بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في الدرس السابق ما يتعلق مقدمة عن حكم الحج والعمرة وشروطهما
مما لم يذكره المؤلف في الباب مسألة مهمة وهي مسألة هذا الحج واجب على الفور او على التراخي. وفيه قولان معروفان لاهل العلم رحمنا الله واياهم والاقرب كغيره من الواجبات انها واجبة على الفور لا على
تراخي فمن تيسرت له اسباب الحج وهي الاستطاعة لزمه ان يحج. ذكرنا مما ذكرنا ما يتعلق بحكم العمرة وذكرنا الخلاف في حكمها وذكرت من اقوى الادلة في او على القول بوجوبها دليلان احد يذكر هذين
دليلين انت لم تحظر ولا حضرت الاسبوع الماضي عطنا واحد منهما نعم حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فكان مما قال له وان تحج وتعتمر. وذكرنا الخلاف
في صحة هذا الحديث ورجحنا ان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الراجح ايش انه موقوف على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. والدليل الثاني الدوسري
احسنت حديث الذي رواه احمد وابن ماجه وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة قالت هل على النساء جهاد؟ قال الجهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. ماذا ذكرنا عن هذا
حديث مشكلة في هذا الحديث حد يذكر ها لا لا لا انه شاذ في متنه ولا يصح هذا اللفظ تذكرون من تفرد به ذكرت انه تفرد به احد الرواة احسنت محمد ابن الفضل الظبي وذكرت ان الحديث
جاء من طرق كثيرة منها رواه البخاري في خمسة مواضع بلفظ غير هذا اللفظ وباسانيد اصح من هذا الاسناد وفيه علة اخرى ايظا وهي زيادة ذكر ايش؟ العمرة لان الحديث في رواياته المشهورة في الصحيح
وفي غير الصحيح لا يذكر فيها العمرة الا في رواية ضعيفة منقطعة عند احمد من طريق اخر لا تصح ايضا طيب نعم نبدأ اليوم اليوم ناخذ بابي المواقيت والاحرام ان شاء الله تعالى ولذلك سنختصر في الشرح لان من اغراضنا ان
ننتهي ولا ندري عن اختبارات وهالاجازات اللي صارت تعترض كل شوي اجازة يعني ودنا انا ننتهي قبل ان نقف فيمكن دليل اخر كل يوم بابين وقد نضطر لقيت واحد منكم يعني
يعني يتفضل علينا ويعد كم باقي عندنا من اسبوع بالنظر اذا في اجازة لازم نوقف اذا في اجازة عندنا في ناس الاسبوع الجاي وبعد ذلك اه قبل الماء قبل الاختبارات وبعد ذلك يعني الاختبارات قريبة معناها؟ بعد اسبوعين مين في اخر احدعش اختبار
في الجامعة. الجامعة يقدمون شوي. احسبوها ليت واحد يحسبها بالظبط لكي نجتهد انا ننهي الكتاب. وان رأيتم ممكن ان نضيف في يوم يعني او نبدأ يوم من المغرب مثلا نشوف ما ودنا نقف الاجابة
ازى ما عاد في اجازة كبيرة بعد الاجازة يعني المتوسطة صارت. هذي جهازات كبيرة. يعني الاجازة الصيفية ما هي ما في الا شهر ونصف يمكن او اقل بعد. وراحت مع اجازة الحج يعني والناس بتحج
ها؟ الله يحييك العلم هذا كله خير مهو لذواتنا على كل حال ليش واحد لقيت وحدة من الاخوان بس يشوفها ويعلمني. انت يا بدر تأكد بس تأكد نحاول نشوف نرتب الوضع ان امكن اننا ننهيها او نزيد في النهاية يعني اليوم ناخذ بابين فنتوكل على الله سم الله يا
الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب المواقيت وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن ولمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل
لمن يمر عليها ومنازله دون الميقات فميقاته من منزله. حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم. ويهلون العمرة من ادنى الحل. ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذوا. اقربها اليه. نعم نقف قليلا
طيب المواقيت المواقيت هذي تأتي عندنا في كتاب الحج فان من اراد الحج اسأله ان يحرم من اي موضع شاء. ولكن الشارع حدد للناس مواقيت يحرمون منها والناس في الجملة على ثلاثة انواع او اقسام القسم الاول
يسمونهم الفقهاء الافاقيون. او الافقيون. هذا صحيح وهذا صحيح. نسبة الى جمع او نسبة الى المفرد. والافاقيون هم الذين وراء المواقيت خارج المواقيت. نحن مثلا في الرياض من الافاقيين وهكذا الذين مثلا في القصيم من الافاقيين الذين في ابها من الافاقيين كل من
خارج المملكة يعتبر من الافاقين. فاكثر الناس هم الافاقيون. يعني من الافاق يأتون الى مكة من افاق وهي الاقطار البعيدة. النوع الثاني يسمونهم العلماء او الفقهاء الميقاتيون. الميقاتيون. وهم الذين دون الموت
مواقيت يعني بين مكة وبين المواقيت. فهم اقرب الى مكة من المواقيت. مثل الجدة وهي اكبر منطقة تقريبا مو تقريبا يقينا اكبر منطقة دون الميقات هي جدة وما سواها فيها مدن اخرى او مراكز او قرى او محافظات مثل بدر
بحرة ام السلم والزينة وما اشبه ذلك والروح هذه مناطق دون المواقيت. هذا القسم اسمه ايش؟ الثاني. القسم الثالث ها من يكون؟ المكي. المكيون المكيون وكان المكيون قديما قسما واحدا لكن الان مع
اتساع مكة اصبحوا قسمين. فالمكيون منهم منه داخل حدود الحرم ومنهم من هو خارج حدود الحرم. فالذي خارج حدود الهرم الحرم. حكمه حكم الميقاتيين يحرم من موضعه. كما سنأتي اليه بالتفصيل السريع بعد قليل. والذي داخل
حدود الحرم والمراد بحدود الحرم اميال الحرم وهي موجودة في جميع جهات مكة لكنها تختلف فيها ما هو قريب مثل التنعيم الان التنعيم اصبح في وسط مكة ومنها ما هو البعيد مثل الحديبية الحديبية تسمى الشميسي
الان بعيدة شوي نسبية يعني في طريق جدة خارج حدود العمران قد يكون فيها شيء من العمران الان لا ادري لكن حد علمي انه خارج حدود عمران مكة بينه وبين مكة. يمكن عشرة كيلو او قريب من هذا. ومنها
قسم بعظه داخل مكة داخل حرم مكة وبعظه خارج حرم مكة مثل الشرائع الشرائع الان دخلت في حدود مكة العمراني اصبحت حي كانت يعني مستقلة. الان لا مرتبطة بمكة دخلت في مكة. فجزء منها من
حل وجزء من الشرائع من الحرم. فاهل الشرائع الذين في الحل لهم حكم. والذين في الحرم لهم طيب نأتي الى الحكم باختصار اختصار ثم نتكلم عن المواقيت التي ذكرها المؤلف
اه والله. نأتي الى الحكم. بالنسبة للاحرام القسم الاول وهم الافاق يجب عليهم الاحرام من المواقيت. اذا مروا بها هذا اذا اتوا الى مكة وهم ينوون الحج او العمرة. يجب عليهم الاحرام من المواقيت. اتفاق العلماء رحمنا الله
لا خلاف بين العلماء في هذا القسم الثاني وهم الميقاتيون يجب عليهم الاحرام من مواضعهم والمراد بمواضعهم البلدة التي هو فيها. سواء اكانت كبيرة ام كانت صغيرة فالذي في جدة وهي بلدة كبيرة جدا. يحرم من اي مكان في في جدة. لا يلزم ان يحرم من بيته. يحرم من جده
لازم لا يجوز له الخروج من حدود العمران في جدة حتى يحرم. وفي ناس يتوهمون ان في في مكان خاص في جدة يحرمون منه هذا غلط ليس له اصل. رأيت مجموعة من الناس يحرمون من محطات خارج عمران
جدة ولما تسألهم ليش تحرمون من هنا؟ قالوا هذا احرامنا كذا. هذا ما له اصل. بل يحرمون من مواضعهم من او على الاقل لا يخرجون من عمران جدة حتى يحرموا. وهكذا اهل بدر يحرمون من منطقة بدر
ام السلم مع ان ام السلم يبدو لي والله اعلم انها دخلت في حدود في حدود جدة ومثل بحرة ايضا بحرف جدة ولزينة بين الطايف ومكة وهكذا. هؤلاء يحرمون من بيوتهم او من
قراهم لا يخرجون منها حتى يحرموا بقي عندنا القسم الثالث وهم المكيون. المكيون يحرمون بالحج من مكة هؤلاء الذين في الحرم القسم الاول الذين في الحرم. يحرمون من مكة بالحج من داخل الحرم لا بأس. سواء كان حج افراد
او حج قران. واما بالعمرة سواء عمرة افراد او عمرة تمتع على القول بمشروعيتها لاهل مكة فانهم يحرمون من الحل. اذا ارادوا العمرة يحرمون من الحل. هل هناك موضع محدد من الحل
الصحيح انه لا. يحرمون من اي موضع من الحل. اقرب مكان له من الحلم يحرم منه وان شاء من الابعد بكيف راجع له لكن افهم من ايسر ما كان بالنسبة له. فيخرج خارج اميال الحرم ثم يحرم
وهكذا من نوى العمرة من غير المكيين في مكة. فانه ايضا يخرج الى الحلم ويحرم من الحلم واقرب الحل الان للناس هو التنعيم. والناس تحرم غالبا من مسجد عائشة رضي الله عنها في
والتنعيم خارج اميال الحرم. وترى عند مسجد عائشة ترى عمياء الحرم واضحة هذا ما يتعلق باحكام الاحرام اجمالا بقي عندنا ذكر المواقيت المواقيت مواضع طبعا عند العلماء المواقيت نوعان مواقيت زمانية
ومواقيت مكانية. بدأ المؤلف بالمواقيت المكانية. والمراد بالمواقيت المكانية هي المواضع التي حددها الشارع للاحرام منها. وقد تكلمنا عنها قبل قليل اهلا بحسب انواع الناس لكن المواقيت التفصيلية هذه هي للميقاتيين عفوا هي للافاقيين
اما بالنسبة للميقاتيين فذكرنا ان ميقاتهم هو ايش؟ هو موضعهم وهكذا المكيون. طيب. المواقيت خمسة المواقيت التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم خمسة. اولها ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة. ويسمى الان ابيار علي. قيل
بن علي هو علي بن ابي طالب وهذا لا يظهر انه صحيح وقيل انه علي رجل كان اميرا لمنطقة دار في السودان هو الذي بنى اه في سنة من السنوات مواضع المواقيت فنسبت اليه الابيار وضع فيها ابيار فنسبت اليه
السلام ورحمة الله وبركاته. واما ما يزعمه الجهال كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان علي ابن ابي طالب قاتل الجن في هذا الموضع فهذا باطل. ولعله مما وضعه الشيعة على علي رضي الله عنه وما اكثره
وذو الحليفة هو ابعد المواقيت من مكة. يبعد عنها اربع مئة وعشرين كيلو متر تقريبا فمن كان من اهل المدينة او مر على المدينة ذاهبا الى مكة فان انه يحرم من ابيار علي او من ذي الحليفة. حتى لو كان من اهل نجد. فان اهل القصيم الان
ومن سامتهم مثل الان اهل حايل واصبح طريقهم الايسر من طريق المدينة. فيذهبون ايسر لهم عن طريق المدينة فيحرمون من ابيار علي او منذ حذيفة. وان شاءوا او جاءوا من طريق الرياض ثم الطائفة يحرمون من ميقات
اهل نجد وهو قرن المنازل. الميقات الثاني ميقات اهل نجد اهل نجد وهو قرن المنازل. ويسمى الان السيل الكبير. وهو قرب بالطايف بينه وبين الطايف عشرين كيلو متر تقريبا. وبينه وبين مكة خمسة وسبعين كيلو
متر تقريبا. ويعتبر هو اقرب المواقيت الى مكة ويقاربه ذات عرق. ويقاربهما يلملم. لكن السيل هو اقرب. كما سنذكر يعني مسافات باقي المواقيت بعد قليل ان شاء الله والسيل او قرن المنازل الان ايظا
هناك ميقات على الطريق الاخر الذي ينزل من الطائف الى مكة وهو ما يسمى بطريق الهدى او طريق كرأها هذا الطريق الاخر فيه ميقات الان الموضوع يسمى وادي محرم. يسمى وادي محرم. والعلماء
ما يقولون ان وادي محرم هو امتداد لوادي قرن المنازل. فكله واد كبير كثير جدا يمتد لكن هذا اللي هو وادي محرم هو اعلى قرن. والسيل هو اسفل قرن المنازل
فهو شيء واحد. ليس هو محاذاة بل هو واد واسع. واكثر ان لم يكن كل المواقيت هي اودية كبار. كما يقول بعض العلماء وبعضهم يقول جبال فعلى هذا اهل نجد ومن اتى من طريق
ضيقهم واهل الطائف وما سامتها لهم ان يحرموا اما من السيل الكبير او من ادي محرم كلاهما شيء واحد. الميقات الف ميقات يلملم. ويسمى ايضا الملم. بالهمز وكان الناس من فترة بعيدة يحرمون
من قرية قريبة من يلملم اسمه السعدية. لكن الان نقل الميقات الى يلملم نفسها. وهم متقاربتان اظن بينهما عشرين كيلو متر تقريبا. وهو اقرب الى مركز اسمه مركز سعي مركز سعي وبينه وبين مكة قيل مئة وعشرين كيلو وقيل مئة
واثنين كيلو وقيل اثنين وتسعين وقيل خمسة وثمانين. والظاهر انه السعدية ابعد شوي. واما يلملم من خمسة وثمانين الى تسعين كيلو متر تقريبا. وهي تابعة لمحافظة الليث تابعة لمحافظة الليث والليث تابعة اه مكة المكرمة
او لمنطقة مكة ولكن مدينة الليث محاوطة نفسها تبعد تقريبا اكثر من مئة وثمانين كيلو او مئتين كيلو عن مكة. يعني بينه وبين يلملم شيء قرابة ثمانين كيلو تقريبا. وهذا الميقات
يحرم منه كل من جاء من جنوب المملكة العربية السعودية مثل اهل ابها واهل خميس اهل عسير عموما اهل نجران اهل جازان وما سامت هذه المناطق. على ان فلهم طريقان الطريق الساحلي وهذا يمر بيلملم. والطريق الجبلي هذا لا
ام الربيع لملم. ولذلك الذي يأتي على الطريق الجبلي يمر بالسير الكبير او بوادي محرم فيحرم منه السيل او من وادي محرم. وهذان الطريقان انا كنت اظن انهما حديثان. لكنه ذكرها العلماء
قديم ذكرها ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال واهل اليمن وجنوب الجزيرة وكلام النحو هذا لهم طريقان في الذهاب الى مكة طريق تهامة وهو الطريق الساحلي. والطريق الجبلي. وهذا الموجود الان
في الطرق المزفتة هكذا. فالذي يأتي من الطريق الساحلي يمر بي لملم فيحرم منها سواء اتى من مناطق المملكة او من مناطق اللي هو اليمن الان اللي هي آآ اقليم مستقل واليمن في اللغة العربية اوسع واشمل كل ما تيامن عن الكعبة يسمى يمن
يحرمون هؤلاء الذين يأتون عن طريق الساحل او عن طريق تهامة من يلملم والذين يأتون من الطريق الجبلي يحرمون من السيل او من وادي محرم. وهكذا من جاء من طريق البحر من جاء من طريق البحر عن طريق وادي مضيق باب
بالمندب وذهب متجها الى جهة الشمال فانه يحاذي في البحر يلملم والظاهر والله اعلم ان يلملم ما هو ببعيد عن البحر يمكن ستين كيلو او ثمانين كيلو. اللي يعرف يعطينا بس معلومة دقيقة. وقد يكون الوادي نفسه وادي يلملم يصب في البحر
المقصود انهم يحاذون يلملم فليأتون مثلا من الهند او من اندونيسيا او ماليزيا او من الصين عن طريق طريق البواخر ويأتون من طريق البحر الاحمر جنوبا فانهم يمرون على محاذاة يلملم فيحرمون من
من محاذاتها الميقات الرابع ميقات الجحفة ميقات الجحفة وميقات الجحفة قائم الان لكن ليس ليس عنده شيء عامر انه ميقات مستقل. كانت الجحفة ولا تزال قرية خراب ما فيها احد
ولم يكن فيها ميقات لكن الدولة حفظنا الله واياهم يعني من فترة لا بأس بها قد يكون ثلاثين سنة اقل اكثر يعني خمسة وعشرين سنة وضعت في موضع الجحفة ميقات مسجد ومواضع للطهارة لكن انا احرمت
مرة او مرتين او اكثر لا يوجد عنده احد يعني فارغ الناس يعني قل ان يعني يردون عليه انه ايضا حيدة عن الطريق حيدة عن الطريق. ولذا يدل المنطقة قد يضيع لكن مع الطرق حتى مرة
قوقل ذا ظيعني يعني الطرقات حوسة شوي فالمقصود انها الجحفة ميقات الان موجود في منطقة الجفة وكان الناس قديما من قديم جدا من اكثر من الف سنة واكثر يعني لا يحرمون
من الجحفة لانها ما فيها سكان ولا فيها عيشة ولا فيها احد يعني فكانوا يحرمون من منطقة رابغ وهي بينه وبين الجحفة قرابة عشرين او خمسة وعشرين كيلو تقريبا. فكان الناس يحرمون من رابغ وهي قبل الميقات
من احرم من رابط؟ احرم قبل الميقات ومن احرم من الميقات فهو لا شك اولى وهو السنة. وهذا الطريق هو لمن يأتي شمالا مع الطريق الساحلي. الذي يحاذي البحر الاحمر. وهو في الاصل
اهل الشام بمناطقها الاربع اللي هي الان الاردن وفلسطين وسوريا ولبنان الذي يأتي عن طريق الشام وهكذا الذي يأتي عن طريق مصر. وكان المصريون قديما يأتون منا الشمال. يدخلون من من سيناء من سيناء قبل ان تحفر قناة السويس كان الطريق البري سائر جدا فكانوا يأتون عن طريق
جزيرة سيناء وينزلون من الشمال الى آآ مكة. والان غالبا يأتي من مصر يأتي عن طريق البواخر. او عن طريق الطيران. وقد يأتون من الشمال اهل شمال مصر فينزلون في ظبا او نحوها او في حقل او قريب من هذه
في مناطق وينزلون ايظا جنوب. وهناك خط يعني جيد الحقيقة يعني كان خط صغير قديما. لكن الان خط واسع كبير تسير فيه السيارات وخطين يعني والحقيقة يعني من الخطوط تعتبر آآ الدولية الجيدة. فايضا يحرم من هذا الطريق من
هو في شمال غرب المملكة مثل يعني او شمال المملكة اذا اتوا من الطريق الساحلي ما ادري عن اهل مثلا كيف يأتون واهل الحدود الشمالية لكن اللي يأتون يمكن من حقل ومن ظبى ومن الوجه
ومن املج ومن ينبع هذولي يمرون على الجحفة. يملون على الجحفة. اما اهل تبوك لا ادري كيف يأتون قد يأتون عن طريق المدينة وقد يأتون عن طريق الطريق الساحلي احد يعرف لا ادري ايهم اقرب
لهم او الانسب لا ادري. ويمر بهذا الطريق الان كثير من الناس كثير من الحجاج يأتون من من من من آآ من آآ من الشام. هذي اربعة المواقيت التي عليها حرج
وعليها يعني بقي الميقات الخامس يعني ذكرنا لكم ايضا ميقات الجحفة يعني حركة في قليلة بقي الميقات الخامس وهو ميقات ذات عرق. قد يسمى او الضريبة قد احدثت فيه الدولة وفقنا الله واياها
آآ مسجدا ومواضع للطهارة قبل سنوات قليلة. لا ادري يمكن عشر سنوات او اقل او اكثر لم يكن يعني فيه ميقات لكن الان اصبح هناك آآ مباني مجهزة آآ وآآ
ويعني اصبح عامرا بمن يأتي لكن يبقى الطرق المزفتة التي تأتي من هذه الجهة آآ يبدو انها ليست كثيرة لكن يأتي منه آآ الناس اللي حوله المنطقة التي يأتون لكن هو في الاصل ميقات آآ اهل العراق ميقات اهل العراق ومن سامتهم يعني يمكن
لو كان اهل الكويت او ما اشبه ذلك لكن الان لا يمرون عليه يمرون يمكن اقرب لهم لا ادري كيف يأتون اما عن طريق المدينة عن طريق اه الرياض الله اعلم. لكن هو في الاصل ميقات اهل المشرق. ميقات اهل المشرق يعني اه العراق
وما سامتها مثل ايران. لكن لا اعرف الان انه فيه طريق آآ دولي او طريق كبير يعني يمر منه الناس لكن اه سمعت انه سيوضع فيه طرق او كذا لا ادري الان
هذه المواقيت وهذا الميقات الخامس جاء في عدة احاديث يشد بعضها بعضا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقته. وجاء ايضا في البخاري
ان عمر ابن الخطاب هو الذي وقته آآ لاهل الكوفة والبصرة. لما اتوا اليه يشتكون بعد ميقات اهل نجد عنهم وقالوا انه حيد عن طريقنا فقال انظروا الى حذوها من طريقكم فنظروا ووقت لهم
عمر بنظرهم وهو واياهم فوقت لهم آآ ذات عرق والعرق هو الجبل. هذه المواقيت الشرعية للإحرام بالنسبة للذين يأتون من الافاق طبعا احكام المواقيت كثيرة وفيها تفصيلات كثيرة وفيها مؤلفات خاصة و
نشوف كلام المؤلف اذا كان في شيء ما ذكرناه طيب قال ولكل من يمر عليها يعني اي واحد يمر من هذه المواقيت من غير اهلها فانه يحرم منها. كما قلنا اهل حايل والقصيم اذا مروا على
ابيار علي اه فانهم يحرمون منها وهكذا غيرهم مثل اهل الجنوب اذا مروا على السيل الكبير فانهم يحرمون منه وهكذا اهل الشمال اذا مروا بابيار علي فانهم يحرمون منها وهكذا اي شخص مر على ميقات ليس ميقاته وهو ذاهب الى مكة فانه يلزمه ان يحرم منه
واختلف العلماء في الذي سيمر على ميقاتين هل له ان يتجاوز الاول الى الثاني؟ يعني مثل شخص من اهل الشمال مر على المدينة وسينزل الى مكة عن الطريق الساحلي ويمر بالجحفة. هل له ان يحرم من الجحر
فعلى قولين العلماء الصحيح ان له ذلك. الصحيح ان له ان يؤخر احرامه الى الجحفة وبخاصة اذا كان هو اصلا من اهل هذا الميقات وهكذا بالنسبة للنجد اذا مر بابيار علي لكنه عنده عمل في جدة
او عنده عزيمة او عنده شغل في الطائف او في اي مكان اخر فقال انا آآ يعني سأنهي سانهي عملي ثم امر بالسيل واحرم منه فلا بأس. على الصحيح ايضا من قولي العلماء لا بأس. والصحيح ايضا ان من جاوز ميقات
من المواقيت. فان له ان يذهب الى اي ميقات فيحرم منه لان كل المواقيت حكمها سواء والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء هذا ارجحها وهو مذهب الحنفية. ان لك ان تحرم من اي
فمن نسي الاحرام مثلا من ابيار علي او جهله ووصل الى جدة او الى مكة وسأل قال وين احرم منه؟ او جاء من الطيارة بالطيارة وقد حاذ ابيار علي ولم نزل في
في جدة وقال انا ما ادري وين احرمها وما احرمت. فنقول اذهب الى الجحفة او الى السيل الكبير والسيل اسهل واقرب الجحفة عن مكة حول مئتين كيلو تقريبا. وعن جدة يمكن مئة وعشرين كيلو. او قريب من هذا
فان شئت اذهب الى الجحفة لكن لا انا لا انصح بالذهاب الى الجحفة. لان طريقها يعني متعب شوي لانها حيدة عن الطريق. وانا جربته اكثر من مرة يعني مزعج لكن اقرب له وايسر له السين يعني اصلا يصل الى مكة ثم يتجاوزها بسبعين كيلو ثم يرجع فهو ايسر
اقرب وطريقه واضح جدا وسهل وعامر ايظا عامر بالمحطات وعامر بالناس وعامر بالسيارات وفي الليل والنهار تجد الناس يعني لا ينقطعون عنه. بخلاف اه الطريق الذي يؤدي الى الجحفة ففي مواضع منه
لا تكاد تجد فيها اي سيارة يمكن حول خمسطعش او عشرين كيلو ما فيها سيارات ولا فيها محطات ولا فيها حتى انوار يعني فاللي يروح في الليل لا يناسبه ايضا ابدا. المكان موحش. وهذا وان لم يكن فقها لكنه يفيدك
في حياتكم. طيب هذا ما يتعلق بما ذكره المؤلف طيب قالوا ومن لم يكن طريقه على الميقات فالميقات اقربها اليه اذا لم يكن يذهب يمر بالميقات فانه اذا حاذ اقرب المواقيت احرم منه. وهذا الان يعني لا
لا يكاد يكون واضحا لانه في عصرنا الان في عصرنا اصبحت الا اي واحد بيروح لمكة لابد يبي يمر المزفت يذهب به الى طريق من الطرق او ميقات من المواقيت. وكذلك اذا اتى عن طريق الجو لكن قد يكون اهل المناطق القريبة
اهل المناطق القريبة اللي يعرفون طرق خاصة طرق مختصرة مثلا فهؤلاء ممكن ان يحاذوا والمحاذا اتوا ان يكون الميقات حذاء لك عن يمينك او حذاء لك عن ايش؟ عن يسارك هذا معنى المحاذاة عند الفقهاء رحمنا الله واياه
ان يكون بازائك لان الحذاء هو الايزاء. وطبعا والمحاباة هذه ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي عن عمر رضي الله تعالى عنه قياسا واجتهادا والعلماء اخذوا بقول عمر رضي الله عنه الا ابن حزم رحمه الله فله
مذهب غريب في هذا لانه لا يرى مثلا العمل بالاراء الصحابة ولا باتفاق السلف ولا ولا فماذا يقول في هذه المسألة قال من لا يمر بالميقات فانه يحرم متى شاء. في اي مكان شاء. وهذا قول غريب يعني هذا قول غريب
فالمقصود ان يحرم من محاذاة الميقات اذا حاذاه كما قلت ان هذا في عصرنا مع توفر الطرق والوسائل سائل قد لا يكون متيسر يعني قائما الا انه يتضح اكثر في الذين يذهبون عن طريق الطائرات فالطائرات طبعا ليس لها طرق
معبدة فغالب يعني الطرق الطائرات الجوية غالبها محاذاة يعني الطائرة ما هي بجاية فوق الميقات دائما نادر انها بتجي فوق الميقات بحيث يقول الميقات تحتها في الغالب عن الشرق او عن غرب او عن الشمال او عن الجنوب ايا ما كان. فاذا حاذ الميقات فانه يحرم وهذا الذي يذكره اه
ربان الطائرات اذا حاذوا المواقيت اخبروا الناس قالوا لقد حاذيت من الان الميقات وينبهون غالبا غالبا ينبهون. لكن احيانا لما تكون الطيارات غير سعودية غير سعودية وقت الحج احيانا تستأجر طائرات فما هم متعودين على هذا ولا عندهم احيانا يعني ما ينتبهون او يتأخرون في التنبيه فانت كن حذرا
كن حذرا فاجتهد ولو ان تحرم قبل الميقات اولى من ان تؤخر الاحرام بعد الميقات. لان الاحرام بعد الميقات لا يجوز. اذا فاتتك الطيارة وتجاوزت الميقات بدقائق نقول لا تحرم. لا تحرم. طيب شسوي؟ ماذا
اخوي الله يعينك اذا نزلت في جدة تركب تاكسي ولا تاخذ سيارة وتروح للسيل الكبير او وتروح للجحفة وتحرم منها. ما يجوز ان تحرم من جدة. لكن اختلف الفقهاء في الذين يأتون من
اه اه محاذاة جدة وهم اهل السودان اهل السودان والسودان اسم حديث. وقديما كان السودان يطلق على جميع يسمونها السودان كل ما اه كان تحت مصر وتحت مثلا اه الجزائر وتحت ليبيا كذا يسمى السودان. يعني اصحاب البشرة السمراء. هذا المراد ليست يعني منطقة محددة لكن
الان كاقليم كدولة فيه دولة اسمها السودان. لكن قديما في كتب الفقه ما كانوا يسمونه السودان. ماذا كانوا يسمونها ها؟ ايوه جميل ها؟ النوبة النوب بلاد تسمى بلاد النوبة لكن اكثر ما
يمر علينا في كتب الفقه يسمونها سواكن. قالوا واهل سواكن. ولماذا خصوا سواكن؟ سواكن بلدة في السودان كانت قديما سواكن هي هي الميناء الاساسي في ذلك الموضع اه لكن قبل يمكن ستين خمسين سبعين سنة اقل اكثر اه اه صار الميناء الرئيسي
لا شمال عنها اظن في الخرطوم او في منطقة قريبة لا ادري الان او بورسودان احسنت السودان يعني صار الميناء الرئيسي في بور سودان لكن قديما في كتب الفقه كما في كتب الحنابلة وفي كتب
وفي كتب غيرهم يقول هو اهل سواكن. فالفقهاء الحنابلة والمالكية يقولون ان اهل سواكن يعني اهل السودان يحرمون من جدة. يحرمون من جدة. لماذا؟ قالوا لانهم لا يمرون بميقات لا يحاذون ميقات. والفقهاء يقولون اذا كنت لا تمر بميقات ولا تحاذي ميقاتا فانك تحرم على مرحلتين من مكة
قالوا وجدة على مرحلتين من مكة. ومعنى مرحلتين من مكة يعني حول ثمانين كيلو. لان اقرب المواقيت مرحلتان وهو ميقات السيل الكبير. قالوا فيحرم من مرحلتين وهي مسيرة يوم كامل او
الى كاملة. وهي بريدان. طيب ولكن اللي يفتي به شيوخنا هنا مشايخنا الكبار الشيخ محمد بن ابراهيم و اللجنة الدائمة وغيرهم يقولون لا ما يحرمون من جدة. يحرمون من المحاذاة. اما ان يحاذوا رابق او يحاذوا يلملم
والمسألة حقيقة جغرافية ليست فقهية. جغرافية ليست وعلماء السودان الى اليوم انا استقرأت جملة من فتاوي السودان لازم كلهم ولا لا يفتون اهل السودان ان يحرموا من جدة. وهو مذهب اصحابنا الحنابلة وانا اميل الى صحة
هذا الرعي لان الحقيقة من حيث الواقع انه لا يحاذون لا يلملم ولا الجحفة. لان الجحفة فوق شمال شوي ويلملم جنوب شوي. فهم يأتون لا يحاذون لا هذا ولا هذا. وهذا الاقرب عندي انا
والله اعلم وهو مذهب الحنابلة. الذي نص عليه اصحابنا كما في كشاف القناع وكما في شرح المنتهى وفيهم المطالب وفي غير من كتب الحنابلة وقد بينت لكم رأي المشائخ هنا ورأي غيرهم
والله تعالى اعلى واعلم. والمسألة كما قلت هي جغرافية اكثر من كونها فقهية صعب تكون لمن يأتي من يسار جدة مباشرة على جهة الغرب نأتي من غرب جدة مباشرة المحاذاة بالنسبة له صعبة. محاذاة الجحفة لانها شمال غرب عن جد
ومحاذاة يلملم بعيدة جدا الحقيقة. لانها عن جدة قرابة مئتين كيلو يلملم او مئتين وعشرين كيلو فبعيد جدا لكن الذي تأتي عن طريق البحر شمالا فانه يحاذي الجحفة. والذي يأتي عن طريق البحر جنوبا فانه يحاذي يلملم. اما
عن طريق البحر غربا غرب مباشرة غرب جدة. فالغالب انه لا يحاذي واسألوا اهل الجغرافيا وتأكدوا من هذا. لكن هذا الذي نص عليه الفقهاء رحمنا الله واياهم. والله اعلم مثل ما قلنا لكم المسائل كثيرة ما تخلص واحنا ودنا نمشي فنخفف لكن ماذا اصنع وانا الحقيقة احب ان
اوضح لكم وان كنت ساترك اشياء وتعليلات وبعض الادلة وبعض الخلافيات لاختصارا للوقت طيب انتهينا مما قرأنا نفتح مجال لثلاثة اسئلة اللي عند السؤال نعم قرن المنازل الغالب انه جبل. جبل اسمه جبل قرن
وقيل انه وادي والغالب انه يجمع بين كونه جبلا وواديا وهذه اكثر حتى يلملم نفس الشيء اختلفوا هل هو جبل او اه اه وادي ولذلك الان بعض المعاصرين يقولون ان اهل المناطق يقولون ما عندنا جبل اسمه اسمه قرن وما عندنا
جبل اسمه يلملم. انما هي وديان. وبعض المتقدمين يقول لا هي جبال. والذي يظهر والله اعلم انها وديان لكن على رؤوسها جبال فقد تسمى بهذا وتسمى بهذا. والله اعلم. طيب. تفضل
ايش؟ ثم بعد ان يحكم ثم يسأل عن اداء العمرة المكية من التنعيم نقول لا يسن للانسان ان يخرج من مكة لاداء العمرة. وبخاصة اذا الان اعتمر وقعد يوم او يومين او ثلاثة لكن من كان من اماكن بعيدة واحتاج ان يعتمر لوالده او لوالدته او لقريب له
توفى او ما اشبه ذلك فلا بأس ان شاء الله ان يخرج الى التنعيم ويحرم من التنعيم ثم يأتي بعمرة اما لنفسه هذا لا ينبغي ولا اصل لهذا. هذا الذي ينبغي انه لا يفعل. لكن من بقي في مكة اسبوع او اسبوعين وشهر. واراد ان يعتمر لنفسه
لا بأس. اذا صار في فترة لا بأس ان يخرج ويعتمر. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر عائشة بل امرها ان تخرج الى التنعيم فتعتمر وهذي عمرة مكية. هذا دليل الجواز لا يقال ان هذا خاص بعائشة. ولا انه مجرد تطييب لخاطبها هذا تشريع
والنبي يقول العمرة الى العمرة كفارة ولم يحدد وقتا. لكن ليس من السنة كل ماذا؟ تخرج وتأتي بعمرة تخرج وتأتي بعمرة. هذا ما لا لكن من بقي ايام او اراد ان يعتمر عن غيره فنقول اجلها الى اخر وقت تريد ان تسافر فيه مثلا تقعد اربعة ايام عشرة ايام
اجعلها في اخر مدة بقائك في مكة ثم اخرج الى التنعيم واعتمر من التنعيم والله اعلم. نعم في زيادة قرن صحيح لا اعرف اللي معروف قرن المنازل اما ذي لا ادري الله اعلم. ها
ذات عرق شرق مكة. شرق مكة. وتبعد عن مكة قرابة مئة كيلو تقريبا. وقيل خمسة وتسعين تسعين كيلو. وليست بعيدة عن السيل الكبير يمكن يكون بينها وبين الكبير ثلاثين كيلو اربعين خمسين كيلو ليست بعيدة. يعني اظنها عن السيل الكبير
مال شرك اظن هكذا ليست بعيدة عن السيل لان كلاهما متقاربان يعني يمكن اقرب كيف؟ ايه في مسجد قائم في قرية اسمها الخريبات او الضريبة اي نعم نعم. صوت يعلن من خشي من ركب الطائرة وخشنة
ما يعلن او خشي انه ينام فهل له ان يحرم مباشرة؟ نقول له ان يحرم قبل الميقات. لكن كل ما اخر احرامه اولى ولذلك ينبغي للانسان يعني اذا قيل باقي خمس دقايق على المحاذاة انه يحرم. حتى لان الطائرة لا تنتظر احدا
الطائرة لا تنتظر احدا وبعدين تمر على الميقات في ثانية واحدة. في لحظة وهي تعدت الميقات ولذلك تبادر ولابد ان اللي بيذهب الى اهل الطائرة لابد ان يكون مستعدا. قد اغتسل ولبس ازاره ورداؤه في البيت
هذا الذي ينبغي لان الطيارة زحمة وحماماتها صغيرة صعب انك تغير ملابسك تسأل هذا صعب والناس اه قد يحتاجون الى الى الدورات المياه وما فيه الا حمامين او ثلاثة او اربعة وكلها صغيرة فاذهب وانت
اما في البيت او في المطار. ولو فرض انه قيل انه نحال الان الميقات وانت لم تلبس ملابسك ولم تتجرد نقول احرم احرم ولا تؤخر الاحرام ولو كنت بثيابك وافسخ الغترة
او الشماق. ثم ابدأ بخلع ملابسك عاد اذا تيسر لك. افرض انك ناس في حراماتك في الحقيبة التي في العفش الذي في بطن الطائرة وليس عندك في في في عند الكراسي
في حقيبة اليد انما في الحقيبة الكبيرة. ماذا تصنع؟ نقول ايضا احرم عند المحاذاة. وتخفف من لابس تخفف من الغترة والطاقية مثلا. وان كنت لا غترة ولا طاقية ولابس ثوب. لا
ثوبك صعب هذا او بنطلون وقميص لا تخلع لا البنطلون ولا القميص. هذا لا تخلع هذه لكن تلبي بلباسك. واول ما تنزل الطائرة تذهب تجيب عفشك وتغير في المطار. لا يجوز انك تؤخر. ولا عليك شيء
ولا عليك لا فدية ولا شيء. ما عليك شيء ابدا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. والنبي من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. انت الان لابس السراويل. فلا حرج عليك في هذا
وخلع الثوب هذا من خوارم المروءة ما احد يستطيع ان يخلع ثوبه ولا يخلع قميصه يقعد وسروال وصدره عاري هذا من خوارم المروءات ما يستطيع الناس يفعلونه انت معذور لا تستطيع حكما لا تستطيع لا حقيقة انما حكما لا تستطيع ان تخلع ثوبك وتقعد بصوا
يطردونك اصلا يذبونك من الطيارة. فهذا يعني ما يحتمله الناس. فلذلك لا بأس تبقى بملابسك لكن الغترة الطاقية ترفعها تخففها. نعم. كذلك لو كان عليك شراب. او كنادر طويلة تخلعها. لانها لا يجوز لبسها. تبقى بحذاء بدون شراب. هذا الرجل. نعم
السروال تبقي. تبقي السروال. مع الثوب مع الثوب. الا اذا كان الثوب ثقيل. الثوب شتوي اذا كان الثوب شتوي ايام شتاء يمكن ان يقول لا بأس بخلع السراويل ان كان ما احد
كل شيء ولا ناس يقولون انهبل هالرجال هذا. يقول انجن هذا الرجل. لا لا لا تخلع ثياب البيضاء لا تخلع سراويلك لا تخلع سراويلك كل يتمسك بسراويله ها؟ لا حول
الله الهادي سبحانه. نعم. ماشي. ها يا نايف ماذا عجل احرام تونا على الاحرام؟ نعم ماشي. هذا ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح
ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه طيب خلونا بس سنختصر الكلام الصحيح من قول العلماء ان من مر على الميقات مريدا لمكة او للحرم ولكنه ليس مريدا الحج ولا العمرة الراجح من قول العلماء انه لا يجب عليه الاحرام لادلة وتعليلات ليس هذا موضعها هذا هو الراجح
اعذرونا على الاختصار والا فالمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء. نعم ماشي اللي بعده. قال ومن ارى ثم آآ ثم اذا اراد النسك احرى من موضعه وان جاوزه غير محرم. نعم لو نوى النسك بعد مجاوزة الميقات
فانه يحرم من مكانه الذي نوى فيه النسك اذا كان خارج حدود الحرم. واذا كان داخل الحرم فان كان حاجا احرم من من الحرم لا وان كان عمره خرج الى الحل. نعم. قال وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات وندم عليه. انه احرم من نعم لو كان
قاصدا الحج او العمرة فجاوز الميقات عامدا او جاهلا او غافلا او ناسي عليه الرجوع. لا يعذر بشيء من هذه الاشياء. يجب عليه الرجوع الى الميقات. وكما قلت حتى لو كان في الطائرة
فتجاوزت الميقات نام مثلا بعض الناس ما شاء الله تبارك الله من يوم يركب الطيارة وهو نايم ولا صحى الا في جدة يوم نزلت الطيارة هل يحرم من جده يقول لا يروح يرجع للميقات ولذلك اللي عارف انه يبي ينام او يغلب على ظنه النوم يحرم قبل ما
هيا نعم ولو كان اول ما يركب الطائرة والله اعلم. نعم. قال فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع الميقات او لم يرجع. نعم من جاوز الميقات مريدا للحج او العمرة. ثم احرم بعد مجاوزة الميقات
نقول اولا هذا الفعل حرام ولا يجوز. لان خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيته. اثنين يجب عليه التوبة والاستغفار. ثلاثة قال الفقهاء يجب عليه دم. ومعنى الدم انه يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرم. ووجوب الدم هنا يسمونه على ترك الواجبات
يقول من ترك واجبا فعليه دم هذا وصف الفقهاء. والدليل على هذا عندهم اثر ابن عمر اثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال من ترك نسكا فليرق دما
او فليهرق دما رواه مالك في الموطأ وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح تروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. هذا عمدة الفقهاء في هذا البلد. والحقيقة ان اموال الناس محفوظة
محفوظة ولا يجوز ان نلزم الناس في اموالهم بشيء لم يلزموا به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول ليس هناك دليل على ايجاب الدم على ترك الواجبات. والاقرب انه لا يجب على من ترك
فواجبا ولكن قد اتى باصله انه عليه دم لكن اذا ترك واجبا اصلا وفصلا بحيث انه لم يأتي به مطلقا ولا يمكن ان يستدرك. فهنا ما فيه الا الدم. مثل من ترك الرمي مثلا. من ترك رمي الجمار
قل له لابد ان يأتي خرج وقت الحج هل نقول ما لك حج؟ لا اقول عليك وقال بعض اهل العلم عليه فدية اذى. لان فدية الاذى لها اصل في السنة اما الدم ما له
في السنة. فعلى كل حال اما ان يأتي بدم او يأتي بفدية اذى وفدية الاذى لها اصل في السنة. بل في القرآن. فهي حقيقة ان يقاس عليها اما الدم هذا كلام ابن عباس. واجتهاد ابن عباس. وليس له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان زعم من زعم
ان له حكم الرفع فهذا غلط بين. هذا مجرد رأي ومجرد اجتهاد. فعلى كل حال من ترك وصفا في واجب مثل الاحرام من الميقات. عندنا الاحرام اتى به. لكنه لم يأتي بوصفه الواجب وهو من ان يكون من الميقات
فهنا يعني لا يلزمه الدم الا اذا اراد ان يطيب نفسه ويرتاح ولا تأتيه الوساوس فاما ان يأتي تبي دم يذبح دم او يأتي بفدية الاذى وهو ان يخير بين الدم او صيام ثلاثة ايام او
اطعام ستة مساكين. كم سيأتي في احكام الفتية؟ والله اعلم. والله اعلم. ماشي طبعا لا فائدة لاحرم بعد المواقيت ما له فائدة انه يرجع للميقات ولا تؤمر بالرجوع للميقات ولا يستحب ولا يشرع له الرجوع للميقات. لانه يعني آآ
اه عبث الرجوع للميقات في هذه الحالة عبث. ما له فائدة؟ لانه قد احرم وانتهى. وليس القصد من الاحرام من انك تمشي هذه الخطوات التي بين الميقات ومكة لا المقصود تعظيم الشعائر. ومن قال من الفقهاء
انه يلزمه الرجوع او يستحب له الرجوع او يشرع له الرجوع او اذا رجع سقط عنه الدم. فكل هذه اقوال ضعيفة لا اصل لها والصواب انه لا يؤمر بالرجوع للميقات اذا احرم. لكن يؤمر بالتوبة الى الله عز وجل
ويؤمر على القول الذي ذكرناه انه يذبح دم وذكرنا خلاف فيه قبل قليل والله اعلم. نعم. ماشي. قال والافضل الا يحرم قبل الميقات ان فعل فهو محرم. نعم الافضل انك تحرم من الميقات لا قبله هذا هو السنة. وهذا هو الصواب. لكن من احرم قبل الميقات فقد صح احرامه مع الكراهية
على خلاف في هذه المسألة بين العلماء لكن هذا هو الصحيح. انه الاحرام صحيح وانه لا يستحب بالاحرام قبل الميقات والله اعلم. نعم. هذا هو اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم اشهر الحج هذه الاشهر التي
تشرع فيها الاحرام بالحج. لكن من احرم قبلها احرم في رمظان مثلا نقول يكره وهذا خلاف السنة ولكن الاحرام صحيح. والاولى ان يتحلل بعمرة. تحلل بعمرة ويؤجل الاحرام الى الحج وعلى كل حال الان لا يكاد احد يفعل هذا لكن بعض الذين يأتون من من من اماكن بعيدة قد
يأتون ويبقون في مكة في شهر مثلا شوال فهؤلاء يتمتعون هؤلاء يأتون تمتعون فيحرمون ويبقون الى الحج ثم يحرمون فيهم التروية. طيب لا بأس تحملون زود ربع ساعة حتى ننهي الباب باب الاحرام. او تبون انا نزيد حصة الدرس
مثلا نبدأ من المغرب في الاسابيع القادمة حتى ننهي الحج. من يؤيد هذا الرأي؟ اعتبار الاسبوع الجاي المغرب والعشاء. واحد اثنين ثلاثين ها؟ لا الخميس لا لا. لا الخميس اليوم نفس يومنا هذا بين المغرب لا نكمل الى عشر المغرب والعشاء يصير
عندنا حصتين يعني ها عشان ننتهي من الحج والله انتم اجمعتوا تقريبا شوفوا اكثركم لكن لا اجي الاسبوع القادم ثم القى احد. خاصة الاسبوع اليدين. ها ما علينا منهم الحين انا علينا من اللي يرفعوا ايديهم كلكم رفعتوا ايديكم يمكن بس واحد او اثنين اللي ما رفعوا ايده
ها؟ لا لا امر سهل اللي يتابعون برا هذولي الامر سهل مسجل ها؟ لا لا كل الاسابيع الجاية لين نخلص. انا اعرف مرهق طويل جدا يعني. انا الان اتعب. فما بالك لكن لا بأس لكن سيكون بين الاذان والاقامة استراحة. يعني من يوم يؤذن
انا ساقوم واروح اريح شوي في البيت. ويعني نبدأ بعد يكون كذا نظامنا. والمؤذن روح يأذن والامام يروح يصلي بجماعته اذا بعد العشاء نزيد نص ساعة يصير فيه لا ما
يعني يصير في ارهاق الحقيقة يعني بدون راحة كذا مسة. اقصد المغرب ما يكون طيب من لا يؤيد؟ خلوكم معي. من الذي يؤيد اننا نستمر زيادة الى مثلا لو الى
احدعش ارفض. اليوم نبدأ بالزيادة. الى احدعش الى باقي الايام. الى هدعش نفس ساعة وساعة. ايه ايه. يعني ما فرقت. يصير مرهق يعني. ايه بس انه يعني في ناس تقول لك انا مرتبط اصلا المغرب او كذا. من الذي يؤيد
انه يكون نزيد ارفعوا ايديكم نشوف انا عندي افظل العشا وان كان والله مرهق لي كلاهما مرهق على الدعوة كلها. خلونا اجل الى على ان نزيدها شوي ونبدأ اليوم الى عشر ونص الى حداش الاربع بس ما حد يقوم الا طبعا واحد مشغول واحد سم يا شيخ عبد الله لا زيادة يوم
صعبة انا عندي كل الأيام مرتبط فيها. الثلاثاء يعني ما ودي ارتبط قد يفاجئنا شيء وبعدين انا عندي الآن في في جدول خلي الاسئلة بعد الاسئلة نخلي الاسئلة في الاخير ايضا نجف
من الذي يؤيد؟ بس انا ما ما احتمل هذا. انا نفسي ما احتمل. على كل حال. اذا الرأي الرأي انه شوي نص ساعة الى ساعة. هذا اقرب وايسر لعله. نص ساعة الى ساعة الا ربع. يعني بحيث ننهي بابين ومنها الان
اقرأ يا ابا عبد الله يا ابا الشيخ محمد. نعم. باب الاحرام من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرع به عن المخيط ويلبس ازارا ورداء ابيظين نظيفين. ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيه. عقبهما وهو ان
وهو ان ينوي الاحرام. ويستحب ان ينطق بما احرم به ويشترط ويشترط. فيقول اللهم اني اريد النسك الفلانية فان حبسني حابس في محلي حيث حبستني. طيب. جميل. الاحرام ما معنى الاحرام؟ الاحرام في اللغة هو
نية الدخول في التحريم. والمراد به هنا نية الدخول في النسك وهو الحج او العمرة. وليس الاحرام ان تلبس والرداء وليس الاحرام ان تعزم على الحج هذا العام او على العمرة بعد يوم او يومين لا الاحرام
هو نية ان تدخل في النسك. اوظح مثال على ذلك ان ان تذهب الى الصلاة. فانت ناوي الصلاة. لكن متى صلي اذا كبرت تكبيرة الاحرام. فهكذا بالنسبة للعمرة او الحج. انت الان ذهبت الى مكة انت ناوي ان تحج
او تعتم لكن لم تبدأ بالاحرام. متى تحرم اذا لبيت فدخلت في النسك. هذا اقرب تصور هذه المسألة. فكثير من الناس يظن ان مجرد لباس الاحرام هو الاحرام هذا غير صحيح. ولا يكون محرما بمجرد اللباس
فان كان بعض الناس وهذا في اه اللي ما عندهم يعني عموم المسلمين اللي ما عندهم معلومات وتفاصيل جزء كبير منهم يرى انه بمجرد لباس الازار والرداء قد دخل في النسك. فاذا كان قد قصد هذا
هذا وعلم هذا وامتنع عن المحرومات المحظورات فقد احرم. ويكفي في الدخول في النسك ايش؟ النية والافضل التلفظ بالمنوي. يقول الفقهاء ويتلفظ بالنية وهذا الكلام غير الصحيح اطلاقا والصواب انه لا يشرع التلفظ بالنية ابدا في اي عبادة من العبادات. فلا
يجوز ان تقول اللهم اني نويت الحج ولا تقول اللهم اني نويت العمرة. او اللهم اني اريد الحج او اريد العمرة لان هذا تلفظ ايش فنية وكل هذا ليس له اصل في السنة. انما الذي تتلفظ به النسك. فالمشروع التلفظ بالنسك او بعبارة اخرى
التلفظ بالمنوي فهذا سنة والتلفظ بالمنوي او بالنسك يشرع في اربع عبادات فقط الحج والعمرة الاضحية ومثلها الهدي والعقيقة. فهذا اربع وان فصلت الهدي عن الاضحية صارت خمسا. وان ادخلت الثلاث الذبائح صارت ثلاثا. بعضهم يذكر كذا وبعضهم يذكر كذا
ولا مشاح في الاصطلاح. وذلك لورود السنة بكل هذا. فا لا يسن ولا يشرع بل هو من البدع المحرمة. ان تقول نويت او اردت طيب صفة التلفظ بالمنوي افظل صفة وهي الصفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول لبيك عمرة
او لبيك حجا او او لبيك عمرة وحجا. هذي فقط هي الصفات الثلاث فمن اراد عمرة مفردة او اراد او اراد عمرة متمتعا بها الى الحج فليقل لبيك عمرة فقط. طيب هل يزيد متمتعا به الى الحج؟ ما له داعي. ولا حاجة لذلك ولا اصل لهذه الزيادة. لكن من قالها فسهل
ومع ذلك حتى الفقهاء لا يذكرونها. انما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في منسكه فقط ولم اقف على احد ان ذكرها غير شيخ الاسلام وهي خطأ ما لها اصل. انما تقول لبيك عمرة. طب هل ازيد اللهم لبيك عمرة؟ لا ما لها
داعي ما له داعي لانها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة اللهم طيب اللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج
رواه مسلم واحمد وابن خزيمة وغيرهم. وهذا الحديث فيه ثلاث سنن لطيفة فيه كم سنة؟ ثلاث سنن لطيفة. السنة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك ولم يزد اللهم ولا اردت ولا غير ذلك. فقال فقط ايش؟ لبيك. الثاني
السنة الثانية وهي سنة عزيزة لا تكاد تعرف ولا يكاد يعمل بها. وهي تكرار هلال بالتلبية مرتين. فهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح هكذا مرتين. وهكذا في مسند احمد وهكذا عند النسائي وهكذا عند ابن خزيمة. وهكذا في كثير من دواوين الاسلام. فيسن ان تكرر هذا
مرتين بل قال ابن خزيمة في روايته بعد ان ذكر المرتين قال مرارا فيحتمل انه زاد ثالثة وهي وتر ويحتمل انه اكتفى بمرتين وهذا عندي هو الاولى لانه هكذا في اكثر الروايات. لم يجد لم اقف على رواية فيها ثلاث مرات
فاذا لبيت في اهلالك قل لبيك عمرة اذا كانت عمرة مرتين تقول لبيك عمرة لبيك عمرة. او اذا كان حاجا مفردا تقول لبيك حجا لبيك حجا. او اذا كان قران تقول لبيك عمرة وحج
لبيك عمرة وحجا. السنة الثالثة هي رفع الصوت بالاهلال بالتلبية لان الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال انس سمعتم يصرخون بها بل فيه سنة رابعة ايضا في الحديث. سنة رابعة. نقول
اربع سنن وهي تقديم ذكر العمرة على الحج بالنسبة للقارن الافضل للقارن ان يقول لبيك عمرة وحجا لا ان يقول لبيك حجا وعمرة. هذا جاء عند راني باسناد لا يصح لكن الذي في الصحيح هو هذا بتقديم العمرة وهذا الذي ذكره العلماء وهذا هو المناسب وهذا
هو ايضا الموافق للخبر القولي. فقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة اتي من ربي فقال يا محمد فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فقدم العمرة على على الحج
اذا هذا حديث لطيف فيه كم سنة؟ اربع سنن. طيب ماشي قالوا يستحب ان يغتسل وهذا له ادلة عديدة في سنة وهذا الاغتسال واجب لا انما هو سنة متأكدة. لكن من لم يتيسر له فليتوضأ على الاقل. ومن لم يغتسل ولم يتوضأ
واحرم بلا وضوء فلا حرج عليه ان شاء الله والاحرام صحيح. قال ويتنظف يعني عندهم بالتنظف هنا انه يعني يحلق شعر العانة مثلا يحلق شعر الابط وهذا الحقيقة اليس بسنة ليس بسنة لا لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان احتاجه فعله وان لم يحتاجه ايش؟ تركه
حتى توه له خمسة ايام او ستة ايام قد لا يحتاج الى هذا. لكن للاسف كثير من الناس اصلا لا يهتمون بهذا. تجده يأخذ له اشهر ما ابطيه ولا حلق عانته وهذا لا شك انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاغتسال يلتزم يستلزم النظافة
يستلزم ايش؟ النظافة بلا شك لكن القصد بالذي ذكروه تقليم الاظفار ونتف الاباط وحلق العانة هذا ليس بسنة لكن من احتاجه فعله ومن لم يحتاجه تركه وان كان في العشر من ذي الحجة وهو يريد
اضحية فانه لا يجوز له ذلك. طيب قال ويتجرد من المخيط يعني يفصخ الملابس يخلع ايش؟ الملابس المعتادة الثوب والقميص والسراويل وما اشبه ذلك هذا الرجل. اما المرأة فتحرم بملابسها لكن تتجرد من النقاب
وتلبس الغطوة المعتادة وتتجرد من القفاز او القفازين وتغطي يديها في عبائتها بعض الناس يقول اليس التجرد واجب؟ نقول واجب بعد الاحرام لكن قبل الاحرام هم يقولون الان يقولون قبل ما تلبي تجرد افظل
لكن لو لم تفعل وجب عليك بعد ايش؟ بعد الاحرام فبعد الاحرام يكون واجبا وقبله يكون ايش؟ مستحبا قول النبي صلى الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وايضا ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد هو واصحابه ولبس ازارا ورداء
وادهن ثم خرج الى الميقات عليه الصلاة والسلام هو واصحابه وقد لبسوا الازار والرداء طيب قال ثم يصلي ركعتين؟ الحقيقة هذه مسألة فيها اشكال نحتاج ان نبينها بس باختصار. ينبغي على من اراد الاحرام
ان يصلي هذا لا شك فيه وهو مذهب جمهور العلماء. لكن ليس هناك ركعتان خاصة الاحرام فبعض الفقهاء يقول لو صلى الفريضة يصلي ركعتين للاحرام هذا لا اصل له. هذا لا اصل له
وهذا هو المشكل. لكن لا ينبغي ان تحرم من غير صلاة. طيب. ان نقول الصلاة هنا على مراتب. المرتبة الاولى ان تكون فرضا وهذا افضل شيء. فان صليت الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء واحرمت بعد
فهذه الفريضة او بعد فريضتين منهما جمعا ظهر وعصر مغرب وعشاء فهذا افضل ما يكون وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقد صلى خمس. نعم. صلوات في ذي الحليفة
ثم احرم بعد الظهر عليه الصلاة والسلام. صلى العصر الى الظهر من الغد. العصر يوم الجمعة الى ظهر يوم السبت خمس صلوات صلاها في الوادي المبارك. فمن فعل فعل النبي فهو افضل. ما تيسر لك انظر الى
سنة من السنن تفعلها مثل صلاة الضحى اذا كان في وقت الضحى او صلاة الليل اذا كان وقت صلاة الليل او ما اشبه اذا كان في وقت نهي فيمكن ان تصلي اه اه ركعتا الوضوء او تصلي ركعتين بقصد
ان تحرم بعدهما لا بأس. لا بأس. لكن صلي في هذا الوادي المبارك كما امر النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوة؟ فلا تحرم الا بعد صلاة هذا على سبيل الاستحباب. والسنية المتأكدة لكن من لم يفعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
لكن من صلى فرضا او صلى سنة كان يفعلها فلا حاجة ان يصلي ركعتين خاصتين للاحرام لانه ليس هناك ركعة خصتان للاحرام انما الغرر ان تصلي الغرض ان تصلي والله اعلم. طيب قال
ويحرم عقيبهما. قيل الاحرام بعد الصلاة مباشرة وقيل حتى تركب مركوبك. وهذا اقرب الى السنة. فالسنة انه يكون بعد الصلاة وبعد ركوب ايش؟ المركوب سواء كانت السيارة دباب او سيكل او
او قطار او غيره مع ان القطار يبدو غير موجود الان وقد يكون موجود. مستقبلا الله اعلم. اما الطيارة فانت راكبها اصلا تتجه للقبلة يسن ان تتجه للقبلة واذا كنت في سيارتك اتجه للقبلة بسيارتك ثم تلبي تقول لبيك عمرة او غير
من المناسك. وترفع صوتك بهذا كما تقدم. طيب قال ويستحب ان ينطق به كما تقدم يرفع صوته بالنسك الذي اهل به قال ويشترط الاشتراط هو الاستثناء. كما يسمي بعض الفقهاء كالشافعية والمالكية. وهو ان يقول
عند الاحرام لا قبل الاحرام ولا بعده بزمن طويل. انما عند الاحرام او عقبه مباشرة او في فاصل يسير عرفا يقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وينطق بهذا يعني تكلم به يتكلم
به لا يكفي ان يكون بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم لظباعه وقولي فمحلي حيث حبستني. فمجرد النية لا تكفي هذا الاشتراط مشروع للجميع نقول الاقرب انه سنة لمن ان خاف وقوع شيء يعطله عن اتمام النسك فهو سنة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم مباعة. اما غيره فلا يسن له ذلك
لكن لو فعله جاز ونفعه ان شاء الله تعالى. لكن ما نأمر به الناس امرا عاما لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ولم يأمر به رضي الله عنهم عامة لكن من فعله جاز لكن الذي يحتاج يسن له مثل شخص يخاف ان يمرض او به مرض ويخاف ان يزداد
او شخص ما معه تصريح يخشى انه لا يتيسر له تصريح او يمنع من الدخول او شخص اصلا آآ يعني يتوقع انه يحصل مثلا تصريح مجرد توقع او اي سبب او امرأة تخشى من وقوع الحيض او تخشى من وقوع النفاس. او ما اشبه ذلك من الاسباب. او يخشى ان
امنع لاي سبب من الاسباب. لاي سبب من الاسباب. مثل شخص مثلا اه اه عنده اقامة رسمية وكذا. ولكنه ضاعت منه في الطريق. وقال ابكمله على الله. وخشى انه يمنع
قال له والله تعال عطني اقامتك ضاعت منه البطاقة الشخصية ويخشى ان يسأل عن البطاقة هم يرجعونه. فكل من خاف لاي سبب نسب يسن له ايش ان ان ان يشترط عند الاحرام والله اعلم. طيب ما فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط انه اذا حصل عائق ما هو عليك
كيف الانسان لا اذا حصل عائق يمنعه من اتمام النسك جاز له ان يتحلل مجانا وليس له احكام محصر بل يتحلل مجانا واما اذا لم يشترط ومنعه مانع فانه يأخذ احكام ايش؟ المحصر. لانه لا يتحلل الانسان من
الاحرام هكذا. الاحرام لا يتحلل منه هكذا. ويسمى مسألة رفظ الاحرام رفظ الاحرام في قول جميع العلماء لا يجوز ونقل غير واحد الاتفاق على انه لا يصح رفض الاحرام لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله والله اعلم. طيب
خلاص زين انتهينا كمل يا ابو عبد الله مخيم بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران. والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه
وافراد ان يحيى بالحج وحده والقران وان يحرم بهما او يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه لم ينعقد احرامه بالعمرة. جميل جميل. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه الانساك ثلاثة وهذا
متفق عليه من العلماء ان الانساك ثلاثة كما ان العلماء ايضا اتفقوا على جواز جميع الانساك الثلاثة واتفقوا على انها لم تنسخ وانه يجوز ان تفعل اي واحد منها الا لمن ساق الهدي فانه لابد ان يكون قارنا. اذا اراد ان يجمع بين الحج والعمرة اما اذا كان آآ
مفردا فله ان يفرد او كان معتمر عمرة ايضا مفردة فله ذلك. اما ان يتمتع فلا. طيب امساك الثلاثة المؤلف قال افضله التمتع وهذا صحيح ثم قال الافراد ثم القراءة والصحيح ان القران افضل من الافراد اذا نقول الافضل
التمتع وهو ان تأتي بعمرة في اشهر الحج. ثم تأتي بالحج بعدها بدون ان ترجع الى بلدك. من غير ان ارجع الى الى بلد تبقى في مكة او حول مكة. ثم تحرم من مكة. والتمتع فيه
عمرة تامة كاملة باعمالها الحج ايضا كامل كامل تام باعماله تطوف العمرة ثم تسعى للعمرة ثم تتحلل بالتقسيط. والافضل للمتمتع اذا جاء في العشر عشر ذي الحجة ان يقصر ولا يحرق اما اذا جاء في شوال او جاء في ذي القعدة فله فالافضل ان يحلق لكن اذا جاء والوقت ضيق فالسنة ان
اه يقصر كما امر النبي اصحابه بالتقصير ولم يأمرهم بالحلق عندما امرهم بالتحلل من العمرة. طيب ويحرم في اليوم الثامن وهو يوم التروية بالحج. فيكون ويأتي باعمال الحج كاملة. القران لا يأتي
باعمال الحج فقط. فتدخل فيه ويدخل فيه العمرة. لكنه يسن له ويستحب له ان يأتي بطواف للقدوم هذا ليس فرضا الطواف الاول ليس طواف عمرة انما طواف ايش؟ القدوم هذا سنة لو لم يأتي به فلا حرج
لو القارن اتى مباشرة الى منى ثم خرج الى عرفة ولم يدخل مكة ولم يطوف فلا حرج عليه لكن الافضل ان يأتي بطواف القدوم. هذا هو السنة. طيب هل له ان والافضل له ايضا؟ ان يقدم
طواف الحج عفوا ان يقدم سعي الحج. فيأتي بسعي الحج بعد طواف القدوم. لكنه لا يصح ان يأتي به وحده من شروط صح الطواف سعي الحج ان يكون قبله طواف للقدوم. ولذلك لا يصح من المكي اذا اراد ان يقرأ
ان يقدم الحج لانه ليس للمكي طواف قدوم. انما طواف القدوم للافاق. فالمكي اذا قرن لا بد ان يسعى ابعد بعد طواف الافاضة طواف الافاضة. طيب ثم يأتي باعمال الحج ويكون السعي بالنسبة له سعي واحد والطواف بالنسبة له طواف واحد ولكن ليس هو طواف القدوم
انما طواف الافاضة ليكون يوم ايش؟ يوم العيد او بعده. فالطواف الاول الذي يأتي به هو طواف قدوم ليس طواف عمرة لكن الحج يكون مقدما ان اتى بطواف القدوم ثم سعى بعده عفوا السعي. واما اذا لم يرد او لم يطف للقدوم
اوطاف القدوم فقط. ولم يرد ان يسعى فانه يأتي به في ايام العيد. يأتي به في ايام العيد. سيأتي تفصيل في بعض احكامه في وقتها ان شاء الله. واما الافراد فانه يأتي بحج فقط من غير عمرة. والفرق بين المفرد
تقارن الهدي. فان القارن عليه هدي واجب. واما المفرد فليس عليه هدي واجب وله ان يهدي هديا مستحب ان هذا الفرق الجوهري في الصورة العملية. اما في الحقيقة فهذا حصل حجا فقط وهذا حصل حجا ايش؟ وعمرة. وهذا
تختلف نيته عن هذا وهذا تختلف تلبيته عن هذا لكن الاعمال في الجملة واحدة الاعمال في الجملة واحدة بين ارن والمفرد قال والقران له ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. يشترط ان يكون ادخال الحج قبل طواف العمرة
يعني لو ان الانسان يعني طبعا القران تنويه عند الاحرام لكن لو لم تنويه عند الاحرام واردت ان تنويه بعد ذلك جائز. فلو نويت عمرة تريد ان تتمتع ثم قلت لا ابخليه
فيجوز ان تلبي بالحج. فتقول ولو بعد ساعة ساعتين او يوم او يومين تقول لبيك حجا بنية ادخال الحج على ايش؟ على العمرة. وتكون قارنا وتكون ايش؟ قارنا. لكن يشترط
ان يكون هذا ايش؟ قبل طواف العمرة. قبل قبل الشروع في طواف العمرة. وقد نقل واحد من العلماء الاجماع على الجواز قبل الطواف ايش؟ العمرة. لكن اذا بدأت في طواف العمرة خلاص بدأت في العمرة. لا
لا تدخل عليه الحج تبقى متمتع. طيب قال ولو احرم بالحج يعني مفرد احرم مفردا. واراد ان يقرن قال ابدخل العمرة على الحج فالجمهور الفقهاء يقولون لا يصح هذا. وهذا الاحرام بالعمرة لاغي لا قيمة له. والحنفية يجوزون هذا
لكن الجمهور يقولون لا يصح. لا يصح. والعمرة لا تنعقد. ويكون الاحرام بالعمرة لاغي. ويبقى مفردا. لا تكون قارنا ماشي واصل. قال فاذا استوى على راحلته لبى قال لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. وهي اكد فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة
اسحار واقبال الليل والنهار. اه تكلم الان عن التلبية وما يتعلق بادابها والتلبية سنة مؤكدة. وهي كما قال المكحول الشامي رحمه الله يقول التلبية شعار الحج التلبية وروى احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحج العج
والثج فينبغي على الحاج ان يكثر من التلبية والافضل التزام تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة في حديث ابن عمر وحديث جابر وآآ في احاديث غيرهما وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض
الزيادات في هذه التلبية. فمما ورد عن النبي وسلم من الزيادة على هذه التلبية. انه كان يقول لبيك اله الحق لبيك. فيسن ادراج هذه الزيادة احيانا فتقول لبيك اله الحق ايش؟ لبيك. والنوع الثاني من الزيادة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وكان يقول في عرفات قال لبيك ان ان العيش عيش الاخرة. لبيك ان العيش عيش الاخرة. فاذا زدت هذه وبخاصة في عرفات فهذا حسن وردت زيادة ثالثة ايضا صحيحة ثابتة ان النبي كان يخلط التلبية بالتكبير
وهذه خاصة بالعشر بالحج يعني. لا تكن في العمرة. لان العشر يشرع فيها ايش؟ التكبير. وقد كان النبي والصحابة يخلطون التلبية بالتكبير. وورد ايضا لكن لا يصح لبيك حجا حق
تعبدا ورقة. وهذا قد جاء عند البزار وغيره ورواه الدار القطني وغيره. ولكن لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب قال انه من تلبية الصحابة من تلبية انس رضي الله تعالى عنه. والمشهور في لفظها لبيك حجا حقا. وفي كثير من
كتب تذكر لبيك حقا حقا. ولعله تصحيف والله اعلم. ووردت زيادات عن مثل لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعارج او غيرها. والاولى والسنة الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. السنة الاكثار من التلبية
والمعتمر يلبي الى ان يدخل الى حرم مكة والى بيوتها. فيقطع التلبية وقيل حتى يصل الى الطواف السيدة شرف الطواف اه اه ترك التربية هو الاول مذهب ما لك والشافعي ورواية عن احمد وهو الصحيح. وهو ثابت في البخاري
وعند ابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا دخل عرش مكة ترك التلبية وآآ قال قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وعرش مكة وبيوت مكة. وفي لفظ انه كان اذا دخل حرم مكة. وهذا اصح من الحديث الاخر
انه كان يقطع التلبية اذا استلم الحجر فهو ضعيف. وان كان هو المشهور في مذهب الامام احمد. واما الحاج فانه في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. حتى يرمي جمرة العقبة. لكن طبعا المتمتع حكمه حكم المعتمر. يقطع التلبية
ثم يعاوده في اليوم الثامن والله اعلم. قالوا يكثر من التنبيه على جميع الاحوال. اما الاحوال التي ذكروها قد ذكرها كثير من فقهاء وكثير من السلف وهي مستحسنة لكن ليس عليها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد فيها حديث يذكر في الكتب
في كتب التخريج عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يلبي في بعض هذه المواضع ويكثر فيها من التلبية اذا صعد واذا لقي الركبان لكنه لا يثبت عن النبي هو ضعيف. ولا يعرف وهو حديث غريب. ولم نجده مسندا لكن يعزونا
انه الى بعض الكتب التي لا لا توجد اليوم عندنا والله اعلم. ورد فيها اثم صار عن السلف على كل حال واقواها في ادبار الصلوات المكتوبة آآ يعني حتى نقل بعضهم الاجماع على هذا وعلى بعض
لكنه ليس في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الحقيقة يعني يبقى الانسان يكثر من التلبية المطلقة هذا الذي لا شك في سنيتي في جميع الاوقات والاحوال نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال المسائل
مجموعات مفتوحة يا شيخ. ها؟ طيب اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من اليمين ثم الى الاخير واعذرونا اليوم استعجلنا شوي لكن وكذلك يبدو في الدروس القادمة لكن نحاول نعطيكم الخلاصة قدر الاستطاعة. والحقيقة مسائل الحج كثيرة
نسأل الله التوفيق. نعم. في سؤال اسئلة المجموعة. عطنا سؤال واحد ثم نأخذ الاخوة انه في شخص اذا اراد يتصدق على من فاتته الجماعة ينتظر حتى يصلي ركعتين ثم يلتحق به فركعتين الاخيرة. ثم يسلم معه
هل هذا العمل صحيح؟ يجوز لمن اراد ان تطوع مع شخص ان ينوي ركعتين. سواء الراتبة او النفل المطلق يجوز. وسواء جاء معه من اول الصلاة ثم انفصل عنه وسلم. او دخل معه في اثناء الصلاة لكن الافضل ان يصلي معه الصلاة كاملة. هذه هي السنة
لان من يتصدق على هذا؟ فظاهر هذا انه صلى معه الصلاة كاملة. فهذا افظل لكن لو نوى ركعتين راتبة مثلا فلا حرج. والاولى ان يدخل معه من اول الصلاة. ثم ينفصل عنه. فعلى كل حال الصور الثلاث كلها لا بأس
بها والله لكن اولاها الاولى ثم الثانية ثم الثالثة يعني الاولى ان يصلي معه الصلاة كاملة والصورة الثانية ان يصلي مع ركعتين ثم ينظر والصورة الثالثة ان يصلي معه الركعتين الاخيرتين ويسلم معه. والله اعلم. هم. تفضل
نعم. الله سبحانه وتعالى قال الحج اشهر معلومات. نعم الحج عوض في هذه الأشهر لا يمكن ان يؤدي الإنسان اي يقتصر على الاستعداد عن نعم لا المقصود في الاية وهي قوله تعالى الحج اشهر معلومات. انه يشرع فيها الحج. ومعنى مشروعية الحج انه يجوز ان
بالحج في هذه الاشهر. فيجوز ان تحرم بالحج مفردا في شهر شوال وتبقى محرم الى الى ان يأتي. وحجك صحيح. ويجوز ان تحرم بها قارنا وحجك صحيح. ويجوز ان تحرم بها متمتعا. وعمرتك صحيحة وحجك صحيح. وتكون متمتعا بالحج لكن لو
اعتمرت في آآ رمضان ثم اردت ان تتمتع فلا يصح تمتعك لا يصح منك التمتع ولا تكن حاج حج تمتع. يكون حجك حج افراد والله اعلم. الحكمة من الفترة الطويلة هذه. خلال شهرين
كيف الحال؟ وش فيه؟ الحكمة يعني ايش الحكمة؟ الحكمة والله اعلم ان العرب كانت عيد الحج باشهر. والى يومنا هذا يأتون يستعدون انهم يأتون من دول بعيدة. فاعطاهم الله عز وجل مهلة طويلة
جدا لكي يأتوا. فمتى وصلوا فالحج مشروع لهم. لكن اعمال الحج الرئيسية هي في هذه الايام الستة. ستة ايام كم تبدأ من يوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي والثاني عشر والثالث عشر. هذه ايام الحج والله اعلم نعم
عطنا واحد يقول في بعض الأشخاص عن طريق المزح يقول ان زوجته مثل اخته وهو يعني انه لا يجمعها لا يجمعهم لا يجمعها. فهل هذا يعد ظاهرا؟ خاصة لا يجامعها يعني. على كل حال اذا قال انها مثل اختي
فهذا يكرهه اهل العلم. يعني يشبه الفاظ الظهار لكن لا يترتب عليه ظهار الا اذا قصد التحريم نعم. في الشيخ نعم. في شي؟ تفضل هل الاشتراط ينقص من اجر الحج والعمرة؟ لا. لا شيء فيه ابدا
نعم عندك شي؟ من وضع كريم في يده بسبب الاكزيما. وضعه وهو على وضوء فقط فهل يجوز ان ينام دون وضوء لهذه العلة؟ مع انه معتاد على ان يكون على وضوء فما الحكم؟ من وضع
شيئا واراد ان ينام فانه يتوضأ ويمسح على هذا الشيء اذا كان يعسر عليه ازالته خاصة اذا كان هذا الوظوء ليس وظوء صلاة. يسهل في هذا يمسح مسح عليه. يصير كانه حائل. كانه حائل مثل الجبيرة. اذا كان علاج
ما يستطيع ازالته يعني. اما اذا كان شي يمكن ازالته فالامر سهل يزيله والحمد لله. نعم لا لا ما لها علاقة ما لها علاقة ما لها علاقة. نعم لا في احد؟ في احد؟ تفضل ما حكم لبس الكمام او الكمام للمحرم؟ لا
بأس به لا بأس ان يلبس الرجل الكمام والله اعلم. والمرأة كذلك لا بأس ان تلبس الكمام وهي يا محرمة لا بأس. نعم. نعم؟ ايش هو اي ما فيها لكن بعض الناس يقول هل تكفي الكمامة عن غطاء الوجه؟ نقول لا ما تكفي
ما تكفي الكمامة عن غطاء الوجه الا لو كانت كمامة مفصلة خاصة اما الكمامات اللي نشوفها تبين الخدين كله الظاهر فلا يجوز وكذلك احيانا يبين جزء من المحاجر واكثرها ولا
الجبهة ظاهرة لا تكفي. نعم. في احد عنده سؤال؟ تفضل تكثر جميع الفوائد. هذا الحج يكفر الذنوب الصغائر والكبائر فيه خلاف معروف عند العلماء الصحيح انه يكفر الجميع لقول رجع من ذنوبك يوم ولدته امه. او كيوم ولدته امه. هذا نص
المسألة خلاص ليس له معنى الا انه يعود لا ذنب عليه. لكن الله المستعان الحج المبرور المقصود. هل فيه فضل تكفى اللي يكرر الحج كل ما حج كما قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
والحج المبرور يكفر الذنوب كلها ايا كان فرضا او غير فرض. هذي فضائلها لو كررتها ولو كررتها. كل فضائل الحج لك. نعم ها ارفع صوتك هل يصلي ركعتين للاحرام في البيت؟ لا. لا يصليها في الطائرة قبل الاحرام يصلي في الطيارة
ولو كان في سيارة ما هي بموقفة يصلي في السيارة. يصلي في السيارة مثل حافلة وقفوا في الطايف وقالوا البسوا يأمر بالميقات بس تلبون او انتوا سيارتكم عندكم مشتاقين شقة في الطايف مثلا او في المدينة مستأجين شقة وقلتوا اصلا نلبس وكل شي بس
لا بأس ان تصلوا في في السيارة لكن السواق لا يصلي الله يجزاه خير الا اذا كان فقيها والفقيه لا يحتاج لي. نعم. تفضل هل وردش؟ هل ورد قبل قيام الليل صلاة ركعتين؟ نعم يسن قبل قيام الليل ان تصلي ركعتين
هذه ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل قيام الليل جاء في حديث عائشة وفي حديث حفصة ولكن هذا اللي يقوم الليل يطيل
اما واحد اصلا كل صلاته خفيفة هي ما فيها فائدة يعني. كل صلاته خمس دقايق ولا عشر دقايق. النبي صار لي ساعات يعني فيصلي ركعتين قيل انهما لطرد الشيطان وعقد الشيطان يبادر بحلها ذكره جماعة وان كنت انا يعني
شوف انه ما هو قوي وذكر اخرون وهو اولى ويحتمل كله انه يجمع بينه لكن انه تهيئة واستعداد لصلاة الليل ما يدخل عليها مباشرة وبخاصة اذا كان مستيقظا من نوم يكون فيها تهيئة له واعانة له على الاطالة
ويحتمل لهذا ولهذا الله اعلم. لكن هي لا تختص بمن اه استيقظ من من اه من النوم. ظاهر السنة يصليها مطلقا مطلقا. استفتح بها قيام الليل مطلقا. الثاني ايش سنن مهجورة
لا ما في سنن مهجورة. لا يوجد سنن مهجورة بين الظهر والعصر. ما في سنن متروكة مهجورة الا اللي ما يصلي ركعتان ركعتين او اربع بعد الظهر اللي هي الرواتب بس ما في سنن خاصة. ليس هذا وقت صلاة
خاصة انما وقت تطوع مطلق انشئت صلي ما تصلي ما في السنة مأمور بها او سنة كاملة سنة يفعلها حافظ عليها في هذا الوقت لا ما ذكرت هذا لا اعلم اني ذكرته اجل منه ها
لا لا ما هو بصحيح. نعم انا ذكرته ولا زلت اذكر ان السلف كانوا يحرصون على الصلاة بين العشاء ويسميها بعضهم وذكرت انا في الدرس الماضي او اللي قبله في شرح العمدة. عمدة الاحكام. يسمونها صلاة الاوابين
لكن اللي ورد في السنن صلاة العيد صلاة الضحى. عندما ترمض الفصال. لكن هي من قيام الليل. وورد في حديث انس عند ابي في داوود وفي المسند قال نزل قوله تعالى تتجافى جنوبه عن المضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء. فيدل على انه مشروعة
صلاة الليل تدخل في كل النصوص الدالة على صلاة الليل. الصلاة بين المغرب والعشاء مشروعة. وهي من صلاة الليل. لكن انا اقدر اقول سنة مهجورة ايضا لان الرسول ما كان ما يعرض عنه انه كان يحافظ على الصلاة بين المغرب والعشاء لكن من صلى فهذا حسن. وهو من قيام الليل
بس ما يصلي الوتر. اما بين الظهر والعصر فلا اعرف فيه سنة لا اعرف فيه سنة. لكنه وقت تطوع مطلق من شاء ان يصلي فليصلي ولو والله اعلم. نعم. بنية الحج لغيره
واللي قام فيه من حج عن غيره فانه يؤجر لكن اجر الحج لمن نواه له. طيب انت الان تسأل سؤال اخر او هكذا اظن انك تسأله. هل كفارة لذنوبه وهل يكون حجه المبرور ليس له جزاء الجنة؟ يحتمل
وفضل الله واسع. يعني هو اللي حج فيتكفر ذنوبه. قد يكون اللي حاج عنه اصلا ميت. فالذي يظهر انه تكفر عنه باذن الله ذنوبه ومن حج نص العام من حج فلم يرفثه نص عن نفسه وعن غيره ما في تخصيص ما قال عن نفسه
ويسمى حج. وهذا قوله قول الحج المبرور. اذا حج حج مبرور يؤجر ان شاء الله. لكن اجر ذات الحجة هي لمن نواها له والله اعلم. نعم. يقول من ذهب من ذهب من الرياض الى جدة ومكث بها يوم او
يومين او ثلاثة فهل له ان يحرم من جده؟ نقول فيه تفصيل ان نوى من الرياض فلا بد ان يخرج الى الميقات يعني من يوم خرج من الرياض او على الاقل قبل ان يمر الميقات قال انا ساعتمر لكن بعد ما خلص من اعمالي فنقول لابد ان تخرج الى
وان كان لا نوى من جدة هو عنده عمل عنده وظيفة معينة عنده وليمة عنده زيارة عنده اه اه عزاء عنده اي شيء اخر ما نوى العمرة. او قال يمكن او قال يحتمل ان تيسرت. او اهل جدة قالوا
قل له وش رايك نروح انا واياك العمرة كلها ساعة وراجعين ان شاء الله او ساعتين وجايين الوقت هذا ما فيه زحمة وكذا فعزموه به فهنا ينوي من جدة من مكانه الذي هو فيه المهم لا يخرج من جده الا وقد نوى. والله اعلم
هذا سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله ما حكم لبس الازار المخيط الذي يسمى الان بالتنورة نقول لا يجوز. لا يجوز. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير