تونا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد
علما وهدى يا رب العالمين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء طيبا مباركا في شرح كتاب عمدة الفقه للامام الموفق ابن قدامة المقدسي رحمنا الله
الله واياه ولا زلنا في كتاب الزكاة وقد تكلمنا في الاسبوع الاسبوع الماضي عن ماذا؟ كان الدرس عن الاسبوع الماضي يا شباب باب زكاة عروظ التجارة او العروظ. ذكرنا انهم يسمونها باسم اخر هو ادق من هذا الاسم. فما هو
باب زكاة التجارة ما الفرق بين التجارة والعروض ايه لماذا اولى لكي يدخل فيها ماذا التجارة في النقدين التجارة في النقدين او ما يسمى باموال الصيارفة فانها ليست عروظا انما هي نقود
طيب ذكرنا الفرق بين البيع والتجارة فما هو ما الفرق بين البيع والتجارة نعم يا شيخ هي التي يقصد بها التقليد ويحصل فيها تقليل من ماله بيع وشراء بغرض نعم التجارة هي التي تقوم على تقريب الماء المال بيعا
وشراء شراء وبيعا والقصد منها الربح. والمقصود الاساسي. واما البيع فلا يلزم منه التقليب ولا يلزم من قصد ايش؟ الربح. طيب ما هو الذي تجب زكاته؟ كل مبيع ولا كل ما هو معد للتجارة
المعد للتجارة من يعطيني مثال واحد يطبق عليه البيع الذي لا يجب فيه الزكاة والتجارة التي تجب فيها الزكاة. نفس المثال اذا صار كذا وجبت فيه الزكاة اذا صار كذا لم تجب فيه الزكاة. اه بس الشيخ عبد الله محمد ابو محمد. المثال اللي ذكر
في في مكان عدة اصناف بتكون وهذي وهذي معدة الى الكسر طيب هذي التجارة والمثال البيع اذا كان عندي مثلا منزل وعنده للبيع بغرض في منزل اخر او في ارض اخرى
هذا فيه زكاة ما في زكاة. اذا المثال نقول شخص مثلا عنده عقار او عنده سيارات فلو عرظها للبيع تخلصا او عرظها للبيع لكي يبدلها بسيارات افظل موديل جديد لنفسه
استعماله الشخصي فهذه لا زكاة فيها بقيت سنة او سنتين او ثلاثة او اقل او اكثر واما اذا عرظ اهل البيع للكسب ولكي يقلبها بيعا وشراء. خلاص يريد ان يتاجر في السيارات. يريد ان يربح من بيع
وشراء السيارات فهذا تجب عليه الزكاة هذا الفرق بين مجرد البيع والتجارة وهذه امور دقيقة لا يدركها الا من تفقه. واكثر الناس لا يفرقون بين البيع والتجارة ولابد ان طالب العلم هو الذي يريد الفقه يفرق بين البيع وبين التجارة
ولذلك يقول الله عز وجل رجال لا تلهيهم ايش؟ تجارة ولا ايش؟ ولا ففرق بين والتجارة. التجارة اللي يبيع ويشري. اما البيع يكون مرة واحدة اراد ان يبيعه مرتين هذا بس لا يريد التجارة. فينبغي ان نفرق بين البيع والتجارة. طيب
ما شروط زكاة التجارة النية وهذا متفق عليه. نعم. اثنين. اي نعم ان يتملك المال بنية التجارة بمعاوضة مالية. بمعاوظة. الصحيح انه يكون بمعاقبة فوضة مالية. طيب جميل. نعم. جميل. اذا لا بد ان
يتملك المال بقصد التجارة بفعله ما يجي مثلا ارث يكون عند التملك قاصدا ان يتاجر به واه يملكه بشراء او نحوه بمعاوضة لشراء او نحوه. لكن لو ملكه هبة او ملكه وصية هذا فيه خلاف ذكرنا ان الراجح انه حتى لو نوى التجارة لا يكون للتجارة لماذا؟ مع
وجود النية اه لان النية لا تكفي للتجارة. لابد فيها من ايش؟ من التجارة عمل التجارة عمل طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة ونشرع اليوم في باب زكاة الفطر اظن ان هذا الباب يعني مسائله يعني ليست يعني
اتحتاج الى كثير معاناة لفهمها والترجيح فيها. وبخاصة ان دائما الناس يعني تستعمل هذا الباب وهو باب عام في كل سنة الناس تزكي وتقرأ وتبحث وتدرس وتسمع في الخطب فبالتالي يعني غالبا ان مسائله بتكون ان شاء الله خفيفة علينا ان شاء الله. طيب
توكل على الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر. وهي واجبة
على كل مسلم ملك نصابا. فضلا عن قوته وقوت عياله. ليلة العيد ويومه. طيب عندك نصابا انت في النسخة اللي عندك فضلا اعدد القراءة وهي واجبة على كل مسلم ملك فضلا عن قوته وقوت عياله. نعم. ليلة العيد ويومه
طيب خلونا الان نشرح هذا وبعدين يقول المؤلف ابو محمد عبد الله ابن قدامة المقدسي رحمنا الله واياه باب زكاة الفطر. الزكاة تكلمنا عن معناها والفطر المراد به هنا الفطر من رمضان
فهذه الزكاة منسوبة الى الفطر من رمظان لانه سبب وجوبها والمراد بزكاة الفطر هي صاع يدفعه المسلم في نهاية شهر رمضان عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين. فهي زكاة فهي
صاع يدفعه المسلم في نهاية شهر رمضان عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين ولها اسماء عديدة تسمى كما هنا زكاة الفطر. وتسمى صدقة الفطر وتسمى صدقة رمظان وزكاة رمظان
وتسمى الفطرة قيل سميت فطرة مأخوذة من قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. والفطرة الخلقة وذلك لان هذه الزكاة تدفع عن النفس لا عن المال فهي عن الانسان ذاته وعن خلقته وعن بدنه وليتسمع ايضا زكاة الابدان
وزكاة البدن وتسمى زكاة الرقاب وتسمى زكاة الرؤوس وتسمى ايضا زكاة الخلقة وزكاة النفس او قوس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولها اسماء يعني اكثر من هذا ابلغها بعضهم ستة عشر اسما كلها تدور في فلك ما تقدم
واشهر اسمائها زكاة الفطر وصدقة الفطر والفطرة. هذه الثلاث تقريبا وصدقة رمظان تقريبا هي اشهر اسمائها طيب ما حكم زكاة الفطر قال المؤلف وهي واجبة. وهي ايش؟ واجبة عامة العلماء على ان زكاة الفطر واجبة. وبعض العلماء يعبر بانها فرز
في عنا ايش؟ فرص والجمهور كما هو مشهور لا يفرقون غالبا بين الفرظ والواجب فلذلك يصدق عندهم انها فرض ويصدق انها ايش؟ واجبة. لكن الحنفية لا يرون تسميتها فرضا لا يهمك تسميها فرصة. انما يقال تسمى ايش؟ واجب. والصحيح انها تسمى فرض وتسمى واجب
بل ان تسأل ان وصفها بالفرظية اقوى لانه هو الوارد في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر فهي مفروضة. فهي اذا نستطيع ان نقول صدقة الفطر فرض. او نقول انها واجب
معنى لا يكاد يختلف. والوجوب هو قول اكثر العلماء. ونقله ابن المنذر اجماعا الحقيقة ان فيها خلافا لكنه ضعيف. فلذلك لا يعرج عليها والادلة على وجوبها متعددة الشهر هو حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر من رمظان
صاع من تمر على الصغير او صاع من شعير على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد. جاء في رواية من المسلمين فهي مفروضة قوله على كل مسلم فهي واجبة على المسلم لا تجب على الكافر
ولا يطالب بها الكافر ولا تصح من الكافر. وهي ايضا لا تجب عليه في من يمونهم من الكفار لو كان عنده ولد كافر صغير او كبير او زوجة كافرة كتابية
هل يجب عليه ان يخرج عنها صدقة الفطر؟ لا او كان عنده عبد كافر هل يجب ان يخرج عنه زكاة الفطر اكثر العلماء يرون انها لا تخرج لا يخرج عن زكاة الفطر وهذا صحيح
اذا هي عن المسلمين. ويؤيده ان النبي قال طهر ايش للصائم والمسلم والكافر لا يصوم ولا ولا يطهر كله هو نجس. قال الله عز وجل انما المشركون نجس. فالمشرك عنده نجاسة الكفر
وهي نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية. لا نجاسته ايش؟ معنوي مثل نجاسة الخمر نجاسة الشرك والكفر مثل نجاسة الاخلاق الرديئة اذا لا تجب الا على المسلم طيب كلمة المسلم يدخل فيها الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعدد
طيب هل يشترط لزكاة الفطر ان يكون الشخص غنيا حتى تجب عليه قال العلماء لا لكن اشترط الحنفية ان يكون عنده نصاب. جعلوها مثل زكاة المال وهذا خطأ. غير صحيح
لان ما عليه دليل والقياس غير صحيح. هذي زكاة مال وهذي زكاة ابدان ليست زكاة اموال. والنصوص ما فيها ذكر للانصبة والقياس مع الفالق وهذا مما يتعجب منه. فالحنفية يسمونهم اهل القياس يسمونهم اهل الرأي. ومع ذلك يخطئون
في مثل هذه المسألة فالجمهور يرون انه لا يشترط الغنى ولا النصاب. لكن ماذا يشترطون؟ اشترطوا شيء اجتهادي قالوا وهو ان يملك ليلة العيد قوته يوم ليلة العيد ويوم العيد قوته وقوت اولاده ومن يمون عياله زوجته اذا كان يمون والديه كذا يعني عنده زائد
عن هذا القوت. وهذا طبعا اجتهاد اجتهاد. ولكن اكثر العلماء عليه ابن الحزم له عبارة يقول ان يكون مستطيعا. ان يكون قادرا يكون ايش؟ قادرا. قد تكون هذه العبارة ادق يعني
من التحديد لقوته وقوت اولاده او من يمون يوم ليلة العيد. فتكون مقيدة بالاستطاعة قال الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بان فاتوا منه والتكاليف كلها
مقيدة بالاستطاعة. قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا كان مثلا يعني عنده قوت يوم العيد والايام اللي حول العيد يعني ما يقعد يتصدق يوم العيد ثمن باتسر ما عاد عنده شي. يموت جوعه واولاده ما صعب انك توجب
قد بعض الناس ما يتصورها عندنا في مدننا الان في لكن في المدن الفقيرة والمناطق الفقيرة بل الحقيقة حتى عندنا هنا انا يتصل بي ما اقول كثير لكن ناس عدة يعني في عدة سنوات. يقول والله ما عندنا شي
ما عندنا شي وش نسوي؟ سقطت عنك السكرة معلش لكن افرظ انه رزقه الله عز وجل جابوا له الناس كيس رز كبير ابو خمسة واربعين كيلو ولا كيسين ها؟ اصبح عنده حنا الكيسة هذا يكفيه ثلاثة اشهر اربعة اشهر
يعني قد يكون الاولى الاولى والاحسن ان لا نقيدها بيوم وليلة انما نقيدها بالاستطاعة كل انسان بحسب استطاعته. اذا كان والاستطاعة لا تقدر بقدر محدود هكذا وهذا القول جيد وحسن واختاره
شيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان عفا الله عنا وعنه قول وجيه وقوي. انه لا يقيد بهذا القيد الدقيق. وذكرت لكم انه تقريبا هو قول ابن حزم في المحلى ذكر الاستطاعة ولم يذكر قضية يعني قوته وقوت او من يمون يوم العيد
وليلة العيد يعني قد تحتاج هذا القيد الى ايش؟ الى دليل اوضح والله اعلم لكن هذا رأي الجمهور. رأي الجمهور كما تقدم. نعم. يزكي من الزكاة. نعم اذا الله اعطاه من زكاة المسلمين. زين وصار عنده استغناء. خلاص يطلع من الزكاة اللي جته
لكن لو ما جاه الا شيء بسيط يسير يا الله يمشيه يوم ولا يومين ولا ثلاثة يقول ما عليك شيء ما عليك شيء لانك غير مستطيع انت الان حدك انت وعيالك يعني. فالاولى الا تقيد باليوم والليلة. الا تقيد لكن تقدر بالاستطاعة
بالاستطاعة وهذي تختلف باختلاف احوال الناس يعني وعلى كل حال مثلها قضايا اللي ما عليها دليل نصي دقيق زين لا يشدد فيها. ويدقق هذا التدقيق اللي هو اصله اجتهاد. اصله اجتهاد لكن لا يوجد نص
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يملك قوته وقوت اهل بيته يوم العيد وليلته ما في هو رأي رأي والرأي لا يكون معتمدا الا اذا نص اذا ورد عليه الدليل
طيب على كل حال اذا ايده عفوا الدليل طيب قوله عياله يعني من يعول من يعول وليس المراد بالعيال الاولاد كما في اللغة الدارجة عندنا الان يقول لك عيال يعني اولادك لا عيالك يعني من يعول قد يعول اولاده وزوجته وعبيده يوم كان الناس عندهم عبيد زين
قد يعول والديه كلها يقولون يعولهم. فهم عياله بمعنى يعولهم. يعني ينفق عليهم ويمونهم ام هذا المقصود بهذه العبارة ماشي طيب احد عنده السؤال الى الان نعم. ها الخدم اذا عندك خادمة او عندك سائق او عندك عامل في البيت مثلا للجنينة او
حديقة او ايا ما كان او طباخ او هل تخرج عنه الزكاة؟ الجواب لا. لا هؤلاء ليسوا ممن تعولهم. هؤلاء موظفون يأخذون ايش؟ اجرة ما لك علاقة فيهم لكن انت بعظهم قد ما يعرف زكاة الفطر احنا شفنا بعظهم ما يعرف الزكاة هذي ما يعرفونها
وجزء من السبب انه ما يعرفونها انهم يفتون باخراج القيمة والقيمة تضيع الشعيرة يصير ابوهم يطلعها من حساب البنكي مباشرة وتروح محد درى عنها. لكن لما تجيب اكياس الرز في البيت وكذا خلاص كلنا نعرفها
الصغار كلهم يعرفون زكاة الفطر. اذا صارت شعيرة ظاهرة. اما واحد يرسلها بحسابه البنكي كذا كذا ما حد درى عنها فلذلك احنا نشوف بعض الخدم اللي يجون عندنا والسائقين تسأله ايش؟ ايش هذا؟ ما يعرفها. اندثرت
صار الاولاد ما يعرفونها لان الاباء يخرجونها مالا ويخفونها. يروح البيت يطق عليه ويعطيه اياه ولا بالحساب كما قلنا البنكي محد درى عنها ولذلك يعني تجده عندنا في المملكة الان لا تزال ظاهرة في الشوارع هذا يعطي وهذا يودي وهذا
وهذا يبيع واكياس الرز موجودة في من يوم ما يدخل رمضان تشوف اكياس الرز في المحل اصبحت شعيرة ظاهرة يعرفها الصغير والكبير كبير حتى الكفار صاروا يقولون ايش الحكاية يسألون يعرفون
ما تلاحظون هذا من يوم يجي رمضان تشوف زكاة الفطر اصله. وعادة جت باقي العيد يومين ثلاثة ايام اصبحت في الشوارع وفي واقف الاحياء وهذا افضل من اخفائها. لانها زكاة ظاهرة زكاة ظاهرة
فينبغي ان تظهر هذه الشعيرة ولا ينبغي ان تبدل بالنقد. وسيأتينا انه لا يجوز في قول اكثر الفقهاء رحمنا الله اياهم انه لا يجوز اخراجها مالا يعني نقدا لا يجوز اخراجها نقدا او بالقيمة. طيب
في احد عنده سؤال؟ طيب بالنسبة للخدم هؤلاء؟ قلنا لا تخرج عنهم. لكن اذا اردت ان تخرج عنهم تخبرهم فاذا اذنوا لك فانت متبرع وجزاك الله خير انت على خير وانت على اجر لكن لا تخرجها كما تخرجها عن
اولادك اولادك انت المسؤول حتى لو ما دروا. ولو ما نووا انت الذي تخرجها. لكن الخادم والعامل موظف لا بد من نية هذي عبادة والعبادة لابد لها من النية انما الاعمال بالنيات فتبول للخادم او للسائق
الخادمة او العامل. تقول احنا بنطلع زكاتنا تحب نطلع الزكاة عنك. وهكذا ابنك. الذي خارج نفقتك الابن الموظف المستقل بمنزل قد يكون متزوج قد يكون بعيد عنك يعمل في مكان اخر ما هو ممن تمونه. هذا ما تخرج زكاته حتى تستأذنه
لانه اذا كان ليس في نفقتك فهو الذي يخرجها عن نفسه. طيب. نعم هل تخرج الزكاة الفطر عن الميت؟ الجواب لا. هذا ما له اصل ولا يشرع ولا يسن لكن تريد ان تتصدق عن ميتك بصدقة مع صدقة الفطر
لا بأس تصدق بس ما هي صدقة صدقة عامة. صدقة عامة. فيه قول شاذ لبعض السلف انها تخرج عن الميت لكنه قول لا اصل له. ليس له ايش؟ اصل ولا ينبغي ان يعرج عليه. لا يعرج على مثل الاقوال
هذه طيب لكن لكن لو مات ميت ليلة العيد مات ليلة العيد هذا تخرج عنه من تركته وان كان يمونك تخرجه من مالك لانها وجبت عليه بغروب الشمس. من اخر يوم من رمضان هي وجوبها يبدأ من ليلة العيد لانها منسوبة الى الفطر والفطر يكون
ليلة العيد فالذي يموت بعد ليلة يعني في ليلة العيد يعني بعد غروب الشمس تكون قد وجبت الزكاة عليه. والذي يموت قبل غروب الشمس هذا تسقط عنه لا تجب عليه الزكاة لانه لم يدرك وقت الوجوب لم يدرك لم يدرك وقت الوجوب
طيب حد عنده السؤال نعم واليك الافضل للقادر شخص موظف عنده اموال ان يخرجها عن نفسه. هذا افضل لانه لم يعد في في مؤونة ابيه صار هو ينفق على نفسه
ولكن اذا والده معتاد ويحب هذا فيكون من البر والاحسان ان يكون تبع ايش والدة حتى لو زوجته واولاده لا بأس بس هذا لازم يخبرهم الاب او يصير عندهم خبر على الاقل. يصير عندهم خبر يصير عند ولده المتزوج خبر. قال يقول لهم تراي بطلعها او انه شي
تعرفونه ابوي كل سنة يطلع عن جميع العيال اللي داخل واللي ايش؟ خارج هذا يكفي مجرد الخبر والمعرفة او الاعتياد هذا يكفي. هذا طيب ماشي نعم ذكرناه بس انت ما بعد جيت. الفضل ان يكون الزائد زائد عن حاجته
يعني عنده طعام زائد عن حاجته يوم العيد وليلته. يعني مثلا عندك كيس رز ابو عشرين كيلو هذيك شيك ليلة العيد ويوم العيد انت واولادك كله ما يكفي؟ يكفي عن طعام الناس عادة يغذيهم مت
مد ونص فالباقي هذا يعتبر زائد يقولون يجب انك تزكي يجب ان تزكي نعم اللي بعده. واليك. وقدر الفطرة صاع من البر او الشعير. صاع. من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب. فان لم يجد
اخرج من قوته اي شيء كان صاعا. طيب. ما الواجب او الجنس الواجب من الاطعمة. اولا الزكاة هي طعام. هي ايش؟ طعام وهذا الطعام يكون قوتا. هل هناك اجناس محددة
من الطعام او اي طعام يقتاته الناس فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم. منهم من يقول هناك اجناس محددة ثم اختلفوا فبعضهم قال ليس الا جنسان فقط. وهما التمر والشعير
وهذا مذهب ابن حزم الظاهر. ومنهم من يقول اربعة ومنهم من يقول خمسة والمشهور في المذهب انه خمسة. مذهب الحنابلة يقولون خمسة وعند المالكية يوصلونها الى تسعة. وان كان بعضهم يوسع في هذا. وعند الشافعية لا
يعممون. فالمشهور في المذهب انها من خمسة اصناف. ذكر المؤلف هنا وهي البر والشعير والتمر والزبيب. والمشهور عند المتأخرين زيادة زيادة هذي خمسة. لورود الاحاديث فيها. وعلى كل حال القول
قل الاصح انه لا تحدد. لا تحدد. القول الصحيح المختار كما جاء في حديث ابي عيد الخدري عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر النبي باخراج زكاة الفطر صاعا من طعام
قال وكان طعامنا ذلك اليوم الشعير والزبيب الى اخره. فدل على ان الواجب صاع من طعام. لكن كان غالبهم يخرج التمر لان التمر ايش؟ ايسر عندهم. ومتوفر ولذلك اختار كثير بعض العلماء ان افضل الاطعمة التمر لان ابن عمر قال كان يخرج التمر
وقال كان اصحابنا يخرجونه ولا احب ان اغير والصحيح انه اي طعام يقتاته الناس يكون قوت. لكن اذا كان الطعام ما هو بقوت. ما هو قوت مثل يعني فواكه مثلا او خظار او لحم هذا لا يعتبر قوت
القوت هو ما يجعله الناس طعاما اساسيا ويمكن ان يبقى مدة طويلة من غير ادوات حفظ صناعية. مثل البر مثل التمر مثل الشعير مثل الزبيب مثل اقط ومثل الذرة وما اشبه ذلك. فهذه الانواع تعتبر اقوات. الان في زماننا طبعا افضل الاقوال
يعني لا ادري عن العالم لكن عندنا هنا في المملكة ما هو القوت السائد؟ الارز الارش فلذلك نقول الان الافضل اخراج ايش؟ الارز. لانه هو الذي يحتاجه جميع الناس. ويأكله
جميع الناس ولذلك الذي عليه العمل والفتوى الان اخراج ايش؟ الارز. ولو اخرجت غير الارز مثل جريش او الدخن او البر اللي هو الحنطة او غيره جاز لكن الافضل ان تتحرى
الافضل في موضعك الذي انت فيه لان الزكاة زكاة الفطر تخرج في مكانك الذي انت فيه. ولو كنت مسافرا اليه غير مستقر فيه تخرجها فيه ايضا لانها تابعة للبدن تابعة للبدن والله اعلم. طيب القدر الواجب اخراجه عرفنا الجنس الان
ما هو المقدار؟ المقدار صاع. صاع يصاع النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع اربعة امداد والمد هو ملء اليدين او الكفين المعتدلتين. فيكون الصاع اربع حفنات ملء اليدين هذي واحدة ثانية ثالثة رابعة هذا صاع. هذا يسمى الصاع
ويقدر بالكيلو اجرام الان فيه اختلاف بين المقدرين لكن من اشهر التقديرات تقدير سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. وهو كيلوين واربعين جرام. كيلوين واربعين جراما لكن من البر من البر الجيد الرزين. اما غير البر مما قد يكون اثقل من البر
مثل الرز الرز اثقل من البر. وحباته صغيرة وتتداخل فبالتالي يكون ثقيل في الميزان. وخاصة بعض انواع الارز فالارز الحقيقة ينبغي ان الانسان لا ينقص عن كيلوين وست مئة او سبع مئة جرام
اه مو الاحسن ان الانسان اذا اراد يخرج ثلاثة كيلو جرام وهذا وافي وفيه احتياط ولا يكاد ينقص قد يكون في انواع بعد تزيد لكن الغالب انه لا يكاد ينقص عن اعفو لا يكاد يزيد
عن ثلاثة كيلو جرام ولذلك هذا اللي عليه الفتوى والعمل الان عندنا هنا انك تخرج ثلاثة كيلو اجرام ثلاثة كيلو الا ربع واللي عليه العمل الان خلاص حتى الفطر صاروا يظعونها ثلاثة كيلو جرام وتباع هكذا ثلاثة كيلو ثلاثة كيلو ثلاثة كيلو ياخذ
الانسان بقدر حاجته هم خمسة ياخذ خمس آآ قطم يسمونها من كل قطمة ثلاثة كيلو عن اولاده وعن اهل بيته فثلاثة كيلو جرام تعتبر وافية لكن فيه انواع من الرز قد تصل الى كيلوين واربع مئة كيلو
وخمس مئة كيلوين وست مئة. كيلوين وسبع مئة بحسب الثقل. لانه تختلف تختلف. على كل حال الاولى ان الانسان يخرج ثلاث كيلو جرام عن كل شخص. لكن لو نقصت شيئا يسيرا فهو معفو عنه
ويسهل فيه ان شاء الله تعالى لان هذا تقريب نعم واذا اراد الانسان الدقة نأتي بالمد الان في اناس عندهم مد يقولون انه عندنا بالسند بالاسناد وانا اراني بعض طلبة العلم وعندهم اسناد له مكتوب الى النبي صلى الله عليه وسلم
يأخذون من بعض المشائخ وغالبهم من باكستان. وهذا المد النبوي معروف عند العلماء من قديم يتوارثونه بالاسانيد موجود ذكر غير واحد من العلماء اه اه هذه الاسانيد التي تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها اسانيد قوية ومشهورة في عدة اسانيد
لكن اللي ارانيه بعض الاخوة هو عن احد العلماء الباكستانيين الذي من اهل الحديث يقيم في مكة او يلد الى مكة واذا جوه طلبة العلم يعني اعطاهم يعني هذا المد بالاسناد
ويكتب لهم السند مطبوع فيكتب اسمه ويوقع له او يختم له ويعطيه السند وبعضها يعني يكون السند مكتوب كامل السند مكتوب على جوانب ايش المد هذا مد نحاسي يصنعونه الان. ويكتبون السند عليه لمن اراده يعني. على كل حال
يعني في ناس مثل ما تقدم يتوارثون هذا ويروونها بالاسناد. فاذا حصل او انك تكتفي بهذا. يعني لا اعتبر نفسي معتدل اليدين معتدل الكفين وهذا اكثر الناس معتدل. تزيد شوي تنقص بس ما هو مثل واحد ما شاء الله ها
يده هذا كبرها. ولا واحد ايديته هذا كبرتها يعني صغيرة جدا. هذا غير معتبر المعتبر المعتدل المتوسط من الناس. شوي تنقص شوي لغير مؤثر ان شاء الله تعالى. طبعا والعلماء ضبطوها بضوابط دقيقة تعرف في محلها يعني من كتب
الفقه او الكتب المتخصصة بالاوزان وفيه من كتب من المشايخ المعاصرين عن الصاع النبوي وما يتعلق به من جميع جوانبه وبركاته. طيب اذا عرفنا الجنس وعرفنا القدر. فعن كل واحد صاع. فان كنتم عشرة
فيجب عليك ان تخرج عشرة اصواع او عشرة اصع او عشرة صيعان ان كنتم خمسة فخمسة وان كنتم ستة فستة. بالتقدير على ثلاثة كيلو ان كنتم خمسة فنضرب ثلاثة في خمسة
كم يصير خمسة عشر كيلو جرام تخرج امة ثلاث امة خمس آآ اكياس او قطم من ام ثلاثة كيلو او فيه اه اه القطمة ام خمسة كيلو جرام تخرج ثلاث حبات او
تخرج سنتين وحدة ام عشرة كيلو جرام وواحدة ام خمسة كيلو جرام المجموع خمسة عشر لا يلزمك ان تخرج كل صاع لوحده لا يلزم هذا اهم شيء تخرج عن المجموع وتعطيها. وسيأتي انه يجوز تقديمها لشخص او شخصين
او تقسيمها على اكثر او اقل وان هذا واسع ان شاء الله تعالى سيأتي هذا في اخر مسألة يذكرها المؤلف في الباب طيب احد عنده سؤال نعم؟ نعم ثلاثة كيلو جرام عن اي
طعام من الاطعمة هذا احوط وابرأ للذمة. هو اللي وده يعني يدقق يروح يشوف الصاع كيف يكون؟ وليعلم ان الصاع لكل بلدة مختلفة الصاع السعودي الان النجدي يسمونه مو بالسعودي يسمى
صاع النجد يختلف عن الصاع النبوي. هكذا قال شيوخنا وعلماؤنا يقولون الصاع النجدي يزيد وهو اكبر من الصاع النبوي. فالصاع النبوي يعتبر بالنسبة للصاع النجدي اربعة اخماس الصاع النجدي. ففي زيادة الخمس. زيادة ايش؟ الخمس. الصاع النجدي المتداول. طبعا الان لا يكاد
يوجد قد تجدون في بعض اللي يجمعون التحف ويجمعون او في المتاحف لكن نحن ادركنا موجود يعني واظنه الى الان اللي اللي يبيعون في الشوارع احيانا تشوف معهم صاع نحاسي غالبا من النحاس الاصفر النحاس
اللي يجي احمر اصفر كذا يوجد هذا الصاع النجدي اكبر من الصاع النبوي نعم اذا كان وزنه اقل من الثلاثة كيلو بشيء يسير لا حرج ان شاء الله لا حرج. قد يكون البعض هم يعني يحطون يقول لك
ويغشون مثلا او يقول لك ثلاثة كيلو يعني مع الكيسة. فتصير حقيقتها الفين وتسع مئة جرام. لا بأس كافية ان شاء الله. الى الفين سبع مئة وخمسين كافية. ما في اشكال ان شاء الله. قلنا لكم الكلام سابقا. يعني بعض الرز انا رأيت بعض المشايخ له رسالة
ويقول انه وزنها بنفسه وجد ان نوع وذكرها نوع الرز الفلاني الفين واربع مئة والرز الفلاني الفين وست مئة والرز الفلاني الفين وخمس مئة جرام وهكذا يعني حسب اختلاف نوع الارز ذكر يمكن خمسة انواع
او اكثر ان تيسر لي ان تيسر لو ذكرتوني هي رسالة مطبوعة نصور لكم في المجموعة ذكرونا بس وانا اصور لكم وهو اخذها من المد المسند هذا كان عنده يقول مد من مد
من المدود المسندة فيقول فعملت به على انواع الارز هذي. نعم. تفضلوا كيف خلط؟ كيف كيلو من كذا وكيلو من كذا؟ كذا ذي وش هي لا لا ينبغي لا ينبغي انه يخلط انواع من الارز لانه يفسدها على على على الفقير. واما خلط رز
ببر هذا لا يجزئ. هذا لا يجزئ. لانه لم يخرج صاعا من طعام معين. طلع نص ونص اما اذا كان نفس الرز لكن شكل لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا. لانه يفسدها على الفقير لكنها تجزئ لانه يعتبر صاع من الارز
صاع من الارز لكن لو كان في بيئة من البيئات يحبون الخليط من الارز. قد يبيعونه مثلا يقال رز كوكتيل مثلا وعندهم خلطة اذا وجد هذا ماشي. اسئلتك هذي تشبه اسئلة الاولين اللي يشققون المسائل
نعم ماشي نعم. ها؟ نعم لو اخرج من سويق او من دقيق فلا بأس لا بأس. لكن يقولون العبرة بالاصل بالحب. فاذا طحنه ووضعه سويقا ثم اخرجه جاز. ولو طحنه ثم اخرجه مطحونا دقيقا جاز والسويق يكون نفس الدقيق لكن يخلط بشيء يحسنه مثل عسل او
او اه يعني اه شي معين يعني اه يجعله اطعم واحسن والناس يحبون السويق مثل كان النبي يشربون السويق والسويق اذا اذا صلح وضبط مثل الشوربة عندنا الحين يعني خلطتها اصلها سويق
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يقول كما في حديث اجدح اجدح لنا السويق فالسويق هو يعني آآ نفس البر لكنه يطحن فيكون دقيق وبعد ما يكون دقيق يخلط به غيره مما
تحسنه فيكون سويقا سويقا يسقى بهذا الشيء اما بعسل او غيره فلو اخرجه بعد هذا يكون حتى قد يكون قد قد يكون انفع للفقراء. قد يكون انفع وقد لا يكون بعض الفقراء يقول لك لا تحاكمني يعني. ولذلك
فاحسن ان يخرجه آآ برا ولا يطحنه ولا شيء لان حتى الطحن بعضهم ما يحبه مطحون ياكله بعد شهر والطحين اذا طحنت اعتقد انه ايش؟ يفسد بسرعة قد يتناثر قد فانت عطه حد احسن. نعم والله اعلم
قد يأتي اذا ما اتى خلف الاخير لكن الغالب يذكرونه الفقهاء نعم. نعم ليلة العيد اذا ملك جماعة كالعدل المشترك او او المعسر القريب في جماعة ففطرته عليه وان كان بعضكم حرا ففطرته عليه وعلى سيده
طيب الفطرة لازمة للمنفق. معنى الذي يمون يعني الذي ينفق عليك اما لو كان متبرعا بالنفقة لا تلزمه المؤونة. لا تلزمه ايش؟ المؤونة. وهكذا اذا كانت المؤونة جزء من الراتب الان مثلا يقول لك السائق اما ان او الخادمة غالبا
اما ان ان تعطيه المؤونة هذا في النظام. او تدفع له مئتين ريال مثلا فهذه المؤونة لا تدخل فيها الزكاة لان هذا وجوب وظيفي. وليس وجوب شرعي. وجوب ايش؟ وظيفي بحسب العقد
هذا لا يلزمك ما له علاقة بالزكاة الفطر. انما المقصود مقصود الفقهاء تلزمه مؤنته يقال مؤنته مؤنته يصح هذا ويصح هذا. تلزمه مؤنته شرعا والذي تلزمه مؤنته مثل اولاده ومثل زوجته ومثل والديه ومن اشبه هؤلاء كعبده الرقيق فهؤلاء تلزمهم
تلزمه زكاته. طيب فاذا كان قادرا على اخراج زكاة نفسه وجبت عليه. زكاة نفسه. واذا كان واجبا قد مع الاخراج زكاة من يمون وجبت عليه. اذا كان قادر فقط على نفسه وجبت عن نفسه وسقطت عن من يمون
فهنا ينظر الى من يمون قد يكون قادرا بنفسه مثل الزوجة قد يكون عندها راتب هي تلزم الزوج لكن اذا عجز عنها الزوج وهي عندها القدرة نقول وجبت ايش؟ عليها وجبت عليها
لان هي الاصل ولكن الشارع اناب عنها الزوج. وهكذا الطفل الطفل افرظ ان والده اعسر لكن هو عنده مال عنده في حصالته ولا في حسابه الفين ولا ثلاثة الاف ولا فنقول اذا عجز عنها الاب وجبت على
الطفل هكذا قال بعض الفقهاء وقال اخرون تسقط عن الطفل لان الشرائع لا تلزمه والقول هذا قوي. فالقول قوي انها واجبة على ابيه له ولا تجب عليه ابتداء. بخلاف الزوجة. لان الطفل غير ايش
غير مكلف غير مكلف على كل حال ان اخرجها عن نفسه فهو الذي ينبغي وهذه مسألة نادرة الوقوع نادرة ولكنها متصورة ويمكن ان تقع قال ومن كانت مؤنته على جماعة مثل
بعبد مشترك. فيتقاطون وكل يدفع بحسب نصيبه في هذا العبد. او كان كل شخص يمونه اولاده مثل رجل ها كبير في السن ما عنده نفقة ويمونه اربعة اولاد فيكون على كل واحد منهم ايش؟ الربع الربع طبعا اذا وجدت مشاحة اما اذا واحد طلعها بدون
فالحمد لله. لكن لو تشاحوا بخلاء قال انا بدفع حقي بس. نقول عليك الربع هي بكم؟ بعشرين عشرين ريال الان شوفوا مثلا من اول كانت رخيصة الان قد تصل الى عشرين ريال. زين؟ خاصة من الانواع الجيدة خاصة كل واحد يدفع خمسة ريال
خمسة خمسة خمسة خمسة وتشترون الفطرة وهكذا. بخمسطعش ريال كل واحد يدفع نصيبه عشرة ريال كل واحد يدفع نصيبه قالوا ان كان بعضه حرا يعني وبعضه بعضه عبد. فبحسب حريته اذا نصه حر
ونصف عبد فنصفه الحر على عليه ونصفه العبد على سيده. فيتقاطون عشرة ريال عشرة ريال وهكذا ماشي حد عند السؤال في هذه الجملة طيب اذا قلنا لكم مسائل زكاة الفطر في الغالب
سهلة ما فيها يعني اشكالات كثيرة نعم واصل يا شيخ. سم. السلام وبركاته تفضل نعم ها طيب السؤال هذا خبر فاين السؤال؟ نعم اذا اذا جاء كل سنة في وقت الزكاة وهو
معسر ما عندك شي ما يلقى لي الا بطنه. اقول ما عليه زكاة. السنة الجاية ينظر له من جديد بدر ولا لا؟ ماني بقادر ما عليك السنة اللي عقبها. قد يجي بعد عشر سنوات ويصير مليونير ما شاء الله يرث. ميراث ولا يجيه خير من رب العالمين
مين واللي يقع على كنز ولا فيصير قادر. فالمقصود عندنا ينظر لحاله فان كان قادرا وجبت عليه الزكاة كل سنة بسنتين. كل سنة بسنتين. ولو قدر قدر هذه السنة ما نقول يلزمك قضاء السنوات الماضية لا خلاص
انتهت. بل لو اغتنى في يوم العيد بعد الصلاة بعد ايش؟ بعد الصلاة. لا تلزمه الزكاة انتهى وقتها. طيب لو كان قبل الصلاة وبعد غروب الشمس هذا الخلاف بين العلماء والذي ينبغي ان يقال يجب عليك اخراجها. فان كان بعض العلماء يقول لا اذا غربت الشمس وهو غير قادر
ما يلزم الشيب لانه وقت الوجوب هو غروظ والصواب ان شاء الله انه يلزمه ان يخرجها ما دام استطاع قبل ايش صلاة العيد لان امر بها ان تخرج قبل صلاة العيد. اما بعد العيد فلا تلزمه بعد الصلاة
لان تصير صدقة من الصدقات. نعم. في زكاة الفطر اما ان تكون انت ليس لازما. قد يكون معطيا واخذا في الوقت نفسه. يعني واحد فقير لكن عنده اللي يزكي به. فهذا يأخذ ويزكي من ماله او من زكواته
خاصة على قولهم انه يملك قوت العيد. فهو مسكي هو فقير كما سيأتي من تدفع له هذه الصدقة وان كان المؤلف غالبا يذكرها في اصناف زكاة او في باب اخراج الزكاة لكن نذكرها ان شاء الله بعد قليل. في عدة مسائل قلنا سنذكرها ان شاء الله اذا لم يذكرها المؤلف. نعم
السؤال تفضل هل تجب زكاة الجنين؟ هل تجب زكاة الجنين الجنين هو الحمل في بطن امه. يعني قد نقول ان فيها خلاف لكنه خلاف شاذ. فلا اعلم احدا يوجبها الا صاحبنا رحمه الله
من هو؟ ابن حزم. وهذه من الغرائب. كان يجب على ابن حزم ان يقول انه لا يجوز اخراجها او لا يشرع اخراجها عن الجن. لكن ابن حزم عنده افهام غريبة. ولذلك العراقي
في طرح التسريب استغرب هذا القول جدا من ابن حشم قال هذا قول غريب عجيب. وصدق قول غريب عجيب ما له اي وجه اي وجه فان اعتبرنا قول ابن حزم قول معتبر ففي المسألة ثلاثة اقوال. وان اعتبرناه قول غير معتبر ففيها قولا
في المشروعية فنقول القول الاول انها تجب على الجنين وهذا قول باطل ولم يقل به فيما اعلم الا ابن حزم الظاهري. والقول الثاني انها مستحبة عن الجنين مستحبة استحبابا وهذا ذهب اليه بعض السلف ويروى عن عثمان
رضي الله عنه بعض السلف من التابعين وهو المشهور في مذهب الحنابلة طبعا في قول ايضا في مذهب الحنابلة بالوجوب قول لكنه قول غريب جدا ذكره في الانصاف. وغيره لكنه لا
الاقوال الشاذة وهذا قول يستدلون باثر عن عثمان رضي الله عنه انه كان يخرجها عن الحبل يخرجها عن الحبل والحبل والحمل والجنين واحد. وهذا الاثر عن عثمان اسناده ضعيف القول الثالث مذهب جمهور العلماء مذهب الجمهور انها لا تسن ولا تستحب
على الجنين وهذا هو القول الصحيح فلا يسن اخراجها عن الجنين. ولا عن الحمل في بطن امه. لانه لا دليل على هذا والعبادات الاصل فيها التوقيف. وآآ لا يوجد دليل
قيل وقد كانت النساء تحبل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمر احدا باخراج زكاة الجنين البتة وما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سببه. ولم يشرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا فلا تشريع فيه. واثر
عثمان لا يصح الاستدلال به لامرين. الامر الاول انه ضعيف الاسناد والامر الثاني انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد منه لو ثبت ومع ذلك هو لم يثبت. ولذلك الصحيح ان انك لا
تخرجها عن الحمل ولا تأمر بها احدا ان يخرجها وان كان المشهور الان خلاف يقول لك ويستحب اخراجها عن الجنين لكن وين الدليل؟ ما في دليل. ما في دليل. ما لا يوجد. وهو مذهب جمهور الفقهاء
ولذلك عامتهم لا يذكر مشروعية اخراجها عن الجنين. ما ذكره الا الحنابلة. وبعض العلماء يعني لكن مثلا الفقهاء في المذاهب الثلاثة لا لم اقف على احد ذكر استحبابه عن الجنين ومع ذلك لو ذكره
من ذكره العبرة دائما ايش؟ بالادلة. الادلة الشرعية. ونحن لا نعلم دليلا على هذا الفعل وهو عبادة ولا مو بعبادة؟ عبادة جليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصغير. ما قال
العن ايش؟ عن الجنين. قال عن الجنين؟ ما قال عنه. قال انا الصغير. والصغير والجنين لا يسمى صغيرا ما يسمى. ولذلك حتى في مسألة العقيقة عن الجنين الصحيح انها لا
لا تشرع العقيقة عن الجنين نفخت فيه الروح ولا ما نفخت فيه الروح؟ يعني ما في دليل هذه عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان. الجنين غلام هل يسمى في الشرع ولا في اللغة ولام؟ يا غلام
طب سم الله وكل بيمينك الجنين قال يا غلام سم الله كل بيمينك كل مما يليك. لا الغلام من حيث من حين يولد فهو غلام اما في البطن لا يسمى غلام. ولذلك في امور قد تشتهر عند الناس. وقد يفتي بها من يفتي من اهل العلم
وينقلها لكن اذا حظرتها ونظرت فيها نظرا دقيقا وجدت انها تحتاج الى اصل اصيل. ولا يوجد وبخاصة ان الناس احيانا لما تقول له يستحب يسن واحيانا تكلفون وما عندهم شيء وتحملهم ما اكثر من طاقتهم وهو ما عليها شيء
بل ما في اصل لمشروعية ذلك. فلذلك نقول الصحيح انه لا يشرع ولا يستحب ولا ينبغي اخراج الزكاة عن الاجنة في بطون امهاتهم. ابدا. لكن ان ولد لك ولد قبل غروب الشمس والصحيح حتى
لو بعد غروب الشمس وقبل صلاة العيد صاح لك ولد قبل ان تخرج لصلاة العيد قال لك جاك وليد طلعه هذه الزكاة. ان قدرت قبل الصلاة ولا حتى لو بعد الصلاة. لانه اصبح ايش؟ صغيرا. اصبح صغيرا
صغيرا وضح لك ياللي تسأل من كان يسأل؟ شو الخلاصة؟ ها ايوه والصحيح ها؟ انه ايش؟ قول جمهور العلماء نعم. في قول محتمل قول رابع يحتمل انه قول. وهو الاباحة يباح
يباح يحتمل بعضهم يعني يشير الى الاباحة اشارة لكن هذا كلها سواء قلنا هو قول ولا احتمال قول لا وجه له. انا اللي اراه انه لا يدعى الناس الى اخراج الزكاة عن الجنين
ولا يؤمرون بذلك بل يقال لا تخرجوها. لانها غير مشروعة. ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وفعلته الامة قبل عثمان مع انه لم يثبت عن عثمان ايضا. فهذا هو الراجح والله اعلم
نعم. خلوها في اخر اخر الباب مما ذكر المؤلف نذكر ان شاء الله هذه المسألة. طيب احد عنده سؤال واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة. ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد. ويجوز تقديمها عليه بيوم
ومن هول يومين طيب الان تكلم المؤلف عن وقت اخراج الفطرة فذكر عدة اوقات الوقت الاول وقت الجواز وقت ايش جواز وقال وقت الجواز قبل العيد بيوم او يومين. الوقت الثاني الوقت
المستحب وهو قبل الخروج لصلاة العيد والوقت الثالث الوقت الجائز مع الكراهية وهو وفي بقية يوم العيد يعني من بعد الصلاة الى ايش؟ الى غروب الشمس. والوقت الرابع وقت التحريم وقت ايش؟ التحريم وهو من بعد غروب شمس يوم العيد وما وراه
هذا تقسيم ما ذكره ايش؟ المؤلف. نعود الى الكلام على هذه الاوقات. من يعيد لنا اوقات الاربعة وقت الجواز وقت الاستحباب وقت الاباحة مع الكراهية فقت التحريم. وقت الجواز وهو قبل العيد بيوم او يومين. وقال بعض العلماء
كما هو قول في مذهب الامام احمد وغيره او ثلاثة ايام واختاره شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة للافتاء. الجواز انه يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة. يعني من ليلة ثمانية وعشرين. من ليلة ايش
يعني اذا غربت ليلة اذا غربت الشمس يوم سبعة وعشرين ودخلت ليلة ثمانية وعشرين قالوا يجوز وهذا يستدلون بامرين الامر الاول قالوا اثر بن عمر اثر بن عمر قال وكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. قالوا والشهر قد يكون كاملا. فيكون تسعة وعشرين. جائز
كامل الثلاثين وقد يكون ناقصا تسعة وعشرين فاذا قلنا انه ناقص فنخرجها قبله بيومين اللي هو يوم تسعة وعشرين ويوم ثمانية وعشرين وليلتهما. فقالوا اذا واستدلوا ايضا برواية اخرى عن ابن
عمر انه كان يخرجها قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة. استدلوا بهذا. طيب واستدلوا بعدة اخبار واثار منها عن الصدقة كما في حديث ابي هريرة طير في الصحيح كانت تدفع للنبي صلى الله عليه وسلم قبل العيد. لمن يجمعها وكان الشيطان يأتي الى ابي هريرة وهو يحرسها كل يوم
فدل جاء كم ليلة؟ ثلاث ليالي. فدل على انهم كانوا يدفعون ايش؟ مبكرا. لكن هذا ما في دلالة الحقيقة في دلالة على جواز اعطائها للامام. لكن ليس بجواز على اخراجها ايش؟ للفقراء. والكلام
شيخ هذا الفقراء اما دفعها للامام فيجوز من اول رمظان. بل يجوز من قبل رمظان بعد. لان هذا توكل هذا يعتبر ايش توكيل والكلام في اخراجها واعطائها للفقراء. للفقراء اي نعم هذا كلام وقت الجواز. وعلى كل حال فيه من يقول باقوال اخرى كثيرة في هذا الباب. لكن ينبغي ان نقتصر
على هذا هو اعدل واوسط الاقوال. انه من يوم من ليلة ثمانية وعشرين. لكن لو جاء واحد وقال طلعته يوم سبعة وعشرين ما عندنا نص قاطع نقول يجب ان تعيدها
لكن لو جاك قال لك والله انا مطلعها من اول رمظان ولا من عاشر رمظان ولا من عشرين رمظان نقول لا تعيدها. لكن زود يوم زود يومين انا اللي عندي انه لا امر احدا باخراجها الا في ليلة ثمان وعشرين لكن لو جاء
قال اخرجتها واعطيتها الفقير يوم خمسة وعشرين. الى هذا القدر فقط انا لا اقول تعيدها لان ما عندي نص قاطع في التحديد ويوم خمسة وعشرين ويوم ستة وعشرين وسبعة وعشرين متقاربات وكلها قريبة من
الفطر من رمظان يعني ما عاد بقي الا قليل على ايش؟ على الفطر وهي مرتبطة بالفطر من رمظان لكني لا امر احدا ان يخرجها في خمسة وعشرين ولا في وعشرين ولا في سبعة وعشرين. انما الذي نقول اخرجها يوم ليلة ثمانية وعشرين من ليلة ثمانية من غروب شمس
سبعة وعشرين وتدخل ليلة ثمانية وعشرين توكل على الله. ولكن اذا اخرتها الى صبح العيد فهو افضل. وهذا هو وقت الافظلية وقت استحباب والافضلية. يعني ان الاستحباب والافضلية هو الافضل عند العلماء. لقول ابن عمر ان كان يؤمر
اخراجها قبل الخروج للصلاة. كما في الصحيحين. ولكن الان في زماننا صعب هذا. الا في حي يعني قريب من احياء فقراء تستطيع اما الان كثير من الناس تجد حيهم والاحياء اللي حولهم ما فيها فقراء يقبلون الزكاة. فلابد يروح لحياء
حتى يخرجها. فبالتالي يخرجها من يوم سبعة وعشرين او تسعة وعشرين او يوم ثلاثين والله اعلم طيب بقي عندنا قوله آآ انه يجوز ان آآ وقبل الصلاة يجوز ان تؤخر في يوم العيد. لكن لا يجوز تأخيرها عن
يوم العيد يعني يجوز اخراجها من بعد صلاة العيد الى غروب الشمس من يوم العيد. واستدلوا بحديث صحيح وحديث ضعيف. اما الحديث الصحيح في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري
لانه قال كنا نخرج الزكاة يوم الفطر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من بر الى اخره فقال يوم ايش؟ الفطر. ويوم الفطر ظاهره يشمل من الصباح الى الى غروب الشمس
هذا كله يسمى يوم الفطر. هذا صحيح والاستدلال به وجيه. ها الى غروب الشمس حدك غروب الشمس. اذا غربت الشمس عندهم تدخل في الاثم. طيب. واستدل بحديث ضعيف وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اغنوهم عن السؤال ذلك اليوم. ذلك والحديث هذا وان كان
ايضا له وجه من كان ضعيف الحديث لكن له وجه ايضا فيه ضعف قول ذلك اليوم قال واليوم يشمل من الشم من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن الحديث ما فيها اخرجوها ذلك اليوم فيها ايش؟ اغنوهم على ضعفه طبعا
اغنوهم واغناهم لكم باعطائهم قبله. يدل على انك اعطوهم حتى اذا جاء اليوم لانهم ايش؟ اغنياء هذا اخرجوها على كل حال لو لم يكن عندنا الا هذه النصوص لقلنا القول صحيح
لكن عندنا حديثان يعارظان هذين الحديثين وكلاهما صحيح. اما الحديث الاول فمتفق عليه حديث ابن عمر ان النبي قال انه قال وامر ان تخرج قبل الصلاة. فهذا يدل على الامر والامر يفيد ايش؟ الوجوب ولا معارض له
والحديث الثاني اشد في الدلالة هو حديث ابن عباس وهو في المسند والسنن وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اخرجها بعد الصلاة فهي ايش؟ صدقة من الصدقات
يعني ليست زكاة وهذا صريح في انها لا تجزئ بعد صلاة العيد. وهو نص في الموضوع ولذلك الصحيح من قول العلماء بل من اقوال العلماء انه لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد. لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد
حديث ابن عباس وحديث ابن عمر لكن من نسيها او اخرها لاي سبب نقول يجب ان يبادر باخراجها. فان كان معذورا فلا اثم عليه. وان لم يكن معذورا فهو اثم فيجب عليه
مع اخراجها ايش؟ ايش يجب عليه؟ التوبة. يجب عليه التوبة لانه اثم طيب ولو الانسان مثلا نسي اخراجها او وكل شخصا فلم يخرجها وكل ولده ولا صديق وكل اخاه فلم يخرجها. فهل يجب عليه اخراجها او تسقط عنه؟ عرف بعد شهر
انما خرجت. او بعد ثلاثة اشهر او بعد ستة اشهر او بعد سنة. نقول يجب ان يخرجها ولو بعد عشر سنوات لانها دين في ذمته ولا يسقط بالتقادم. مثل زكاة النقد. نسي يخرج زكاة النقد يجب ان يخرجها. ولا تسقط بالتقادم. فيجب عليه اخراج
حاجها ولو مضى وقت طويل ما كان. طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل نفتح مجال للي عنده سؤال يسأل. طيب نعم ايوه الا الا اي نعم احسنت فنقول حديث ابي سعيد يدل على اخراجها في اليوم. واطلقه جاء حديث ابن عباس وحديث ابن عمر بالتقييد
فلا يكون في اي تعارض نعم كان عندك سؤال؟ تفضل واليك يجوز بعد صلاة العيد الى غروب الشمس هل يدخل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا احنا قلنا الصحيح انه لا يجوز هذا قول لبعض العلماء وردينا
ها وقلنا الادلة على خلافه. الصحيح انه ما يجوز. هذا قول ذكرناه قول المؤلف لكن احنا رجحنا اخي الاعفا وقلنا عليه حديثان صحيح ان نعم. عن قلنا له لا يجوز ان تعطى زكاة الفطر للكافر. نعم. ماشي
طيب نكمل اجل ها؟ ها؟ الاول؟ الاول خلوها اخر شي اخر شي ذكرونا اخر شي انتهينا من المسائل ما نستطيع ايش ما يستطيع اقتراب لا ما يلزمه الاقتراض. ولا ينبغي له الاقتران لاخراج زكاة الفطر الحمد لله اذا ما عنده شي ما تلزمه
لكن بعض الناس يقول ما اقدر وهو عنده في البيت مستودع مليان اكياس رز خلاص طلع من اللي عندك بعضهم عنده كيس رز كبير يكفيه سنة. خلاص طلع منه الزكاة. ما هو لازم تروح تشتري. واضح؟ ينبغي ان نفهم
هذا بعض ما عندي نقد يعني يقول ما عندي نقد فلوسي خلاص راحت مقاضي عيد نقول طلعها من اللي في بيتك الحمد لله الا اذا كان لي عند بيته اللي في بيته شيء يسير ما يكفيه يوم يومين ثلاثة مثلا نقول لا على القول اللي اخترناه انه يعني على حسب الاستطاعة ما يقيد بليلة
العيد يعني الشمش يا عبد الله. عندك شي ؟ سؤال؟ اي. بعدين. بعدين. نعم؟ نعم او ماشي لا جا ليلة العيد قضى ما عاد عنده شي ما يلزم الشيء خلاص يعني لا تلزمه
ليلة العيد ما في اولى لا ما نقول الا لا ما يلزم الشيء لا نلزم الشخص انه يوفر لاجل ان يزكي. لا الشرع ما يلزمه. الشرع يقول له اذا جت ليلة العيد عندك زك ما عندك ما عليك شيء
مثل الحج كذلك ما نقول للانسان روح اجمع عشان تحج. كونه يفعل هذا بكيفه هذا راجع له لكن الحج يجب عليك اذا عندك جاء وقت الحج وعندك فلوس تحج. يجب عليك الحج. بس ما نقول اقعد اجمع عشر سنوات حتى
بس من فعل هذا لا يفرض عليه الله يقويه. لان بعضهم اصلا وده يحج لانه يشتاق الى الحج. يجي الحج هو لذة مو فقط فقط مجرد يعني عبادة مفروضة هو لذة هو انس هو بيت الله تجد روحك هناك زين اذا كان المسلم
يتعلق بالمسجد قال رجل قلبه ايش؟ معلق في المساجد. في بعض روايات الحديث في كأنه تنظيل في المسجد. طيب كيف ببيت الله الحرام؟ ولذلك تشوف الاخوة اللي اللي اول مرة يجون
او ينقطعون ثم يأتون يبكون يتألمون يجدون اشتياق عجيب. يعني احنا يعني اللي في المملكة لما نروح مكة بين الفينة والاخرى نجد لذة وانس وانشراح صدر هذا مكة هذه باختصار هي
ترياق المجرب. هي الترياق المجرب هي علاج للقلوب الصدئة. فاللي يبي راحة نفس سحر وانس فؤاده يروح لمكة يقعد فيها يومين ثلاثة مثل ما قال الله عز وجل فاجعل هل في دعاء ابراهيم عليه السلام فاجعل ايش؟ وتأملوا ما قال ابدانا. قال فاجعل افئدة من
ناس تهوي اليهم تأتيهم هاوية لهم كأنها تنزل عليهم نزول مع المودة والمحبة والرغبة زين يعني نعم ماشي واليك تفضل ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش فيها هذي؟
هذا ما لا يتم الواجب. هذا ما بعد وجب. فهمت؟ هذا لم يجب. انت الان تقول ما لا يتم الوجوب الا لا لا لا تفهمها غلط القاعدة الواجب يعني عندك الان انت لابس طاقية ماشي هذي طاقية لابسها
حاطه على جبهتك. احد يقول لك حرام يا جماعة؟ هذا حرام؟ ما هو حرام. جيت تتوضأ الوضوء غسلت يديك جيت غسل وجهك يجوز انك تغسل طاقيتك بدال جبهتك وتقول انت تقولون يجوز الواحد ينزل طاقيته على جبهته؟ نقول لا ما يجوز. ليش ما يجوز؟ قلنا لانه لا يتم الواجب الا
رفعها لازم ترفعها عن جبهتك. فهمت؟ هذا لا لا مثل تفسير الذرعان هذا وش حكمه؟ يقول فسر ذرعانه فسر ثوبه عن ذراعه ايش حكم انك تفسر يجب ما يجب عليك. لكن جيت تتوضأ خلك ايام الشتاء مثلا الفنايل اللي تصك عليك القطنية ذي
لا حد يقول لك يجب انك ترفعها الى مرفقك لكن عند الوضوء يجب انك ترفعها ما هو لذات الرفع لكن لان الوضوء لا يتم الا ايش؟ بفسرها او رفعها. هنا نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش
خلاص يكفي الامثلة كثيرة ما له داعي هل في احد الف مؤلف في هذه القاعدة؟ وحررها ترى موضع تأليف. اتوقع انه ما ما تخلو من مؤلف اللي تعرف مؤلف ابحثوا في النت يرسله لنا الله يجزاه خير. عن قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
والفرق بينها ما لا يتم الوجوب الا به هل يجب او لا؟ طيب ماشي نقرأ بقية الباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ويجوز ان يعطى الواحد ما يلزم الجماعة. والجماعة ما يلزم الواحد
طيب هذي اخر مسألة ذكرها ابو محمد رحمنا الله واياه يقول يجوز ان يعطى الواحد ما يلزم الجماعة يعني نحن الاسرة مثلا مكونة من اربعة اشخاص خمسة اشخاص فطرتنا او زكاتنا
خمسة عشر كيلو جرام يجوز ان ندفعها لشخص ايش؟ واحد. روح لجارنا او قريب او شخص نعرفه محتاج وخذ كل الخمسطعش لك. سواء كان وحده او كان معه ايش؟ اسرة. والعكس كذلك. يجوز ان
ما يلزم الواحد وهو الصاع لجماعة. لجماعة. لكن مو تروح تعطيهم كل واحد حبتين ثلاث حبات تعطيه ما ينفعه. وذاك الفقهاء طبعا ما هو نص بس انهم قالوا ينبغي الا يكون ما يعطى للشخص اقل من ايش
ايش من مت؟ من مت يعني الصاع ممكن توزعه على كم شخص؟ على اربعة اشخاص. طبعا هل كل هذا عليه النص دليل لا استحسان يعني. يعني توقع لكن لو وزعته على ثلاثة ولا على خمسة قريب. لان اللي نلاحظه مثلا
احيانا الشخص او الشخصين يكفيهم نص مد. يتغدون عليه خاصة الاسرة الخفيفة يعني. لانه مع وظع الماء عليه والصلص او البصل ويطلعوا اللحم والدجاج يطلع ما شاء الله خوش كبسة في حاجة بسيطة تغدي شخص هو وزوجته او اسرة
يعني خفيفة نص ممكن يغديهم. هذا وهذا لا شك فيه لماذا؟ لان الشارع لان الشارع اداء الواجب ولم يحدد القدر الذي يعطاه كل احد. فيعطى الشخص ما ينفعه لكن لا تعطيه شيء ما ينفعه
تجيب لك صاع وتقول انا والله اوزعها على خمسين شخص. كل واحد تعطيه خمس حبات خمس حبات يعني يمكن بعظهم يذبه يقول وش فات؟ هذا وشو؟ فانت هنا ظيعت الصدقة. ظيعت الصدقة فلا يجوز هذا الفعل
انما مثل ما قال فقهاء او قديم ما قال الفقهاء رحمهم الله واياهم يعني تعطي كل واحد مد قريب من المد مدين يعني نصف صاع وهكذا طيب المسألة اللي سألته عنها واخرناها وبعدين نفتح المجال لعموم ما حكم هناك مسألتان
وحدة سألت عنها اكيد والثانية يمكن سأل عنها بعضكم او لا لكن المؤلف ما ذكرها. سابدأ بالمسألة اللي ما ادري انتم سألتوا عنها ولا لا حتى لا انساه اما الثاني فانتم لن تنسوها. ان شاء الله. وهي من الذي يعطى زكاة الفطر؟ من المستحق للزكاة
الفطر. فيه خلاف بين العلماء. فقال بعضهم هم اصناف الزكاة الثمانية. وهذا مذهب الجمهور وقال بعض العلماء وهو مذهب المالكية وقول عند اصحابنا الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
ابن القيم الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ان زكاة الفطر تعطى لصنفين فقط. الفقراء والمساكين. والدليل على هذا حديث ابن عباس ان النبي لم امر باخراج زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة ايش؟ للمساكين. فحدد اهلها
ثم ايش؟ المشاكل. والمسكين يدخل فيه ايش؟ الفقير. لانهم اذا اجتمع افترقا واذا افترقا ولان الفقير اشد اه حاجة من المسك. طيب المسألة الثانية المسألة الثانية يعني لا تعطى هي في سداد ديون لا تعطى آآ
الجهاد في سبيل الله الا اذا كانوا فقراء او مساكين احتاجوا الى طعام فقط في صغار المساكين المسألة الثانية حكم اخراج زكاة الفطر نقودا. اختلف العلماء فيها هذا قديما وحديثا. فذهب جمهور العلماء قديما وايضا حديثا الى انه لا يجوز اخراجها نقدا
وهذا مذهب اكثر السلف وهو مذهب الائمة الثلاثة اه مالك والشافعي واحمد والقول الثاني انه يجوز اخراجها نقدا وهو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه والله والمسألة من محال الاجتهاد والراجح انه لا يجوز اخراجها نقدا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها
طعاما لكن لكن لو كنت في موضع لا يوجد فيه احد يقبل النقد الطعام لا تجد من توكله في محل يقبلون فيه الطعام. وهذا قد يوجد في بعض الدول وللأجنبية اللي يعيشون في بعض الدول الغربية يقول لك والله ما في احد وانا ما عندي اهل اوكلهم في الرياض ولا في الدمام ولا
لا في مصر ولا في الاردن ولا انا سكني وجماعتي كلهم هناك. ففي هذه الحالة نقول اولى من تركها ينبغي ان تخرجها ولو نقدا اذا كان لا يقبلها الناس طعاما ويقبلونها نقدا نقول فاتقوا الله ايش؟ ما استمع العذر يجوز اخراجه
نقدا هذا خلاصة ما يقال في مسائل زكاة الفطر ها؟ ما علينا من الانفع علينا من الذي حدده الشارع؟ الشارع اشياء محددة يعني حتى انت اذا جيت تبي تخرجها طعام اعطيك مثال من الاشكالات. طيب تقدرها بايش؟ بالتمر
الا بالشعير ولا بالبر اقيامهم متفاوتة مختلفة تماما يعني. ايش تقدر هذا؟ هذا من الاشكالات. طبعا هم يختلفون التقدير بعضهم يقول كذا بعضهم يقول كذا بعضهم يقول بالقوت ما في يعني صعب تطبيقها حتى يعني حتى الان اللي يقدرونها على
اي اساس يقدرونها؟ بعضهم يقول عشرين ريال على اي اساس قلتها عشرين ريال؟ لكن عموما اذا لجأت اذا الجئت فتقدرها بالقوت اعم اللي انت ستخرج منه لو كنت مخرجا طعاما. اذا كنت تخرج الرز في بلدك هو الرز تقدرها بالرز
طب حتى الرز تقول اقدمه باي رز رز مصري ولا بشاوري ولا مزة ولا مدري رز المهيدب ولا رز الشعلان ولا متفاوتة الاسعار. تلقى الكيسة احيانا بعشرين واللي مثلها بثمانين. نفس هو رز بس نفس
متفاوت جدا يعني ضعفين ثلاثة اربعة. المقصود انه هذا خلاصة نفتح مجال للمسائل ولا انسوا اسئلة مفتوحات المجموعات ها نبدأ بك يا شيخ عبد الله الله يجزاك خير نبدأ بسؤالك انت اذا كان عندك شخص بالزكاة
غير الفطر زكاة المال. نعم. ولم يخرجها. تبقى في ذمته. اذا وكل شخصا بالزكاة. زكاة المال ولم يخرجها ماذا يصنع؟ نقول يجب عليه ان يخرجها اذا علم ان صاحبه لم يخرجها
يجب عليه لان الزكاة لا تسقط بالتقادم. يجب عليه ولو علم بعد سنة او سنتين او ثلاثة او عشر. او حتى عشرين زكاة ابو زكاة قبل عشرين سنة وكلت احد عيالي وما اخرجها نسي. ثم ان السوالف قال تذكر
انت ما طلعتها طلعها الان تجب على الفور هذا يعتبر من القضاء. نعود على الوكيل. بها اذا كان قد اعطاها الوكيل والوكيل اكلها فالوكيل ظامن. الوكيل يظمنها. نعم. لكن اه يخرج هو
لا يضمنها الوكيل يضمنها الوكيل الوكيل هو الذي يجب عليه ان يخرجها. نعم. عندك شيخ طيب نأخذ من مجموعة ونرجع لك يا شيخ. اه ناخذ منك للحضور الآن للتأديب التعريف للتأليف للكفار سيأتينا مصارف الزكاة بعد درس او درسين باب من يجوز دفع الزكاة اليه
الدرس الجاي لا اللي بعده. تتبع ها؟ عقب ما تدري عن احوال الناس يعني احيانا تدري ان العائلة هذي فقيرة. ايه. بس ما تدري يعني اذا شكيت تسأل. يا اخي اذا غلب على ظنك انهم محتاجون تعطيه
نعم. يقول ما حكم كف الشماغ في الصلاة؟ يعني يشخص به فوق رأسه شخص تسأل عن كف الشماغ اثناء الصلاة هكذا يعني او يحطه على على راسه. هذي المعاصرون العلماء المعاصرون اختلفوا فيها على قولين على قولين. فقال بعض العلماء
الشماغ حادثة يعني تكلم العلماء عن كف الثوب وكف الكم وغيره يعني. فعلى الشماغ اختلف المعاصي. بعض العلماء يقول ان كان كفه لاجل الصلاة او في الصلاة فهو مكروه. وان كان لا هو لبسه كذا هو لباسه هكذا هو ما يسدل. قبلة ناسف يروح
اسف فيقولون اذا جاء يصلي يبقى ويقيسون هذا على العمامة. وعلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ رد الرداء والقول الثاني انه يدخل في الكراهية وهذا الذي نميل اليه الا اذا كان الثوب
بطبيعته هكذا ما يمكنك ان تخرج عن طبيعته او ان فيه تكلف بطبيعته مثل تكون الشماغ داخل المشلح يعني ما نقول طلعها خلاص هي مكفوفة. هي لباسها داخل المشلح. او داخل الكوت حاطها داخل كوتك. في الشتاء مثلا
او داخل الفروة ماذا قلت تروح طلعها من الفروة لانها مكفوفة لا هي لباسها هكذا. فيصير مثل ينزل العمامة. اما مجرد وضعها على على الرأس لا نقول اذا جيت تصلي نزل هذا الاولى والاحسن فيدخل في الكراهية. الا لو كان بعظ الناس يعني يظعها تحت العقال مثلا
فيكون في كلفة خلاص خلاص مثبتة. بعض الناس ينسفها ثم يضع العقال كله عليها فتكون ثابتة. فنقول لا هذي تشبه العمامة بحيث انه مثبتة يعني وهذا في الجملة في الجملة مش التفاصيل هذي هو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله واختيار اللجنة الدائمة والاول اختيار
سماحة الشيخ ابن عثيمين وما ذكرته اقرب ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم. تابعني كان اول فروة. لم البشت لا بأس به لانه لا يعتبر كفا وجمعا انما هو حتى لا تؤذي نفسك. او تؤذي من عن يمينك او تؤذي عمن
هذا ترتيب له. ووضعه في موضعه الطبيعي. يعني انت لما تسفط البشت اذا اردت السجود او الركوع هذا ما هو الكف في المنهي عنه؟ هذا اعادته لوضعه الطبيعي في هذه الحالة. انت اذا رحت تجلس برا الصلاة. مو ترتبه وتجلس
لو ما ترتبه اذا جيت قمت قمت يعني فوقه ان تسقط انت اهو يسقط وكذلك تؤذي من بجانبك عن يمينك احيانا اذا جيت تقوم يطيح منك لان اللي على يمينك واطن عليه ولا اللي على يسارك
لا بل ينبغي ان ترتبه بوظعه الطبيعي تظعه في وضعه الطبيعي. هذا ترتيب وليس الجمع. الجمع انك تروح ترفعه ترفه كذا بحيث ما يسجد معك لا. اما ان تلفه هذا مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كما في صحيح مسلم من حديث وائل بن حجر هذا هو
كان اذا كبر للصلاة جمع رداءه او او آآ اه اه يعني جمع طرفي ردائه عليه الصلاة والسلام. نعم. واظح خلاص؟ تفضل اذا كان وضع الشماغ سدله هو الافظل لكن اذا كان
يزعجك بمعنى انه آآ يفقدك خشوعك ما تعودته يقول لا بأس ان ترفعه الامر سهل الخشوع واولى. لكن نقول عود نفسك احسن. عود نفسك. لكن بعض الناس يقول لك عجزت. ما في بأس. واياك نعم. والمعصية
حكم تصوير الجماع؟ وهل يترتب عليه الاثم؟ تصوير ايش؟ الجماع. جماع تركي السؤال اتركه. نعم. هل عدم لبس العقال له علاقة بالاقتداء بالعلماء وطلبة العلم. لانهم في المجمل لا يلبسون العقاب. بالنسبة للبس العقال يختلف اختلاف
البيئة فبيئتنا مثلا السعودية او على الاقل البيئة النجدية خل نكون ادق البيئة النجدية والغالب ان اكثر البيئة السعودية كذا المشايخ وطلاب العلم لا يلبسون العقال فهذا سمت لهم. سمت سمة
زين بل قد يعيبون على من لبسوا العقال وهو منهم يقولون صرت سكرتي من اول اللي يلبس عقال يقولون صار سكرت سكرتي سكرتي عندهم اللي شوي يعني تمدن زيادة شوي يسافر برا ويروح ويجي يعني مهو بالشخص اللي فيعتبرونه كذا يعني هم
في بيئتنا ما هو لكن اشوف البيئة الخليجية مثلا في الكويت في الامارات تشوفهم في خطبة الجمعة يلبسونها في خطبة العيد مشايخهم يلبسون حسب البيئة هذي اعراف نحن الان لو يجي واحد يخطب الجمعة لابس عقال الناس ما
رفوا يستمعون لخطبته يحسون ان الوضع مشكل. مثل ما لو جاء يخطب بدون بشت نفس لو يجي يخطب يوم الجمعة بدون بشت الناس يحسون انه ما هو مهو بخطيب ذا. وكذلك لو كان لابس عقال عندنا هنا
يحسون انه ما هو بالخطيب اللي ينبغي ان نسمع له. هذا واحد سكتي يسولف. واضح؟ لكن هو ما هو حرام ولا هو مكروه انما هي يعني هي عادات فيعني يعني يعني انا لما اخرج خارج المملكة البس العقاب
اذا لبست الثوب السعودي والشماغ زين لبست عليه العقال ليش؟ لانه ما هو طبيعي عندهم انه تمشي كذا بدون زين يفتقدون عليك يقولون وش انت منين جاي انت؟ لكن لو الاستعقار عرفوا انك خليجي. وهو مريح الحقيقة لبس العقال هو مريح. مريح ما تطير
ما ولا تحتاس ولا هو سمي عقال لماذا؟ لان يعقل الشماخ يعقلها يربطها مثل ما في الحديث اعقلها ايش؟ وتوكل اربط بابتك وطواف فهو يعقلها عشان لو جاك ريح لو نزلته لو قمته لو تحركت ما تطيح ولا
فهو لا بأس به لكن صمت علمائنا هنا في السعودية الاعم الاغلب قد يكون فيهم بعض الدكاترة وبعض طلاب العلم يعني يلبسون عقل وان كانوا قلة فلا يعاب عليهم يعني لو فعلوه الامر سهل. لكن العم الاخ
اغلب ان كبار العلماء لا يفعلون هذا لا يفعلون هذا ولذلك طلاب العلم منشأوا على سمت شيوخهم يعني والله اعلم والله انا كنت بعض المذاهب لا ما له علاقة بالمذاهب هذي عادات عادي
وش يقولون؟ مذهب ما الشرقية فيها مانت الله اعلم هذولي في ناس معروفين لا نذكر في المجالس هذي يعني مسجلة يفعلون بعظ الافعال هذي لكن ما اعرف مذهبهم انا لا ادري هل لها اصل عندهم ولا لا؟ الله
نعم. هم. يجوز ان واحد ما يلزم الجماعة. وهل يجوز للجماعة ما يلزم الواحد؟ نعم بالعكس ايه كله جائز. ايه صحيح كله صحيح. شرحناه بيناه بالتفصيل. اي لا بأس لا يجوز هذا ويجوز هذا. نعم
دخلي اكبر من مستوى يعني مثلا افتراضي خمستاشر الف ريال وانا داخلي في السنة مثلا اربعين الف ريال او اه جيت على اخر سنة لقيت الفلوس اللي معي اصلا اقل من كده علي زكات مال ولا
نعم ذكرنا في دروس الزكاة ان العبرة بما بقي لا بما دخل عليك. فاذا جاء وقت الزكاة والذي عندك اقل من النصاب؟ نقول لا تجب عليك الزكاة. ولو كان دخل عليك اثناء السنة ملايين
لكن جاء وقت هذا وشريت بها فيلا مثلا عندك مليون مليونين شرت لك بيت ما عاد عندك شيء فهنا لا تجب عليك الزكاة واضح في حاجة اسمها زكاة انعام. شامين. الانعام
اربعة انواع. وان شئت قل ثلاثة. الابل والبقر والغنم. والغنم نوعان عن ضأن ومأس. هذه بهيمة الانعام وهي التي تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة. يعني ترعى ترعى مش معلوفة
واضح لك يا ابوي؟ احسنت اسئلتك جميلة. انت طالب علم ان شاء الله تستفيد. انت اول مرة ها ممتاز خل عبد اللطيف وين عبد اللطيف؟ خل عبد اللطيف يدخلك في المجموعة
انت معك جوال؟ ايه معي جوال طيب ها؟ انت انت عندك حق المجموعات هذي الروابط ها؟ لا لا عند الشيخ خله يدخن دخلت المجموعة عشان تتابع معنا الدروس وتجي في الاوقات المناسبة واذا ما امداك تجي تابعنا عن طريق الاونلاين
حلوة الاونلاين هذي ها؟ عطنا اللي عندك يا شيخ. والرد على من يقول ان الموسيقى حلال ويستدل بقول ابن حزم رحمه الله ابن حزم ما يجوز بقول ابي بكر ولا عمر عشان يستدل بقول ابن حزم. الدليل وقال الله وقال رسوله واقوال الصحابة فيهم خلاف الصحيح انه لا يستدل بها
فعلى كل حال القول باباحة المعازف هذا ما جوزه الا ابن حزم رحمه الله وقلة من العلماء اه اظن ابن طاهر القيصراني وجماعة يعني. والصحيح انها لا تجوز لا تجوز لحديث ابي ما لك
او ابي عامر الاشعري رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني عن الناس يستحلون الحراء والحرير والخمر والمعازف حيث هذا الحديث صحيح رواه البخاري في صحيحه مسندا ومن قال انه منقطع فقد اخطأ
الصواب انه متصل الاسناد كما نص على ذلك كثير من العلماء كابن الصلاح وابن العراقي وغيره انما له حكم الحديث المعنعل والبخاري ليس من المدلسين فاسناده متصل. واما كلام ابن حزم فهو لم يحسن الكلام على هذا الحديث
ولا على غيره رحمه الله فالمسألة هذي فيها كتاب جيد الحقيقة للشيخ محمد ناصر الدين الالباني اسمه اه المعازف او حكم الغناء والمعازف صحح الشيخ فيه ستة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المعازف
من شاء فليرجع اليها. وقد نقل جمع كثير من العلماء اجماع السلف. على تحريم المعازف نقله ابن رجب والهيتمي وجمع كثير من العلماء وان ناقشهم آآ ابن الشوكاني في رسالة
مطبوعة لكن لا يكاد يوجد خلاف حقيقي صحيح ثابت عن السلف فعلى كل حال الواجب ترك المعازف بانواعها والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية. الانسان اللي يبي الحج كل كلام فيه واضح وجلي وبين والعلماء قديما وحديثا الفوا فيها مؤلفات كثيرة تغني عن
يعني كثر الحكي في هذا الموضوع. نعم. تقطع. اذا جاءك في اي موضع في اخبار قصرها الحمد لله. واذا انتهت علها. لا لا تسمع الى المعازف لا في اخبار ولا في
لكن احيانا غصب عليك يعني انت تستمع جت موسيقى بدون قصد هذا ما عليك فيها شيء لكنك ما تخليها ما شاء الله على على كل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم الانصار
خذ منها صعب كل شيء فيه موسيقى كل شيء صار فيه موسيقى اعوذ بالله لكن انسان يقصر الموسيقى اذا كان في هذا الخلاصة لا تحرص على هالمسائل. لا يشكى انسها. انسها. ولا تدخل في ابواب التكفير هذي ابد
حتى ترسخ قدمك في العلم. كيفك؟ انت الان توك مبتدئ ما لك سنة او سنتين في طلب العلم. ايش لك في التكفير والاستحلال هذه مسائل شائكة لا ينبغي ان يخوض فيها المبتدي المنتهي وعسى هالحين والناس الان عندنا مشاكل
كثيرة نجي ندخل انفسنا في انشاءك الاكبر. الان كثر التكفير في الامة يا اخوان. كل كل من بغى كفر طالب العلم انا اقول لا تدخل في ابواب التكفير حتى تستقر قدمك في العلم. التكفير قضية كبيرة تحتاج الى اجتهادين
الاجتهاد الاول اجتهاد علمي نظري. والثاني اجتهاد تنزيل على الوقائع. ومنو اللي يقدر الان ينزل على الوقت صعب جدا لان الوقائع صعبة حيسألونك عن مقطع وش رايك في فلان يجيبوك صورة في اقصى شر الدنيا وغربها
هل يكفر ايش دخلكم فيه انتم؟ وانا ايش دراني عنه؟ ححكم عليه بمجرد صورة ماذا اصل هذا السائل متنطر طيب ايش عليك من خلق الله كفروا ولا ما كفروا؟ التكفير هذا ودك انه يكون شغل القضاة والحكام
اما نحن على مجالسنا ما نكفر من المعين فمالك في تكفيره. هذا المفروض القضاة. او ناس يعني خرجوا عنه رفقة الدين بوضوح ما في احد يشك في كفرهم. اما واحد قال كلمة غلطان ولا قالها سهو ولا قال موسوس ولا هذا يجيبه
سلطان او القاضي ويستتيبه تلقاه على طول يقول والله ما قصدت انا طلعت غصب علي انا ما فهمت معناها انا انا انا وتنتهي القضية لماذا نحب ان يخرج الناس من ديننا يا جماعة نكفرهم؟ ليش؟ عموما انا لا احب الكلام في قضايا التكفير وان كان اصل من اصول
في الدين التكفير. ونواقض الاسلام اصل من اصول الدين. ما في دين ما في تكفير. لكن الكلام على التوسع وتكفير المعين وتكفير العموم يجيك واحد يقول كل هزه الكفار. ما هو بصحيح التكفير على العموم. لمن هم ينتسبون الى الاسلام. هم تكفير الكفار
اصليين هذا من لم يكفرهم فهو كافر. واحد يقول لا اكفر اليهود. هذا هذا كفر هذا. باتفاق المسلم ولا يقول ما اكفر لكن انا اقول لا تكفر مثلا اهل البدع الفلانية. على العموم لا تقول من كان منهم يفعل كذا وكذا فهو كافر. او تقول هؤلاء
الفرقة عندهم مكفرات لكن لا اكفرهم كلهم على العموم ولا اكفر كل معين منهم الا بحجة بينة المقصود بموضوع التكفير هذا مالك حاجة فيه واتركوه للسلاطين وللقضاة لعل الله يهديهم ويدعون الناس
الذين يخرجون عن الاسلام باشياء مكفرة الا الاستتابة فيتوبون ونخلص من هالمشاكل. والا كفرت هذا وش تبي تستفيد ما لك فايدة ولا لك مصلوح. وبخاصة طالب العلم المبتدئ لا تدخل. لا تدخل بعضهم يكفرون كبار العلماء يا جماعة
هذولي هذولي المجانين مجانين ما لهم عقول ويكفرون على اشياء ما احد يكفل عليها اشياء غريبة جدا اخترعوها. فعلى كل حال انا لا احب النقاش في هالقضايا خاصة المبتدئ لا تدخل في هذا
البوابة هذه بوابة صعبة جدا وبوابة لو تلج اليها فانت ستغرق ستغرق تحتوك بعدين تتعلم سباحة وتقول لي بل حتى انا الحقيقة ارى انه طالب العلم خاصة في زماننا المبتدئ
لا يقرأ نواقض الاسلام هذا رأيي انا. ولا احب ان تشرح له. لانه خله يعرف الاسلام اول ناس هنا معهم كتاب نواقض الاسلام يكفرون مشايخ. ما يفهمون انا رأيي انه ينبغي ان يتريث في تدريس نواقض الاسلام. هذا رأيي ولا عليه من احد. ما لنا حاجة فيه تدريسه الان
هي ضرورية وهي اساسية في الدين هذا لا يشك فيه. لكن انا اتكلم لله شخص مبتدي في هالعصر اللي كثر فيه التكفير. واكثر يمكن من اكثر اسباب التكفير انه يأتي ناس مبتدئة وانا قلتها لمرة واحد لواحد من طلابي يدرس عندي قلت شف ارتاح
تدرس وبكرة اول متكفلة لا. قلت له انه يناقش مناقشات غريبة عجيبة وراح مدري وين راح الله يستر عليه مدري هو حي احي ولا ميت ما له داعي تقرأ نواقض الاسلام حاليا على
خله لين يركز في العلم ثم تقرأ عليه تشرح له شرح واظح وكذا بعد ما رسخت قدمه في العلم على الاقل ثلاث سنوات اربع خمس خله الان يعرف الاسلام نفسه. لان الواقع ان كثير من هؤلاء المبتدئين خاصة اذا ما كان
شيخ دايم يركز على قضية انه لا تكفرون لا تكفرون في كل درس يقول لهم لا تكفرون ترى التكفير مهوب لكم انتم التكفير للعلماء التكفير هذا يحتاج في الاجتهاد اجتهاد علمي نظري واجتهاد في التنزيل على الواقعة. وهذه قل من يملكها الان خاصة في التنزيل
صعب التنزيل على كل حال. وانا اعرف ان بعظ الناس بينتقد كلامي هذا لكن انا لا يهمني هذا منهجي اللي اشير اليه. وهذا اذا انصح به خاصة في زماننا زماننا هذا زمن فتن. ومن اعظم الفتن اللي ابتلينا بها التكفير. احنا لنا الان في
التكفير سنوات طويلة اكثر من يمكن خمسين سنة والامة غارقة في قضايا التكفير. تكفير بالعموم تصور واحد يكفر الناس كلهم. ولا يذاكركم سلسلة تكفيرهم كيف تأتي؟ هذا كلام لا داعي للكلام عليه ولا لخبطة الناس. لكن يجيك يقول لك اللي في المملكة هذولي كلهم كفار
ليش؟ قال لاجل واحد اثنين كل عام فارغ. ولا هو بمبني على علم ولا مبني على بينة كله جهل. ويروح يقول في اخر المطاف ان من لم يكفر الكافر فهو كافر
طب اسكت هنا وقف انت ما فهمت هالكلمة انت لم تفهمها اصلا. الناقد يقول من لم يكفر الكافر بس ما كان من لم يكفر المسلم فهو كهف. انت حتكفر ايش؟ تكفر تكفير المسلمين ضلال عظيم ما يفعله قديما الا الخوارج
ما الذي وذلك من سمت الخوارج تكفير اهل القبلة. ومن سمت اهل البدع حتى من غير الخوارج هذا منتشر. منتشر عند اهل البدع اما اهل السنة فلا يكفرون المعين الا بضوابط وقيود ولا يكفره الا العالم المجتهد الذي يستطيع تنزيل
اما صاروا مبزرة بزران وانا ما اقول ترى انا ناس جوني ولا بواحد ولا اثنين كثر واحد منهم هنا جاني في المسجد يكفر ويسألني عن قضايا التكفير وانصحه اقول له لاسماء علماء من كبار العلماء في
هذا قديم الكلام له فوق خمسطعش او ثمنطعشر سنة. وكان معه كتاب ويناقشني وش الكتاب هذا اللي معك؟ وخره قلت جبه اشوف كتاب نواقض قلت انت الان توك داخل في الاسلام ليش تقرا نواقظ الاسلام؟ هذا الولد توه ملتزم او مستقيم ما له شهر ولا شهرين
خله يعرف الاسلام اول. تعرف على الاسلام. ثم تعرف على نواقض الاسلام. هو ما يعرف الاسلام كثير علمني عشان نختصر طيب ها يقول طلبني احد المصلين من الاخوة الباكستانيين ليتها ليك تغلق المجموعات اللي اغلقت عشان خلاص نكتفي بهذا القدر من الاسئلة. نعم. طلبني احد المصلين من الاخوة الباكستانيين
وقد تزوج بامريكية من اهل الكتاب عن طريق محاميها في امريكا. ويريد ان يتزوج زواجا اسلاميا هنا. علما ان انه حسب قوله للزوجة للزوجة نية مستقبلية في الاسلام فماذا يفعل؟ ابد الحمد
الحمد لله الزواج الاسلامي يعقد عليها عقدا صحيحا ان كان لها ولي مسلم فهو اللي يعتدي عليها وبعض العلماء يجوز حتى الولي الكافر لكن الاولى خروجه من الخلاف انه ينظر الى يعني
اكبر علماءهم في البلد او رئيس المركز الإسلامي في البلد الذي هو فيه في امريكا. ويعقد له على هذه المرأة ويتزوجها بشهود عدول. هذا وليها السلطان او من ينوب عن السلطان. يعني في بلاد الغرب والمراكز الاسلامية رئيس المركز
الاسلامي هو كان نائب عن المسلمين وكالام للمسلمين في موضعه وهو مرجع للمسلمين وقد توسع اصحابنا الحنابلة حتى قالوا رئيس القافلة ممكن ان يزوج اذا كانوا في سفر وليس لها ولي فيزوجها رئيس القافلة. وهذا صحيح لقول النبي
صلى الله عليه وسلم والسلطان ولي من لا ولي له. وهذا لاجل حفظ الاعراض واعلان النكاح ويكون في الشهود عدول تضع فرحا اسلاميا يسن استنادا مؤكدا ان يضع فرحا خال من المحرمات ويضع فيه ما تيسر من الطعام
الغربيين الان لو انت تقول حط ذبيحة ما يصلح لهم يحطون بوفيه مفتوح. المهم يسوي عزيمة يعمل عزيمة جيدة وبهذا يكون هذا الزواج الاسلامي هذا هو بهذه الطريقة يكون ولا بأس ان تكون المرأة كتابية ويحرص هو ان اهم شيء ان يكون هو اقوى منها دينا
ما تكون هي اقوى منه دينا في نصرانيتها. ولذلك يعني نحن لا نجوز للانسان ضعيف الدين ان يتزوج امرأة نصرانية ليس لان الزواج والنصرانية حرام. بس لان الزواج بالنصرانية قد يجره الى الكفر. لكن اذا كان هو قوي الدين. وهي ظعيفة
في الدين النصراني فيجذبها الى الاسلام. ولذلك اباح الشارع ان تأخذ نصرانية لانها لا تلبث ان تسلم. لا تلبث ان تسلم فيجوز لكنه ليس مستحبا بل هو خلاف السنة وخلاف الاولى وكره اكثر الفقهاء او كثير منهم فهو مشهور عندنا في
الحنابلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين والنصرانية لا دين لها اصلا. ليست دادين لا دين لها. يعني ليس دينها الاسلام لكن يجوز ان يتزوجها كما نص الله عز وجل في كتابه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم
فيجوز ان يتزوجها ويدعوها الى الاسلام برفق وباحسان وبدون يعني تشديد ويصبر عليه فيها ويرفق بها لعل الله ان يهديها. وفيه ناس انا شهدتهم في بعض الدول اسلمت امهم بعد يمكن
خمستاش او عشرين سنة من الزواج. ففرح زوجها واولادها اسلمت يعني مع الزمن الطويل اسلمت والحمد لله. نعم. اللي بعده. يقول اذا طلبت من المطعم طلبا وشرع بالشغل به. هل يجوز ان الغيه ام لا
اذا طلبت طلب وابتدأ يشتغل فيه ما عاد لك خيار انقطع الخيار. انقطع الخيار لان هذا الخيار هنا فيه ظرر على البائع ظرر ولا يجوز. ولكن اذا لم يشرع فيه توك عند المحاسب
ولا بعد اشتغل عليه او من النوع اللي ما يبي له الشغل جاهز مثل رز بغرفه لك او فلك الخيار ما لم تخرج من المحل لكن اذا قلت له والله انا ما عاد لي حاجة في الاكل فوافق بدون غصب فلا بأس هذا يسمى اقالة. او اذا
عندك نوعين شيء مشاوي مثلا بدأ يشتغل عليها وشي لا جاهز مثل مارد جاهز فتقول خلاص عطني بس المشاوي والغى طلب الجاهز هذا هذا حق لك لا يجوز ان يمنعك لانه ليس فيه عليه اي ضرر ولا ينقطع خيارك بهذا والله اعلم
نعم يقول ما حكم صلاة التسابيح وما صفتها؟ صلاة التسابيح حديثها ضعيف. واذا كان حديثها ضعيف كيف لا حاجة لمعرفة صفتها والله اعلم. نعم. يقول هناك شركة تدعم المشاريع الصغيرة بمبلغ تقريب
اربعة الاف ريال. هل يجوز لي التسجيل بهذه الشركة؟ وانا اصلا ليس لدي مشروع لانهم يعطونك المبلغ بدون ما يسألونك عن مشروعك. او هل يجوز ان افتح مشروعا صغيرا بحيث اني اشتري
بضاعة واقول انا هذا مشروعي مع اني لا اداوم على هذا المشروع ولكن بهدف انهم يعطوني المبلغ على كل حال المؤمنون على شروطهم اذا كان شرطهم يشترط او اذا كان تبرعهم هذا طبعا اذا
كان ما في ربا مجرد انهم يعطونك اربعة الاف مساعدة او اربعة الاف قرظ. فحسب شروط هذا المشروع لا يجوز انك تحتال فكونك تأخذ وما عندك مشروع هذا ظاهر انه لا يجوز. واضح يعني. اما عندك مشروع حاطه بس حيلة. اسألهم
يقول انا عندي مشروع حيلة. مشروع شوي اشتغل عليه في السنة. ما لي منه يمشي مع شروطهن. يقولون لعلك انت تداوم عليه فلا بأس وان كان الغالب انهم لا يقصدونك انت بهذا المشروع. الغالب اللي يحطون مشاريع ما يقصدوا مثل هذا لعابدة. نقول لا يجوز
السورتين الا ان تسألهم عن الثانية فان اجازوك مو بالموظف. الموظف ليس له حل ولا ربط. الكلام على ادارة المشروع اذا كان هذا داخل ضمن نظامها وضمن شروطها والله اعلم. باقي شي؟ في سؤال نعم. بعض المطاعم
الذي يطلب عن بعد يضعون خيار الغاء الطلب. نعم اذا كان المطعم يضع لك خيار الغاء الطلب متى شئت ان تلغوا الطلب فهذا اذا هم خيروك اذا رفضوا قالوا والله هذا هو عند بابك. مالك حق الغائط طلب لا قيمة له هنا. او قالوا
ما عاد له قيمة من الغاء الطلب ان كانوا لا هم ايضا حتى لو جا عند بيتك والغيت الطلب قالوا تعال ناكلهن جزاهم الله خير هذا يعتبر حق لهم اسقطوه. الله اعلم. بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد