بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب
حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز ان يجعله لقاء مباركا لنا اه ولغيرنا انهينا بحمد الله كتاب او كتابي الطهارة والصلاة من كتاب عمدة الفقه
الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وهو الكتاب الذي سبق ان عرفنا به في بداية هذا الدرس وهو اخصر كتب ابن ابن قدامة الخمسة الفقه واليوم باذن الله عز وجل نشرع في كتاب الزكاة. وهو كتاب مهم
كما سيأتي التنبيه على اهميته ان شاء الله بعد قليل. وينبغي على طالب العلم ان يعتني به وان يحرص عليه وذلك والله اعلم ان كثير من الطلبة قد لا يعتنون بالزكاة كعنايتهم بالصلاة
وذلك لان كثيرا منهم يبدأون مع الشيوخ سنة وسنتين وثلاث وهم لا يزالون في الطهارة ثم في الصلاة واحيانا يمتد الدرس في الصلاة سنتين وثلاث واربع فينقطع الطالب وكما هو حال هذه الحلقة احنا بدأنا كان العدد يمكن سبعين شخص
او اكثر. ثم هذه طبيعة الطلبة ينقطعون. لا يستمرون. اقعد شهر واللي يقعد شهرين وتطيب واللي يقعد سنة يعني ولذلك تجدهم قد لا يمر عليهم كتاب الزكاة اصلا لذلك ينبغي العناية به لان فيه مسائل مهمة ودقيقة
والجهل به كثير. كما سننبه الى كثير من المسائل التي يحتاج اليها في مواضعها ان شاء الله تعالى فنبدأ على بركة الله وكما اعتدنا نشرح ما تيسر ثم نفتح مجال للاسئلة. نعم سمي الله يحفظك
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. وهي واجبة على كل مسلم ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخراج من الارض ونماء النصاب من
نتاج من النتاج والربح فان كذا قال سم اعد قال وانا النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما. ولا تجب الزكاة على اعداء ولا زكاة في مال حتى ان ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخارج من الارض. ماشي اي نعم. وانا ما اني صابي من النتاج
والربح فان حولهما حول اصلهما. ولا تجب الزكاة الا في اربعة طيب نقف عند هذا الحد. طيب يقول المؤلف الله واياه كتاب الزكاة. كتاب الزكاة. يعتبر هذا هو الكتاب الثالث
والكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم كتاب الزكاة هذا صنيع اكثر الفقهاء وبعضهم يؤخر الزكاة ويقدم الصيام هذا على ندرة لكن اكثرهم يقدمون الزكاة لانها مقدمة في حديث ابن عمر
وهم يبدأون بالعبادات على ترتيب حديث ابن عمر الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ان هكذا رتبها النبي صلى الله عليه وسلم واركان الاسلام الخمسة مرتبة هكذا اما اولها فهو
مما لا يبحثه الفقهاء انما يبحث في كتب التوحيد وكتب العقيدة واما الاربعة الباقية من اركان الاسلام فتبحث في كتب الفقه هذا هو سبب ذكر الزكاة بعد الصلاة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الثالث نعم من اركان الاسلام
وقد اجمع المسلمون على ان الزكاة ركن من اركان الاسلام وقد علم وجوبها علما ظروريا قطعيا من دين الاسلام. ولذلك من انكر الزكاة كفر فانه يكذب الله تعالى ويكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب اجماع المسلمين
ومن كذب الله او كذب رسوله كفر ولذلك يجب على من شهد وجوبها ان يستتاب يجب على السلطان على الحاكم ان يستتيبه ويدعوه الى الاقرار بوجوب الزكاة. فان ابى قتله
عن دين الاسلام والمرتد عن دين الاسلام يقتل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه. روى البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ولا يجحد احد وجوب الزكاة الا جاهل او معاند والجاهل يعلم مثل شخص نشأ في البادية او شخص اسلم حديثا او شخص اسلم في بلاده كفار هؤلاء يجهلون فيعلمون والزكاة مكانتها في الاسلام عظيمة جدا
ولذلك ينبغي العناية بها والاهتمام بها. قد ذكر الله عز وجل في كتابه في اية كثيرات وعامة ما يذكر الزكاة يذكر يذكرها مع الصلاة وليتكرر ذكر الزكاة مع الصلاة في اين كثيرات. قد زعم بعض
فقهاء انها في اثنين وثمانين موضع من القرآن. لكن هذا خطأ. وقال بعضهم في اثنين وثلاثين صوابه اثنين ثلاثين موضع وهذا ايضا غير دقيق والحقيقة هي قد تأتي الى قرابة يعني ستة وعشرين موضعا
الله عز وجل فيها الزكاة بالمعنى الشرعي. مع الصلاة ايضا بالمعنى الشرعي الذي هو كما سنذكره بعد قليل قدر او حق واجب. كما سنعرفه بعد قليل ان شاء الله تعالى. اما الزكاة بمعنى التطهير فلا تدخل معنا في هذا العد. او
الصلاة بمعنى الدعاء فلا تدخل معنا ايضا في هذا العد كما في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايش وصلي عليهم فان صلاتك سكنة. هذا تدخل في الحساب اللي ذكرناه ولا لا؟ لا لان الصلاة هنا بمعنى الدعاء ليس
الصلاة اللي هي الركن الثاني من اركان الاسلام. فبعضهم يخطئ مثلا فيدخل هذه الاية في العدد. المقصود انه آآ يعني المتيقن ان يعني ذكرت مع مع الصلاة في ستة وعشرين اية بل في ستة وعشرين
موضعا هذا ادق في ست وعشرين موضعا من من القرآن وهذا يدل على اهميتها وعلى عظم مكانتها في الاسلام قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال الحافظ الامام الطبري رحمه الله تعالى
في كتابه التفسير وهو يعتبر اعظم واجل التفاسير الموجودة بين ايدينا ويعد ابن جليل الطبري شيخ المفسرين رحمنا الله واياه قال في قوله تعالى واتوا الزكاة اخرجوها طيبة بها نفوسكم
وسنذكر ان شاء الله ذلك وطيب النفس بالزكاة في موضعه ان شاء الله تعالى ولعليكم بعد قليل الزكاة لغة مأخوذة من معنى الطهارة زكى وتزكى اذا طهر وتطهر قال تعالى ونفس قال تعالى قد افلح من زكاها. يعني طهر
من الرذائل وقال تعالى ومن تزكى فانما يتزكى ايش لنفسه وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ايش وتزكيهم بها الزكاة معناها الطهارة المعنوية من جميع الرذائل سميت الزكاة زكاة لانها تطهر صاحبها
من الشح والبخل والحقد والحسد ولا يبقى في نفسه جشع ولا كراهية للخير للاخرين لان الذي يعطي الناس لا يكره الخير لهم ولذلك الزكاة لها حكم عظيمة جدا ساذكر طرفا منها بعد قليل ان شاء الله
وانا يعني اه اقترح على طلبة العلم ممن حضر او ممن يسمع ان يكتبوا كتابا خاصا في حكمة تشييع الزكاة ويعتنى به لان فيه حكم كثيرة الحقيقة قد يغفل عنها
لكن استقرأ الانسان هذا في مصنف خاص سيجد كلاما منثورا مع ما يتأمله وينظر في النصوص ويتأمل في الواقع وتاريخ الزكاة في بلاد المسلمين سيجد حكم عظيمة جدا وسيجد ايضا انها طبقت في واقع
هذه الامة ردحا من الزمن. ولا يزال بحمد الله هذا الاثر موجودا وان قل بسبب قلة اخراج الزكاة في بلاد المسلمين فتجد كثير اصلا من دول المسلمين لا يوجد عندها اصلا
يعني هيئة او وزارة او يعني جهاز لاستخراج الزكاة مع ان هذا من الواجبات الشرعية على الامام انه يبعث الشعاة الزكاة ثم يفرقها على المحتاجين وهذا لا يكاد يوجد يمكن اللي عندنا
واسمع في بعض الدول على قلة ولذلك انا اسأل بعض الاخوة اقول هل مثلا انت من كذا؟ هل عندكم؟ قال ابدا. لا يكاد يعرف. والسبب تحكيم القوانين الوضعية الخلاصة انه لابد الحقيقة من العناية بهذا الباب على الوجه العام وعلى الوجه الخاص
ومن اكثر مما يعني لا اقول اوسع لكن اكثر من رأيته عدى حكما للزكاة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في كتابه الشرح الممتع ذكر اكثر من يمكن سبعة عشرة حكمة
وتوسع اخرون في هذا لكن اقترح على بعض طلبة العلم من يكتم مصنفا خاصا في كتابات في كتابات كثيرة في اثر الصدقة عموما وفي اثر الزكاة لكن تحتاج الى شيء من التنظيم
طيبة يعني والصياغة الجيدة الحسنة مع الاستدلال والاستشهاد ولا ما شا الله تبارك الله في كتابات كثيرة في الزكاة وفي اثارها وفي التكافل الاجتماعي الذي تحدثه الزكاة طيب اذا الزكاة معناها لغة التطهير ومن معانيها ايضا النماء والزيادة
النماء والزيادة سميت الزكاة بذلك لانها تنمي المال وتزيده وتجعل فيه البركة وتحفظه ومن الافات باذن الله عز وجل هذا من اهم معاني الزكاة في لغة العرب اما الزكاة في الاصطلاح الشرعي او الزكاة شرعا
نقول هي قدر واجب في اموال معينة. قدر ايش واجب في اموال معينة يخرج في وقته لطائفة مخصوصة قدر واجب في اموال معينة. قولنا قدر واجب يعني انه محدد فهو مقدر من قبل الشارع
واما اثنين ونصف في المئة او اقل او اكثر بحسب ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى او اكثر ما في اقل من اثنين ونص في المئة نعم وكونه واجب هذا لان الزكاة فريضة كما اشرنا اليه وسيأتي ايضا الكلام عليه
في اموال مخصوصة سيأتي بيانها يعني ليس في جميع الاموال والعلماء متفقون متفقون على ان الزكاة لا تجب لا تجب في جميع الاموال وكل العلماء يحددون اموال ويختلفون في بعضها لكن باجماع المسلمين ان الزكاة لا تجب في
الاموال هذا محل اجماع. وان اختلفوا في بعض الاموال لكن لا احد يقول ان الزكاة واجبة في كل ما يسمى ايش ما لن وباللغة المعاصرة يسمونها اوعية الزكاة الوعاء الزكوي. ويسمونها العلماء الاموال التي تجب
فيها الزكاة يدفع في وقته الزكاة لها اوقات تدفع فيها سيأتي الكلام عليها في مسألة شرط حولان الحول لطائفة مخصوصة هم الاصناف الذين تدفع لهم الزكاة وعامة العلماء رحمنا الله واياهم على هذا وهو ان للزكاة طائفة مخصوصة
تدفع الزكاة فيها وان لا تدفع في اي شيء ولا لكل احد ولا في كل شيء. بل هناك يعني مصارف محددة للزكاة كما سيأتي الكلام عليها في باب خاص هذا معنى الزكاة شرعا. وبهذا نميز بين الزكاة الواجبة
والصدقة غير الواجبة واللي تسمى صدقة التطوع طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه وهي واجبة نعم الزكاة واجبة باجماع العلماء. وبعض العلماء يعبر بالفرظ هو اقوى الزكاة فرض لكنها واجبة بشروط
ذكر العلماء للزكاة خمسة شروط خمسة شروط طيب ما هو الشرط الاول؟ او ما الشرط الاول؟ ما الشرط الاول لوجوب الزكاة؟ الشرط الاول الاسلام ومعنا هذا الكلام انها لا تجب على الكافر
قالوا ومعنى انها لا تجب على الكافر انها انه لا يطلب منه ان يدفع الزكاة حال كفره لانه لا يخاطب في فروع الشريعة قبل اصولها وايضا لا يطالب بقضائها بعد اسلامه فلا يقال للكافر اذا اسلم
يجب عليك ان تقضي ما فاتك من السنوات التي لم تزكي فيها وانت عندك مال زكوي يبلغ النصاب. فلا هذا ولا هذا. فلا يطالب الكافر بها قبل اسلامه ولا يطالب بالقضاء بعد الاسلام
ومن الادلة على هذا حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حديث ابن عباس في الصحيحين في قصة ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن
قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله قال منهم اطاعوك لذلك واخبرهم ان الله فرض عن خمس صلوات قال فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله عز وجل فرض عليهم صدقة
اتؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم متفق على صحته فدل على ان الكافر لا يطالب بالزكاة حتى يسلم فيقر بالتوحيد ثم يقر بالصلاة ثم يطالب بالزكاة اذا هذا هو الشرط الاول. الثاني الحرية. الحرية
والمعنى انه لا تجب الزكاة على الرقيق. على الرقيق والرق انواع. طبعا الان ما عاد فيه رق الا ان يكون شيء يذكر في مجاهل افريقيا او في بعض المواضع. في بعض مناطق يعني في الصحاري وكذا
لكن ما في شي ظاهر لا يكاد يوجد لكن لا بأس ان نشير اليها وان شاء الله مختصرة نبين مراد المؤلف والفقهاء باختصار يعني اظد الحرية الرق والرقيق انواع. سنذكر ثلاثة انواع للرقيق فقط الاول
القن وهو الذي هو عبد خالص فهذا لا زكاة عليه لانه لا يملك المال انما لو كان معه مال فهو لمن هو لسيده حتى لو قيل على القول الثاني انه يملك بالتمليك
لو قيل بهذا القول وهو ايضا محل خلاف بين الفقهاء قيل يملك وقيل لا يملك. حتى لو على القول الذي قيل انه يملك بالتمليك. فملكه تام ولا ناقص اعتبر ناقص فبالتالي ايضا لا زكاة عليه. فهو لا زكاة على العبد مطلقا. طيب لو كان مع العبد
اموال كثيرة من الذي يزكيها قال السيد لانه يملكها في الحقيقة يملكها طيب النوع الثاني المكاتب المكاتب المكاتب هو الرقيق او العبد الذي اشترى نفسه من سيده بمال يدفعه على اقساط
كما قال الله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هذي يسمى المكاتب والمكاتب الصحيح ايضا انه لا زكاة لا عليه ولا على سيده لانه وهو لا يملك وان ملك فملكه ناقص ولا على سيده لان ملك سيده ايضا على ما معه ملك ناقص لانه
ممكن يكون ايش فبالتالي لا لا زكاة في هذه الصورة لا عليه ولا المكاتب حتى على سيده. باقي عندنا القسم الثالث وهو المبعض وهو ايش المبعض ما المبعض؟ يا ابا محمد
يعني شد انتباهك كأنك اول مرة تسمع العبارة. ماء المبعر من المبعض قالوا المبعض. نعم. من كان بعضه حر وبعضه عبد المكاتب يختلف لا المكاتب عبد. ليس فيه حرية. لكنه يطمع في الحرية
لانه قاعد يدفع لكنه يبقى عبد ما دام عليه درهم. اما الموعظ لا. المبعظ مثلا رجل بين اثنين عبد بين اثنين احدهما اعتق جزءه او شخصه مثلا يملكه اثنان النصف بالنص فواحد اعتق نصفه
فبقي النصف الثاني ايش؟ عبدا. فهذا يسمى المبعض اه او اشترى ايضا نصفه من سيده هذا وبقي سيده الثاني ما بعد شهر ونصف منه المهم انه جزء من حر وجزء منه ايش
فهذا عند العلماء اذا كسب حال اه حريته يعني يكون هو يوم حر ويوم تبع سيده الثاني. فاذا كسب في يوم الحرية فله ما له ملك تام فهذا يزكي وما كسبه في حال آآ رقه فهو لسيده فهذا لا زكاة عليه انما الزكاة على سيده
هذا الخلاصة فيما يتعلق الشرط الثاني طيب قال ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يولح عليه الحول. هذا كم شرط هنا؟ ثلاثة ثلاثة ان يملك النصاب ان يكون الملك تاما ان يحول عليه الحول
ادي كام شرط؟ ثلاثة. وبها تمت خمسة شروط. طيب نأخذها واحد واحد. قال ملك نصابا الحقيقة انهم لا يكاد يفردون كلمة الملك مع ان الحقيقة انه ينبغي افراد الملك كشرط مستقل
فهم اما يدخلونه مع النصاب فيقولون ملك نصابا. واما يدخلون مع استقرار الملك فيقول ملكا تاما. لكن سنفرد بس الكلام عشان نوضح معنى الملك. ثم نبين الملك التام ثم نبين الملك ملك النصاب. كذا
يبقى احسن. لابد ان يكون المال مملوكا. لمالك معين فان كان المال غير مملوك. لمالك معين فلا فيه لان من اهم شروط الزكاة الملك قال الله عز وجل هم خذ من اموالهم
من اموالهم فهم يملكونها. وقال تعالى وفي اموالهم حق ايش؟ معلوم في اموالهم فاضاف المال اليهم. وهذا متفق عليه ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف لابد ان يكون المال مملوكا لمالك معين. اما المال غير المملوك
بمالك معين فهذا لا زكاة فيه. ولا اعرف خلاف بين العلماء في هذا ولا ينبغي ان فيه ايضا خلاف. الا على كقول نشوف بعض المعاصرين يدندنون عليه يعني يحرصون عليه. يعني فيما يسمى بالاملاك العامة للدولة. هل
هي زكاة ولا لا؟ الصواب المقطوع به انه لا زكاة فيها لانها ليس لها ايش؟ مالك معين ومال الدولة هو مال الله. هو مال الله. لكن لعل بعظ المعاصر لما رأوا كثير من الحكومات لا
ابي يعني حق الضعفاء فقالوا خلونا نفرظ عليهم زكاة عشان يطلعونها للظعوف المساكين حقيقة ان الفقراء لهم حق في مال الدولة. ولهم حق في المال العام. وكل محتاج من الامة له
حق في المال العام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته. ومن ترك كلا او ضياعا او عيالا فعلي وفي بعض الروايات او دينا فعلي حتى الديون على الفقراء
لانهم انما اقترضوا لحاجتهم. فاذا ماتوا عجزوا عن السداد لهم حق في المال من في سداد ديونهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال ان يكون الملك تاما تاما. عرفنا معنى الملك
طيب ما المال الذي لا يملك؟ نبي ناخذ صور على المال الذي لا يملك صور المال الذي لا يملك عديدة. اولها المال العام وهو الذي عبر عنه في اللغة المعاصرة بمال الدولة. فمال الدولة هذا ما في زكاة لانه ليس
كان لاحد يعبر عنه قديما ببيت مال ايش؟ المسلمين. فهذا المال هو لله عز عز وجل يوضع في مصارفه الشرعية. ولا يجوز ان يوضع في غير المصارف التي اه اه اباحها
شارع ولذلك الصحيح بل الصواب المقطوع به انه لا لا زكاة فيه. لا زكاة فيه. لانه هذا مال غير مملوك. انما يصرف في مصالح المسلمين المثال الثاني المال الموقوف وقفا عاما
الاموال الموقوفة وقفا عاما هذي لا زكاة فيها مثل شخص يعني عنده وقف لبناء المساجد او وقف يصرف للفقراء او وقف يصرف الدعوة الى الله عز وجل او وقف يصرف
على اي باب من الابواب العامة او وقف في ابواب الخير كلها. متروك للناظر عليه فهذا المال لا زكاة فيه لا في ذاته ولا في ثمرته. لان هذا الوقف غير مملوك انما
هو ملك لله عز وجل. ولذلك لا يجوز لا لا لا لا تفرض فيه الزكاة. فهو اصلا مصروف في ابواب الخير. مثال الثالث او الصورة الثالثة الوقت الخاص احنا قلنا اللي قبله وش ما هو؟ الوقف قد يقول قائل طيب فالوقف الخاص
نقول وكذلك لكن الوقف الخاص جرى فيه خلاف قوي والصحيح ايضا ان الوقف الخاص لا زكاة لانه ايضا لا مالك له. انما يملك من وقف عليه هذا الوقف يملك المنفعة او الثمرة فقط. اما المال نفسه لا يملكه. وهذا الملك ايضا ملك ناقص
هو غير مملوك على الحقيقة ولو ملكه فالملك فيه ملكا ناقصا. او فالملك فيه ملك ناقش مثل الوقف على الذرية. واحد وضع مثلا آآ وقف على الذرية فان كان نقدا
فلا يملكه الذرية حتى يقبضونه. وان كان شجرا او زرعا اه ايضا لا لا يملكونه الا حتى يقبضونه. فوقت الوجوب وهو اه وقت الحصاد ثم وقت استقرار الملك هو ليس ملكا لهم في الحقيقة. ولذلك من مات منهم ذهب لغيره
لانه ليس ملكا حقيقيا. ولذلك هم لا يملكون التصرف فيه. لا ببيعه ولا بهبر ولا حتى ولا بتغييره عن وجهه. فهو ما هو مملوك لهم على الحقيقة. ولذلك الصحيح ايضا انه حتى في الوقت
الخاص لا تجب الزكاة فيه مطلقا. لكن من قبض منهم حقه فانه ايش؟ اذا حال عليه الحول وهو ما زكوي ذهب او فضة او نقد فانه يزكيه زكاة النقد او زكاة الاثمان كما
سيأتي الكلام عليها. ايضا من صور هذا النوع الاموال التي تجمع اه زكوات او تبرعات او ما اشبه ذلك فالمال ولو كان زكويا اذا جمع اه اه من التبرعات فانه لا يزكى لانه ليس له مالك. دافعه قد
خرج اخرجه عن ملكه. فقد يجمع ويحول عليه الحول. فاذا حال عليه الحول هل نزكيه؟ الجواب لا يزكى لانه غير مملوك. يبقى عاد يجيك واحد يقول لي طيب ليش مجمعينه اجل؟ هذا باب اخر لا علاقة لنا نحن الان بهذا
لا يجوز تأخيره او لا يجوز هذه قضية اخرى لا يتكلم عنها الان. ولذلك سنأتي ايضا الى صور من هذا المال مجموع وهي الصورة انا نقول الخامسة الان الخامسة ها نعم الصورة الخامسة الماء
المجموع المال الزكوي ولذلك يعني لابد من تقييده بان يكون مالا زكاويا وان شئت فقل النقد المجموع لبناء مسجد. او بناء مشفن خيري. مش ايمن واحد بيبني مستشفى اه تجارية لا مشفى خيري او ملجأ ايتام. مهم
او لاي غرض خيري مدرسة مثلا يعني في قوم مثلا في او مجموعة من من عند عندهم شيء من المال بس ما يستطيعون يدفعون مباشرة. يحتاجون يجمعون سنة سنتين ثلاث. كل واحد يقول لك والله انا كل شهر ادفع خمس مئة ولا الف ولا
احد يدفع اقل اكثر وبدأوا يجمعونه في حساب او عند شخص لبناء مدرسة لتعليم الناس لله عز وجل مش مدرسة تجارية لا مدرسة يعني للتعليم الخيري. مش التجاري او مسجد او ملجأ ايتام او مشفى ايضا خيري ليس مشفى تجاري او غير ذلك من المقاصد
الخيرية فاستمروا يجمعون سنة سنتين ثلاث اربع هل عليهم زكاة في المال المجموع الجواب لا لماذا؟ لان المال غير مملوك. هذا مال اخرج لله عز وجل. طيب لو كان شخصا واحدا يعني انا الان
اريد ان ابني اشتريت هذه الارض زين؟ بقصد بناء مسجد ولكن انا ما عندي مليون او مليونين اببني على طول احتاج مثلا اربع سنوات ست سنوات ممكن حتى عشر سنوات
هذا المال لبناء هذا المسجد. فهل ازكي او لا ازكي؟ اقول اذا كنت خلاص اخرجته وبدأت تفرده انزين وتجمعه بهذا القصد فلا زكاة فيه. وان لم يخرج عن ملكك في الحقيقة. لكن اذا كان هذا قصدك. اما اذا كان لا تقول والله اعلم. متى ما تيسر اذا اجتمع عندي بنيت اذا اجتمع
نقول هذا المال لم تخصصه لبناء المسجد. فيفرق بين هذه الصورة والتي قبلها طيب اذا هذه من الصور ايضا من الصور المهمة المتعلقة بهذا الشرط ايضا اموال جمعيات البر والجمعيات الخيرية وجمعيات اه اه رعاية الايتام
وما اشبه ذلك. كل هذه ايضا الاموال لا زكاة فيها لماذا؟ ها من يعلل؟ لانه ليس لها ما لك طيب ايضا من الصور التي آآ يكون فيها المال غير مملوك ولا زكاة فيه. المال
الحرام المال ايش؟ الحرام. طبعا انا ترى ما استقصيت الصور. صور عديدة اكثر من كذا سانهي بهذه الصورة. في صور دقيقة يذكرها الفقهاء. المال الحرام. مثل مثل ماذا؟ مثل ما المسروق. واحد سارق له دراهم. او من المغصوب واحد غاصب له دراهم. جاء الواحد وغصب امواله
هاتها. واحد مثل متسلط متنفذ قصب مالا هل يطالب بزكاة هذا المال الجواب لا لماذا؟ لان هذا المال لا يملكه اصلا فهو مال محرم عليه فكيف يزكيه؟ هو يطالب قبط ما انه يزكيه يطالب ايش؟ في اعادته كله لاصحابه. قال المال كله اصلا مو بلك. زكي وش تزكي؟ طيب لو
زكا تلقف وزكاه او جته جاه واعظ ووعظه وزكاه وش نقول الزكاة غير مقبولة غير صحيحة. فيظمن هذا المال اللي اخرجه. كما لو انفقه على نفسه. يعني لو جاء واحد اقوى
منه وقال تعال انت الحين سرقت مال فلان ولا غصبت مال فلان ولا زين او كان سارق فقبض عليه يؤخذ يطالب بجميع المال. طيب قال انا ترى زكيته عشان اطهره. قال هو ما طهروه كله حرام في الحرام تطهره
هذا مثل ما لو انفقه في اي شيء. يطالب باعادة المال كله. طيب هل يزكيه صاحبه؟ هذا سيأتينا في القسم الثاني سيأتينا في القسم الثاني سنذكر له ايضا صور. طيب نكتفي بهذا القدر في صور
اه اللي ذكرنا انه من الشروط الملك وهم لم يفردوه مما ذكروا في النصاب ولا ذكروا في في في تمام الملك وهو حقيقة ان يفرض كشرط مستقل. طيب القسم الثاني ان يكون الملك تاما
وهو شرط ان يكون الملك ايش؟ تاما. ما هو ضد الملك التام؟ الملك الناقص. يعبر عنه ايضا الفقهاء بتعبير اخر لكم استقرار الملك. استقرار الملك وعكسه المال الملك غير المستقر. وهو الذي يكون
عرضا للضياع معرضا فقد يعود وقد لا يعود. قد تستطيع ان تأخذه وقد لا تستطيع ان تأخذه فاذا كان الملك في اصله تاما او كان الملك غير مستقر فهذا ايضا عند الفقهاء ولا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء
انه لا تجب فيه الزكاة لان الله عز وجل قال من اموالهم وهذا وان كان مالا لكنه ليس مالا آآ مستقرا في ذمة صاحبه فهو معرض فضل الضياع في اي لحظة من اللحظات
فكيف يواسي الفقراء بمال واحتمال يكون اصلا غرامة عليه هو. ما هو مال له اصلا طيب هذا ايضا له صور كثيرة. او نقول عديدة نذكر من هذه الصور ما يلي. اولا
المال المفقود. المال الظايع. انت عندك مثلا عشرة الاف ريال تملكها. حطيتها في كيسة حطيتها في دورتها ما عاد لقيتها ضاع المال ضاع فقد طبعا فقد باي صورة ضاع باي صورة طاح منك
في مكان ما انت لا زلت ترجو ان يرجع وتروح تدوره يمكن تلقاه يمكن ما ترجع يمكن يرجع ويمكن ما يرجع. فهذا هو ملكك لكن ملكك عليه تام ولا ناقص؟ ناقص لانه ما هو مستقر يعني
يمكن يجيك يمكن ما يجي بعد عشر سنين ولا عشرين سنة يمكن ما يجيك اصلا. حصلت في احوال بعد سنوات جاك واحد قال والله انا قبل عشرين سنة لقيت دراهم في مكان كذا وكذا وعرفت ان هلك توكل خذ تفظل هذي دراهمك
هذا رجع لكن احيانا كثيرة ايضا لا يرجع هذا المال. قد يكون اللي وجده يعني ما اتقى الله عز وجل فاكله واخفاه على كل حال المال المفقود او الظال لا زكاة فيه وهو يسميه الفقهاء
المال الظمار. المال ايش؟ الظمار سموا هذه الصورة وغيرها من الصور يسمونها ماء المال الظمار وهو المال الذي يعني لا يستطيع صاحبها ان يتصرف فيه او انه لا يستطيع استعادته وله صور اكثرها صورة سذكرها اكثرها داخلة في هذا النوع من المال
ثانيا المال المسروق. المال ايش؟ المسروق. ذكرنا المال المسروق في القسم الاول اللي هو الملك وذكرناه هنا في تمام الملك. ما الفرق بين ذكره الاول والذكر في الاول بالنسبة لمن؟ بالنسبة للسارق او الغاصب. وهنا بالنسبة ايش
صاحبه الاصلي المسروق منه او المغصوب منه طيب المال المسروق او المغصوب هل هو ملكك ولا مو ملكك هو ملكك لكن ملكك عليه كامل ولا ناقص؟ ناقص فتفرقون بين الصورتين. ففي الاولى الغاصب لا يملك
وهنا المغصوب يملك ولكن ملكه ايش؟ ناقص. فتفرقون بين الصورتين. اذا المال المشروط او المال المغصوب الصحيح طبعا من قول العلماء انه لا زكاة فيه لان الملك فيه ناقص. طيب لو رجع اليك
هداه الله هذا الغاصب او هدى الله السارق او مسك لقوا معه المال مع ان كثير اللي نسمعه اللي نسمعه كثير اللي يسرق دراهمهم ما عاد ترجع حتى لو مسكوا السالق. يعني اكلها ولا عنده مال يدفع للناس
وبالتالي اقعدوا في السجن ولا يعاقب واموال الناس ما ترجع لهم. فلذلك كثيرا المال المغصوب او المسروق ما يرجع ولذلك الملك عليه غير تام غير مستقر ملك ناقص. فلذلك لا زكاة في هذا النوع من المال. الصورة الرابعة من انواع
المال اللي الملك عليه ناقص المال الذي هو دين على معسر على معسر او دين على مماطل. او دين على ظالم ما تقدر تاخذ حقك منه واحد الدين طبعا ما الفرق بين الدين والقرظ
ما الفرق بين الدين والقرظ؟ كثير من الاخوة ما يميزون مد الدين والفرق والقرظ لا لازم طالب العلم يفهم الفرق بينهما سأذكر لكم جملة واطالبكم بالشريحة. كل قرظ فهو دين وليس كل دين فهو قرظ
كل قرض فهو ايش؟ دين ولكن ليس كل دين قرضا ها عطنا الفرق طيب فقد يكون من بيع مثلا جميل جميل ها غيره جميل صحيح صحيح في كلامك دور يعني بس عاد لا بأس. يعني انت تقول القرض هو الذي تقرظه. القرض هو الذي تقرظه. هم. بس ماشي مع المعنى اللي تقوله الصحيح
طيب اذا الدين اعم. والقرظ ايش؟ اخس. الدين اعم فيدخل فيه القرن ويدخل فيه الصداق المؤجل اللي هو المهر المؤجل ويدخل فيه القيمة المؤجلة اشتريت شيء بثمن مؤجل فهو دين ويدخل في صور كثيرة فالدين
تعريفه عند الفقهاء كل حق مالي ثابت في الذمة كل حق مالي ثابت في الذمة فهو ايش؟ فهو دين. حتى انت يكون عليك دين لله عز وجل مثل الكفارات. فهو دين لله عز وجل
الزكاة المتأخرة يدين لله عز وجل. فالدين واسع. زين؟ واما القرض هو خاص في سورة واحدة من سورة فر الدين وهو اعطاء شخص مالا ارفاقا ليعيد لك مثله. فانت تعطيه للارفاق به. قال لك والله انا محتاج سلف. فتعطيه ارفاق
به ليعيد لك مثله. يعني تعطيه ريالات يعطيك ريالات. اعطيته مثلا كتاب يعطيك كتاب. اعطيته ثوب يعطيك ثوب وهكذا القرظ يعني اخص فهو مال تعطيه بقصد الارفاق بقصد طبعا ادنى
اكثر ما يقرضون الدراهم والدنانير يعني النقود. وان كان القرض اعم. القرظ اعم. ولذلك قالوا كلما صح بيعه صح ارضه الا ايش الا الجواري الجارية لا يجوز قرضها لان الجارية معناه انه نوع من التلاعب يعني
وقد يؤدي الى الزنا. فالجارية لا يجوز قرظها لكن من ارادها فليبيعها لغيره. طيب ماشي. اذا قلنا ايش؟ الدين على معسر. معسر. واحد ما عنده شي يسدد وانت سلفته عشرة الاف ريال مثلا
كل يوم تقول عطني يا ابو عبد الله عطني يا ابو سليمان قال والله يا ابو محمد ما عندي شي ما عندي شي ما عندي كل يوم بكرة كل يوم بكرة
هذا شخص ما عنده معسر فهذا الصحيح ان المال الذي اقرظته اياه لا زكاة فيه طيب اذا متى تزكيه اذا قبضته تستأنف به حولا جديدا. اذا اعطاك اياه عقب عشر سنين عقب احدى عشر سنة عقب ثلاث سنين اقل اكثر. تستقبل انت به تبدأ حول
جديد نبدأ به حولا جديدا. فتعد له سنة ان بقي معك سنة تزكيه هو بنفسه او مع غيره من اه الاموال الزكوية التي من جنسه. طيب كذلك المماطل في شخص
مماطل يعني شخص عنده بس انه مماطل كل ما تقول عارف ان عنده بس الرجال لا دين له ولا يبالي باموال الناس واخذها لاتلافها. فهذا يتلفه الله عز وجل ولا يبارك له في الدنيا ولا في الاخرة
ولذلك يعاقب في الدنيا ويعاقب في الاخرة. قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله. ومن اخذ وادى الله عنه فهذا المماطل ايظا اذا كان كل ما تعرف ان عنده قظاء بس يقول لك بكرة عقبه بكرة عقبه بكرة عقبه. فهذا
الدين الذي عنده لا زكاة فيه حتى تقبضه احيانا تضطر انك تقضه عن طريق القضاء الشرعي والان الحمد لله يعني القضاء غالبا غالبا حقك ما في الديون هذا بس تعال توكل على الله بس
قل لنا يا شيخ محمد الوضع الان ها يعني حسب اللي نسمعه ما شاء الله تبارك الله اصبحوا القضاة محاكم التنفيذ كذا ما يعني اذا عنده شي يجيك حقك على طول بس انت قدم. ما يطول يعني. وهذا طيب يعني هذا طيب
المثال ايضا الثالث على الديون الدين على شخص ظالم. شخص انت لا تستطيع يمكن بعض الناس حتى لو شكيته خاصة في بعض الدول وبعض المناطق يمكن تشكيه ولا ما تشكيه ما فيه فايدة يصير هو متجبر متسلط او بيده
قانون او بيده النظام او بيده السلطة فهذا قد ما يفيد فيه لا شكوى ولا فيكون ظالم متجبر ما تقدر احد احيانا حتى تطلبه. يمكن لو تطلبه يمكن يطردك يمكن يضربك يمكن يؤذيك في نفسك. او يؤذيك في اهلك او يؤذيك في مالك. زين؟ فمثل هذا ايضا
اذا ابتليت وشريت منه شيء او اقرضت الشيء عفوا او هو شرى منك يعني ممكن يشتري منك سيارة ولذلك بعض بعض الناس وهذه تراه جيدة يذكرون عن بعض كبار السن انه اذا جاء واحد شرى منه عقار
او شرى منه سيارة وعطاه فيها شيك يقول لا يا حبيبي انا ما اعرف البنوك ولا اعرف الشيكات ولا لان عارف ان شيكه ذا غالبا يكون بدون رصيد المتجبر احيانا او الظالم بعظه يحط له حساب فاظي بس يلعب فيه على الظعفاء والمساكين
فيعطي الشيخ وش فايدته؟ الضعيف هذا اذكروه عن بعض الشيبان انه لما يشتري منه شخص بهذه الصورة وعارف انه ما يقدر ياخذ حقه منه يقول لا والله يا ولدي انا ترى لا اعرف بنوك ولا اروح
بنوك عطنيها في الشنيطة نقدي افرغ لك ولا وليدي توكل على الله وهذا حكمة هذي حكمة الحقيقة مع انه الان طبعا ايظا الانظمة يعني اصبحت واظحة واصبحت جيدة فاصبح يعني البيت
غالبا عن طريق ما يسمى ايش؟ بالشيك المصرفي وكان قديما يسمى الشيك المصدق. شيك من الصافي خلاص هذا يسمونه مضمون بمعنى ان البنك يحجز هذا المبلغ فاذا بعت قل له عطني شيك لا تعطيني شيك عادي الشيك العادي هذا بالله واشرب ميته مثل ما يقول
ان المصريين ما في فايدة احيانا الا من واحد تثق فيه ولذلك بعظهم لما تعطيه الشيك المصرفي انا جربت مرة شيك عايدي اشتريت سلعة يعني بثمن لا بأس به. يعني وعطيتهم شيك عايدي قلت
لكم ما افرغوه لي الا عقب ما نزل في حسابه عقب ثلاثة ايام الواحد يضمن حقه الشاهد انه واحسن لك ولهم طبعا الشيك المصرفي الشيك المصرفي افضل واحسن بكثير. طيب اذا
من الصور الدين على هؤلاء الاشخاص. طيب الحقيقة في صور كثيرة يعني لكن انا طبعا توسعت فيها لان هذا مفيد المؤلف كتابه مختصر الصور هذي ما يذكرونها وانا استقرأتها من
الفقهاء قديما وحديثا يعني وفيها بعظ البحوث الجيدة من الصور الجميل ذكرها المال الموروث وهنا مسألة مفيدة جدا يعني ولعلي اختم بهذا اذا في الصور انا ذكرت هنا عندي اثنعشر صورة لكن ساكتة فيه بما ذكرت واختم فقط بهذه الصورة المال الموروث. انتبه
انتبه انتبهوا فيه خطأ شائع الان ان الورثة لا يزكون اموالهم كثير من الورثة يجون يسألوني في زكاة اصلا في عندنا مثلا مال ورثناه عن ابينا وموجود في البنك مليونين ثلاثة ملايين ما وزعت يقعدون سنة سنتين ثلاث ما وزعوها
ويزكونها هل هذا الفعل صحيح؟ او لا نقول لا بد ان نفهم ان المسألة فيها تفصيل فيها ايش؟ فيها تفصيل. المال الموروث ان كان متوفرا كمال زكوي يعني نقد في دراهم موجودة في البنك او في التجوري حق الوالد او قبضتموها انتم بطريقة او باخرى اموال نقدية
اموال زكوية ليست اي اموال في اموال لكن نظرب المثال فقط الان في النقود وهي الاموال الزكوية المتفق عليها. فالمال الزكوي اذا كان نقدا متوفرا وتركتم قسمته على الورثة رغبة من الورثة لا بغير اختيارهم
رغبة قالوا والله خلوه في حساب اه اه الوالد الله يرحمه نصرف منه بحساب كل اذا احتجنا ناخذ ويكتب على فلان جيد فهذا يجب زكاته بالاتفاق لانه دخل في املاك الورثة ملكا قهريا يسمونه العلماء الملك ايش؟ القهري الملك
هو ان يدخل الشيء المال في ملكك من غير اختيارك من غير قبول ما يحتاج قبول نزل المال الذي ورثته عن ابيك مثلا هنا يدخل بمجرد وفاة الوالد انقطع قطع منك الاب وبدأ ملك ايش؟ الورثة. اللي هم الابناء او الزوجة بالنسبة للزوج. او اي اي الاولاد عموما والبنات
فاذا كانوا هم تركوه باختيارهم فالزكاة واجبة عليهم اذا كان نصيب كل نصيب كل واحد منهم نصابا بنفسه او بما معه من مثله من النقد. هذا القسم ايش الاول؟ اذا نقول يجب
عليكم تزكوه. طيب هو موجود في حساب الوالد تقول يقول زكوه آآ وكلوا الاخ اللي ماسك الحساب يزكيه كل سنة طيب هل اللي ماسك الحساب ان يزكيه من عنده بنفسه؟ نقول لا يجوز. يعني من شروط الزكاة النية فهو يزكي قسمه فقط. اما اقسام
اخرين فلابد من وكالة. وليس المقصود وكالة تروح لكتابة العدل لا وكلوه باللفظ. ادفع الزكاة ووكلناك ادفع الزكاتنا. اذا هذا القسم في الاول اذا كان لم يوزع باختيار الورثة. طيب القسم الثاني ان ان يكون عدم تقسيمه
بغير اختيارهم رغما عنهم يعني محجوز لسبب او لاخر اما فيه متسلط من الورثة. قد يكون احيانا بعض الورثة كالاخ الاكبر لا دين له. فيكون سلط على الضعفاء فيمسك هذا المال ولا يعطيهم
يقول اصبروا اصبروا اصبروا. قال اصبروا هذا طبعا لا يجوز. لا يحل له ان يؤخرهم وان يؤخره عن اصحابه ولا يوما واحدا يجب عليه ان الا اذا هم اختاروا ذلك. ما دام فيه مال زكوي عفوا فيه مال نقدي
يجب عليه ان يوزعه عليهم اذا ارادوا ذلك. كل يأخذ نصيبه. وحرام ان يمسكه بغير رضاهم. طيب في ناس يبغون المال في ناس يقول لا خله اللي يبغى ماله ياخذه. واللي يقول خله خله وقيد عليهم كل ذلك. بالتفصيل وعطهم بالشيكات وانتهى الموضوع. وصور الشيكات او
بطريقة الاكعاب الشيكات او بالشيك اللي عليه صورة تلقائية او باي طريقة. المقصود انه لا يجوز ان يؤخره. فان اخره او كان هذا المال عليه مطالبات او عليه حقوق او عليه مشاكل وحجز لاجل انهاء هذه المشاكل
فهو محبوس عنهم رغما عنهم فهذا لا زكاة فيه. حتى يقبضونه ثم يستقبلون به سنة ايش؟ هجرية كاملة. هذا هو التفصيل فيما يتعلق بالمال الزكوي. نقف عند هذا القدر في هذه المسائل
ونؤجل الكلام على مسألة حولان الحول بعد ان نفتح المجال للمسائل شرحنا الملك باقي النصاب. النصاب. خلونا نذكر النصاب. النصاب ضروري نبين ملك النصاب من شروط الزكاة ان يكون عندك نصاب
ما المراد بالنصاب؟ النصاب هو قدر من المال حدده الشارع من كان في ملكه وجبت عليه الزكاة. ومن لم يكن هذا المقدار في ملك في ملكه لم تجب عليه الزكاة. نعم. والانصبة تأتي مفصلة
في ابوابها ان شاء الله تعالى. طيب نقف قليلا ثم نعود الى ما يتعلق اه حولان الحول ان شاء الله تعالى. طيب. واللي عنده سؤال فيما مضى يسأل اللي عنده اشكال يسأل
نعم تفضل يا ابا محمد او من الثمن اللي هو جزء وهو ايضا اي قريب من المبعظ قريب من المبعظ في المعنى العام لكنه ليس مبعظ ليس مبعض المكاتب يقول العلماء هو عبد ما بقي عليه دينار او درهم. ليس مبعظا بعظ لا نصفه حر
او ثلثه حر تماما نعم اي بس يستطيع هو ان يعجز نفسه والله هونت ابرجع للعبودية وخلاص ما عاد يدفع ويقول ترى يهون ما عاد بيدافع وابطلت العقد وبرجع اكل بس واشرب واقعد عندك
بعض العبيد يكون مثلا مريض او يكون ضعيف او يكون كسول جرب هذا موجود طبعا في جربوا الحرية اللي متعود طول عمره مثلا عبد احيانا يجرب الحرية ما تجوز لماذا؟ لانه في بيت سيده يعني ما يحتاج يروح يكد ولا يتعب بس يصب شاهي ولا قهوة ولا
شغلات خفيفة احيانا خاصة بعض الاولين يصير عندهم مئة عبد احيانا ما يشتغلوا قاعدين في بيوت ثم غير وذاك ياكلون ويشربون ولا ينفق عليهم سيدهم ولا عندهم شي. وخاصة ان العبد
احيانا قد يكون انه يعني تعود تعود على هالطريقة من الحياة على كل حال ما لهم وجود هالحين فلا احرص انك يعني تدقق في هالاسئلة. يكفي المعنى العام يعني واستغربتها منك يا ابو محمد انت
مم لهم لطيف ايه ممكن نسمع انا اسمع وقرأت ان في موريتانيا مثلا لا يزال فيها يعني خاصة في الصحابة وانا استفتاني هنا في هذا المسجد شخص يقول انا عندي قال مدري قال ثمانين رقيق او سبعين عبد املكه
كان يسألني مسألة ميراث استغربت وش كنت انت تتكلم عن مسألة نظرية؟ ولا الواقع؟ قال لا. انا عندي سبعين او قال ثمانين واخوي عنده اربعين. واختي عندها ثلاثين وفلان ورثناه كابرا عن كابر. قلت يعني الدول على قال احنا ما يعني في الصحراء. الحكومات
بعض الدول ضعيفة ما تروح تدور اللي في الصحراء ولا تقعد تنشب عمرها لكني في المدن وفي الحواضر وكذا يقول هذولي العبيد لا شغلة ولا مشغلة قاعد ياكلون ويشربون واحنا نكد عليهم يعني ما في فايدة حتى منهم يعني. فالشاهد انه وانت تقول الان في موزمبيق موجود انا يعني
لا اشك ان في افريقيا اماكن عديدة ما اقول كثيرة فيها عبيد لان اصلا في افريقيا حكومات وممالك اخلد دول في الصحراء وانتوا شفتوا البرامج التلفزيونية احيانا التي تتكلم عن افريقيا يجون في قرية يجدون فيها ملك وعنده مئة
زوجة وعنده مئة عبد وعنده ولا يدري اصلا ان في حياة اخرى غير حياتهم. لم يصل اليه احد الا عن طريق الحمير والابل هذولي ما يعني الدول وش عليها منهم يعني لا
حقيقة يعني يعني لا شك ان عندنا مثلا في المملكة من ايام الملك عبد العزيز وهذا يعني يذكر لهذه الدولة اهتموا بالصحراء واهتموا بالناس البعيدين وضعوا لهم الكهرب والمدارس في بعض الدول وهذا من فضل الله عز وجل ثم بسبب ما
قال الله عز وجل من الخير ومن الدين ايضا لكن اذا كان لا في دراهم ولا في دين يحرص عليه ولا دعوة وش عليهم منهم؟ خلهم فكرة ما يهتمون بهم يعني ولذلك يعني تشوفون في بعض البرامج احنا شفنا يعني يجيك يقول انا هذا ملك وهذه مملكته الله اكبر
مثل ما يقول القاف ايش القاب مملكة في غير في غير موظعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد. يعني مساكين بس كذا توارثوها يعني ولا ما احنا شيين يعني. فهذول يوجد عندهم. يوجد عندهم. لكن شيء نادر لا يكاد له وجود يعني
وفيها تلاعب كثير وكذب كثير. واحيانا يتلاعبون ويغشون. هذا موجود هذا موجود وهذا موجود على كل حال هو شيء مثل ما تقدم لا يكاد يوجد وان كان موجود لكنه قليل جدا ونادر جدا ينبغي التوثق من هذا
اذا وجد قضية مثلا آآ تحرير رقبة وكذا لا يستعجل الانسان حتى يتوثق توثق يعني هذا الذي قال لي انا اذا احب بغيت عندي صكوك لهم. عندي صكوك ابيعك اياه بالصك. وصك متوارث يعني وبس
عندنا يعني ما اظنها قال رسمي لكن متوارث مثل تواظي الصكوك القديمة يعني. يقول اكتب لك فيه اعطيك صك من الملكية وآآ اكتب لك فيه انتقل الملك الى كذا وكذا وقال لي قلنا نبيع الواحد بثلاثة الاف ريال تقريبا
طيب ماشي. حتى انا سألته قلت الحين انت وش تشتغل؟ قلت هذا كذا مليونير. قال لا والله انا جاي سواق الحين عندك هالعبيد وسواق قال ما لقينا عيشة ما استفدت منهم يقول لا شغل ولا مشغلة. يقول بلا علي
وانا خدتهم بالوراثة بالوراثة طيب ماشي احد عنده شيء ولا نتعدى هذا الباب؟ يلا يلا. توكل على ابو حميد اجل. ما شاء الله اليوم الاسير. نعم يا نايف. ما يسمى بالوادي
الواجد هو الذي عنده المال. فيقول لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. لي الواجد. واللي والمماطلة والواجد هو الذي عنده القضاء وليس المعسر. نعم. ماشي. والماء النصاب. احسنت والله اني ما توقعت اللي من غير هالتغريزة لكن عاد ما شاء الله. انزين طيب
قال الشرط الخامس حولان الحول. الحول المراد به العام او السنة والمراد باتفاق المسلمين العام الهجري. او كما يسميه بعض اهل العلم العام او السنة القمرية. وليست السنة شمسية العام والسنة اذا اطلقت في هذا الباب وفي كلام العلماء هي السنة الهجرية. او السنة القمرية
وهي المبنية على الاهلة. قال الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فالسنة الشرعية هي السنة هجرية وليست السنة الميلادية. السنة الميلادية تزيد عن السنة الهجرية قرابة احدى عشر يوم كذا. احدى عشر يوم تقريبا
هذي غير معتبرة غير معتبرة انما الاعتبار بالحول الهجري او الحول القمري وهو الحول اسلامي وهو السنة الاسلامية. ولذلك يعني الحقيقة ينبغي على المسلمين ان يهتموا بسنتهم. في كل شيء لكن الواقع ان
احنا قمنا نغرد نقلد الغرب حتى في سنواتنا. فبعض الناس يحفظ حتى الاشهر الميلادية ولا يحفظ الاشهر الهجرية هذا من الخطأ العظيم السنة الإسلامية هي السنة القمرية الهجرية. وهي سنة المسلمين ولذلك ينبغي ان نتمسك
ولا نأخذ سنة النصارى في شيء من الاشياء. طيب فكذلك بالنسبة للزكاة العمدة على السنة والحول الهجري باتفاق العلماء واتفاق المسلمين لا خلاف بين العلماء في ان من شروط الزكاة حولان الحول هذا مثل ما قال الامام الشافعي وابن عبدالبر
وابن قدامة المقدسي كثير من العلماء قالوا هذا لا اختلاف فيه بين المسلمين. ولا لكن في مسألة اختلف فيها وهي مسألة جزئية ليس اصل المسألة. اصل المسألة ما فيها خلاف. ولذلك يعني متفق عليها وعليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه ومن بعدهم من المسلمين لكن اختلفوا في صورة فقط هذه السورة فيها خلاف ايضا ضعيف وانتبهوا للفرق. يعني المسألة متفق عليها. فلا يقال للانسان زكى اليوم زك بكرة زك عقبة زك عقب شهر. هذا ما يقوله احد
اذا اختلفوا في سورة واحدة والخلاف في هذه الصورة لا ينفي وجود الاجماع على اصل ايش؟ المسألة فاصل مسألة متفق عليها كما نقله الشافعي في الام رحمه الله ونقله جماعة اشرنا الى بعضه وانما في خلاف
وخلاف كما وصفه ابن عبد البر في الاستذكار خلاف شاذ لبعض السلف في المال المستفاد فقط في صورة المال المستفاد. هذي الصورة فيها خلاف. هل يزم ان يحول عليها الحول او
لا حول للمال المستفاد فيكون مثله مثل الخارج من الارظ. وما اشبه ذلك فهذا مسألة مستقلة ففيه مسائل لا يشترط لها حولان الحول منها المال المستفاد على قول ضعيف. والصواب المقطوع به وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم
انهم وقول جميع الفقهاء المشهورين الا ما روي عن ثلاثة من الصحابة وروي عن بعض السلف وهو قول ضعيف جدا وهو انه المال المستفاد تجب زكاته مباشرة من غير ان يحول عليه حول
وهذا الحقيقة القول ضعيف للغاية ومصادم للنصوص الكثيرة القطعية كيف كيف نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وان اصحابه رضي الله عنهم قد استفادوا مالا كثيرا في غزواتهم
باعطياتهم وفي اعطيات النبي صلى الله عليه وسلم لهم وفي اعطيات بعضهم لبعض وفي صور لا حصر لها مذكورة في كتب الصحاح والسنن والمسانيد. تخرج عن الحد ومنها قسمة اموال الغزوات اللي هي الاموال الزكوية
ومنها اعطيت النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم وكان يعطيهم الذهب والدراهم والدراهم والدنانير والذهب والفضة وكلها اموال زكوية وهكذا كان ابو بكر يعطي وكان عمر يعطي وكانت اعطيات الخلفاء معروفة مشهورة ومع
هذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر واحد انه كان يأخذ الزكاة من الاعطيات. او كان تأمر الصحابة انهم يخرجونها بانفسهم اذا اعطاهم. وتأخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز
وقد اعطى عمه كما في الصحيح مالا كثيرا حتى عجز عن حمله رضي الله تعالى عنه وكان يعطي المال الجزر الكثير عليه الصلاة والسلام وما كان يقول زكوا ولا يقول نأخذ الزكاة منه قبل ان تنصرفوا. لا يحفظ هذا حديث البتة
وهذا شيء قطعي ومتواتر. وهذا طبعا من اوضح الادلة وانا لم اقف على من ذكر هذا الاستدلال في مناقشة هذه المسألة لكن ذكروا ادلة اخرى لكن هذا من اقوى ما يستدل به في هذه المسألة
وهو استدلال قطعي وظاهر في السنة النبوية وجاء في مسند احمد وغيره ان ابا بكر اعطى آآ جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مالا وقال له لا زكاة عليك فيه حتى يحول عليك الحول
وذكر محمد ابن القاسم ايضا كما في الموطع عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان لا يأخذ من من الاعطيات مالا وهذا مشهور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. شيء معروف يصعب تتبعه اصلا
فالقول بان المال المستفاد تجب زكاته مباشرة قول باطل قول ضعيف جدا قول لا عرج عليه. وان انتصر له بعض المعاصرين لكنه غلط بين. غلط بين وهو خلاف الاجماع على انه لابد من حولان الحول ونحن نستصحب مسألة الاجماع في مسألة
ايش الخلاف نحتج بالاجماع في مسألة الاجماع طيب هذا ما يتعلق بمسألة حولان الحول وقد وردت عدة احاديث في مسألة حولان الحول في اسانية ضعف لكنه يشهد بعضها لبعض وورد حديث لا بأس به في مسألة الحول وهو حديث عبد الله حديث عبد الله ابن معاوية الغاظب رضي الله تعالى عنه
انه هذا قل من يستدل به مع صحة الحديث رواه ابو داوود وجادة واسنده البيهقي والطبراني في الصغير وعزي للبزار وللطبراني في الكبير وعزي لغيرهم واسناده جيد. وصححه جماعة من العلماء
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من وجدهن او من عمل بهن فقد طعم طعم الايمان وذكر ومنها قال واخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام
قول رافدة عليه ايش؟ يعني انه يخرجها في كل سنة في كل سنة وهذا من اقوى ما يستدل به وهو حديث صحيح حديث صحيح صححه جماعة منهم العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله
واياه طيب قال الا في عدة سور ذكر بعضهم ثلاث سور ذكر بعضهم اربع صور وهي الخارج من الارظ فالخارج من الارظ يزكى اول ما يخرج لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد هذا لا يحتاج ان يحول عليه
والخارج من الارظ عند العلماء له عدة صور. له عدة صور سيأتي الكلام عليها في بابها. لكن نشير اليه اشارة. الخازن الارض الزروع والثمار والثاني المعادن والثالث ذكروا الركاز وسيأتي الكلام على ان الركاز هو اشبه بالفيء بل هو من الفيء. واظاف له بعضهم العسل وبعضهم يفرده فيجعله
من مستقلا ويأتي يأتي الغالب انه سيأتي ان شاء الله ان الصحيح انه لا زكاة في العسل لانه ما في شي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة العسل
طيب اذا الخارج والارض هذا القسم الاول ليس عليه ايش؟ ليس من شرطه حولان الحول. الثاني آآ نتاج السائبة من بهيمة الانعام. نتاج السائبة. الثالث ربح التجارة. ربح التجارة وهذا فيه تفاصيل على كل حال وفيه احكام وفيه لكن لعلها ستأتي تأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى
ولو في وقت يعني فصلت لكم في هذه لكن ما شاء الله اليوم ما شاء الله انه ودنا نكمل نكمل ولكن سارجع بعض المسائل اذكرها في محال اخرى ان شاء الله وخاصة بعض النوازل
ساحاول اني افرقها على الدروس. ان شاء الله تعالى. طيب ماشي نكمل. تجب الزكاة الا في اربعة انواع بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا وتجب فيما زاد
بحسابه الا السائمة فلا شيء في اوقاصها. طيب يقول لا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. ذكرنا ان العلماء متفقون على انه ليس كل المال فيه زكاة. لكن اختلفوا في بعض
ومثل العسل يعني مثل المعادن وسيأتي الكلام على بعض الخلافيات في موضعها. مثل الخيل هل فيها زكاة او ما فيها زكاة لكن المشهور ان الاموال الزكوية اربعة. طب هذا عرف بنص خاص او بالاستقراء
بالاستقراء. كما ذكرنا في اكثر المعدودات في الفقه تعرف بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية واستنباط الاحكام منها فنحن تتبعنا الفقه تتبع يعني الفقهاء الادلة الشرعية فوجدوا انها تدل على ان الزكاة فقط تجب
في كذا وكذا وكذا. طيب ما هي هذه الاصناف؟ سنذكرها باختصار وسيأتي شرحها في محلها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. يقول اول السائمة من بهيمة الانعام. السائمة هي التي ترعى الكلأ المباح. اكثر السنة وسيئة الكلام عليها مفصلا
قال والخارج من الارظ ذكرته قبل قليل الخارج من الارظ عدة اصناف وسيأتي بيانها في محلها بالتفصيل. والاثمان او او يسميها العلماء النقدان. النقدان او الاثمان. والان نقول النقود النقود او الاثمان
لان النقود صارت ثلاثة الان. الذهب والفظة والورق النقدي الان اصبح نقد. والظاهر انه قد يلحق بها الان الورق النقد الالكتروني. لكني لم احررها بعد واللي يسمونها الان تكوين وانواع اخرى يعني هذي تحتاج الى تحرير يعني لكنه اذا شاع استعماله نقدا فله حكم النقد لان النقد هو كل
اتخذه الناس قيمة للاشياء وثمنا للاشياء وصارت تقوم به الاشياء. وصار الناس يبيعون ويشترون به الاغراض ايا كان هذا الشيء اذا صار آآ معتمدا عند الناس اما باعتماد الحكومات او او باعتماد الناس له كما هو في الحال القديمة الناس يعتمدون انه اول موب لازم يرجعون للدول بس الانصار لا منظم عن طريق
حكومات وما يسمى بالبنوك المركزية وما اشبه ذلك لكن الى الان يبدو البيك ايش اسمه واشباهه لا يزال فيها اخذ وعطا وكلام واقرتها دول دول لم تقرها وكذا يعني فيها يعني لكنها اصبحت كل يوم تزداد قوة مما يجعلها نقدا من النقود
ولذلك عموما نقول النقود او نقول الاثمان بالجمع حتى يدخل فيها كل نقد قديم او حديث طيب قال وعروض التجارة عروض التجارة هو كل ما اعد للبيع والشراء بغرض الربح
وسيأتي الشرح هذا مفصلا وبيان مسائل مهمة في مفهوم عروض التجارة فان كثير من الناس اليوم يخلطون في مفهوم عروض التجارة. ولذلك يتنبه لهذا وسأفصل فيه وابين في محله ان شاء الله بيانا شافيا قدر ما نستطيع. وبين بعض المفاهيم التي اخطأت في معنى عروظ التجارة
والمفاهيم بعض اهل العلم المعاصرين او مفاهيم كثير من الاقتصاديين المعاصرين الذين خلطوا مفهوم التجارة عند الفقهاء بالمفهوم الاقتصادي للتجارة. ودائما كل علم يرجع فيه الى اهله. وكل اه اصطلاح يرجع فيه الى اهله
تجارة هنا لابد ان نفهمها بمفهوم علماء الشريعة وباصطلاح الشريعة. وبهذا نعرف اهمية التعريفات الشرعية للعلماء ولذلك تعريف الفقهاء عروض التجارة بانها ما اعد للبيع والشراء بغرض الربح لابد كأن نشرحه كلمة كلمة ونوضح ما يدخل فيه وما يخرج منه. وابين لكم ان شاء الله في ذلك الدرس اه اه
ان فيه كثير جدا من الناس لم يفهموا معنى عروض التجارة. ولذلك تجد بعض الفتاوى وغير موافقة لكلام الفقهاء. وليست فتوى او فتويين بل هي فتاوى كثيرة جدا سببها عدم تحرير
المراد بعروض التجارة وكثير حتى من المؤلفات التي الفت في هذا الباب لم تحرر هذا المعنى تحريرا صحيحا مما ترتب عليه عدم او الخطأ في ادخال شيء في الزكاة وهو لا يدخل في
طيب ثم قال رحمنا الله اياه واياه ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا تكلمنا عن النصاب. وسيأتي الكلام عليه مفصلا في مواضعه ان شاء الله في كل نوع من انواع الاموال الزكوية. ومعنى هذا ان الذي لا يملك النصاب فانه لا تجب عليه الزكاة. وهذا كلام صحيح
وهو قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم في خلاف ظعيف لا يعني يصعد او لا يرقى الى اه ان يكون خلافا قويا اه معتبرا قال ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا في السائمة. فلا شيء في اوقاصها. يعني
اذا كان عندك نصاب كما سيأتي تفصيله فزاد المال اللي عندك عن النصاب شيء يسير هل تزكي هذا الشيء اليسير او ما في زكاة؟ عامة العلماء على ان الشيء اليسير فيه ايش؟ فيه زكاة. وذهب اخر
قارون وهم قلة الى انه لا زكاة فيه حتى يبلغ قدرا معينا ذكروه على خلاف في بعض التفصيلات ولكن الصواب ان كل ما زاد فبحسبه يعني نصاب الفضة مثلا مئتين درهم لو كان عندك مئتين درهم ودرهم هذا الدرهم عامة العلماء يقولون فيه زكاة
وبعض الفقهاء وهم قلة يقول هذا الدرهم ما فيه زكاة. حتى يبلغ اربعين درهم. فيكون عندك مئتين ايش؟ واربعين. فتزكي المئتين واربعين اما اذا كان عندك مئتين مئتين وخمسة مئتين وستة مئتين وسبعة فتزكي فقط مئتين
حتى هذا القول ضعيف. هذا القول ايش؟ ضعيف. والصحيح بل الصواب انك تزكي كل ما زاد الا في السائبة من بهيمة الانعام الان فلها اوقاص دلت الادلة الشرعية ان اوقاص السائمة لا زكاة فيها. والوقس ويقال
الوقص وهو افصح واشهر في كتب اللغة ان الوقص لا زكاة ات فيه بل الزكاة في اصل النصاب حتى يبلغ النصاب الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في زكاة السائمة من بهيمة الانعام والوقص
هو ما بين الفريضتين في القول المشهور عند اهل العربية وهو ايضا المتفق عليه تقريبا بين الفقهاء رحمنا الله واياهم. مفتوحة المجموعات احسنت. ما بين الفريضتين شمل وقص. ويجمع على الاوقاف
سيأتي الكلام عليه ان شاء الله مفصلا في السائبة من بهيمة الانعام فالاوقات خاصة بالسائمة يعني في الابل وفي البقر وفي الغنم. فعندنا مثلا في اربعين شاة شاة لكن في خمسين شاة كم فيها
في ستين ايضا شهد لكن ما في زيادة. حتى تبلغ مئة وواحد وعشرين حتى تبلغ مئة وعشرين اذا صارت مئة وواحد وعشرين كما سيأتي البيان ان شاء الله فيها الزكاة يصير فيها شاتان ويأتي ان شاء الله بيانه والكلام في
في محله ان شاء الله نكتفي بهذا القدر اليوم ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم صالح متقبله صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح للمسائل للحاضرين وعن طريق الشبكة والله اعلم
ماشي. اه كالمعتاد نبدأ عشان ما نغير طريقتنا. من هنا واذا عندك شي محمد قليل ولا كثير طيب تعطي ناس واحد ثم ننتقل للاخوة ثم نرجع لك كذا يكون في عدل بين الحظور يتابعون من الخارج
الفيزا كافي المال المدخر للمستقبل بمعنى الذي الذي اجمعه للمستقبل وكم يكون نصاب المال المدخر يسأل عن الايمان المدخر. طبعا المقصود بالمال المدخر هنا الناس يطلقون المال ويقصدون واللفظ الدقيق النقد المدخر اما المال المدخر قد يكون زكوي وقد يكون
لماذا ما الفرق بين المال والنقد؟ احسنتم المال عام هذا الشماغ يعتبر ايش مال هذا الثوب يعتبر مال هذه النظارة تعتبر مال هذا المكبر للصوت يعتبر مال كل ماله قيمة
قيمة فهو مال كل ماله ثمن فهو مال بل بعض العلماء يرى حتى المنافع التي لها قيمة فهي مال وفي خلاف معروف عند الفقهاء في تحديد ماهية المال لكن المقصود الاساس ان كل شيء له قيمة فيسمى مال
اما النقد فهو خاص باصناف محددة من المال تسمى النقود. وهي الذهب والفضة. والان الاوراق النقدية والان ذكرنا لكم قبل قليل انه قد يدخل فيها او غيرها اذا صار انتشر استعماله
النقود او اي نوع من انواع الاشياء التي وضعت قيمة الاشياء بالمتلفات وتقوم بها السلع وتكون وسيطا تجاريا بين الناس. طيب فهل النقود المدخرة زكاة نقول نعم بالاتفاق. ولا خلاف ان المال المدخر لحاجتك المال النقدي
دخل لحاجتك لا خلاف بين العلماء انه اذا حال عليه الحول يجب عليك ان تزكيه. ومن قد يظنه بعض الناس ان المال المدخر لا زكاة فيه. فهذه فتوى شيطانية ابليسية. اوهم بها بعض الناس انه لا زكاة في هذا المال. وهذا
كلام باطل باطل باطل. ولا يجوز لك ان تستفتي ابليس وتأخذ فتوى الشيطان. فهو يوهمك حتى في اخراج الزكاة. بل حتى لو وضعته لشراء بيت جمعته لشراء بيت او جمعته
لكي تتزوج او جمعته لغير ذلك. فيجب عليك ان تخرج زكاته وانما اختلف الفقهاء في مسألة اذا جمعته وكان عليك دين تريد ان تقضي به الدين اختلفوا فيه كاختلاف في اصل المسألة هو هل الدين يمنع الزكاة في مقداره او لا هذه
ستأتي ان شاء الله في محلها والله اعلم. اذا تزكي هذا المال وما نصابه اثنين نصابه هو نصاب الفضة كما سيأتي ان شاء الله فتقدر خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة كم قيمتها؟ الغالب اليومين هذي يعني اذا كان قيمة الفظة مثلا في دين
يكون الف ومئتين ريال الف وثلاث مئة ريال تزيد شوي تنقصه شوي بحسب قيمة الفظة اظرب قيمة اجرام الفظة في خمس مئة وخمسة تسعين يطلع عندك النصاب. واما القدر الواجب فهو اثنين ونص في المئة. هو اللي يعبر عنه الفقهاء بربع
العشر ربع العشر والله اعلم. فكيف تخرجه؟ سيأتيني ان شاء الله اه طريقة اخراجه واسهل طريقة لاخراج اثنين ونصف ان تقسم المال على اربعين. تقسم على اربعين. يعني لو جيت مثلا عندك مئة الف جيب الالة الحاسبة. اكتب مئة الف ثم
الام التقسيم ثم اكتب اربعين مش اربعة اربعين. اربع عشرات. يطلع عندك النتيجة الفين وخمس مئة ريال لانه كل اربعين الف فيها الف ريال كل اربعين فيها الف ريال كل ثمانين الف فيها الفين والله اعلم. طيب تفظل
احد عنده سؤال؟ تفضل شيخ عبد الله. ايش؟ ما معنى كلمة؟ ما معنى المال المستفاد؟ هو المال الذي ملكته بسبب اه اه ليس اه اه يعني ناتجا عن عن ملك هو لك. يعني ليس ربحا ولكن استفدته استفادة جديدة بغير سبب كان لديك مثل الميراث
مثل الراتب الشهري الان يعني اوضح مثال على المال المستفاد الراتب الشهري. هل يجب ان تزكي راتبك الشهري كل شهر اذا استلمت الراتب تزكي هل الشخص اذا ورث مالا ورث من ابيه مئة الف او مئتين الف او مليون؟ هل يجب ان يزكيها؟ او حتى يحل عليه الحوض
الصواب انه يزكيها بعد حولان الحول الله اكبر. نعم. يقول وجدت شخصا على ثوبه دم في المسجد وقلت لهم نظف الثوب قال انا موسوس وتم الفتوى لي باتباع ايسر المذاهب ما صحة كلامه خصوصا اني نصحته وترك
نصيحتي ان الفتوى التي افتوك بها غريبة جدا. على كل حال انا انصح طلاب العلم ان يتركوا الموسوسين المريض بمريظ الوسوسة يترك. لا تفتيه ولا تنصحه خل العلماء اللي استفتاهم هم يتحملون
فتواه ولذلك نحن نعرف ان اصحاب الوسوسة لهم فتاوى خاصة في جميع ابواب الفقه. فاذا رأيت شخص وقال لك انا موسوس قل خلاص لا تتكلم معه في شيء. لان هؤلاء لان هؤلاء الموسوسين مساكين. ومرضى
احيانا يكاد يخرجون من الاسلام. ويتركون الصلاة ويتركون الدين كله. فلذلك لا تجي وتعقده انت في حياته. هذا مريض ومرفوع قد يكون مرفوع عنه القلم في بعض الصور. خاصة اللي بلغ مبلغ شديد من الوسوسة. فيه طبعا الوسوسة الوسوسة دركات دركات
بعض الناس خفيفة وبعضهم اشد وبعضهم انا جاءني هنا في المسجد شخص مسكين يبكي يبكي يبكي يبكي ان الوسوسة يصيح يصيح يصيح. يكلمني ناس ناس يقولون نريد ان نخرج نريد ان نرتد عن الاسلام. خلاص ما عاد نستطيع
تمسك بالدين. بعضهم يصرح بالردة يقول انا اريد الردة. انا ما عاد اقدر. انا هلكت. انا كذا. فيا اخوان ننصحكم خاصة الطلاب المبتدين دعوا الموسوسين في حاله. لا وننصح الاخوان حتى طلبة العلم المتمكنين. اللي ما عنده
صدر واسع لا لا اذا جاه واحد يقول انا موسوس يقول رح لغيري. رح لغيري لا يتحمله لان الموسوس له في كل ابواب الفقه. فتاوى خاصة. والعلماء الفقهاء يرخصون لهم في اشياء كثيرة جدا. وبخاصة في الطهارة وفي الصلاة وفي الطلاق. في
طهارة اكثر ما تجي الوسخة الطهارة. والصلاة والطلاق. يا جماعة المساكين بعضهم يأتيني متزوج له عشر سنين وعشرين سنة ودايم يقول انا ما تزوجت. انا زوجتي عقد انه كان باطل. ويجيب لها اشياء. اشياء ما لها اوهام. انا كنت كذا. كنت مثلا
اسوي كذا كنت اسوي كذا. ويسألك هالسؤال مئة مرة مئتين مرة. ننصح الاخوة اللي ما هم فقهاء ولا هم طلاب علم متمكنين او فقهاء وطلاب علم لكنهم صدورهم يعني لا تتسع يصير عنده يعني ضيق مثلا في صدره او ضيق يعني ما هو ما هو لا يفتي
في رح قل لهم روحوا لغيري. وقد ذكروا عن شيخنا العلامة الفقيه الجليل الشيخ عبد الله ابن جبريل رحمه الله حكم اه ابنه في ترجمته لكتاب اعجوبة الدهر ذكروا الشيخ عبدالله رحم كان من اكثر الناس
سعة على اهل الوسوسة. الحقيقة انه ولذلك يعني طالب العلم مثلا يحرص انه اذا شاف واحد احد يعني يسأل اسئلة غريبة او كذا يسأله هل انت موسوس ولا لا؟ عندك مرض الوسوسة عندك بدايات وسوسة عندك كذا واكثر
يعرف هذا يقول نعم انا والله عندي بدايات او لا يقول انا عندي الوسواس القهري ولا يقول انا اصلا اكل حبوب الوسوسة ولا يقول انا كذا خلاص هنا تنظر له نظرة
خاصة وتفتي فتوى خاصة. وانا اذكر اول ما استفدت هذه المسألة من شيخنا الفقيه الجليل الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي وهو فقيه جليل الحقيقة درسنا عليه سنوات وكان امام مسجدنا
كنا ندرس عنده اذكر وجاء رجل وكنا ذيك الحين انا كنت توي بادي اطلب العلم في السنة الاولى عام اظن اربع مئة وثلاثة. يعني من فوق يمكن اربعين سنة. او تزيد او قريب من هذا
فجاءه رجل وسأله ابد كأني انظر اليه الان حتى الرجل يعني من غرابته احنا حلقة ودرس تركنا كلنا وجلس قدام الشيخ وظهره لنا. استغربنا من طريقته يعني ناس تسأل هنا قام يسأل الشيخ سؤال ورا سؤال
والشيخ يسهل له يسهل له في قضايا طلاق وطهارة وكذا. واحنا الطلاب مستغربين شلون الشيخ؟ كانوا يعني يلخبط وراه فتاويه كذا وانا بطبيعتي احب شيخي وكنت دائما اسأله يعني فاول ما راح الرجل جيت وقعدت ايش فيك ايش فيك ليش
ايش قلت لك كذا؟ وليش قلت لك كذا؟ فقال يا عبد الرحمن هذا موسوس. هذا موسوس والموسوس له فتاوى خاصة يتحمل انك تعطيه الفتاوى اللي تناسب غيره. لانه مريض يتوهم اكثر شغلهم متوهم. يقول لك انا متأكد انا كذا
اوها ثم حتى يا جماعة لو كان حقيقة ما عليك منه يتحملونها العلماء العلماء قال سفيان ليس التشديد ليس الفقه في التشديد. انما الفقه هي الرخصة من ثقة. الرخصة من لان بعضهم
هم لو لم تسهل عليه لارتد عن الاسلام. ما عاد يتحمل الحياة. وانا اقولها من واقع تجربة. من واقعة تجربة جربتها مع ناس كثر جدا. وما له داعي نذكر لكم اكثر مما ذكرنا يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. والله اعلم
عندكم شي؟ عندكم شي؟ تفضل بالنسبة قلت لك قبل قليل يعني حسب قيمة انه الفضة وسيأتينا ان شاء الله وان الله يسر لي انا جبت لكم بدقة بمعنى اني ببحث عن قيمة الفظة في ذلك اليوم اللي فيه الدرس اعطيك كلمة بالدقة لكنه احنا في العادة في رمظان ندور
لكثرة سؤال الناس اخر ما دورناه كانت الف ومئتين وكسور كان قبل سنوات حول ثمان مئة ريال ثمان مئة وشوي قيمة اللي هو نصاب النقود بالريال السعودي. طبعا كل دولة لها نظامها. كيف تحصل على النقد على النصاب بالنسبة
الريالات او الجنيهات او الدولارات في بلدك اللي انت فيه تعال. واسأل الصاغة الان ما يحتاج تروح لهم. في الانترنت مواقع تبين لك قيمة جرام الفضة. ابحث عن اجرام الفضة كان عندنا بريال وشوي. بريال وكسور. كان بريال
ثلاثة ريال واربعة ريال ونص. كانت النصاب ذاك الحين نقول سبع مئة ثمان مئة. قبل سنوات يعني ثم بدأ يزيد. وصل الظهر الى اثنين ونص الى ثلاثة يعني فتضرب خمس مئة وخمسة وتسعين فرظنا انه بثلاثة ريال مثلا سألت بثلاثة ريال فتظرب
خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ست مئة الا خمسة. ست مئة الا خمسة خمس مئة وخمسة وتسعين. في ثلاثة مثلا او في اثنين ونص يطلع عندك الف واربع مئة الف وثلاث مئة الف ومئتين الف وخمس مئة بحسب قيمة اجرام الفظة. ولعلي ان شاء الله او لعل بعظكم يكون افرغ مني اذا
جاء درس آآ محمد تيسر لك درس النقدين يعني يمكن عقب درسين لانه عند الزكاة السائمة ثم خادم الارض كل واحد يبي له درس بعد ثلاثة دروس زكاة العثمان طيب ارجو ان كل
درس اكن موضوع ياخذ درس ارجو انه عشان ما نطول بحيث اننا ننهي كتاب الزكاة قبيل رمضان ويكون بعدين نبدأ بالحج او نؤجل عاد الحج الى ما بعد العيد عيد الفطر ان شاء الله تعالى بحيث يكون مناسب ايضا لايام الحج. ونكون
لهذا ننتهي من فقه العبادات السنة القادمة وما بعدها ان شاء الله ننهي الكتاب. بحيث ننتهي من فقه المعاملات. والله اعلم طيب باقي شي عندك؟ طيب عطنا شي قلنا مسافر الظهر وقصرت العصر في البيت يجوز؟ كيف كيف؟ ايش
يقول انا مسافر الظهر وقصرت العصر في البيت. يجوز. يقول انا مسافر الظهر وبصلاة العصر. طبعا السؤال ما هو واظح يعني ما هو واظح دائما يا جماعة اكتب سؤالك بوضوح. لكن اللي افهمه في بادئ الرعي انه يقول اني بسافر الظهر
انا صليت الظهر وقدمت العصر وانا لا زلت في بيتي. وصليتها ركعتين. نقول هذي الصلاة باطلة كفرض لكنها صارت نفل فتعيد الان الان بعد سؤالك هذا سؤالي هذا تعيد صلاة الظهر
تعيد صلاة الظهر وكذلك عفوا العصر وكذلك الظهر ان كانك ايضا قصرت الظهر ان كانك قصرت الظهر فتصلي الظهر وتصلي العصر. طيب هل تصليها ركعتين او تصليها تمام اربع؟ فيه خلاف
الصحيح انك اذا كنت سافرت في وقت الظهر انك تصليها ركعتين. اذا خرج الوقت وانت مسافر وقت الظهر وهذه فتصليها ركعتين لانك سافرت فلما سافرت صارت عليك ركعتين. يعني سافرت في الوقت قد تكون في ذمتك ركعتين. فتصليها على الصحيح من قوله
العلماء ركعتين وحتى الظهر اذا كنت صليتها ركعتين في البلد فتعيدها ايضا ركعتين الان. لانها في وقتها صارت ركعتين لان الاولى قد بطلت. ولا تلزمك اربع وان كان مشهور في المذهب انها تلزمك اربع. لكن الصحيح ان
انك ما دام سافرت وخرج عليك والوقت وانت مسافر فلا يلزمك الا ركعتان لكن تصليها الان ولو في الحضر تصليها ركعتين الله نعم. ما صحة حديث من حافظ على تكبيرة الاحرام؟ اربعين ليلة كانت له براءة. آآ
جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوم كتب له براءتان امرأة من الشرك او النفاق براءة من النار هذا الحديث ضعيف هذا حديث ضعيف لكن له يعني ما يشده ولذلك حسنه الشيخ ناصر الدين الالباني
وهو على كل حال من الفضائل من الفضائل فالمحافظة على تكبيرة الاحرام امر لابد منه. وينبغي للانسان ان لا يتأخر عن تكبيرة الاحرام بل قد يأثم اذا تأخر عن تكبيرة الاحرام عمدا فعلى كل الحديث لا بأس به يعتبر حسن في الشواهد والله اعلم
نعم. ما حكم الجمعية اللي تدوب الموظفين او الاصدقاء؟ لاني سمعت احد المشايخ افتى بالحرمة واخر توقف والثاني حث عليه. يقول ما حكم جمعية ما يسمى بجمعية الموظفين؟ هذه مسألة حادثة اختلف العلماء المعاصرون فيها
جمهور العلماء على جوازها وهو الصحيح بلا ريب. الصواب انها جائزة. وهذا اختيار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين واكثر اعضاء هيئة كبار العلماء وخالف فيها بعض العلماء منهم آآ الشيخ صالح آآ الفوزان واظن الشيخ عبد الرزاق العفيفي خالف
في هذه المسألة والصحيح مذهب اليه اكثر وللفقيه الشيخ الفقيه المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن العزيز الجبرين رحمه الله الباحث الفقيه الحقيقة له كتاب جميل في هذه المسألة اسمه جمعية الموظفين
يرجع اليه فهو كتاب مفيد وفيها فتاوى معروفة. والصحيح مثل ما تقدم انها جائزة. وسيأتينا الكلام على زكاة جمعية الموظفين ان شاء الله لما نتكلم عن زكاة الديون فذكرونا ان شاء الله تعالى. بالنسبة
يعني كيف اللي يردون يكذبون في مكان فكيف بالنسبة للمبتدع يسأل عن رواية المبتدع المبتدع اذا كانت بدعته غير مكفرة وكانت آآ لا تدعو الى الكذب. وكان ما رواه لا يؤيد بدعته هذه الشروط. وكان صادقا في دينه
بل بعضهم يرى ان الكذب قد يخرجه الى الكفر مثل الخوارج. فهذا كثير من محققي اهل العلم يرون اه اه صحة روايته. وذلك لان الغرض من رواية الراوي ان يعلم صدقه. وهنا نتيقن انه صادق. بخلاف الفاسق الذي لا يعلم صدقه
وضعفه في دينه ظاهر. هذا لا ندري ايصدق او يكذب. فهو غرض الرواية هو الصدق. ولذلك اه اه يعني غلبوا جانب التحوط في القبول ولم يغلبوا جانب التحوط في عدم القبول. وهذا الذي جرى عليه اكثر
وذلك كما قلنا لان جانب الرواية المقصود فيه معرفة الصدق ونحن نجزم انهم يصدقون في مثل هذا نجزم بصدقهم وهذا يكفي. والله اعلم. فيما قالوا ان نعم لان اللي يؤيد به بدعته يكون مشكوك يشك فيه تطرح الرواية
كيف نكذب فيما رويت بينا احنا ما نكذب مطلقا انت الان في الواقع في شخص تكذبه في اشياء وتصدقه في اشياء اليس كذلك؟ في واقع الناس. تجي واحد حتى في واقع الناس فتجده في الشيء الفلاني لا يمكن يكذب. وفي اشياء تعرف انه كذوب نبقى
فهذا هذا فيه تفصيل. فلانه في جانب الرواية يجزم بصدقهم. غلب هذا الجانب واما ضعف في دينه بل هو هو يتدين لله عز وجل بالبدعة. يعني مثل الخوارج هم يتدينون لله بالصدق
له بهذه البدعة تجد بعضهم يقوم الليل ويصوم النهار عباد. فهو لا يمكن ان يكذب في هذا الباب. بل هو يعني عند مبالغة في جانب العبادة انما فسقه من جانب عقدي لا من جانب عملي
فلذلك افترق افترق ما يكذبونهم. هم ما يكذبون. الله اعلم. ماشي. ما حكم التأخر وساعة وساعتين على العمل او الخروج قبل الوقت. قول ما حكم التأخر ساعة او ساعتين عمى او التأخر؟ هذا يختلف باختلاف عمله
اذا كان عملك يسهل لك في هذا نظام العمل مش المدير يعني. وطبعا الشيء اليسير امره سهل. الدقائق امرها سهل يعني هي مهي مسطرة لكن الشيء الكثير من ساعتين الغالب انه ما يرخص فيه. يعني واحد يجي كل يوم الساعة تسع هذا راح
ربع ساعة عشر دقايق هذي سهلة ان شاء الله ما يشدد فيها على الناس وخاصة على قول بعض المشايخ يا اخوة ان كان هو القول لا ولا يرتضي اكثر اهل العلم يعني انهم يقولون تحسب وقت الدوام من خروجك من البيت. وهذا كان رأي شيخنا عبد الله بن جبرين الله
لكنه الرأي هذا يخالف فيه اكثر العلماء. فيه ضعف يعني ما لنا علاقة ولا الواحد لو يداوم واحد من القصيم ولا يجينا الا الظهر نقول له خلاص احسب الطريق هذا مو بصحيح حنا ما علينا من طريقة في واحد جنب البيت وواحد ساعة عن البيت
ما علينا نحن نقول تعال داوم عندنا الساعة سبع او الساعة ثمان وبخاصة لكي يرتبط به اعمال تتأخر في بعض الاعمال ما يرتبط بها بعض الوظائف عفوا لا يرتبط بها عمل لحظي فهذا اذا تأخرت في التقديم اذا تأخرت
في البداية لو زدت نص ساعة في النهاية تعود لكن لا تعال المدرس لو تأخر ربع ساعة صارت مشكلة في المدرسة كلها تعال مثلا لواحد يشتغل مثلا في في في استقبال الناس في اي صورة من الصور هم في يستقبل الناس
الجوازات وبيستقبل الناس في المرور ولا يستقبل الناس مثلا في اي عمل ذا اللي تلقاهم واقفين اربعين شخص ينتظرونك تجي. هذا مسكين لو يعني اشرب شاهي ولعوا فيه الناس. لو بيرتاح ما يقدر نروح لعمان نرجع. وذاك يعني صعب هذي الاعمال في اما واحد
مثلا كتابي ولا عمله اكتبه الان ونكتبه عقب ساعة ونكتبه عقب عشر ولا في تأخر الامر سهل في هذا بس ما نقول له تأخر لكن تأخر اليسير او التأخر الظاهر اليسير يعني يسير مثل خمسة الظاهر مثل يعني وان كان يسير لكن مثل نص ساعة
ساعة وكذا ممكن يعوضه الانسان فيما بعد على كل حال الانسان يجتهد ان يحلل لقمة عيشه ما استطاع الى ذلك سبيلا واما اذا كان شركة او مؤسسة اهلية ما هي حكومية هذا حسب نظام
الملاك اذا قالوا والله كيفكم. تعالوا متى ما جيتوا ولا بعضهم يقول والله انا ما ابي منك الا كل يوم تصلح لي كذا. ان بغيت حسب نظام المالك المالك ان بغى يقول لك لا تجي الا يوم في الاسبوع ولا يوم في الشهر
هذا حلاله هو اللي يدفعه ما عليك يعني خلاف العمل الحكومي فله انظمة عامة يعني تظبطه تفضل واذا اردت الزواج من زوجة ثانية ولم ترضى الاولى لم توافق فهل علي اثم في اغضابها؟ يقول
عشان ما نحتاج نعيد يقول اذا تزوجت او اردت ان اتزوج الثانية هل يجب ارضاء الاولى ولو غضبت هل اثم؟ لا اتفاق المسلمين ما رضا الزوجة لا يلزم الا اذا شرطت عليك لو كانت المرأة شرطت في العقد قالت الا تتزوج علي حق هذا لها انت ادخل على بينة ولا
اوقف على بينة ولا اطلع على بينة. لكن اذا ما شرطت في الشارع اباح لك الاربع. فرضاها غير معتبر لكن سياسة سياسة وحكمة يعني جيد انك تتفق مع زوجتك. ترتب انت وياها حتى لا تفقد هذي الزوجة. وتفقد يمكن اسرتك
تفقد بيتك وتبقى في مشاكل. ولذلك دائما ينصح اللي عنده نية يتزوج ثانية انه لا يستعجل. وانه يتريث انه ينظر في الاحوال وينظر في العواقب الا واحد اصلا هو عنده بالنسبة لزوجته الاولى
لا يحتاج اليها يعني كل شيء صفر. لو طلقها عنده صفر لانه ما عاد مثل واحد كلمني مرة يقول والله يا عبد الرحمن اني صرت اكرهوها كراهية ما عاد اطيق الجلوس عنده. ما عاد اطيق البيت. طبعا هذا وش تسوي؟ خلاص تزوج اصلا. قد يلزمك انك تتزوج يعني قد لا يكون الانسان قد
عف نفسه وهكذا. ولم يكن عنده اولاد منها مثلا او عنده اولاد كلهم كبار بحيث لو يعني انفصلوا ما صار فيه مشاكل مع انه حقيقة حتى لو كان عيالك الكبار وجود الزوجة ينبغي ان يتريث الانسان حتى لو عياله كبار يعني انتوا اكيد بتجتمعون كل اسبوع
هو يقول لك كل في الاسبوع مرتين طيب اذا كنتم في بيتين يجي بيت وانت في بيت كيف تجتمعون كاسرة وعيالك حتى بيصيروا زي اللي يروحون مرة لك مرة لها
مرة يعني تقطعهم ويتعبون ونفسيا ولذلك يا اخوان الطلاق ولذلك يعني لا تستعجل في موضوع الطلاق ابدا ابدا ولو كنت كما قال النبي لا يفرك مؤمن مؤمنة عسى ان رضي منها ان سخط منها خلق رضي منها اخر. وآآ كما
الله عز وجل فإن كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا. من الخير الكثير استقرار الاسرة. استقرار الاسرة. عليك بالصبر عليك بالصبر وان وجدت منها وايضا عليك بمراعاة العيشة السابقة. وانصح المرأة ايضا اختي الفاضلة
يعني انها لو تزوج زوجها حتى لو ظاقت هذا وظع طبيعي حتى لو يعني لكن لا تطالب بالطلاق لا لان الطلب هادم للاسرة. بل تصبر وتحتسب وتطلب رضا الله عز وجل. وحقيقة الامر حقيقة الامر ستجد فيما بعد
ان هذا من صالحها سترتاح نصف الحياة. غسيل الهدوم ترتاح نوع من نصفه. مشاكل الزوج ان كان له النفقة بس دا اللي يعطيها ما شاء الله كل شي مثل ما يقولون بالهللة. مع لانه صار لازم يعدل
والعدل وغيرها غيرها اللي بيتعب هو الضعيف اللي ابي عرس كل شي يصير عليه دبل مرتين ولذلك نقول لا تتزوج الا اذا كان عندك قدرة مالية. اذا كان الشارع يقول من استطاع منكم الباءة فيتزوج. هذا في الزوجة الاولى. فما بالك بالثانية؟ بعض الناس يروح يتزوج الثانية
ثم يمد يديه عطوني. ما يصلح هذا. ما يصلح. انت لا تستطيع الباءة وخلك على حريمك. لا تتزوج ولذلك بعض الاخوات تحرص ان زوجها لا يكون عنده باءة عطني عطني
تكثر عليه وان كان قد يكون راتبه كبير. لكن يكون من مقاوله طبعا هذا المقصد سيء ولا يجوز. الاعمال بموقع الامور من القصيرة هذا سيء ولا يجوز ان تكثر على زوجها من الطلبات وكذا حتى تضيع اموالهم. لكن كيف تكسب الزوج
تكسبه باللطف وبالحنان والكلمة الطيبة. اكثر الازواج الان يشتكون. يقول السنة الاولى ما شاء الله عسل والثانية يعني صار مربى والثالثة صار والله على القمر. ليش؟ طبعا تتعب اولاد وحمل هذا طبيعي بس ينبغي لان لا تنسى
الا تنسى حق الزوج والتلطف مطلب بين الزوجين يعني المرأة نقول اجعلي لزوجك حظا من حياتك مو كل حياتش من البزارين وللغثا وللحريم الصديقات ولاهلتس بعض الحريم كل يوم يومين بروح لامي بروح لاهلي
طبعا احيانا يكون نفس الزوج هو سبب المشكلة واحنا ما احنا اليوم في درس اسري طبعا دخلت واذا جا السؤال ولهذا موضوع شائك وموظوع طويل. ولعله ان احيانا الله واحياكم اذا جينا لباب العشرة الزوجية افردنا له
يعني درس او حتى اكثر من درس لنتكلم عنه بالتفصيل لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. الخلاصة نقول اجتهد في ارضاء زوجتك واحرص الا تفسد علاقتك بزوجتك. والا تبني بيتا فتهدم بيتا قبله
وتهدم بيت قام. قامت فيه زوجة وفيه اولاد وفيه بنين وبنات. تهدمه عشان تتزوج ثم احيانا ينهدم الاول ولا ينبني ايش؟ الثاني. لكن عموما لابد من الحكمة في الزواج اللي بيتزوج لابد يسأل كثيرا ويتبين كثيرا والشرع اباح له فلا تثريب عليه
ولا يجوز لها ان ان ان ان ان تثرب عليه ولكن ايضا اذا لم تطق يجب عليه ينبغي لها ان تصبر لكن اذا ما اطاقت بعظ النساء عندها غيرة شديدة لا تطيق. طلبت الطلاق هذا حق لها. وهذا يعتبر سبب
لها ذلك لكن ننصح دائما ان تنتظر المرأة وتصبر. ونصيحة اخيرة للزوج الذي تزوج او بيتزوج اعطي اولى حقها كاملا. وغالب الزوجات العاقلات اذا اعطيتها حقها كاملا كاملا ستصبر عليك
وتمشي معك. لكن بعض الازواج من يوم ياخذ الثانية نسي الاولى. نسي الاولى تماما اسأل الله باقي احد ما شاء الله اليوم ما شاء الله الاسئلة انطلقنا المجموعة اللي تأخر راح حظه يعني طيب حكمة ذي
احبس ما اغلقه خلصنا جانا عادة لا بأس ولا يصير ما شاء الله يقول عندي جمع المغرب والعشاء نزول المطر متى تصلى السنن الرواسب؟ اذا جمعت في المطر فاذا اه جمعت الظهر مع
العصر او العصر عفوا مع الظهر تصلي بعد العصر. وبالنسبة للمغرب والعشاء تصليهما بعد العشاء. السنن الرواتب لا تترك في الجمع في الحظر. انما تترك في السفر. والله اعلم. انتهى. يقول هالمرة قحم الابل وشرب الحليب يوجب هل مرق
آآ لحم الابل او لبن الابل يوجب الوضوء؟ لا. لا يوجب الوضوء على الصحيح وقول جمهور العلماء رحمنا الله انما الذي يجب منه الوضوء اللحم خاصة حتى الكرش والمصران الشحم كله
لا ينقض انما الذي ينقض اللحم الاحمر الهبر الاحمر فقط وهذا هو مذهب اصحابنا الحنابلة وهو الصحيح من قولي اهل العلم واما ما سوى ذلك فلا ينقض الوضوء لان هذه عبادات والاصل في العبادات التوقيف. نعم. ما شاء الله. نعم
ماشي. يقول يا شيخ انا لو كنت جاهل بامر الزكاة بامر زكاة النقود وعندي مال اجمعه من سنين وما ادري كم سنة اجمعه كنت اسحب منه الظرورة وازيد عليه واسحب منه وهكذا سؤالي كيف ازكي النقود في السنوات الفائتة مع هذه السنة
الشخص اذا كان اه اه لا يزكي سنة وسنتين وثلاث جهلا او تهاونا او لاي سبب والان يريد ان يزكي. هل تسقط عن الزكاة؟ تقول لا هذا دين في الذمة. والديون لا تسقط. فالدين لا يسقط. وهذا دين لحق الله عز وجل ودين
بحق الفقراء. طيب ماذا تصنع؟ نقول قدر المال الان. الان الناس يسهل عليهم التقدير. ياخذ كشف حساب من وهذي الشعيرة العظيمة ركن الاسلام الاجل الزكاة. آآ حقيقة ان تذهب وتدفع
اللي ما عنده حساب اه يعني يعطونه مجانا يدفع ثلاثين ولا اربعين ريال وقول عطني خمس سنين عشر سنين حسب السنوات. ثم تتبع حسابك في السنوات الماضية وخرج. ما تبغى تتبع يعني تحر واعمل بما يغلب على ظنك
تحر يعني انت لك خمس سنين والله اتوقع غالب ظني انه قبل خمس سنين كان سبعين الف وقبل عقبها بسنة كان الان مثلا مئة وعشرين خلاص زكي السنة الاولى سبعين الف والثانية تسعين الف والثالثة مثلا مئة الف والرابعة وتزكيها الان مباشرة
اذا كنت قادرا افرض انك ما عندك سيولة هو دين في الذمة تقسطه تدفع الان الف بكرة الف وبشهر الف لين ينتهي في الدين كما لو كان شخص يطلبك. هذا دين لله عز وجل فتقسطه كل ما تيسر لك مبلغ زائد عن النفقة تستطيع ان تخرج
توجد الزكاة فانك تخرجه. والله ولو كان مئة ريال تخرجه. زائد عندك في هذا الشهر عن نفقتك مئة تخرجها وتخصمها من الزكاة وهكذا واما زكاة هذه السنة فواضحة. تحسبها وتقسمها على اربعين وتخرج زكاتها. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليك نريد نصائح لمن هو مبتدئ في طلب العلم
وكيف يبدأ في طلب كيف؟ نريد نصائح لطلب العلم وكيف يبدأ في طلب العلم؟ لمن هو مبتدأ في طلبه؟ والله يا محب الاخ يقول نريد نصائح في طلب العلم. وكيف نبدأ؟ هذا مسألة طويلة عريضة وانا كنت وعدت الحقيقة في
الدورة السابقة اني اذكر بس هم ما كملوا وانا ايضا شغلت. ولذلك يعني لعله نقول للاخوة اللي تابعون الدروس نظموا لنا لقاء لقاء باسم نصائح لطلاب العلم المبتدئين. وانا عندي نصائح كثيرة
انا كنت كان عندي دورة للمبتدئين وكنت ساورد هذه النصائح لكن ضاق الوقت فذكرت اشياء منها عامة وضاق الوقت عن كثير منها فلعل الاخوة آآ الاخ طلال والشيخ آآ احمد والاخوان
في مكتب الدعوة ولا في مكتب الروضة الاخ الحربي ايضا يعني اي احد من الاخوة يعني انا ما عندي مانع بشرط انه يكون لقاء علمي يعني يوم علمي يصير مطول يعني
توجيهات او عاد ما ادري وش النظام يصير اسمه او كذا او حتى يكون في كتاب كنا احنا بدأنا نشرح حلية طالب العلم ممكن يكون يوم علمي في شرح كتاب حلية طالب العلم او مختصر حلية طالب العلم لاخي هذا لعل انسب اخي فضيلة الشيخ الدكتور محمد
اختصر الحلية فلعله يكون مختصر للحلية واظنه منشور على الشبكة ويمكن الشيخ ما نشره لا اذكر. فعلى كل حال لقاء مقترح يكون في وقت مناسب يعني بس يعني مو بالان عندي دورة وعندي دورة عقبها في الوقت ظيق لكن
لا بأس انه يكون يرتب باقي احد. شكرا للجميع. شكرا لك يا عيسى. شكرا لكم على حضوركم جميعا. شكرا للاخوة اللي يتابعونا عبر شبكة جزاكم الله خير جميعا نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وما اصابه متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى