قدم ذي عشان اتقدم شوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة ذكرنا مما ذكرناه من المسائل في الاسبوع الماضي في محظورات الاحرام
ما يتعلق بالاستظلال وذكرنا الخلاف فيه. وذكرت الفرق بين ما منعه الفقهاء اه او بعض الفقهاء من الاستظلال بنحو المظلة اه المتحركة كالشمسية والسيارة وما اشبه ذلك وجدت يعني او ذكروا تعليلا
آآ يميز فيه بين الاستظلال الممنوع والاستظلال الذي رخصوا فيه ذكرنا في الاسبوع الماضي شيء والفقهاء ذكروا ايضا شيء اخر فمما ذكروه ان الاستظلال الذي يقصد منه الاستدامة هذا ممنوع عندهم. على المشهور عند المتأخرين في المذهب
وهو الذي مثل المحنة القديمة او السيارات حديثا. فهذا يقصد منه الاستدامة لانه يطول ولكن الفرق بينه وبين ان هذا ما يتحرك بحركة الانسان. لكن قالوا لو كان يتحرك بحركته لا
ان لا تقصد منه الاستدامة. كما لو ظلل على رأسه بشماغه يعني ومشى فهذا عند جماعة من المتأخرين انه جائز وقد تخرج مسألة الشمسية اللي هي المظلة هذي على هذا القول. انا اقول قد تخرج وهذا سبب ذكري لهذا لاني تأملت كلامه
فقد يخرج من كلامهم ان ما يسمى بالشمسية او المظلة الخفيفة هذي انها جائزة على المذهب بخلاف غطاء السيارة فهم يرون انه لا يجوز مثل المحنة قديما بالنسبة للرجل والله اعلم لكن طبعا على القول الراجح ذكرنا سابقا ان الراجح
انه جائز مطلقا. جائز مطلقا وانه ما في دليل على المنع منه لكن الكلام على تخريج المظلة على كلام متأخري فقهاء الحنابلة. و يعني تعليلهم لهذه المسألة طيب اليوم لان الدرس طويل لن ندخل في مناقشات
سوف ندخل مباشرة في الدرس ان شاء الله تعالى. اليوم فيه اضافة جديدة لعل الله ينفع بها والاخوة اجتهدوا جزاهم الله خير في الاعداد الاخ ابو متعب. اشتغل وجاب واجتهد وجزاه الله خير
الاخ ابراهيم العصيمي ومعه الاخ ايضا اسامة ليش؟ السحيمي ها؟ لا اسامة السحيباني البذولي السحيباني جزاه الله خير جاب لنا اللي يسمونه بروجكتر. وهيئة مع الاخ ابو متعب. ففي طبعا يعني
ما نقدر نقول احنا جبنا اشياء جيدة مرة لكن حسب اجتهاد الاخوة يعني سنستفيد منها ان شاء الله. لان الحج آآ كل ما كان صوت وصورة كلما اتضح اكثر. وسبب حرصي ايضا على هذا ان بعض الاخوة طلبوا هذا. طلبوا
وان يكون فيه شيء يعني من الصور توضح فقلنا سنحاول. ولعل في لقاءات اخرى يكون اعدادنا لها اقوى ان شاء الله هذا واوضح فنبدأ على بركة الله نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة يستحب ان
يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منه فاذا رأى البيت رفع يديه طيب خل ناخذه وحدة وحدة عشان نشرح لان اليوم الكتاب ما هو بين يدي باب
اه الدخول او باب دخول الى مكة هذا الباب عادة يذكر فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم صفة الدخول الى مكة في الحج والعمرة وما يفعله الحاج والمعتمر او اول ما يدخل الى مكة وما الذي يسن له؟ فيقول
كل المؤلف رحمنا الله واياه يستحب او يسن الدخول الى مكة من اعلاها الخروج من اسفلها. اعلى مكة هو المنطقة التي تسمى اليوم المعلاة او الحجون ونحن بالنسبة لنا اهل الرياض واظحة لان هو مدخلنا مدخل اهل الرياظ اليوم اذا اتوا من طريق السيل
نحن ندخل للحرم من جهة الحجون. فتدخل مكة الى منطقة المعابدة. ثم تتعداها بيسير فتصل الى منطقة الحجون. يجيك كبري يسمونه وتأتي ايضا المقبرة المسماة مقبرة المعلاة. وهي بحسب الصورة اللي عندنا طبعا
طبعا احنا ما لقينا صورة يعني واظحة الحقيقة لكن هذي المنطقة من هنا يعني بحيث انك لو لو لو بتلت تجي من هالجهة ذي تتجه الى منطقة المسعى الى المسعى
هذه الجهة هي جهة ايش؟ اعلى مكة يعني نستطيع ان نقول هي جهة الشرق. جهة الشرق. وهي جهة باب الكعبة. جهة باب الكعبة وباب الكعبة هو شرقي الكعبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا دخل من
من اعلى مكة وهي التي كانت تسمى قديما ثنية كذا ثنية كذا. بالفتح والمد. واكدية مكة ثلاث كداء وكدا او كدا وكدي فعندنا الثنية العليا تسمى كداء. طيب هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل من ثنية
في الحج طبعا الثابت في الصحيحين انه دخل من هذه الثنية في فتح مكة هذا ثابت في فتح مكة بلا ريب وكثير من العلماء قالوا انه دخل ايضا حتى في حجة الوداع. وانا الان
قال لها اذكر شيء صحيحا في هذا صريحا. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل من جهة باب الكعبة يؤيد طبعا انه دخل من هذه الثنية طيب لماذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية كذا؟ ذكروا احتمالات الله اعلم بصحتها
قالوا لانها اعلى مكة فهي افضل جهاتها. لان مكة تقسم الى قسمين تقسم الى قسمين قسم يسمى المعلاة هذي المعلاة المنطقة ذي وقسم يسمى المسفلة وهو يقابلها تقريبا المنطقة هذي اللي تقريبا منطقة المسفلة الحالية والهجلة
واللي يسمونها الشبيكة قديما طبعا القادم الى الى من المدينة هو في الحقيقة يأتي من هذه الجهة. من هذه الجهة. هذه الجهة تقريبا هذه الجهة اللي اللي هي جهة الشبيكة وما الشبيكة وما يتبع الشبيكة مثل الهجلة
واصل المسفلة ايضا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ثلث او نصف دائرة او قريب من هذا يعني اخذ من هنا واتى من هنا. هذا يدل على انه كان ايش؟ قاصدا. قاصدا. قاصدا
يأتي من وجه الكعبة. قاصدا يأتي من وجه الكعبة. فهذا يدل على الافضلية. يدل على الافضلية. طبعا الان ما في ثنية اسمها كذا ولا كلها راحت مع الطرقات لكن الكلام على الجهة. الكلام على الجهة انه اتى من جهة وجه الكعبة
طبعا ايضا الان طبعا ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب بني شيبة ايضا في حجته. وانا لم اقف على نص صحيح في هذا في الحج انما جاء عند الطبراني من حديث ابن عمر في الاوسط باسناد ضعيف باسناد ضعيف
ولكن في عمرة القضية جاء هذا عن ابن عباس باسناد صحيح. ان النبي دخل المسجد الحرام من الباب الاعلى او قال الاكبر والباب الاعلى او الاكبر هو باب بني شيبة وهو في جهة وجه الكعبة. اللي هي هذه الجهة التي ذكرناها. هذه الجهة
اللي هي جهة المسعى الان طبعا ايظا باب بني شيبة الان يوجد باب اظن رقم ستة وعشرين اسمه باب بني شيبة. لكن العلماء يقولون الباب الذي يقابل باب بني القديم هو باب السلام هو باب السلام. طبعا لماذا نقول يقابل؟ لان ما في شي اسمه
بني شيبة الان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لان الكعبة الابواب القديمة كانت مجاورة للكعبة لان موضع الكعبة كان صغير جدا يعني. ثم بدأت تتوسع يعني المسعى كان بينه وبين الكعبة بيوت واسواق
ومقاهي هذا فلي ادركه اباؤنا كما حدثني ابي وغيره. وكما حدثنا شيوخنا كالشيخ عبد المحسن العبيكان وغيره ممن عاشوا فترة في مكة وغيرهم. اما الان المسعى نفسه دخل وما وراء المسعى ايضا دخل
قالوا في التوسيعات كان قديما في التوسعات التي قبل هذه آآ وضعوا كما ترون يسمونه قوس اشارة يا باب ايش؟ بني شيبة هذا القوس او طوق هذا يقال يقال انه موضع
باب بني شيبة القديم. وتشوفون الان مجاور للكعبة. قريب جدا من الكعبة. قد يكون ما بيني وبين الكعبة الا عشرين متر. او ثمنطعشر متر او اقل بقليل او اي اكثر بكثير. بيسير. هذا هو
ومع هذا الشيخ ابن جاسر رحمه الله لا يعني لا يؤيد هذا القول في منسكه مفيد الالام يقول ان هذا القوس الموضوع او العقد الموضوع يقول هذا اليس هو موضع الباب؟ لان هذا العقد يقول هذا داخل حدود الحرم القديمة داخل حدود المسجد القديمة
فعلى كل حال لا احد الان لا احد يستطيع ان يدخل مع باب بني شيبة الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه لا وجود له. لا وجود له. لكن كانوا يقولون ان باب السلام مقابل له. باب السلام مقابل له
ان كان الان معك عدة توسيعات اصبح بعيدا. فعلى هذا من دخل من باب السلام لا يكون دخل من باب بني شيبة لكنه جاء فعل فعلا يقارب فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود
والله اعلم من الدخول من هذا الباب امران. الامر الاول انه دخل من جهة باب الكعبة وباب الكعبة يعتبر هو وجه الكعبة. هو من باب اتيان البيوت من ابوابها. فكان
باب بني شيبة هذا تقريبا مقابل لباب الكعبة. هذا باب بن شيبة وهنا يكون باب ايش؟ الكعبة في هذه المنطقة فهو مقابل له من دخل من جهة المسعى من الابواب التي تكون اما باب السلام او باب العباس او عبارة باب السلام او
عبارة باب العباس اللي هي السلم العلوي. يكون قد اتى من وجه الكعبة. من وجه الكعبة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان باب بني شيبة كان هو الباب الرئيسي للمسجد الحرام. ولذلك من اسمائه الباب الاول والباب الاكبر
والباب الاعظم لانه هو الباب الرئيسي وهو هو موضوع في وجه الكعبة اتى اليه النبي فدخل منه والله اعلم. فهذان سببان طبعا الان لا يوجد باب رئيسي اصلا في تلك الجهة لا
يعني تقريبا الابواب التي هناك يعني حاليا يعني الابواب الكبرى او الرئيسية تفرقت من قديم حتى الباب المسمى باب السلام يعتبر بابا معتادا ليس مثل باب مثل الملك عبد العزيز
او باب الملك فهد الابواب الكبيرة او كان قديما باب اسمه باب العمرة. هذي ابواب كبيرة في المسجد الحرام. وهي اربعة او خمسة ابواب. على كل حال هذا الدخول كما قلنا قبل قليل قد لا يتأتى الان
اصلا لان التنظيم الحديث لادخال الحجاج لادخال المعتمرين بالذات يعني غالبا له تنظيم اخر لا يكون من جهة نسعى يكون من جهة من جهات اخرى. هذا خلاصة الكلام على مسألة الدخول مع وجه الكعبة
او مع اعلى الكعبة ومع باب بني شيبة وذكرت لكم ان انه ليس هناك نص واضح في الحج الصحيح. لكن كون النبي اتى من وجه الكعبة هذا يؤيد انه دخل من احد هذه الابواب ولعله لم يكن هناك بابا كبيرا او لم يكن اصلا اكبابا الا باب بني شيبة. وهل كان هذا الباب يعتبر باب
يغلق هو في عصر الامر لم يكن هناك باب يغلق. كانت اشواق تعبر الى الى الحرب من بين البيوت فتسمى ابواب. لان تحفها البيوت لان الحرم اصلا لم يكن له جدار يحوطه
لم يكن له جدار يحوطه. انما هذه الفتحات والله اعلم في الاصل كانت تسمى ابوابا يعني يعبر منها الناس يدخلون منها الى الحرم والباب ليس هو ذو الرجفتين او ذو يعني نعم ان
ما هو المدخل الى الشيء سواء كان فيه ردفة او لم يكن فيه رد فتان والله اعلم. طيب هذا ما يتعلق بالدخول الى مكة وكذلك الدخول الى المسجد الحرام. اما الخروج فمن اسفلها وهو
تقريبا يقابل اعلاها وهي يقولون المنطقة التي تسمى الشبيكة تسمى الشبيكة وما قاربها كما تسمى الان منطقة الهجلة والمسلة قريبة منها. والله اعلم طيب احنا للسؤال هنا ونجتهد انما نسأل الا في شيء مهم يعني الطريق عندنا اليوم طويل
ها طيب جيد نتعدى ها لا لا ما لها علاقة لا لا ما لها علاقة الاتيان بالمواقيت هو تعظيم للحرم فلا تدخل اليه الا من خلال هذه المواقيت محرما بس. ما له علاقة من الوجه ولا لا؟ طيب ماشي
وهذه صورة اخرى توضح ايضا باب بني شيبة قديما. طيب ماشي. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا. ثم يبتدئ طواف العمرة ان كان طيب يقول فاذا رأى البيت يعني رأى الكعبة المشرفة تسمى البيت تسمى الكعبة تسمى البنية
وتسمى باسماء اخرى. فاذا رأى الكعبة المشرفة يعني اذا دخل لم يذكر المؤلف ماذا يقول عند الدخول؟ وهو في الحقيقة يقول في عند الدخول كما يقول في الدخول الى اي مسجد نفس اذكار الدخول الى يدخل بقدمه اليمنى ويأتي بالاذكار المشروعة عند دخول المسجد
واصحها ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا الذي رواه مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قال رفع يديه رفع يديه يعني على هيئة الداعي لانه يكبر ويهلل ويحمد ويدعو. وذكروا هنا دعاء يعني
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف ورد عن بعض السلف وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا تعظيما ومهابة وبرا ومن وزد من زاره الى اخر الحديث. لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسناده ضعيف
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى البيت رفع يديه ولذلك اختلف العلماء في هذه مسألة فانكرها بعض العلماء ورأى بعض العلماء ورويت عن بعض السلف مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وروي عنه نحو هذا الدعاء الذي اشرنا اليه قبل وجاء عن بعض السلف كسعيد ابن المسيب ولكن الاقرب انه لا يسن ذلك فان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة مئة وعشرين الف وقيل مئة واربعين الف
لم ينقل احد منهم نقلا صحيحا انه وقف ورفع يديه ودعا. لذلك كان الامام مالك وغيره من العلماء ينكرون هذا ويروى عن بعض الصحابة ايضا انكار هذا قال انما تفعله اليهود. ولذلك نقول ليس من السنة في شيء
ليس من السنة ان ترفع يديك عند رؤية البيت ولا ان تقف ولا ان تدعو بل تبادر كما بادر النبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان استلم الحجر ثم طاف بالبيت. ولذلك لا يسن هنا ولا يشرع
في قول عامة العلماء الا في قول ضعيف جدا لبعض الفقهاء لا يشرع صلاة تحية المسجد بل يشرع الابتداء بالطواف مباشرة. ولذلك قالوا تحية البيت الطواف. تحية البيت الطواف وبعضهم يقول تحية المسجد الحرام الطواف. والتعبير بتحية البيت احسن. وكلا التعبيرين سائق. لكن
تحية المسجد الحرام مثله مثل غيره والمقصود هنا بتحية البيت او تحية المسجد الحرام على الصحيح ان المقصود ان هذه التحية للقادم اه من الخارج قدم للحج ولا قدم للعمرة ولا قدم من
من عرفة او منى فيكون اول ما يبدأ به هو الطواف قبل كل شيء. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حي عائشة رضي الله عنها ان اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما بدأ به ان توظأ ثم طاف
وبالبيت فيكون الافضل ان من قدم الى مكة حاجا او معتمرا الافضل ان يبادر لطواف العمرة او طواف القدوم. اذا كان قارن او مفردا. نعم ماشي. هذا ثم يبتدي بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم. او بطواف القدوم ان كان
مفردا اوقاتنا ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عادته الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود طيب خلنا شوي طيب اول ما اذا فاذا نسيت شيء نبهنا عليه. اول ما يدخل
الحاج او المعتمر فهو اما ان يكون معتمرا عمرة مفردة او معتمر عمرة تمتع فيطوف طواف العمرة. وهو ركن من اركان العمرة. او يكون حاجا مفردا او فيطوف طواف القدوم وطواف القدوم سنة مؤكدة للحاج القارن والمفرد فيبدأ
بالطواف يشرع في الطواف. قبل ان يبدأ بالطواف قبل الشروق الطواف شن له ان يضطبع والاضطباع هو جعل الرداء تحت ابطه الايمن فرضنا هذا الان الرداء. يجعله تحت ابطه الايمن. ويخرج ضبعه. هذا
تسمى ايش؟ الضبع. وليس الضبع يقول ان الضبع بالسكون. وليس الضبع اللي هو الحيوان حيوان يقال الضبع ويقال الضبع ايضا. هذا الضبع عنده من الابط يقولون الى نصف العضد او جميع العضد كما في القاموس. بعضهم يقول هذا وكلاهما قولان لاهل العربية. هذا العظم فسمي الضبع
لانه سمي طباعا لانه يخرج ضبعه يعني عضده. يخرج العضد. فيجعل الرداء هكذا فيكون هنا طرف والطرف الثاني يأتي به هكذا. لو كان الرداء كبيرا بعض الاردية ما شاء الله كبير وبعض الناس ياخذ له الشي يعني مو بالضرورة يكون طرفه هنا المهم انه يخرج
العضد ويخفي الثاني يضع طرفي الازار عليه. وليس بالظرورة ان تكون الطرف هكذا عليه لا. المقصود انه يستره ويغطي. هذا الاضطباع سنة. ولكنه سنة فقط في الطواف لا قبله ولا بعده. فمن خطأ بعض الحجاج والمعتمرين انهم يطمعون
من بداية الاحرام الى نهاية التحلل. الى نهاية الاحرام وهو التحلل وبعضهم يطبع في الطواف والسعي ثم يتركه. لا الاطباع فقط مع بداية الطواف ينتهي بنهاية الطواف. فاذا انتهيت من الطواف تترك الاطباع. وتضع
اعتداء على المنكبين وتغطي منكبيك لان الافضل للمصلي ان يغطي منكبيه. يغطي الانسان منكبيه ويصلي وقد غطى منكبيه ويجمعهما ولا يتركهما مسدولان. هكذا هذا اسمه الاضطباع. طيب الاضطباع مشروع في الطواف كله في السبعة الاشواط. وليس في الثلاثة الاولى مثل الرمل. والاطباع مشروع في هذا الطواف فقط
لا يشرع في طواف اخر. لا يشرع في طواف الوداع ولا يشرع في طواف الحج لطواف الافاضة حتى لو طفت برداءك لا تضطبع فليس معناها انك لابس الرداء تطبع ولابس الثوب ما تطبع لا. ومشروع فقط في الطواف الاول
في الطواف الاول في الطواف الاول واختلفوا بالنسبة لاهل مكة هل يتبعون او لا يتبعون والاقرب انهم يتبعون يطبعون لان النبي طاف مطبعا زين في طوافه الاول فان طوافا اول بان كان المكي متمتعا فانه يطبع
هكذا في عمرته فانه يضطبع. واما اذا كان قارنا او مفردا فليس عليه طواف قدوم مشروع. لا يستحب للمكي طواف قدوم لانه لم يقدم لانه لم يقدم هو في مكة. ولذلك المكي لا يجوز له ان يقدم السعي
يجوز للمكي ان يقدم ايش؟ السعي لانه ليس عليه طواف قدوم. ومن شرط صحة تقديم السعي ان تطوف قبله طواف القدوم ولذلك القارن والمفرد اذا لم يطف بالقدوم لا يصح له ان يسعى للحج. بل يؤخره الى يوم العيد او ما بعده
طيب. ماشي. اللي بعده. قالوا يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من
هجري للحجر ويمشي في الاربعة وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبرا وهلل ويقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويدعو في سائره بما احب. ايش؟ ويدعو
نعم. ثم يصلي ركعتين خلف المقام خلنا من الركعتين الان. طيب الان بدأ المؤلف يتكلم عن صفة الطواف. طبعا يبدأ الحاج والمعتمر الطواف من الحجر الاسود. هذا الحجر الاسود. هذا فيستقبله كما في الصورة هنا. يستقبله قريبا منه او بعيدا منه
تلاحظ ان كل ما ابعد الحاج كلما زادت ايش؟ سعت المقابلة لانها تكون ايش؟ اكثر. تكون ايش؟ اكثر من هنا ومن هنا. ولذلك ازيل الخط كان هنا خط واحد. هذا الخط كان خط
لان مقابلة الحجر تزداد من هنا كأنها مثل حرف يعني خطين مو متوازيين يتسعان كل ما اتجهت الى ان تبتعد بحيث يكون كذا تكون ايش؟ هكذا كأنها حرف سبعة او حرف ثمانية. يعني فرضنا هذا الحجر الاسود انت كلما ابتعدت عن الحجر الاسود
اسود تزداد عندك ايش؟ المحاذاة. ولذلك يعني لا تدقق في المحاذاة اذا ابعدت. لان المحاذاة واسعة فاذا رأيت بعينك انك محاذي قد اكن انا هنا في هذه النقطة وانت في هذه النقطة وكلانا
محاذيين للحجر فتشير اليه او تنتهي او تبتدئ بحسب الحالة التي انت عليها طيب تشير الى الحجر الاسود هذا الحجر الاسود نشير اليه هكذا كما في الصورة بيد كاليمنى فيه ناس يشيرون باليدين الثنتين هكذا او هكذا يقولون كأنهم يصلون هذا قول
قل لي بعض فقهاء الحنفية او للحنفية عموما لكنه ضعيف. والصواب الذي عليه الجمهور انه يرفع يده ايش؟ اليمنى فقط ويشير بها قائلا الله اكبر. طبعا الذي يفعل عند الحجر الاسود ذكره
وانه مراتب ذكروا انه ايش؟ مراتب. اما اربع او خمس مراتب ساذكرها باختصار اعلى مرتبة على القول بصحتها وهي قول بعض العلماء وهو المذهب انه يستلم ويقبله ويسجد عليه. ومعنى انه يسجد طبعا لا يمكن السجود المعتاد لا
لكن يريد يريدون بالسجود هنا وضع ايش؟ الجبهة وضع الجبهة. قالوا لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا يصح وان صححه بعض المتأخرين لكن الصواب الموقوف على ابن عباس
لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. ولذلك مرتبة السجود الصحيح انها ليست سنة. لكن الخلاف فيها معروف بين الفقهاء منهم من رآها والصحيح انه لا تسن لانها لم تثبت مرفوعة عن والذين نقلوا
استلامه للحجر في الاحاديث الصحيحة لم يذكروا السجود. انما جاء في رواية ضعيفة. الصحيح فيها الوقف المرتبة الثانية ان يقبل يستلم الحجر يقبله وهذه الحقيقة هي المرتبة الاولى هي المرتبة الاولى. فيستلمه بيده ويقبله. طيب
هل يشتبه بيديه الثنتين او بيد واحدة؟ السنة ان يستلمه بيده اليمنى فقط. لان دائما قاعدة ما فيه تكريم يكون ايش؟ باليمين. ومعنى الاستلام المسح. ولذلك قالوا من الخطأ اللغوي ان تقول استلمت
فريد او استلمت الكتاب هذا خطأ. لان استلمت يعني ايش؟ مسحت لكن تقول تسلمت الكتاب تسلمته يعني اخذته. المقصود ان الاستلام هو المسح. فيقبله ويمسحه يده اليمنى ولا يحتاج ان يقبل يده لانه قد قبل الحجر مباشرة. المرتبة الثانية
وهي الثالثة لو قلنا خمس ان يستلمه بيده اذا عجز عن تقبيله. يستلم ايش ويقبل يده ويقبل يده وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه بيده وقبله بيده
فعل النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الصفات توسعة على الامة. المرتبة الثالثة وهي الرابعة بالترتيب الخماسي ان لا يستطيع ان يستلمه بيده. لكن يستلمه بشيء في يده. قالوا مثل المحجن او السجادة
او غير ذلك او الشماغ يعني ما تستطيع تصل اليه بيدك بينه وبينه زحمة ومساء لكن تستطيع ان تستلمه شيء في يدك طويل قالوا مثل المحجن فقد كان النبي يستلمه بمحجن معه والمحجن هي العصا التي توكع عليها
معكوفة الرأس. فكان يستلمه بالمحجن ويقبل المحجن ويقبل المحجن لان فيه اثر من اثر الحجر الاسود وهذا رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي الطفيل عامر ابن واثل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بمحجر في يده ويقبل المحجن. وروى ابن ماجة ايضا
وايضا جاء موقوفا على ابن عباس كما في مسند احمد انه كان يفعل هذا وهذا الموقوف جاء في سنن النساء الكبرى مرفوعا. قد يكون خطأ من بعض هواته والله اعلم
لان نفس الاسناد كله من طريق جاء من طريق مجاهد عن ابن عباس. لكن الصحيح لا شك حديث واثي له الليث يا ابو الطفيل عامر ابن واثل الليثي طيب يقول المؤلف ويقول بسم الله والله اكبر اما التسمية
فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التكبير. فالسنن تقول الله اكبر ومن قال بسم الله فلا بأس فقد ثبت هذا في مسند احمد ومصنف عبد الرزاق
وغيرهم من حديث ابن عمر الطبراني في الكبير من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه يسمي لكن هذه من قيادات من عمر على السنة من زيادات ابن عمر على السنة وترك التسمية افضل واولى وهو السنة والله اعلم. طيب
اخي عندنا المرتبة الرابعة ما ذكرناها. ما المرتبة الرابعة؟ ان لا يستطيع ان يستلم بمحجن ولا غيره فيشير اليه بيده اليمنى من بعيد. طيب هل يقبل؟ لا. لا يسن هنا التقبيل لان ليس في اثر من
الحجر فلا يقبل لا يسن التقبيل. فضلا ان يفعل كما يفعل بعض الجهلة انه يرسل القبلة في الهواء بعضهم ثلاث مرات هذه بدعة ليس لها اصل فلا تقبل الحجر من بعيد
لان هذا الفعل محدث ليس له اصل. قال ويقول قولوا ويدعو بما تيسر ويذكر الله في سائر الطواف. يعني بقية الطواف طبعا ذكر المؤلف انه يقول في بداية طواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء باسناد ضعيف جدا. لا يصح عن النبي وسلم فلا
اه يقال الصحيح ان هذا الدعاء لا يذكر لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت في الطواف هو التكبير كما تقدم عند محاذاة الحجر الاسود في البداية وفي كل شوط في بدايته
قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين حنين اليماني والاسود. فاما ان يقولها مرة او ان يكررها ثلاثا او اكثر. او يختم بها الشوط
وهذا جاي ورد في حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه طيب باقي الطواف ماذا يصنع يفعل ثلاثة ثلاث عبادات. كم عبادة؟ ثلاث عبادات في الطواف اولى ذكر الله عز وجل. الثانية الدعاء الثالثة قراءة القرآن. وهو من ذكر الله. فانت مخير ان
تقرأ القرآن او تدعو بما شئت من الدعاء لنفسك او للمسلمين ولاهلك ولغيرهم او تذكروا الله بانواع الذكر تسبيح وتهليل وتحميد وغير ذلك. ولا يثبت في دعاء الشوط الاول والثاني والثالث
والرابع لاخره شيء بل الادعية التي يقال انها عن الشوط الاول والثاني كلها محدثة. ليس لها اصل في السنة طيب احد له السؤال في السؤال ولا نمشي؟ طيب اللي بعده
طبعا قال ويرمل يرمل ما هو الرمل الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة مع مقاربة الخطى المقصود انه لا يعني يتوسع في الخطو. وبعضهم قال هو يعني جلي لكنه ليس شديدا. فالمقصود انه يمشي مشيا قويا يدل على الشدة. وصورته
نستطيع ان نفعلها الان او نبينها بالتقريب هكذا يعني قد يكون واضح للجميع الله يديمك علينا يا عيسى يصلح الان انت مثلا مطبع الرمل انك تفعل هكذا هلأ انا يمكن خففت اخاف اطيح فيها الاشياء ذي انزين
ليست هرولة لا تصل الى الهرولة هي دون الهول زين اقل من الهرولة يعني تمشي بهذه الطريقة يعني تستطيع قال كثير من الفقهاء انه يحرك ايش مناكبهم يدلك على القوة والشدة مثل ما يفعل بعض الناس يهز هز كذا لا ليس هذا المراد المراد ان الحركة الطبيعية
بركة الطبيعية التي تدل على ولذلك اخرجنا ايش؟ العضد والطبعنة نعم هذا ما يتعلق بالرمل. والرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط ويكون الرمل في جميع الشوط. ولذلك قال من الحجر الى الحجر. يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود
الحجر الاسود الحجر الاسود من الحجر الاسود لان فيه قلة من العلماء قالوا من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم استريح بين الركنين يمشي عادي. وهكذا في الثاني وهكذا في الثالث. لكن هذا القول ضعيف. هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية فقط
وله سبب ليس هذا موضع بيانه. لكن الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم والذي دلت عليه السنة. كما في حديث ابن عمر عمر وحديث جابر وابن عباس وغيرهم من وغيرها من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمل في الاشواط الثلاثة كلها
طيب نفتح مجال كما هو المعتاد اللي عند السؤال خفيف. تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نوعية قراءة القرآن ما ورد شيء يدل على قراءة القرآن في الطواف لكن جمهور العلماء يجوزونه
وقد كتب بعض اهل العلم فيها كتابا مستقلا. فلا بأس بقراءة لان الغرض ذكر الله عز وجل فباي ذكر فعلت ذكرته فهو حشر ومن اعلى الذكر قراءة القرآن لكنه لم يرد نص خاص يدل
الا طبعا عندنا الحديث المشهور حديث عائشة رضي الله عنها وهي ان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لكن هذا الحديث ضعيف
هذا الحديث ضعيف والصواب انه موقوف. الصواب انه من قول عائشة قد رواه عبدالرزاق في صنف عن عائشة باسناد صحيح. نعم. لكن يعني معناه صحيح كما قال الله عز وجل آآ حيث امر بالذكر فقال جل وعلا فاذكروا الله عند المشعل الحرام آآ
وقال ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم وغيرها من الايات الكثيرة التي تحث على الذكر في اثناء الحج. وجاء في المسند اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج
والعج كثرة التلبية وظع الصوت بها. وجاء ايظا في المسند من حديث معاذ معاذ بن انس الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افظل حاج قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وباسناده ضعف. فالمقصود ان النصوص كلها نصوص الكتاب والسنة تدل على
مشروعية الاكثار من ذكر الله عز وجل في الحج والله اعلم. طيب ماشي. ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود وكيف يستلمه ثم يخرج الى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلل. طيب يسن ان تصلي ركعتين
خلف مقام ابراهيم. ومقام ابراهيم هو هذا البناء الصغير المعروف هذا كما في الصورة هنا ولكن خلف مقام ابراهيم يتسع يتسع يتسع الى اخر المسجد فاذا لم تجد مكانا قريبا او كان هنا زحام في هذه المنطقة فارجع لا تزاحم الناس ولا تؤذي
في نفسك ولا تؤذي الاخرين. ترجع الى المكان المناسب. وكل هذا يعتبر خلف المقام نعم ساترك كثير من التفاصيل لان الوقت ظيق واحنا سنتكلم عن الحج كله اليوم ولا ادري متى بننتهي لكن ماشي ها ماشي. نعم. قال ويعوذ ربك فيستلمه ثم يخرج الى
من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طبعا استلام الحجر الاسود سنة بعد الركعتين ان تيسر. والان غالبا لا يتيسر. لا يتيسر. لكن ان تيسر تستلم طيب ان لم اذا لم يتيسر الاستلام هل يشرع الاشارة والتكبير؟ الجواب فيه خلاف والراجح ان اولاده
يشرع لا يساوي لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف ما في قياس هنا نعم. والقياس طبعا مع الفارق القياس هنا مع الفارق نعم ماشي اللي بعده. قالوا هم يخرجوا الى الصفا بابيه فيرى طبعا ايضا قوله يخرج الى الصفا من بابه ما في الان خروج الى
مصطفى من بابه لم يعد هناك شيء اسمه باب الصفا وتخرج الان الصفا والمروة ادخلتا داخل الحرم فلم يعد هناك ابواب. وبعض العلماء يقول ان الصفا والمروة لا يزال مشعر مستقل خارج المسجد. قولان للمعاصرين
الاقرب انها دخلت في المسجد. دخلت في المسجد. وعلى القولين كليهما لا يوجد باب الان بين المسجد وبين الصفا انما في مسجد فيه ابواب ورا الصفا والمروة ورا في في الاخير. فقوله يخرج
هذا يوم كان فيه خروج ولذلك الذي يتكلم على المناسك اليوم او يكتب فيها لا ينبغي له ان يقول ويخرج الى الصفا من بابه ما في الان حتى الطرق التي يسلك بها الى الصفا الان اختلفت. اختلفت اصلا فيه طرق اخرى بسبب اختلاف البنيان. نعم
قال فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طيب فيبقى على الصفا يرقى يعني يصعد على الصفا الان تقريبا كل الناس في الدور الارضي يرقون على الصفا لان كلهم ابلط الان الصفا ما بقي منه الا شيء يسير. فاللي يدور يطوف في الدور الارظي فالغالب انه
يصعد على الصفا طبيعي. فكل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا. والصعود على الصفا مستحب وسنة فاذا صعد على الصفا استقبل القبلة. استقبل القبلة ورفع يديه وذكر الله
وهلل وكبر ودعا. يرفع يديك هيئة الداعي. هكذا وليس كهيئة المصلي كتكبيرة الاحرام انما هكذا يرفع يديه كأنه يدعو. ويكبر كم عدد التكبيرات؟ يكبر ثلاث مرات فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر وعده وهزم الاحزاب وحدها هكذا جاء في حديث جابر. ثم يدعو بما تيسر لم يرد هنا دعاء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد عن ابن عمر ادعية
فمن حفظها وارادها لكن لا نقول انها سنة. وذكر بعض الفقهاء لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ هنا شيء. انما دع دع فتدعو بما تيسر. ثم تعود فتكبر الله عز وجل ثلاثا. ثم تأتي
الذكر السابق مرة واحدة ثم تدعو بما تيسر ثم تعود فتكبر ثلاثا ثم تذكر الله لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم هل تدعو مرة ثالثة او لا تدعو قولان للعلماء الراجح ان ما في دعاء بعد الذكر
الثالث ما في دعاء فيكون الذكر والتكبير ثلاث مرات والدعاء بين ذلك كما هو في حديث جابر في صحيح مسلم لكن قال ودعا بين ذلك هكذا في مسلم وهذا معناه. وجاء واضح
في مسند احمد باسناد صحيح وفي مسائل احمد باسناد صحيح زين التفصيل هكذا انه دعا مرتين وذكر الله ثلاثا. وهذا يوضح رواية اه اه اه مسلم التي فيها بعظ الاجمال. نعم ماشي. قال ثم ينزل فيمشيه العلم
ثم يسعى الى العلم الاخر. المضاد بالعلم العلامة. العلامة. وكانت العلامة قديما اميال موظوعة اميال موضوعة الان اصبحت العلامة الانوار الخضراء. الانوار الخضراء فالانوار الخضراء هي علامة على بطن الوادي اذا يمشي مشيا طبيعيا من الصفا الى الانوار الخضراء. ثم يجري ويعدو عدوا
يعدو عدوا ويجري جريا بدون ان يشق على نفسه. وهذا للرجل دون المرأة. وان كان معه امرأة سيراعي المرأة او كان معه اطفال فيراعي الاطفال. واما المرأة فلا يشرع لها ان تعدو
وتمشي الا لو فرض لو فرض انه ليس في المسعى رجال. هي وزوجها فقط او هي واولادها فقط فلا بأس ان تجري. كما فعلت ام اسماعيل رظي الله عنه لان بعظ الناس يعني يستغرب الانسان من كلامه يقول طيب
اصل المشروعية ان ام اسماعيل هي التي تجري فكيف المرأة ما تجري؟ نقول نعم الله يجزاك خير اذا اكانوا مثل ام اسماعيل ما عندها هي الا هي وولدها فقط فخلها تجري تجي ما في مشكلة تجري
يعني هو الموب حرام الجري على المرأة النبي صلى الله عليه وسلم جرى مع عائشة كما في مسند الامام احمد بس لو اراد ان يجري مع عائشة ماذا قال اصحابه قال تقدموا تقدموا امرهم ان يتقدموا فما عاد
اللي هو عاش فسابقها مرتين فعل هذا عليه الصلاة والسلام. ولذلك لا يجوز للمرأة ان تركض عند الرجال. وهي متسترة فما بالك اذا كانت تركض وهي متكشفة؟ الله المستعان تفضل. اذا كان في العبادة يقال لها لا تجرين. والحضور كلهم ناس صلحاء وكذا فما بالك
اذا كان بخلاف هذا. نعم ممكن معلمينا بالاخضر انا لا اذكر الان لكنها كانت اميال كانت اميال وكانت بعضها في بعض المواضع آآ علامات تعلق على بعض البيوت القريبة حتى كان بعض الفقهاء يقال قبل العلامة ستة اذرع لكنهم ما وجدوا موضع يضعونها فيه. انما البيت
اسكانوا بعدها فعلقوها عليه العلامة قد تكون خضراء لعلك تراجع هذا وتفيدني انا لا اذكر الان الحقيقة لكنه محتمل لا لا اذكر نعم ماشي. قال ثم يمشي حتى يأتي المروة. ايه تسكر هذا من هنا
او او خلص الاحجار بطارية الاغلاق من هنا شف يا شيخ. نعم. هو حدث صوت كانه انغلق حلو عالبطارية الكهرب ها قلنا خلصت موعد سكون بينما احرك نعم ايش؟ قال ثم يمشي
المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. حتى يكمل سبعة اشواط نعم ثم اذا انتهى من العلامات الخضراء يمشي مشيا طبيعيا حتى يأتي الى المروة
فيقف عليها ويستقبل البيت ثم عطنا فيه ها؟ مسحة فيه؟ مسحة؟ نعم عكس ايه هذي هذا المساء وهذه العلامات الخضراء ثم اذا انتهى من الوقوف ايضا وهذه الاذكار وكما ذكر على الصفا يمشي في موضع مشيه ويجري في موضع جريه. الذهاب شوط والرجوع
الذهاب شوط كامل والرجوع شوط الذهاب والاياب يعتبر ايش؟ شوطان وليس شوطا واحدة ولذلك يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. اذا انتهى ووصل الى المروة يكون انتهى من طيب هل يقف للدعاء في الاخير؟ لا ما يقف للدعاء في الاخير
انت ما يقف للدعاء في الاخير صار يكرر نفسه. طيب ماشي. ما فيه؟ تعال طلعه كمل. ها ماشي ايه جميل. نعم ماشي يا محمد حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ثم يقال
قصروا من شعره ان كان معتمرا وقد حل. الا المتمتع ان كان معه هدي مفرد والقارن فانه لا يحل فانه لا يحل والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي. نعم اذا انتهى من السعي فاما ان يكون
هنا معتمرا عمر التمتع. فالمعتمر عمر التمتع ان جاء في عشر ذي الحجة فالسنة له التقصير ولا يسن له الحلق. يقصر من شعره. يعني ممكن يقصر على نمرة ثلاثة او يقصر
حتى يوفر بقية الشعر للحج. واما ان يكون مفردا او قارنا فالمفرد والقارن لا يتحلل لا يتحلل ولا يجوز له ان يحلق من شعره ويبقى باحرامه. والمرأة كالرجل في الطواف والسعي الا انها تحافظ على سترها. وتبتعد عن مزاحمة الرجال. ولا
آآ تكشف آآ او تتكشف عند الرجال بعض النساء تجدها تكشف ايديها وتكشف يعني وجهها واحيانا لربما حتى الشعر تكشفه ينبغي لها ان تتحفظ لان المسجد كله مليء بالرجال. فتجتهد في ان تكون
اه متعففة متسترة. وبالنسبة للتقصير المرأة تقصر من طرف شعرها. وتعمم التقصير لتجمع شعرها وتقصر منه قدر انملة او اقل بيسير. يعني قدر رأس الاصبع والله اعلم. نعم تفضل اللي عنده سؤال على عجل. بالنسبة يأخذ من شعره
هل يجوز في التقصير ان يقصر من جهات الشعر يعني يقصر من اليمين شوي من اليسار او يقول اخذ ثلاث شعرات فقط كما يفعله بعض الناس. هذا قاله بعض الفقهاء. قاله بعض الفقهاء بل عد بعضهم
قال فيها وصلت الى ثلاثة عشر قولا. ولكن القول الصواب في هذه المسألة والراجح ان التقصير يجب ان يعمم ان يعمم جميع الشعر. لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين يعني رؤوسكم
وهذا معناه في اللغة العربية جميع ولان الصحابة لا يحفظ انهم قصروا بعض الشعر انما قصروا بامر النبي جميع شعوره والنبي قال رحم الله المحلقين ثم قال والمقصرين في الرابعة او الثالثة. والمراد تقصير جميع
هكذا يفهم من هذا الحديث وغيره. ولذلك القول بانه يقصر البعض هذا خلاف السنة. بل انه لو قيل يقصر البعض او يحلق البعض هذا هو القزع المنهي عنه. فكيف يكون شريعة مأمور بها؟ والله اعلم. نعم
يعلم يعلم الانسان يعلم يعلم لان بعض الناس يمشي على مذاهب للعلماء وبعضهم لا ما عندهم مذاهب لكن الجهل يعلم علم ترى هذا ما يصلح. يعلمون هنا امران او امرين. الاول
انه لا يجوز الحلق داخل المسجد الحرام. يعني هذا تقدير للمسجد. وكثيرا من انهاهم ولا يسمعون والثاني انه هذا لا يجزئ لا يجزئ لابد ان يعمم شعار الله نعم. تفضل
سيأتينا الان ما بعد شرحنا هذا. هم. نعم من ساق الهدي فانه لا يحل له ان يتحلل وبالنسبة للمتمتع اذا ساق الهدي فانه يقرن فانه ايش؟ يقرن ولا تمتع ويلبي بالحج. وقال بعضهم انه يكون متمتعا غير مقصر وهذا غريب يعني
فعلى كل حال الصواب او الاقرب انه يقرن فيلبي بالحج يلبي بالحج بعد انتهائه من الطواف او قبله لانه لا يجوز له ان يتمتع هذا من ساق الهدي والمراد من ساق الهدي من احضره الى مكة من خارجها
ساقه من بلده او اشتراه من الطريق فاتى به. هذا الذي يسمى ساق الهدي. اما من اشترى الهدي في مكة هذا لا يسمى سائقا للهدي نعم. ماشي. قال باب صفة الحج اذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة
وخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة طيب اختصر المؤلف هنا فاذا كان يوم التروية فمن كان حلالا الحلال هنا هو المتمتع هو ايش؟ لانه تحلل بين العمرة والحج
فيحرم من مكة لا يحتاج انه يخرج الى التنعيم ولا يخرج الى الميقات. يحرم من مكانه ايا ما كان ويلبي بالحج فيقول لبيك حجا في يوم التروية قبل الظهر. كما امر النبي
وسلم اصحابه بذلك. ويصلي الظهر في منى محرما. هذا هو السنة. صلي الظهر في منى محرما صليها ركعتين. ويبقى في منى ذلك اليوم الى ان يصلي الفجر من يوم تسعة. وهو يوم عرفة
اذا صلى الفجر في يوم عرفة فانه يخرج في صباح هذا اليوم الى عرفات. نعم. قال فاذا زالت يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان واقامتين. ثم يروح الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة
ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم وقريبا منه. عند الجبل قريبا من الصخرات. ويجعل ويجعل حبل بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير
الخير وهو على كل شيء قدير. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس. طيب عرفة هي اهم ايام الحج ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة
عرفة. ولذلك من فاته يوم عرفة فاته الحج. ولا يمكنه ان يستدركه والسنة الوقوف بعرفة من بعد من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم. هذا هو السنة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بقي في نمرة فضربت له قبة في نمرة
وجلس فيه عليه الصلاة والسلام الى وقت الزوال ثم قام خطب وصلى الظهر وصلى العصر جمع تقديم. ثم ركب القصواء وذهب الى الجبل اللي يسمى جبل عرفة. ويسمى جبل ايلال
وبعضهم يسميه جبل الدعاء وبعضهم يسميه جبل الرحمة وهذه التسميتين الاخيرتين ليس لهما اصل. فلا داعي ان يسمى لا بجبل الدعاء ولا عرفة لان بعض بعض الناس يظن ان له خاصية. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد على الجبل انما وقف في اسفل الجبل في سفح الجبل. عند
الصخرات التي في اسفل الجبل. واستقبل القبلة وهو على ناقته. وبدأ يدعو. ولذلك من السنة المهجورة انك تبدأ بالدعاء في يوم عرفة من بعد صلاة الظهر والعصر جمع الى المغرب هكذا السنة. وهذا قل من يفعله اليوم. اكثر الناس انما يدعون
في اخر عشية عرفة. يعني قبيل المغرب بنصف ساعة بساعة يبدون يدعون الناس. والسنة خلاف سنة انك تدعو من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم يعني تقريبا من الظهر الى المغرب قرابة ست ساعات
او خمس ساعات حسب طول النهار ذلك اليوم. لكن المعدل سيكون قرابة من خمس الى ست ساعات فاذا صليت استقبل القبلة وانت في قال لك وانت جالس او اذا كان في السيارة انت في سيارتك انت في خيمتك وادعوا طب هل يسن ان
واقف لا ما له داعي. لم يحفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا اليوم انهم كانوا يدعونهم قيام وقوف. الرسول كان جالس على ايش؟ على ناقته القصوى. والصحابة ما حفظ عنهم انهم كانوا معه ولا بعده. كانوا يقومون
ويدعون كما يفعله كثير من الناس اليوم. وذاك وان استحبه بعض العلماء من المالكية وبعض متأخري الحنابلة لكن الصحيح انه يدعو على حسب حاله. كان واقف يدعو واقف. في ناس يحتاجون الى الوقوف. فيدعو وهو واقف. في ناس والاولى ان تكون جالسا
لانه اكثر راحة وايسر لك. لكن تكلف الوقوف والقيام ليس له حاجة وبعض الناس يربط بين الوقوف بعرفة والقيام. لا الوقوف بعرفة هو الكينونة والصيرورة بها في هذا الوقت سواء كنت في سيارتك او على راحلتك او على دبابك او جالسا او قائما او ماشيا او مضطجعا كله تسمى واقف بعرفة
فالوقوف بعرفة الحج عرفة هو الكينونة والصيرورة والمكث في عرفة ذلك الوقت الوقت على اي وضع كنت ويسن الاكثار من قول او يستحب الاكثار من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويسن ايضا ان يلبي احيانا في
هذا الموقف قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبى في هذا الموقف لكن الغالب والاكثر ان التلبية تكون في الذهاب والاياب اما في الاستقرار كان احيانا يلبي لكن الذكر فيه اكثر. وهنا في عرفة الدعاء
ما اكثر الدعاء اكثر ولا بأس ايضا ان يخلطها بالتكبير. لان هذه الايام ايام تكبير. فيلبي ويكبر ويكون الدعاء اغلب واكثر. ويبقى على هذا الوصف اذا تعب يستريح لا بأس قليلا
لكن ليس من الحسن ما يفعله كثير من الحجاج انهم يجلسون يسولفون ويشربون شاهي ويسولفون ويشربون شاهي وينام ساعتين ثلاث ساعة يضيع نصف يوم عرفة ولا ثلاثة ارباعه بين اكل ونوم وحديث جانب
هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. فينبغي الاجتهاد في الدعاء. واذا تعبت لا بأس تشرب لا بأس تأكل حاجة لا بأس كذا. لكن لا تكثر من الانشغال هذا يوم الحج الحقيقي. فلذلك
ينبغي الاجتهاد في الدعاء. ولا بأس ان الانسان يحضر معه كتيب دعاء لكن اهم شي يكون ذهنه حاضر او يكتب له ادعية في الجوال او يكتب حاجاته التي يريدها في الجوال او اسماء اشخاص الذين يحب ان يدعو لهم سواء ممن اوصاه او من غيره ممن يرغب في الدعاء
لهم يكتب اسماءهم في الجوال كل هذا حسن حتى يتذكر حاجاته وادعيته في ذلك اليوم سنة رفع اليدين في الدعاء في هذا الموضع. وهذا الموقف هو اعظم وقفات الدعاء في الحج. واطول وقفات الدعاء
الحج قرابة ست ساعات تدعو. وهذا لا يكون في جميع الوقفات الاخرى. الوقفات الاخرى فيها شيء من الاختصار او اما هذه الوقفة لا طويلة جدا. من خمس الى ست ساعات تقريبا كلها دعاء. والله اعلم
طبعا يكون الافضل ان تكون مفطرا ومتطهرا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في هذا اليوم والله اعلم. هل يغتسل يوم عرفة؟ ذهب بعض العلماء وبعض السلف من
ابى فمن بعدهم الى مشروعية الاغتسال. في يوم عرفة لكنه لم يثبت الاغتسال في هذا اليوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعضهم يستدل بالاثار جاء عن علي وعن بعض الصحابة الاغتسال في هذا اليوم وآآ
بعضهم يمكن ان يقيسه على ان هذا عيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام. والعيد يشرع فيه الاغتسال لكن الاقرب انه لا يسن لكن من اغتسل للتبرد او للراحة فلا بأس. اما ان يقال
انه يسن ففيه نظر لانه لم ينقل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صحيح والله هذا ما يتعلق بيوم عرفة هذا السؤال تفضل قضية الحج عرفة لا داعي ان تقدم لسؤالك الافتتاح بالحمد والصلاة هذا لا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
تسألونا مباشرة نعم ماشي مم اذا حصل من الحاج مرض او نام تتأخر حتى فهل يستطيع ان يلحق؟ نعم يسأل عن وقت الوقوف بعرفة هل ينتهي بغروب الشمس؟ تقول لا وقت عرفة الى الفجر. الى الفجر فاذا طلع الفجر يوم العاشر اللي هو يوم العيد
انتهى وقت الوقوف بعرفة فمن جاء في الليل فوقف في عرفة ولو لحظة صح حجه وقضى تفثه كما قال عليه والسلام والله اهم شي يجي قبل الفجر يأتي قبل الفجر
والمعروف هذا اللي هذا اللي يظهر والله اعلم لكن هل هي التي هاجر بها عليه الصلاة والسلام؟ انا لا اذكر الان. وانا لا اعرف هذا الله اكبر وجه الكعبة الذي فيه الباب. وهو ما بين الحجر الاسود والركن
الشامي والركن العراقي. هم. العراقي. اي نعم. يأتي في الدين اسماعيل. نعم. وليس حجر اسماعيل لا تقل حجر اسماعيل فهذه التسمية غلط انما سماه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحجر هكذا الحجر. ولا
علاقة الإسماعيل بهذا الهجر هذا حجر قريش. هذا حجر قريش وليس حجر إسماعيل. وبعض الجهلة يظنون اسماعيل مدفون في هذا الحجر وهذا غلط اصلا هو هذا الحجر كان من الكعبة. فهل كان اسماعيل مدفون داخل الكعبة؟ هذي اوهام اوهام
كلها غلط. تنتبهون طالب العلم يكون عنده انتباه. مثل اللي يسمونه الحجر الاسود الحجر الاسعد. وهذه التسمية بدعة ولا يجوز ان تسميه الاسعد ولا اصل. هذي حدثت في القرن العاشر الهجري تقريبا. فينبغي على طالب العلم ان
يكون دقيقا في هل ذكره الشيخ بكر ابو زيد هذي في كتاب الملاهي اللفظية؟ او تستدرك عليه الاسعد او الاسود هو الاسود وكذلك حجر اسماعيل هل ذكرها او ما ذكرها؟ تفيدونا واحد يشوف
كتاب الشيخ بكر ويفيدنا خلصت؟ طيب دشيت هل من السنة لغير الحاج ان يمكث في يوم عرفة في المسجد؟ لا. لا فقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في تسع سنوات لم يحفظ عنه ولا عن اصحابه في حياته البتة. انهم كانوا يجلسون في المساجد. هذا من البدع
المحدثة في العصور من قديم يعني. يسمونها التعريف يوم عرفة. وقد انكره بعض العلماء واقره اخرون والذي نرى انه من البدع انه لا يشرع لا يشرع اقعد في بيتك يوم عرفة وصم والحمد لله ولا
فلا داعي تخص بالدعاء ايضا يوم عرفة الدعاء الوالد هو للحجاج مهوب لك يا اللي في الرياض ولا في ابها ولا في تحقيق اذا اردت ان تدعو لانك صائم هذا دعاء الصائم حسن لكن مو نعمة يوم عرفة وكل شيء تحتاج ان
تعبد لله به لازم تستدل عليه بدليل. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المنيا تسع سنوات لم يحفظ عنه التعريف لم يحفظ عنه تخصيص يوم عرفة بشيء ابدا غير ايش؟ الصيام. ففي غير مكة ليس في يوم عرفة الا ان تصوم
والباقي وضعك طبيعي. نعم. عرفة متأخرة بين غروب الشمس ينفر مع الناس ينفر مع الناس. نعم خلصنا؟ واصل. عندك شي؟ واصل ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل
اذا وصل الى مزدلفة صلى بها اذا غربت الشمس فالسنة ان الانسان السنة ان الحاج يفيض من عرفة مباشرة. طيب هل يؤذن؟ لا ما يؤذن. يؤذن في مزدلفة اذا اراد الصلاة
اذا وصل الى اه يخرج يعني يستحب له ان يخرج من طريق المأزمين وهو طريق بين عرفة ومزدلفة بين جبلين صغيرين في هذا في ذلك الموضع الان الظاهر انه قد ازيلت هذه الجبال الصغيرة
وقال بعض العلماء المعاصي انه اصبح الان طرق معبدة يعني اصبحت طرق معبدة. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى من طريق اسمه طريق الضب. وافاض من طريق المعزمين. كعادته عليه الصلاة والسلام انه يأتي من طريق ويرجع ايش
طريق كما في الحج. كما في العيد ويؤخر الصلاة حتى يصل الى مزدلفة حتى يصل الى مزدلفة. الا اذا عليه الليل او خشي ان تصف عليه الليل فانه يصلي في الطريق. يصلي في الطريق لانه ينتهي وقت العشاء في منتصف الليل
لكن اذا طمع ان يدرك الصلاة في مزدلفة فهذا هو السنة. نعم قال فاذا وصل الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس
ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما اللهم كما وقفتنا فيه. واريتنا اياه ووفقنا لذكره كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا
من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. ان كنتم من قبله من الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا ان الله غفور رحيم. ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر
اذا وصل الى مزدلفة فالسنة ان يؤذن اذانا واحدا ويقيم للمغرب ويقيم للعشاء فيقيم اقامتين يبادر بالصلاة سواء جمع جمع تقديم او جمع جمع تأخير فاذا وصل يصلي. ثم يستريح تلك الليلة. يستريح تلك الليلة. ولا يترك صلاة الوتر وما تيسر من
الليل لكن ليس اه من المسنون ان يطيل القيام هنا لان لم يذكر عنها انه اطال القيام والله اعلم كيف كان كان الصلاة في تلك الليلة عليه الصلاة والسلام قد تكون كصلاة معتادة وقد تكون غيرها لكن الاولى ان يستريح الحاج في هذه الليلة
ان عنده غدا اعمال كثيرة وشاقة. فكونه يستريح اولى من ان يسهر لكي ينشط على اعمال يوم العيد لان اكثر اعمال الحج في يوم العيد. اذا طلع الفجر يعجل بصلاة الفجر حتى يتسع الوقت للدعاء. لكن بعد ما يتيقن وفي كثير من الناس يصلون الفجر
قبل اذان الفجر بوقت وكذلك ينبغي ان يحرص المصلي على معرفة القبلة قبل ان تصلي والان بحمد الله في علامات قبل قديم كانت العلامات قليلة الان اصبح هناك علامات كثيرة وبارزة تبين
تجاه القبلة فيحرص ان يعرف اتجاه القبلة قبل ان يصلي. وايضا كثير من الناس اول ما يصل الى مزدلفة يبدأ لقط الجمار وهذا ليس من السنة في شيء. ولقد الثمار يكون في الصباح. واما ان يلقطها في الطريق الى منى او في منى. او
او اذا كان ولابد قبل ان ينصرف من من مزدلفة لان من الان غالبها مرصوفة بالزفت مزفتة فقد اجد الجمار لا يجد جمارا هناك. لكن في مواضع كثيرة يجد فيها الجمار الانسان مثل مواضع الخيام نفسها
وبعد صلاة الفجر ان تيسر ان يذهب الى المشعر الحرام وهو موضع المسجد المبني اليوم فهو حسن وهذا طبعا صعب جدا الان. مسجد يمتلي بالناس. وان لم يتيسر كما هو الغالي فانه يبقى في
في مكاني بعد صلاة الفجر ويدعو الله عز وجل. والاصل في الدعاء رفع اليدين. الاصل في الدعاء رفع فالاقرب انه يرفع يديه في هذا الموضع وان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في هذا الموضع بخصوصه
لكن الاقرب فيه ان يرفع يديه. ويدعو حتى يسفر جدا. قبل طلوع الشمس ينبغي ان يبدأ الافاظة من مزدلفة ويذهب الى منى. طبعا الان مع حركة الباصات وكذا يصعب جدا ان الانسان
يعني يخرج من مزدلفة قبل شروق الشمس. لكن هو يبدأ بالتجهز وركوب لي على رجليه. يبدأ يتوكل على الله. واللي في الحافلات عادي يصير مع الحافلات. نعم. ماشي قال فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى
وقد ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي. ويقطع التلبية ابتداء الرمي. ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة فيقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصره ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى
طيب اذا وصل الانسان الى منى في يوم العيد فيسن المبادرة برمي جمرة العقبة وجمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة. سميت جمرة العقبة لانها كانت عند جبل اسمه جبل العقبة. والجبل هذا
هذا طبعا قد اجيب. فيرميها بسبع حصيات فقط. يكبر معها يقطع التلبية ويكبر مع كل حصاة. ولا يبالغ في في الرمي ولا يبالغ في رمي في رفع يديه انما يرفع يديه رفعا
حسب ما يتيسر. وقول بعض الفقهاء انه يرفع حتى يرى بياض ابطيه هذا ليس له اصل. هذا الوصف في هذه العبادة ما له اصل لكن الذي يتيقن انه لابد من رفع اليدين لان الرمي لا يكون الا برفع اليدين. وظاهر كلام المؤلف انه لا
هذا في الرفع وهو الصحيح. فيكبر مع كل حصاة الله اكبر. الله اكبر. ولا يجوز ان يرميها معا بل يرمي واحدة واحدة فلو فرض انه رماها معا تعتبر واحدة. والباقي لاغية. فيعيد رمي البقية الست
والسنة لا كما قال المؤلف انه يستقبل القبلة بل السنة ان استقبل الجمرة استقبل الجمرة وتكون الكعبة عن يساره. ومنى عن يمينه ويرمي بسبع حصيات والله اعلم. نعم قال ثم يفيض الى مكة ليطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. ثم يسعى بين الصفا والمروتين كان متمتعا او
من لم يسعى مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء ويستحب ان يشرب من ماء زمزم اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر فقد تحلل التحلل الاول. فله ان يلبس ملابسه
وله ان يتطيب ويتنظف ثم يخرج من منى ويذهب الى المسجد الحرام ان تيسر فيطوف طواف الافاضة ثم ثم يسعى سعي الحج ان كان متمتعا او كان مفردا او قارنا لكن لم يسع مع طواف القدوم. واما طواف
الافاضة فهذا لا بد منه. وبعض الناس ينسى طواف الافاضة ويظن ان الطواف الاول اللي هو طواف القدوم يكفي. او طواف العمرة الاول يكفي هذا غلط طواف الافاضة لابد ان يكون يوم العيد وهي لا يدخل يومه الا ليلة العيد. يبدأ من منتصف
قصف ليلة العيد كما يقول فقهاء الحنابلة. اما السعي فان كان قد سعى ان كان مفردا او قال وسعى مع طواف القدوم يكفي ما عاد يحتاج انه يسعى مرة اخرى. اما ان كان
فالصحيح من قول العلماء انه يجب عليه ان يسعى سعيا اخر. فعلى المتمتع سعيي. السعي الاول عن العمر ما هو السعي الثاني عن الحج؟ اما المفرد والقارن فلو عليه سعي واحد ان سعى في مع طواف القدوم سقط عنه
سعي فقد ادى نقول السعي وليس عليه سعي اخر على الصحيح ايضا وقول جمهور العلماء رحمنا الله واياكم ويطوف بثيابه ولا فيه رمل في هذا الطواف وباقي احكام الطواف كغيره ينبغي ان يكونوا
طهرة الطواف واذا انتهى من الطواف يصلي ركعتين كل طواف وله ركعتان. طيب اذا انتهى من السعي. هل في حلق مرة اخرى ان كان قد حلق بعد الرمي او قصر فما في حلق مرة اخرى. فاذا انتهى من الطواف والسعي وكان قد رمى وحل
فقد تحلل التحلل الكامل. او التحلل الثاني او التحلل الاكبر. ثم يرجع بعد ذلك الى منى ليبيت بها ليالي ايام التشريق. نعم. ماشي. قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم
لما احب ويتضلع منه الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف الافاضة. وليس بعد طواف العمرة ولا بعد طواف قدوم ولا بعد طواف الوداع. انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف ايش؟ فيكون السنة بعد طواف الافاضة
والافضل والسنة ان يتظلع ومعنى تظلع ان يكثر من شرب ماء زمزم. في شرب من ماء زمزم حتى يمتد ما بين اضلاعه. نعم. قال ثم يقول اللهم اجعله اللهم اجعله لنا علما نافعا
ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من حكمتك وغشيتك. ماذا الدعاء ماذا اصل لكن يدعو بما تيسر ولا يحدد دعاء بغير سنة. يدعو بما تيسر من خير الدنيا والاخرة لانه ماء زمزم
ولكن الاقرب ان يكون الدعاء ان يكون الدعاء متعلقا بالماء يعني مثل ان يكون الماء شفاء له. او يكون قوة في بدنه. اما ان يدعو مثلا ويقول اللهم ارزقني به جاها او مالا او زوجة فهذا عندي انه طبعا هي فيها قولان للعلماء
عندي ان الراجح ان هذا لا يشرع. لان ماء زمزم لما شرب له شرب له. الواحد ما يشرب عشان تزوج الماء لا يشرب للزواج لكن يشرب ليكون قوة زين ممكن يشرب الماء
ليكون لترزق بولد يكون فيه شفاء لك عقم مثلا فتقول اللهم اجعل فيه شفاء لي او رزقا ذرية طيبة يكون شفاء لك من العقم مثلا وما اشبه ذلك. طيب هل يشرب للعلم؟ لا بأس لانه قد يكون قوة للذاكرة
لان في اطعمة تقوي الذاكرة. فالمقصود انه لابد يكون الدعاء مناسب لشرب الماء. لكن تقول اللهم ارزقني به سيارة لا او زوجة صالحة لا او سكنا طيبا لا. لانه ليس المراد مطلق
دعاء انما لما شرب له. يعني يكون عونا هذا الشرب فيدعو الله عز وجل ان يكون هذا الماء يعني عونا له في شيء يناسب الماء ان يكون عونا له فيه. كشفاء من امراض ونحوها مما تقدمت
امثلته. اما من قال انه يشربه لاي شيء فهذا بعيد. هذا بعيد عن النص. وعن العلة والحكمة من النص والله اعلم. نعم. ماشي. وهكذا الدعاء الذي ذكره المؤلف قبل قليل انه قال ويستحب ان يدعو
اه اه في في المشعر بكذا وكذا هذا ايضا لا اصل لهذا الدعاء ولم يحفظ عن النبي دعاء معين في هذا الموضع يدعو بما تيسر يدعو بما تيسر. نعم. واصل. انتهى الباب. وش اللي بعده؟ ما يفعله بعد الحين. جيد خلاص انتهينا
لا لا طيب نفتح مجال للاسئلة اعذرونا طبعا يعني انا كثيرا في التعليق وبعض التفصيلات تركتها. وسيكون عندنا عدة محاضرات او دروس عن الحج اللي يبغى يتابع معنا يتابع ان شاء الله
لعلي ان شاء الله اخصص محاضرة كاملة عن المخالفات فقط. لن اذكر فيها شيء الا المخالفات. ومحاضرة او لقاء سيكون عن عن صفة الحج. ايضا سيكون مختصر طيب نكتفي بالقدر ونفتح مجال المسائل والله اعلم والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير وبارك الله في الجميع شكرا
لكم جميعا. اللي عنده سؤال يسأل ونبدأ باللي عندك يا شيخ. يسأل ها؟ اليماني هل هو في كل شوط؟ ايش؟ عن مسح الركن اليماني الركن اليماني لا يسن له الا شيء واحد وهو الاستلام فقط. الركن اليماني يستلم فقط باليد اليمنى فليس في
تكبير ولا بث تسمية ولا دعاء ولا تقبيل فقط يستلم وان استلمه في كل شوط فهو حسن والله اعلم نعم يقول اخذت عمرة وصوت السيل مع صلاة الظهر. وجماعة الظهر والعصر جمع تقديم وصلت الحرم مع صلاة
العصر هل اصلي العصر مع الامام او لا؟ من وصل مع اه اه وقد صلى العصر اه انه هو قد صلى العصر والناس يصلون العصر وفي مكة او في غير مكة فيسن له ان يصلي مع الناس. يسن له ان يصلي مع الناس. نعم. خلاص
المجموعتين في سؤال امس واحد سأله اتركوه لعلك تشوفه. عن طلب العلم او كذا نعم تفضل. ان تأخر يوم عرفة الى بعد الغروب الى تأخر الشخص يعني بعد غروب الشمس يوم الاربع كم يوم كنت وقتي؟ يمكث ما تيسر ولو دقيقة
او يكفي ان يمر يا رب. والله ما نقدر نقول لو وقف قليلا فدعا بما تيسر فلا بأس. لكن ما في دليل على مشروعية الدعاء في عرفة في الليل او انه وقت للاجابة الله اعلم. الوالد كله في وقت العشي من الظهر الى غروب الشمس. اما
الوقوف فيها ليلا فهو لاجل تحصيل الركنية بس. الله اعلم. نعم. فيه احد دكتور اسماعيل دكتور ايه ذكر الشيخ بكر احسنت احسنت نعم هذا الصواب هذا الصواب والثاني الحجر الاسعد
فيه حق ايش؟ حق انا نبهت عليه اقرأ جزاك الله دير بالك وبارك الله فيك فضيلة الشيخ لدي طلب بتوجيه وارشاد بتوجيه وارشاد طالب العلم المبتدئ وبماذا يبدأ بارك الله بعلمكم. انا يعني عموما اوجه طالب العلم المبتدئ الى توجيه عام ينفعه نقول
التزم مع احد المشائخ بشرط ان يكون هذا الشيخ قريب منك وقريب من نفسك وايضا يقبل انك تسأله وتناقشه فاذا التزمت مع هذا الشيخ خلاص اسأله عن البرنامج اللي تبيه
يسأل عن حاجات يسأل اما انك تحضر عند الاذى شوي عند هذا شوي عند هذا شوي وتظيع اوقاتك ولا تحصل شي هذا ما هو مناسب. واما التفاصيل فما نستطيع الحقيقة نأتي بها في في مثل هذا الوقت لكن من
المهمة الاساسية كما قلت ان يلتزم مع احد المشائخ وكل ما كان هذا الشيخ قريب موظعه منك وقريب الى نفسك وترتاح وتستفيد منه يعني واحد من الاخوان لا ادري ذكر لي احد هاليومين هذه الايام. هذا الاخ
يعني كبير في السن ما هو تقول يعني صغير. يعني هو يقول انا معيد في الجامعة الفلانية في احدى الجامعات معيد يعني في تخصص دقيق ايضا يقول حضرت عند احد المشايخ
ما فهمت شي. ما ادري وش تتكلم عنه. فيقول وش تنصحني اكمل ولا فهو يعني انت يعني ينبغي ان يكون طالب المبتدأ حتى لا يمل من العلم وينقطع يحضر عند احد العلماء
يستطيع ان يفهم عليه. وينبغي ان يكون هذا العالم ايضا مما يقرأه العبادات. لا يروح لشيخ يقرأ في النكاح قلنا في البيوع والمعاملات ولا في الجنايات ويقول والله انا ما ادري وش يقولون لان هو ما يبدأ الانسان المبتدئ بالعبادات
ما يبدأ في اخر الفقه ولا يروح للكتب يحضر عند عالم يقرأ تعارض العقل والنقل ابن تيمية ولا قد على الجهمية ولا الرد على الرافضة اللي هو منهاج ما يصلح
تحظر بعدين تمل تقعد يوم يومين وتزهق وتقول تقول اثر العلم ما ما ينفهم لا لا تروح لواحد يناسبك. المقصود انه يعني هذي وصية كجامعة من الوصايا المهمة انه يحافظ على وقته ما استطاع. ويستشير هذا الشيخ له
والاستاذ وينبغي ان يكون عنده اكثر من واحد شيخين جيد. ولا ثلاثة جيد لاسباب ذكرتها انا في موضع اخر يعني ليس هذا موضع الكلام عليه الان. طيب خلاص تفضل. تفضل
بالنسبة لمسافة القصر متى تبدأ حسابها؟ يبدأ حسابه من من نهاية البلد من خارج البنيان. وليس من بيتك. كل المسافة التي داخل البلد بسم الله عليك الرحمن الرحيم. لا تعتبر من مسافة القصر. اذا قلنا ثمانين كيلو على التحديد مو من بيتك ثمانين كيلو من
خارج المدينة هذا المقصود المقصود ستقطع مو بانك لا تقصر حتى تتعدى ثمانين كيلو لا المقصود ان نهايته ثمانين فاكثر. لكن اذا كنت ستذهب الى مدينة عشرين كيلو الى ثلاثين كيلو هذا لا يعتبر سفر
هذا على القول بالتحديد. والله اعلم. واليك ايش؟ نقاط ايش؟ ايوا البنك يعطيك نقاط يعني؟ اذا كانت هالفيزا جائزة ولها نقاط فلا بأس تستفيد منها. اما اذا كانت الفيزا ربوية فلا يجوز لا هي ولا ما تفرع عنها
نعم للحاج اما غير الحاج يحتاج الى دليل. نعم. للحج بس ايه لمن؟ للحاج لا بد يكثر من الدعاء. يخلطه بالتلبية والتكبير لكن الاصل هو الدعاء. يكثر من الدعاء. خلصنا يا جماعة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
جزاكم الله خير