلام صحيح. في قول جمهور العلماء وله ادلة معروفة. لكن احنا ودنا نمشي. وكذلك ام الولد مع
يعني هو يغسلها وهي تغسله. قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل صلى عليه. نعم. الشهداء كثر ولكن الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى عليه. ويكفن بثيابه التي مات فيها
فهو شهيد المعركة اذا مات في المعركة او قريبا من المعركة اما اذا رجع الى بلده مات باثر الجراحة فانه يغسل ويصلى عليه كما فعل بسعد. رضي الله عنه ابن معاذ
فقد مات بعد فترة من جرحه في المدينة ولم صلي عليه كما يصلى على بقية الاموات لكن اذا اتى في موضع المعركة او قريبا منه فانه آآ يصلى عليه من غير
فانه آآ لا يغسل ولا آآ يكفن كفن خاص بل يكفن ثيابه وينزع عنه الحديد ولا يصلى عليه ولكن لو صلى عليه فلا حرج ولو كف ايضا فلا حرج لكن الكلام على الافضلية. الكلام على الافضلية لان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على شهداء احد في
اخبار الصحيحة طيب قال وينحى عنه الحديد والجلود ثم يجمل في ثيابه التي مات فيها. قال وان كفن بغيرها فلا بأس يعني يجوز. ولو صلى عليه ايضا يجوز. نعم ماشي
المحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرأ ولا يقرب طيبا يقرب ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا ولا يقطع شعره ولا ظفره. نعم المحرم يغسل بماء وسدر كما امر النبي
بذلك لكن لا يقرب حنوطا ولا طيبا فكل شيء من الطيب فانه لا اه يقرب يكفي السدر يكفي ايش؟ السدر لماذا؟ لان المحرم يبقى محرما ويبعث يوم القيامة ايش؟ ملبيا كما قال عليه الصلاة والسلام. وايضا لا يخمر رأسه. الرأس يكشف. واما الوجه فلا بأس
تغطيتي على الصحيح قال اه ولا يقطع شعره ولا ظفره هذا واضح لانه محرم. نعم الميت في لحد يعني الافضل ان يلحد للميت لحدا ولا يشق له شقا الفرق بين اللحد والشق اللحد يكون في جهة القبلة في القبر. القبر يحفر القبر. ثم
ثم يحفر اللحد. اللحد يكون شق صغير في اصل القبر. يكون الى جهة القبلة. واما الشق فيكون في الوسط كالنهر في وسط القبر فهذا جائز وهذا جائز. والسنة والافضل انه يلحد
للميت لحدا ولو شق له شق بمعنى ان هذا القبر ثم تأتي في النص وتشق شق في النص وتسقط الميت فيه وتجعل للبن هكذا يصير اللبن ليس قائما يكون اللبن ايش؟ موضوع عرظا يوضع وظعا لكن لحد لا يكون اللبن قائما
قياما هكذا ولا شك ان لحد هو الافظل وهو السنة. وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ولا يدخل القبر جرا ولا خشبا ولا شيئا من ستر النار. نعم. يقول الفقهاء من باب التفاؤل
من باب ايش؟ التفاؤل لا تدخل القبر اي شيء مسته النار. وهذا ورد عن جماعة من السلف جاء ورد عن جماعة من السلف قالوا الاجر والاجر مطبوخ بالنار. والخشب الخشب طيب هو ما هو نار لكن ايظا من باب التفاؤل لان الخشب
توقد به ايش؟ النار فلو حطيت على الميت الخشب كانك تشب فيه نار او تتفاءل انه تولع فيه نار لذلك كره الفقهاء هذا او اي شيء مسته النار ولذلك على قاعدة الفقهاء
فاللي يسمونه الان التابوت سواء كان من حديد او كان من اه خشب فانه عند الفقهاء مكروه فانه عند الفقهاء مكروه ولا شك انه مكروه لانه خلاف السنة. ولا نعرف احد من المسلمين كان يفعل هذا انما يفعله النصارى
دفن في التوابيت ليس من عمل المسلمين لا قديما ولا حديثا وانما يعرف عن اهل الكتاب ولا ادري من اين اخترعوه هل هو عندهم قديم او هو حديث لست ادري نعم وانما يشرع للمسلمين ان يكفنوه ويدفنوه في الكفن فقط
ويضع عليه اللبن نعم ماشي. قال ويستحب تزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معهون ندب ولا نياحة ولا بأس بزيارة القبور للرجال. ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. طيب يستحب تعزية بل يسن الحقيقة تعزيته للميت
هذا سنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضي الله عنهم. ويجوز البكاء على الميت. البكاء على الميت جائز. لكن لا تجوز النياحة والنياحة هي رفع الصوت بالبكاء. حتى تكون صراخا وزعيقا هذا محرم. واما البكاء دمع العين
اين؟ والبكاء الذي يسمع بصوت خفيف هذا جائز. وهي رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهو جائز ولا حرج فيه ولا يكره. لكن اذا كان معه نياحة فهو حرام واذا كان معه ندب فالندب ايضا حرام. والندب هو تعداد محاسن الميت ورفع الصوت بذلك
تقول يعني جبلاه وسيداه وميتاه وويلاه وما اشبه ذلك من التي تدل على ندب الحظ انه ذهب حظه او حظها بسبب موت هذا الميت. فهذا لا شك انه لا يجوز قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة بل ذكره العلماء رحمنا الله واياهم من كبائر الذنوب
فلا بأس بزيارة القبور. بل نقول ويسن زيارة القبور. زيارة القبور سنة ولكنها خاصة بالرجال دون النساء وللفائدة وباختصار شديد زيارة القبور اربعة انواع. زيارة القبور كم نوع؟ اربعة انواع
مع النوع الاول الزيارة الشرعية. وهي زيارة القبور للرجال لغرظ التذكر والاتعاظ او الدعاء للميت الثاني الزيارة المحرمة. وهي زيارة النساء للقبور فهي محرمة ولا تجوز. النوع ثالث الزيارة البدعية. وهي التي الزيارة التي يقصد منها الدعاء دعاء الله عز
وجل عند القبر اه فالذهاب للقبور لدعاء الله عز وجل هذا ما هو كفر لكنه حرام وبدعة وذريعة الى الشرك. وهو محرم ولا يجوز. وينبغي بل يجب انكاره هو القسم الرابع الزيارة
الشركية والتي وهي التي يقصد بها الطواف بالقبور ودعاء المقبورين وآآ الاستغاثة بالمقبورين والذبح للمقبورين فهذا شرك اكبر يجب الحذر منه. فهذه انواع زيارة القبور باستقراء النصوص الشرعية اربعة كما تقدمت. شرعية ومحرمة وبدعية وشركية
وتقدم تفصيلها باختصار شديد. ويسن اذا مر او زاره ان يسلم على الموتى بالدعاء الوارد السلام عليكم دار قوم مؤمنين. الى اخر ما ذكره المؤلف ويدعو للموت قال واي قربة فعلها؟ وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك يعني اي قربة وهذا
تشمل الصلاة والصدقة والدعاء للميت ويشمل طبعا في شيء هو دعاء اهل الميت هذا لا شك في مشروعيته. وفي شيء هو اللي هو اهداء الثواب للميت. اتقرأ القرآن وتقول اللهم اجعل ثوابه لفلان
هذا اختلف فيه العلماء او تصلي ركعتين وتقول اللهم اجعل ثوابها لفلان او تتصدق وتقول او طبعا ان ثوابها لفلان او تقول اللهم اجعل ثوابها لفلان دعاء على سبيل الدعاء. اما الصدقة فايضا متفقة انها جائزة
والحج ايضا يجوز عن الميت ويجوز ان تفعله وتهدي ثوابه ميت اما بهذه الطريقة او بتلك الطريقة اذا كان نفلا فبعض العلماء اجاز اللي هو اهداء القرب للموتى وبعض العلماء منع منها وبعضهم قال هي جائزة والاولى
ان الانسان يفعل الفعل لنفسه. ويدعو للميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عنه عمل الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الصحيح. فقال ولد صالح ايش؟ يدعو له ولم يقل يتصدق عنه ولم يقل
يصوم عنه ولم يقل آآ يطوف عنه ولم يقل ولا شك ان هذا هو الاولى. الاولى ان تفعل القرب لنفسك انت احوج الناس اليها. وتتصدق وتدعو للميت لكن لو تصدقت عنه او اشركته في صدقتك
او اشركته في اضحيتك او اشركته فلا حرج ان شاء الله تعالى. وهكذا اذا ذبحت الاضحية عن نفسك وذبحت اضحية عن نفس وادي بيتك ثم ذهبت ذبحت اضحية ثانية عن والديك او عن والدك او عن والدتك او عن قريب لك فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
نوع من الصدقة عن الميت وهكذا لو تصدقت عن نفسك وزدت زيادة يعني انت تبي تتصدق بمئة عن نفسك تصدق ثم قلت ريال او عشرة او مئة عن ابي. لا بأس. لكن اذا كان العمل محصورا يا عنك يا عن مثل الحج
يعني يا تحج عن نفسك يا عن فلان من الناس. فان كان هو قد حج فالاولى ان تجعل الحج عن نفسك وتدعو له في هذا الحج يكثر له من الدعاء فانت احوج الى ثواب الحج من غيرك. هذا هو خلاصة ما يقال في هذه المسألة ومن اراد التوسع فقد اطال عليه
العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين واعذرونا اليوم لا شك انا اختصرنا شديدا في التعليق والشرح والتعليل والاستدلال وذكر بعض الخلافيات والسبب ان الباب طويل واحنا سنقف
فحبينا انا نختم يعني بباب مناسب وان شاء الله بعد اسبوعين نلتقي ابتداء بكتاب الزكاة نفتح المجال الان للمسائل كالمعتاد نبدأ بالقارئ الكريم والمجموعة اذا كانت مفتوحة ولا افتحوها يا جماعة؟ مفتوحة ولا شي
قبل الصلاة. نعم؟ ومفتوحة والاسئلة تجي من قبل الصلاة. كثيرة ولا قليلة؟ يمكن يجي لها سبعة عشرة. طيب نأخذ سؤال او سؤالين يعني احسن كل له حق والحاضر عادة اولى ومقدم لكن نجعلهم هم حضور ايضا هم حكم حكم
الحضور ما دام متابعين لنا فهم حضور جزاهم الله خير. نعم. بناخذ سؤال منك وسؤال من الاخوة. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم رفع اليدين وتقبيل اليد؟ وقول بسم الله اثناء التكبير في الطواف. ما حكم النظر الى الكعبة اثناء
هذا اربعة اسئلة عطنا واحد واحد ومرقمها اربعة عطنا الاول ايش يقول؟ يقول ما يحط رفع اليدين وتقبيل باليد وقول بسم الله اثناء التكبير في الطواف. طيب يقول ما حكم رفع اليدين اثناء الطواف؟ في الاشارة للحجر الاسود
اللي يظهر من كلامه نقول لا يشرع رفع اليدين انما الي يشرع رفع اليد اليمنى فقط وتشير بها الى الحجر الاسود قائلا الله اكبر. اما رفع اليدين فقد ذهب اليه الحنفية لكنه ضعيف. ولا يسن انما كان النبي يشير بيده
ما قال بيديه ولم يقل كتكبير الصلاة. فالسنة ان تشير بيدك اليمنى هكذا. للحجر. واما ان كان قصد رفع اليدين ان في الدعاء اثناء الطواف فنقول لا يشرع هذا بل هو بدعة. لا اصل لها. ادع الله عز وجل بدون رفع اليدين. لانه لو كان خيرا كان
الصحابة الم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم يطوف الصحابة؟ الم يكن نفسه يدعو في الطواف؟ لم ينقل عنه انه كان يدعو يرفع يديه. ومما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب في ختام كل شوط وما كان يدعو وكان يرفع يديه في هذا الدعاء فلا يشرع رفع
لا اثناء الطواف ولا اثناء السعي. طيب يقول وهل يقول بسم الله نقول السنة ان لا تقول بسم الله لا في اول الطواف ولا في كل شوط بل تكتفي بالتكبير. هكذا رواه
مخالف الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وكان يشير الى الحجر ويكبر. الله اكبر. تكبيرة واحدة واحدة لا يكررها واحد يقول يشير قائلا الله اكبر في كل شوط. وهل يشير في نهاية الشوط السابع او لا
قولان للعلماء قديما وحديثا الراجح انه لا يشير. فهي سبعة اشواط فيها سبعة سبع اشارات وسبع تكبيرات اما الاخير فقد انتهى الطواف. انتهى الطواف. انتهى الطواف. وبعض العلماء يقول يشير لكن الارجح
انه لا يشك. واما التسمية فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا اعرفها واردة عن النبي في هذا الموضع. ومن نقلها عن النبي كابن القيم فقد وهم رحمه الله وهكذا بعض مشايخنا المعاصرين نقلوها وهو وهم وانما
الثابت عن التكبير والثابت عن ابن عمر التسمية. قد روى عنه عبد الرزاق في المصنف والطبراني في الكبير انه كان يقول بسم الله والله اكبر. ولكن هذي من زيادات ابن عمر على السنة من زيادات ابن عمر على السنة ومن عمر له عدة
الزيادات ليس من السنة الاخذ بها. منها انه كان يزيد في التلبية. ومنها انه كان يزيد في التشهد فيقول وحده لا شريك له ومنها انه كان يزيد في يزيد التسمية كما ذكرنا قبل قليل. وآآ
له زيادات اخرى انا جمعت له خمس زيادات الاولى دائما ترك هذه الزيادات. ترك هذه الزيادات. لان الهدي هدي هدي بن عمر والسنة سنة محمد صلى الله عليه وسلم ليست سنة ابن عمر. وابن عمر يجتهد فيصيب ويخطئ. رضي الله عنه. فاذا اعطانا شيء من كيسه قلنا لا
كفى نأخذ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانت اذا زدت التسمية الحقيقة تكون خالفت ايش؟ السنة لانك زدت شيء ما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعض العلماء انه آآ تسن التسمية هنا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي
الا يبدأ في ببسم الله فهذا الاستدلال غير صحيح. انما هذا في الشيء الذي ليس له ذكر مشروع في اوله. ولذلك انت هل تقل في الصلاة تقول بسم الله والله اكبر. لا تكثر من التكبير. وهنا قياس الطواف على التكبير اولى لحديث طواف البيت صلاة
ان صح مرفوعا وهل اذا جيت تقول الله اكبر في الاذان تقول بسم الله الله اكبر الله اكبر واذا جيت تقول الله اكبر في الاقامة تقول بسم الله الله اكبر الله اكبر. كل هذا غير صحيح. انما المراد كل امر ذي بال
ليس له ذكر مشروع وقد ذكرت هذا انا في في رسالة مختصرة ليست كتابا مطولا انما هي رسالة هي مشروع كتاب لكن بعض الطلبة يعني طلبها فانا نشرتها وهي منشورة ضمن المؤلفات التي نشرناها لكنها لا تعتبر مؤلف يعني ككتاب لكنها رسالة مختصرة في النية ان تكمل
دلائلها وبنقولات كلام العلماء وتحريرات ان فسح الله في العمر وبارك في الوقت واعان على ذلك فعلنا والا اكتفينا ما مضى ذكرت انا آآ حكم التسمية في مواضع كثيرة ومتى تشرع ومتى لا تشرع والله اعلم
وفي كلام مطول للقرافي في كتاب الفروق استفاد منه على كل حال. وفي كلام لغيره طبعا نعم نأخذ باقي من اسئلة هذا الشيء الاخ؟ باقي لي ثلاثة اشياء. لا لا السؤال انت قريتها بس. الثاني ما حكم النظر
الكعبة اثناء الصلاة. ما حكم النظر الى الكعبة اثناء الصلاة غير مشروع؟ غير مشروع. بل تنظر تطأطأ رأسك وتنظر الى موضع طأطأة رأسك. والمشهور عند الفقهاء انك تنظر الى موضع سجودك وورد في عدة احاديث
في اسانيدها نظر وتكلمنا عن هذا بشيء من التوسع في شرح العمدة. اما قول المالكية انه ينظر الى الكعبة هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف. نعم. اعطنا سؤالك. احسن الله اليك. واليك. هل ورد عن حديث
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللحد لنا والشق لغيرنا. ولا اذكر الان مدى صحة هذا الحديث لكنه وارد شوي بس ناخذ هنا ونرجع لكم. تفضل. قال هل الدائرة التي على الصفا والاخرى التي على المروة في الدبر الثاني تدخل في حد السعي
هل الدائرة التي في الدور الاول مرة ملزم انك تدور عليها؟ لا لا لكن الدورة هذا انا متيقن منها لكن اللي انا غير متيقن منه اللي هو الادوار الصغيرة هذي اللي يسمونها الميزان هذي ماني متأكد منها
متأكد منها هل هل الوضع كافي في السعي؟ او لا؟ تحتاج الى يعني سؤال لعلماء مكة او ائمة الحرم او المشايخ اللي هناك يمكن هم يعرفون هذا الشيء. اما بالنسبة للي
الفراغين للفراغين الذين ينزل منهما الانوار هذي اللي تحت القبب في الدور الاول فلا يلزم ان تدور عليها وبخاصة في ايام الزحام يكفي ان تقف الى الجدار او قريب حتى من الجدار وتدعو وقد وصلت الى الصفا بل قد
في حكم من صعد على الصفا وهناك في حكم من صعد على المروة. وانا قلت مرارا يا ليت ان ان ان المسؤولين في الحرم يعني يلغونها لانها في الحج الحقيقة مؤذية جدا جدا تسبب زحام شديد. ويا ليت انها تلغى
ويجعل بدون فراغ او يجعل فيه فراغ فقط آآ في النهاية مثلا اربعة امتار خمسة امتار فراغ دونه جدار حتى ينظر الانسان فقط الى الصفا والمروة. لا ان يدور عليها جدار مصمت. بس فراغ يكون لا
لا يحتاج الدوران هذا لانه مؤذي. مؤذي جدا في الحج يسبب زحام شديد لا ليس له ادنى حاجة. نحن نقترح الحقيقة المسؤولين في الحرم انهم يرفعون في هذا وانهم يسعون الى الغاء هذه هاتين الدائرتين
اه حتى لا تضر بالمسلمين في ايام الحج وايام المواسم في رمضان وغيره الله اعلم. انت سألت سؤال ثاني اعجبني السائل هذا. ايه تفضل هل النظر الى الكعبة عبادة؟ لا. قال بعض العلماء ان النظر الى الكعبة عبادة لكن اين لنا في كتاب ربنا؟ او في
سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ان النظر الى الكعبة عبادة. وقال بعضهم النظر الى السماء عبادة. فاين لنا هذا؟ وقال بعضهم النظر الى الوالدين عبادة اين لنا هذا؟ كل هذا ليس عبادة. لكن لو نظرت الى والديك نظر رحمة وشفقة صار عبادة. او
نظرت الى الكعبة نظر تعظيم ومحبة واجلال صار عبادة. او نظرت الى السماء نظرا وتفكر صار ايش؟ عبادة. اما مجرد النظر فليس عبادة. لان العبادة لابد ان يثبت ان يثبت لها اصل في الكتاب او السنة حتى نأمر الناس بالتعبد
لله عز وجل بذلك فما لم يكن فيه خبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال انه عبادة الا ان يدخل في اصل عام دل عليه الكتاب والسنة ولا اعرف شيئا من هذا مما ذكرناه مما يدخل في الاصول العامة والله اعلم
تفضل عندنا هل يجوز غسل الاحرام بصابون معطر؟ هل يجوز غسل الاحرام والصابون المعطر؟ لا. لا يجوز غسل الاحرام بالصابون المعطر اذا كنت سوف تلبسه في احرامك. اما ان تغسله بس كيفك. لكن
اذا لبسته لا يجوز لك ان تلبسه. لكن ليس كل صابون تراه معطر. بعض الناس يظن ان كل له رائحة يعتبر معطر لا. مثل التايد الان غالب التايد ما هو معطر. آآ انواع الصابون اكثر وغير معطر. لكن له روائح
جيدة لكن ليس كل رائحة جيدة فيها عطر مثل رائحة اليوسفندي ولا رائحة البرتقال ولا رائحة التفاح هذه ليست عطور ليست عطور فلذلك يعني لا تعتبر هذه روائح عطرية وان كانت روائح جميلة والا اذا منعنا الناس يأكلون تفاح وما معناهم يأكلون برتقال بل
متى منعناهم ياكلون اه يمكن الرز لانه احيانا بعض الرز له رائحة حلوة. وبعض الاطعمة ليس كل رائحة جيدة تعتبر عطر انما العطر هو ما علم بالعرف عند الناس انه عطر وان كان الناس في زمان توسعوا لكن طبعا العطور لها خصائص وليست كل
وليس كل شيء له رائحة جيدة يعتبر عطرا او طيبا والله اعلم. تفضل من اهدى ثواب القرآن اه للميت نقول يجوز ولا ينبغي الانكار في مسائل الاجتهاد الذي لا يراه لا لا ينكر. نعم. واهلك الصلاة الحنابلة
حتى الصلاة ليس معنى انك تصلي عن فلان ما ترك لا صلي ركعتين نافلة تقول اللهم اجعل ثوابها لفلان او تنوي ان تصليها وان كان الحقيقة يعني الاشياء التي ما ورد فيها اصل تركها هو الاولى. يعني في اشياء ورد لها اصل مثل الصدقة
مثل الطواف مثل الحج لكن مثل الصلاة ما وردها مثل الصيام ورد له اصل الصيام النذر من مات وعنه عليه الصيام صام فيها اصول ومع ذلك ايضا ما ورد انك تصوم تطوعا عن اخر لا يعني اللي الافضل انه الشيء اللي ورد له اصل
مثل ما مثلنا لا بأس واللي ما ورد نقول ما نمنع منه لكن تركه هو الاولى وهو الاحسن والله اعلم ايهما افضل القراءة من الجوال او من المصحف؟ كلاهما جائز. ولا تحريج على من قرأ من الجوال البتة. بل هو خير
الان نفع الله عز وجل به الناس كثير من الناس يقول لك انا اصلا ماني بقرا قرآن لكن يوم جاء والله الجوالات صار سهل علي اقرا وانا في المكتب وانا على انتظار اقرا وانا في كذا لا ينبغي ان يثرب على احد يقرأ من الجوال الغرظ قراءة كتاب الله عز وجل قرأته من الجوال
قرأته من المصحف. قرأته من كتاب تفسير. قرأته من ورقة مكتوبة في يدك. قرأته من حفظك. كله واسع. كله تعتبر قراءة قرآن ولكن ما هو الافضل؟ نقول الاصل ان الافضل ما هو الاخشع لقلبك؟ والاقرب لقلبك
معاونة على قراءتك للقرآن. فان تيسر ان يكون هذا من المصحف فلا شك انه احسن. كل ما تيسر لك ان تقرأ من المصحف فهو اولى. لانها فيها فوائد كثيرة اولها انها قراءة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهي قراءة المسلمين
يعني على تطاول الازمنة الماضية. ثانيا انك امساكك للمصحف فيه تعظيم للمصحف وفي اجلال للمصحف وهذا الاجلال والتعظيم تثاب عليه. امساكك للمصحف فيه اداب شرعية ينبغي ان تعمل بها ولك فيها ايضا ثواب. فهو من عدة جوانب يكون فاضلا. لكن لا يثر
كما قلت على من قرأ باي طريقة من الطرق الطرق السائغة الان والمتيسرة للناس والله اعلم. ايضا ان القراءة من المصحف لابد لها من طهارة في قول جمهور الفقهاء. والقراءة من الجوال لا تحتاج الى طهارة
في قول عامة اهل العلم فهي ايسر على الانسان ايسر فانت ايضا مصحف افضل من حيث انك تحتاج انك تتطهر وهذا من التعظيم. فتثاب ايضا على هذا يقول سمعت احد الاشخاص يقول علماء المملكة ثقات ونحسبهم الله حسيبهم لكن يعتمدون على المذهب الحنبلي فقط هل كلامه صحيح؟ ما فهمت ايش
يقول هل يعتمد علماء المملكة على المذهب الحنبلي فقط؟ يسأل يقول هل يعتمد علماء المملكة على المذهب الحنبلي فقط؟ لا علماء المملكة اكثرهم متمسكون بالدليل اكثرهم علمائنا يتمسك بالدليل لكنهم يتفاوتون في نظرهم الى الادلة وفي ترجيحاتهم فليسوا كلهم
على مستوى واحد بل يتفاوتون في هذا. فمنهم من نظره الى الادلة وتجرده لها اكثر. ومنهم من ومنهم من هو اقل منه ومنهم. لكن لا نكاد نعرف احد من علمائنا الان متعصب لمذهب الحنابلة. العلماء
المعروفون المشهورون انا لا اعرف احد من علمائنا الذين عاصرناهم متعصب للمذهب الحنبلي ولا يرى صواب الا مذهب الحنابلة انا لا اعرف احد بهذا. لكن الذي نعرفه كما تقدم انهم يأخذون بالدليل ولكن يتفاوتون في نظرهم الى الادلة
لا هو في اجتهاد في معرفة الراجح فقد يتسنى وكذا ولذلك تجد العالم احيانا يفتي بالمذهب مثلا عشر سنوات وعشرين ثم يعود يتأمل وينظر في المسألة ثم يرجح في ترك المذهب. فعندنا شبه قاعدة موجودة انه اه اه يأخذون بالمذهب
حتى يتبين لهم ما هو افضل وارجح واقوى دليلا فيتركونه. هذا هو الذي عليه العمل. فهم في هذا يتفاوتون. منهم من تجده يبحث عامة هل منهم من يبحث كثيرا منها؟ منهم من يبحث اقل منهم من يبحث وهكذا. وكثير من علمائنا حتى اللي بعضهم قد لا يبحث في كثير
المسائل يحرص على اختيارات المحققين من الاكابر. يعني مثلا قديما يحرصون على اختيارات مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية زين يعني من المتقدمين بالنسبة لنا يعني. واختيارات ابن القيم رحمه الله ثم يليها اختيارات الشيخ
محمد عبد الوهاب رحمه الله ثم يليها للمعاصرين بالذات يعني آآ اختيارات الشيخ بن باز اختيارات الشيخ ابن عثيمين اختيارات اللجنة اعمل الافتاء اختيارات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وهكذا تجد يشوفون العلما اللي بعضهم يميل احيانا للاختيارات الشوكاني
نعاني على قلة لان يعني قد يتحفظون احيانا على كثير من الاختيارات الصنعاني والشوكاني لانهم لانه يميلان في كثير من ترجيحاتهما الى الظاهرية كثيرا ومع ذلك يستفاد لا شك من ترجيحات هؤلاء
رحمة الله على الجميع. فعلماؤنا هذا الذي نعرفه عنهم وانا كما قلت لا اعرف انا لا اعرف ولا اقول ترى لا يوجد. لكن لا اعرف على الاقل من العلماء المعروفين الموجودين في الساحة في حياتنا بل وقبله ممن نعرفهم ونسمع بهم مثل
يعني الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله الشيخ مثلا اه اه عبد الله بن عبد اللطيف الشيخ عبد اللطيف الشيخ مثلا عبد الرحمن بن حسن ومن قبلهم ايضا الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ سليمان بن عبد الله ائمة الدعوة المعروفين كلهم يعتمدون على
الادلة وكتبهم شاهدة بهذا وفتاويهم شاهدة بهذا الشيخ عبد الله البابطين وغيرهم من العلماء وهم كثر يعني لا يستطيع الانسان ان يحصرهم او يعود دلهم مقولات كثيرة في هذا تدل على تحقيقهم واختياراتهم وانهم اه اه وان العالم يجب عليه ان يبحث عن
لكن كما قلت ليس كل احد يتيسر له دائما ان يبحث عن القول الراجح. كل بحسب جهده وحسب فهمه حسب قدرته وحسب استطاعته وحسب وقته اللي استطاع فيه ان يبحث وحسب المراجع اللي عنده وحسب ما يجده من الادلة وما يجده من المراجع وما يجده من
كلام المحققين والله اعلم. نعم. تفضل. تعديناكم يا شيخ نرجع لكم بس عشان نعم فعندك شي ؟ تفضل. صفة الصلاة الغايب مثل صفة الصلاة على الحي على الميت الحاضر. هي هي سواء بسواء. لكن الفرق ان الغائب ليس
بين يديك قالوا بالنية يعني ليس بحضوره. انت الان تقف مستقبلا القبلة ناوي ان تصلي على جدك مثلا توفى في الشام. زين؟ لانك لا تستطيع ان تذهب فتصلي عليه. هذا يسوغ انك تصلي عليه. فتقف وتنوي الصلاة عليه وتكبر
تكبيرات مثل تكبيرات الحاضر نعم. وتم توزيع مصاحف. صار فيها ربح وصار فيه كلام وصار فيه ظفر. صحك ليش؟ واحد يحكي كلمة واحد جاء واحد قال خلينا نحفظ قرآن بالتسجيل صار ايضا واحد خذ مصاحف فقط
كان ايضا هذه بدعة على كل حال يعني اسأل ابو محمد يقول حضرنا عزاء فصار في بعض الناس قد يتكلم بكلام غير مفيد او يضحك فاقترح بعض الاخوة ان اه يؤتى بمصاحف وتقرأ على ان القراءة للميت هذا ما له اصل بهذه الصورة ولا ينبغي فعله. ودائما البدع تأتي من الاشياء
قد يرى الناس انها حسنة ثم يتوسعون فيها ويحافظون عليها. فالشيء اللي ما له اصل لا يدعى اليه ولا يفعل. اه لكن يعني او ان انسان مثلا فتح مسألة علمية وناقش او واحد مثلا عطى فائدة او قرأ جزء من فائدة من كتاب او ما اشبه هذا اولى
من انا نفعل شيء صورة صورة التعبد. ثم يظن الناس انه عبادة وهو لا اصل له فيحصل اننا نبدع في دين الله عز وكذلك قضية انه يشغل مسجل ويستمعون للقرآن هذا نفس الشيء لانه يفعل احيانا في بعض
تعزيزات على انه شيء من التشريع وشيء من العمل المشروع ولذلك يفعلون ويحافظون عليه. وهذا ايضا ليس له اصل. ليس ينبغي على العقلاء اذا اناس يخرجون خروج غير طبيعي انهم يذكرونهم بمحاسن الميت يذكرونهم بالموت يذكرهم بالله عز وجل حتى لا يكون العزاء ايضا معهم
وسواليف وكذا اما الشيء اليسير فيترك. الشيء اليسير يعني لا يضيق ايضا على الناس لانه من اغراض التعزية تسلية اهل الميت فكونت يسولفون ازين من انهم يروحون بس يذكرون الميت ومات الميت وراح الميت وقعدوا يصيحون مرة ثانية لا هو
الغرض من التعزية والجلوس معهم التسلية. وانا ذكر لي احد العلماء الفظلا من شيوخنا قال يعني لما يجونا الناس لما توفي احد اخواني يقول والله الناس لما يجونا انا ننسى الموت وننسى الميت نسلوا ومنهم يروحون نعود
سكر ونزعل ونصيح ويصير واحد ضايق خاطره لين يجون الناس من بكرة ويبدأون يتكلمون هذا يتكلم فنسلوا هذا من اغراض التعزية انك تسلي الميت. ما هو تروح تتذكره بالميت وذكر بالبكاء عليه حتى بعض الناس يستجدب
البكاء حتى يبكوا احدا غلط هذا ليس صحيحا. ولا ينبغي هذا. والله اعلم. تفضل. واليك. فيه ذكر بعد التسليم او بعد الرابعة بين التكريم الرابعة والتسعين. هل هناك ذكر وارد بعد التكبيرة الرابعة وقبل التسليم؟ هي قولان للعلماء ورد في حديث ابن ابي اوفى
فانه يقال آآ اللهم آآ لا اله الا الله رابعا ذهني لكن ورد هذا الحديث فاذا قلته لعلي اتذكره بعد قليل لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله لا لا لا
ربنا تحرمنا اجرها. اللهم لا تحرمنا اجره. اللهم لا تحرمنا اللهم اللهم لا قبلها لا تضلنا بعد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده واغفر اللهم لنا وله. اللهم يعني هذا جزء منه يبدو لي نسيت اولى اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اللهم لا تحرمنا اجره نعم
ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله. بعض العلماء يقول يقول هذا الدعاء اثنين جاء في بعض الروايات انه بعد التسليمة الرابعة وعلى كل حال اي شيء يزيد عندك في الصلاة على الميت تدعو للميت. لان هي اصلها الدعاء للميت. يعني طول الامام ادع
في اي تكبيرة طوع ادع للميت لانها كلها دعاء للميت والله اعلم نعم حطه من اللي عندك شيء يا محمد الحكم سؤال العالم عن رأيه في فتوى اجتهادية لعالم اخر هل يجوز ان اقول ما رأيك في قول العالم فلان؟ هل يجوز ان انك تقول لعالم ما رأيك في
قول العالم الفلاني كذا لا بأس لا حرج. لا حرج لكن اذا كنت تعرف ان هذا العالم بينه وبين هذا العالم شيء من الخصام او كذا فلا داعي ان تسميه. حتى لا تتسبب في انه مثلا قد يطعن في ذات العالم او يسيء يعني له او يقول لا
افهم او يقول هذا قول فاسد او والاحسن دائما انك تقول ما رأيك في من يقول كذا او رأيك ما رأيك في القول الفلاني؟ او تقول لبعض العلماء يقول كذا فما رأيك في هذا القول؟ من باب لانه يرد عليه او يسيء له لا من باب انك انت تستخبر او تستعلم او تريد ان
تقف على القول الصحيح. اما اذا كان هذا الرجل انسان مثلا ليس عالما انسان مثلا ممن يعني يحسب على فاهل العلم وهو صاحب فتنة او صاحب بدعة او صاحب ظلالة فلا بأس ان تسميه ولا بأس ان تقول له يا شيخ لعلك ترد عليه او تناقشه او ما
حتى يزرع فساده عن المسلمين. والله اعلم. تفضل. واليه. والله العلم المعاصرين لا يرى قراءة القرآن بالجوال في المساجد. ويقول لنا مفتاح بعض الناس كثير منهم ما يقرأ القرآن يقول وبعدين تشغيل المقابر في المساجد
نعم. هذا طبعا كلام جيد واجتهاد. يعني يعني كما قلت قبل قليل الافضل ان الانسان يقرأ من مصحف خاصة في المسجد مصاحف موجودة بكثرة في المسجد. لكن تذكرون ايام كورونا الناس تعودوا انهم يقرون من من
شيلت المصاحف. فبعضهم تعود على هذا فلا حرج لا حرج. ولا ينكر يعني عليه وقد يكون بعض المشايخ الفضلاء يعني مثلا قال انه غير مناسب او الاولى انه يقرأ من المصحف هذا كلام سليم. لا شك ان الاولى. لكن بعض الناس يقول لك انا والله موقفي انا ماشي على مواقفي
طريقتي واخشى اني ما لو رحت اقرأ بالمصحف ما اعرف ولا اقدر اكمل فلا حرج فيه سعة فيه سعة وكل ما اعانك على قراءة كتاب الله فهو حسن. فالجوال ما دام يعينك على قراءة كتابه. كون بعض الناس قد يشغل مقطع هذولي حنشوفه يشغلوا مقاطع
ولا يقرون قرآن اصلا تجي حتى يوم الجمعة بعض الناس يجي يشغل مقاطع بعضهم يلعب بلوت وبعضهم يلعب العاب هذا هو المقصر بس ما ما هو معناه ان غيره يعني لا يفعل الخير. بل هذا يدعى الى ترك هذا الغلط او الباطل او المنكر او
مكروه ان يفعل في المسجد او حتى احيانا محرم بس لا نثرب على ذولي عشان ذولي كثير من الناس والله نشوفهم ما شاء الله بل بعضهم يقرأ من من الجوال لان عيونه ما تساعده يقرأ من المصحف. والجوال يكبر. انا اشوفهم عندنا ناس محافظين على القراءة من الجوال
لان هجرة تجده السطر الواحد كلمتين كلمتين. نشوفها بوضوح. على نفسه احيانا اقراها من بعيد يعني ماني بقرا الا بالنظارة فهو بعض الاخوان يكبرها بالجوال عشان او لكي يستطيع القراءة. الامر لا يشدد في مثل هذا نعم
يقول احد الاشخاص وهو لا يرى ان الجهر بالبسملة للفاتحة في الصلاة. لكن عندما صلى باهل المدينة وجدهم اغلبهم يجهرون بالبسملة في مساجدهم فجهر مثلهم لكي يدرأ المفسدة. فهل فعله صحيح؟ لانه خالف ما يقلده من من علماء بلادنا. الذين
هذا السؤال مسموع طيب هذا الفعل الذي فعله هو انه جهر بالبسملة لما حضر عند قوم من الشافعية هو الصواب وهو الذي ينبغي. وقد نص عليه العلماء نص عليه احمد ونص عليه الشيخ ابن تيمية ونص عليه الفقهاء
فينبغي لمن صلى بقوم من الشافعية ان يجهر بالفاتحة ولو صلى بهم مرة ومرتين اثنين وثلاث واربع يجهر بها درءا للمفسدة. درء لانهم يرون وجوب قراءة البسملة. وان كانوا لا يرون وجوب الجهر بها فيما اعلم. لكن هم يظنون ان من لم يجهر لم يقرأ. فهنا تأتي
فلذلك اجهر بها اجهر بها. نعم. تفضل ماشي ارفع الصوت يقول لا بس لا بأس لا بأس اذا فاتت الامام الصلاة في مسجده مثلا حضروا الناس يصلون او علم انه اقيمت الصلاة او تأخر
صلى في مسجدنا اخر لا بأس. يصلي في اي موضع شاءه لا يلزمه ان يصلي في مسجده مأموما. يصلي في اي موضع شاء. ما دام فاتته الامامة يصلي في اي ما يشاء. والناس الان لو تجي وتتقدم وتبغى تصلي امام وانت متأخر ما طاعوك. وان كان هذا من حقك لكن ما يطيعك
وهو جائز صحيح. لكن ما احد مطيعك بهذا. وبعدين تشوش على الناس يصير مشكلة. قد تصير بينك وبين صلى بالناس ايضا مشكلة. ودرء المفاسد مقدم على اجل مصالح. نعم. اللي بعده. ما في بأس خذ مالك
ما في بأس. نعم اذا خلص الصلاة وده يصلي سنة الوضوء اذا صلى الفريضة سقطت عنه تحية المسجد يسأل لو ان والناس يصلون الفريضة. فهل لي ان اصلي بعد الفريضة تحية المسجد؟ لا سقطت خلاص. طيب هل لان اصلي بعد الفرضية سنة الوضوء
لا يظهر لي انا الان هذا لا يظهر لي هذا. لكن هل ينوي سنة الوضوء مع الفريضة؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا تدخل معها غيرها. ولا عاد تصلي لان الحديث
يعني في عدة احاديث طبعا في سنة الوضوء. طبعا حديث بلال قال صليت فهو الان صلى. فصلى فرض او صلى هو صلى بذلك الوضوء. لكن حديث مثلا عثمان قال فصلى ركعتين يشعر بانه
بعد الوضوء كما هو ظاهر الخبر موب صلى بعد فترة لكن يشكل عليه طبعا اننا نقول لو انه نسيها وقعد خمس دقايق او عشر دقايق هل له ان يصلي؟ سنة الوضوء؟ نعم يصليها
طيب هل له ان يصليها؟ الصلاة كلها خمس دقائق هل يصليها بعد الفريضة؟ على كل حال يحتمل لو صلاها فلا حرج. وان كانت النفس الان تميل الى انه لا يصليها. اذا وصلى الفريظ لا يصليها لكن لو صلى سنة
الوضوء بعد الصلاة فهو كما لو جلس عشر دقايق ثم صلاها فهذا الفاصل اليسير غير مؤثر وصلاة سنة صلاة لا تجزئ عن صلاة الوضوء سنة الوضوء ولا يجوز حقيقة ان ينويها عن الوضوء ايضا. والله اعلم
وبالنسبة للفريضة ايضا لا ينويها تحية مسجد لكنها تسقط تحية المسجد. لان الغرض الا تجلس حتى تصلي لكن ما تروح تنوي مع الفريضة سنة المسجد الا الفريضة الا المكتوبة. مثل ايش؟ اسأل سؤال واضح
اقدر اجاوب ايش فيها الرواتب؟ ايش فيها الرواتب؟ لا لا السنة المقصودة فلذاتها لا تسقط بالفريضة مثل السنة الراتبة تقضى بعد الفريضة ماذا تسقط؟ صلاة التوبة صلاة مستقلة ذي لها نية وقصد
صلاة الاستخارة ليست بعد الفريضة لو قال تطوعا غير الفريضة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. خلصتوا من هنا؟ طيب ناخذ شيء من عندك وبعدين نشوفه ابو فجر. نعم. يقول عندي زكاة في وفيه احد الاقارب مستحق الزكاة. ويطلب مني مبالغ واعطيه من الزكاة تدريجيا ومحتفظ بمبلغ
عندي حتى لا يدفعه الا لحاجته. اذا طال اذا طلب مني هل يجوز ان احتفظ المبلغ عندي او ادفع له كامل؟ او ايش؟ او له كاملا. بالنسبة للتقسيط يسأل عن تقسيط الزكاة. بعض العلماء يجوز
انك تقسطها ولو بعد وجوبها. وهذا مشكل لانه مشكل على القول بالفورية. لكن يقولون يجوز لما فيه من المصلحة والاولى انك تقدم زكاتك. اذا انت بتقصدها على قريب. او فقير وتخشى انك لو اعطيته يعني اكلها تقول
كل شهر اعطيه مصروف مئتين ثلاث مئة مئتين ثلاث مئة. اقل اكثر بحسب حاجته يعني. او مثلا تعرف انه دائما اذا جا يوم سبعطعش من الشهر لينه ما خلص راتبه وخلص تعطيه اربع مئة ريال ثلاث مئة ريال يمشي بها الى الراتب فالافضل ان تفعل احد امرين
اما ان تقدم زكاتك بحيث انه اذا جاء وقت الزكاة تخصمها ثم تخرج الباقي او ان تأخذ منه توكيل. تقول له يا فلان يا ابو عبد الله وكلني ان اقبض زكاتك. وادفع لك منها كل شهر حاجتك
او كل ما طلبت ادفع لك حاجتك. فاذا قال الله يجزاك خير هذي وكالة. وكلتك. جزاك الله خير. خلاص عندك زكاة مثلا هذي السنة عشرة الاف ريال كم تبي تعطيه مصروف طول السنة؟ تعطيه اربع الاف كل شهر خمس مئة مثلا او كل شهر اربع مئة احسبها
ضعها على جنب حطها في مظروف او في ظرف عفوا او انويها وهي في حسابك البنكي تراها خمسة الاف زكاتي لفلان خلاص انا توكلت في قبضها لما تقبضها قبض حقيقي او قبض حكمي خلاص ما يجوز انك
تتصرف فيها ولا تعطيها غيره. والاحسن طبعا انك تقبضها قبض حقيقي تجعلها في ظرف في مثلا موظعك اللي تحفظ فيه اوراقك او اموالك في البيت تكتب عليه هذه اربعة الاف ريال
فلان ابن فلان اعطي منها كل شهر كذا حتى لو توفيت انت يجب على الورثة انهم يعطونها للرجل لانها اصبحت ملكا له ولو مات هو انت تعطيها ورثته. قبضتها بالنية انها عنه. فاصبحت ملكا له
والله اعلم. طيب تفضل يقولون بعض العلماء قديما وحديثا يجوزون للمرأة ان تزور القبور بشروط يعني. الا تكون متبرجة ترفع صوتها الا تصيح الا تندب الا تنوح الا كذا كذا. وهذه مسألة اجتهادية ليست هذه من قضايا الكفر والشرك. بعض
يجعلها من قضايا الشرك لا لا هي مثل ما قلنا احنا هي ليست حتى من ذرائع الشرك هذه قضية حلال وحرام. الذي عليه علماؤنا ومذهب الحنابلة والاقرب من حيث الدليل انها لا تجوز. لانه جاء عن روايتان لعن الله زائرات القبور ولعن الله زوارات القبور
بشرت زوارات القبور وضبطت بان المراد الزائرات. وليس المقصود المبالغات في الزيارة كما ذكر المناوي جماعة من العلماء ولك ان تراجع في هذا وحتى بلفظ سائرات القبور صححه يعني شيخنا بن باز وبن تيمية
جماعة وان ضعفه بعض المعاصرين كالشيخ ناصر الدين الالباني لك ان تراجع جزء في زيارة النساء للقبور للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. او مثله وهو في الحقيقة يعني مطابق له للشخص حماد الانصاري رحمه الله. ولهما قصة اذان الكتابان واصلهما كتاب واحد
وفي تفصيل جيد ممكن يستفاد منه والله اعلم باقي احد عندك يا شيخ تفضل ولما سميت بذلك. القصة البيضاء ذكرنا معناها في الدرس الماضي وهي مأخوذة يقولون القصة مأخوذة من القص وهو القص. سميت بذلك لانها تشبه الجص
بياضها والجص هو البودرة البيضاء التي آآ يعني تستعمل في البناء او غيره فهي اصلها مأخوذة من هذا. وسميت بهذا لهذا والله اعلم. لبياضها يعني تشبيها لها بالجص يسمى الجص
ويسمى الجص والقص. كلها اسماء واحدة لشيء واحد. باقي شيء؟ قل اين يكون النظر في صلاة الجماعة اين يكون النظر في صلاة الجنازة كالنظر في صلاة الفريضة او في الصلوات عموما تنظر تطأطأ رأسك
الى موضع سجودك او قريب من موضع سجودك. نعم. المصحف هل يجوز تقليب الجوال بلمسك اليد للشاشة بدون طهارة يجوز ولا حرج في ذلك فانت تلمس الشاشة المصحف ما هو مصحف عقل اصلا. قزازة
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين