1
00:00:13.350 --> 00:01:48.550
قدم ذي عشان اتقدم شوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة ذكرنا مما ذكرناه من المسائل في الاسبوع الماضي في محظورات الاحرام

2
00:01:48.550 --> 00:02:18.550
ما يتعلق بالاستظلال وذكرنا الخلاف فيه. وذكرت الفرق بين ما منعه الفقهاء اه او بعض الفقهاء من الاستظلال بنحو المظلة اه المتحركة كالشمسية والسيارة وما اشبه ذلك وجدت يعني او ذكروا تعليلا

3
00:02:18.550 --> 00:02:58.550
آآ يميز فيه بين الاستظلال الممنوع والاستظلال الذي رخصوا فيه ذكرنا في الاسبوع الماضي شيء والفقهاء ذكروا ايضا شيء اخر فمما ذكروه ان الاستظلال الذي يقصد منه الاستدامة هذا ممنوع عندهم. على المشهور عند المتأخرين في المذهب

4
00:02:58.550 --> 00:03:28.550
وهو الذي مثل المحنة القديمة او السيارات حديثا. فهذا يقصد منه الاستدامة لانه يطول ولكن الفرق بينه وبين ان هذا ما يتحرك بحركة الانسان. لكن قالوا لو كان يتحرك بحركته لا

5
00:03:28.550 --> 00:03:58.550
ان لا تقصد منه الاستدامة. كما لو ظلل على رأسه بشماغه يعني ومشى فهذا عند جماعة من المتأخرين انه جائز وقد تخرج مسألة الشمسية اللي هي المظلة هذي على هذا القول. انا اقول قد تخرج وهذا سبب ذكري لهذا لاني تأملت كلامه

6
00:03:58.550 --> 00:04:28.550
فقد يخرج من كلامهم ان ما يسمى بالشمسية او المظلة الخفيفة هذي انها جائزة على المذهب بخلاف غطاء السيارة فهم يرون انه لا يجوز مثل المحنة قديما بالنسبة للرجل والله اعلم لكن طبعا على القول الراجح ذكرنا سابقا ان الراجح

7
00:04:28.550 --> 00:05:08.550
انه جائز مطلقا. جائز مطلقا وانه ما في دليل على المنع منه لكن الكلام على تخريج المظلة على كلام متأخري فقهاء الحنابلة. و يعني تعليلهم لهذه المسألة طيب اليوم لان الدرس طويل لن ندخل في مناقشات

8
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
سوف ندخل مباشرة في الدرس ان شاء الله تعالى. اليوم فيه اضافة جديدة لعل الله ينفع بها والاخوة اجتهدوا جزاهم الله خير في الاعداد الاخ ابو متعب. اشتغل وجاب واجتهد وجزاه الله خير

9
00:05:28.550 --> 00:05:58.550
الاخ ابراهيم العصيمي ومعه الاخ ايضا اسامة ليش؟ السحيمي ها؟ لا اسامة السحيباني البذولي السحيباني جزاه الله خير جاب لنا اللي يسمونه بروجكتر. وهيئة مع الاخ ابو متعب. ففي طبعا يعني

10
00:05:58.550 --> 00:06:18.550
ما نقدر نقول احنا جبنا اشياء جيدة مرة لكن حسب اجتهاد الاخوة يعني سنستفيد منها ان شاء الله. لان الحج آآ كل ما كان صوت وصورة كلما اتضح اكثر. وسبب حرصي ايضا على هذا ان بعض الاخوة طلبوا هذا. طلبوا

11
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
وان يكون فيه شيء يعني من الصور توضح فقلنا سنحاول. ولعل في لقاءات اخرى يكون اعدادنا لها اقوى ان شاء الله هذا واوضح فنبدأ على بركة الله نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة يستحب ان

12
00:06:38.550 --> 00:06:58.550
يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منه فاذا رأى البيت رفع يديه طيب خل ناخذه وحدة وحدة عشان نشرح لان اليوم الكتاب ما هو بين يدي باب

13
00:06:58.550 --> 00:07:28.550
اه الدخول او باب دخول الى مكة هذا الباب عادة يذكر فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم صفة الدخول الى مكة في الحج والعمرة وما يفعله الحاج والمعتمر او اول ما يدخل الى مكة وما الذي يسن له؟ فيقول

14
00:07:28.550 --> 00:08:18.550
كل المؤلف رحمنا الله واياه يستحب او يسن الدخول الى مكة من اعلاها الخروج من اسفلها. اعلى مكة هو المنطقة التي تسمى اليوم المعلاة او الحجون ونحن بالنسبة لنا اهل الرياض واظحة لان هو مدخلنا مدخل اهل الرياظ اليوم اذا اتوا من طريق السيل

15
00:08:18.550 --> 00:08:48.550
نحن ندخل للحرم من جهة الحجون. فتدخل مكة الى منطقة المعابدة. ثم تتعداها بيسير فتصل الى منطقة الحجون. يجيك كبري يسمونه وتأتي ايضا المقبرة المسماة مقبرة المعلاة. وهي بحسب الصورة اللي عندنا طبعا

16
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
طبعا احنا ما لقينا صورة يعني واظحة الحقيقة لكن هذي المنطقة من هنا يعني بحيث انك لو لو لو بتلت تجي من هالجهة ذي تتجه الى منطقة المسعى الى المسعى

17
00:09:08.550 --> 00:09:38.550
هذه الجهة هي جهة ايش؟ اعلى مكة يعني نستطيع ان نقول هي جهة الشرق. جهة الشرق. وهي جهة باب الكعبة. جهة باب الكعبة وباب الكعبة هو شرقي الكعبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا دخل من

18
00:09:38.550 --> 00:10:18.550
من اعلى مكة وهي التي كانت تسمى قديما ثنية كذا ثنية كذا. بالفتح والمد. واكدية مكة ثلاث كداء وكدا او كدا وكدي فعندنا الثنية العليا تسمى كداء. طيب هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل من ثنية

19
00:10:18.550 --> 00:10:48.550
في الحج طبعا الثابت في الصحيحين انه دخل من هذه الثنية في فتح مكة هذا ثابت في فتح مكة بلا ريب وكثير من العلماء قالوا انه دخل ايضا حتى في حجة الوداع. وانا الان

20
00:10:48.550 --> 00:11:18.550
قال لها اذكر شيء صحيحا في هذا صريحا. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل من جهة باب الكعبة يؤيد طبعا انه دخل من هذه الثنية طيب لماذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية كذا؟ ذكروا احتمالات الله اعلم بصحتها

21
00:11:18.550 --> 00:11:48.550
قالوا لانها اعلى مكة فهي افضل جهاتها. لان مكة تقسم الى قسمين تقسم الى قسمين قسم يسمى المعلاة هذي المعلاة المنطقة ذي وقسم يسمى المسفلة وهو يقابلها تقريبا المنطقة هذي اللي تقريبا منطقة المسفلة الحالية والهجلة

22
00:11:48.550 --> 00:12:18.550
واللي يسمونها الشبيكة قديما طبعا القادم الى الى من المدينة هو في الحقيقة يأتي من هذه الجهة. من هذه الجهة. هذه الجهة تقريبا هذه الجهة اللي اللي هي جهة الشبيكة وما الشبيكة وما يتبع الشبيكة مثل الهجلة

23
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
واصل المسفلة ايضا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ثلث او نصف دائرة او قريب من هذا يعني اخذ من هنا واتى من هنا. هذا يدل على انه كان ايش؟ قاصدا. قاصدا. قاصدا

24
00:12:38.550 --> 00:12:58.550
يأتي من وجه الكعبة. قاصدا يأتي من وجه الكعبة. فهذا يدل على الافضلية. يدل على الافضلية. طبعا الان ما في ثنية اسمها كذا ولا كلها راحت مع الطرقات لكن الكلام على الجهة. الكلام على الجهة انه اتى من جهة وجه الكعبة

25
00:12:58.550 --> 00:13:28.550
طبعا ايضا الان طبعا ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب بني شيبة ايضا في حجته. وانا لم اقف على نص صحيح في هذا في الحج انما جاء عند الطبراني من حديث ابن عمر في الاوسط باسناد ضعيف باسناد ضعيف

26
00:13:28.550 --> 00:13:58.550
ولكن في عمرة القضية جاء هذا عن ابن عباس باسناد صحيح. ان النبي دخل المسجد الحرام من الباب الاعلى او قال الاكبر والباب الاعلى او الاكبر هو باب بني شيبة وهو في جهة وجه الكعبة. اللي هي هذه الجهة التي ذكرناها. هذه الجهة

27
00:13:58.550 --> 00:14:28.550
اللي هي جهة المسعى الان طبعا ايظا باب بني شيبة الان يوجد باب اظن رقم ستة وعشرين اسمه باب بني شيبة. لكن العلماء يقولون الباب الذي يقابل باب بني القديم هو باب السلام هو باب السلام. طبعا لماذا نقول يقابل؟ لان ما في شي اسمه

28
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
بني شيبة الان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لان الكعبة الابواب القديمة كانت مجاورة للكعبة لان موضع الكعبة كان صغير جدا يعني. ثم بدأت تتوسع يعني المسعى كان بينه وبين الكعبة بيوت واسواق

29
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
ومقاهي هذا فلي ادركه اباؤنا كما حدثني ابي وغيره. وكما حدثنا شيوخنا كالشيخ عبد المحسن العبيكان وغيره ممن عاشوا فترة في مكة وغيرهم. اما الان المسعى نفسه دخل وما وراء المسعى ايضا دخل

30
00:15:08.550 --> 00:15:38.550
قالوا في التوسيعات كان قديما في التوسعات التي قبل هذه آآ وضعوا كما ترون يسمونه قوس اشارة يا باب ايش؟ بني شيبة هذا القوس او طوق هذا يقال يقال انه موضع

31
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
باب بني شيبة القديم. وتشوفون الان مجاور للكعبة. قريب جدا من الكعبة. قد يكون ما بيني وبين الكعبة الا عشرين متر. او ثمنطعشر متر او اقل بقليل او اي اكثر بكثير. بيسير. هذا هو

32
00:15:58.550 --> 00:16:28.550
ومع هذا الشيخ ابن جاسر رحمه الله لا يعني لا يؤيد هذا القول في منسكه مفيد الالام يقول ان هذا القوس الموضوع او العقد الموضوع يقول هذا اليس هو موضع الباب؟ لان هذا العقد يقول هذا داخل حدود الحرم القديمة داخل حدود المسجد القديمة

33
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
فعلى كل حال لا احد الان لا احد يستطيع ان يدخل مع باب بني شيبة الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه لا وجود له. لا وجود له. لكن كانوا يقولون ان باب السلام مقابل له. باب السلام مقابل له

34
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
ان كان الان معك عدة توسيعات اصبح بعيدا. فعلى هذا من دخل من باب السلام لا يكون دخل من باب بني شيبة لكنه جاء فعل فعلا يقارب فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود

35
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
والله اعلم من الدخول من هذا الباب امران. الامر الاول انه دخل من جهة باب الكعبة وباب الكعبة يعتبر هو وجه الكعبة. هو من باب اتيان البيوت من ابوابها. فكان

36
00:17:28.550 --> 00:17:58.550
باب بني شيبة هذا تقريبا مقابل لباب الكعبة. هذا باب بن شيبة وهنا يكون باب ايش؟ الكعبة في هذه المنطقة فهو مقابل له من دخل من جهة المسعى من الابواب التي تكون اما باب السلام او باب العباس او عبارة باب السلام او

37
00:17:58.550 --> 00:18:28.550
عبارة باب العباس اللي هي السلم العلوي. يكون قد اتى من وجه الكعبة. من وجه الكعبة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان باب بني شيبة كان هو الباب الرئيسي للمسجد الحرام. ولذلك من اسمائه الباب الاول والباب الاكبر

38
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
والباب الاعظم لانه هو الباب الرئيسي وهو هو موضوع في وجه الكعبة اتى اليه النبي فدخل منه والله اعلم. فهذان سببان طبعا الان لا يوجد باب رئيسي اصلا في تلك الجهة لا

39
00:18:48.550 --> 00:19:08.550
يعني تقريبا الابواب التي هناك يعني حاليا يعني الابواب الكبرى او الرئيسية تفرقت من قديم حتى الباب المسمى باب السلام يعتبر بابا معتادا ليس مثل باب مثل الملك عبد العزيز

40
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
او باب الملك فهد الابواب الكبيرة او كان قديما باب اسمه باب العمرة. هذي ابواب كبيرة في المسجد الحرام. وهي اربعة او خمسة ابواب. على كل حال هذا الدخول كما قلنا قبل قليل قد لا يتأتى الان

41
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
اصلا لان التنظيم الحديث لادخال الحجاج لادخال المعتمرين بالذات يعني غالبا له تنظيم اخر لا يكون من جهة نسعى يكون من جهة من جهات اخرى. هذا خلاصة الكلام على مسألة الدخول مع وجه الكعبة

42
00:19:48.550 --> 00:20:18.550
او مع اعلى الكعبة ومع باب بني شيبة وذكرت لكم ان انه ليس هناك نص واضح في الحج الصحيح. لكن كون النبي اتى من وجه الكعبة هذا يؤيد انه دخل من احد هذه الابواب ولعله لم يكن هناك بابا كبيرا او لم يكن اصلا اكبابا الا باب بني شيبة. وهل كان هذا الباب يعتبر باب

43
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
يغلق هو في عصر الامر لم يكن هناك باب يغلق. كانت اشواق تعبر الى الى الحرب من بين البيوت فتسمى ابواب. لان تحفها البيوت لان الحرم اصلا لم يكن له جدار يحوطه

44
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
لم يكن له جدار يحوطه. انما هذه الفتحات والله اعلم في الاصل كانت تسمى ابوابا يعني يعبر منها الناس يدخلون منها الى الحرم والباب ليس هو ذو الرجفتين او ذو يعني نعم ان

45
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
ما هو المدخل الى الشيء سواء كان فيه ردفة او لم يكن فيه رد فتان والله اعلم. طيب هذا ما يتعلق بالدخول الى مكة وكذلك الدخول الى المسجد الحرام. اما الخروج فمن اسفلها وهو

46
00:21:18.550 --> 00:21:48.550
تقريبا يقابل اعلاها وهي يقولون المنطقة التي تسمى الشبيكة تسمى الشبيكة وما قاربها كما تسمى الان منطقة الهجلة والمسلة قريبة منها. والله اعلم طيب احنا للسؤال هنا ونجتهد انما نسأل الا في شيء مهم يعني الطريق عندنا اليوم طويل

47
00:21:48.550 --> 00:22:18.550
ها طيب جيد نتعدى ها لا لا ما لها علاقة لا لا ما لها علاقة الاتيان بالمواقيت هو تعظيم للحرم فلا تدخل اليه الا من خلال هذه المواقيت محرما بس. ما له علاقة من الوجه ولا لا؟ طيب ماشي

48
00:22:18.550 --> 00:22:48.550
وهذه صورة اخرى توضح ايضا باب بني شيبة قديما. طيب ماشي. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وهلله وحمده ودعا. ثم يبتدئ طواف العمرة ان كان طيب يقول فاذا رأى البيت يعني رأى الكعبة المشرفة تسمى البيت تسمى الكعبة تسمى البنية

49
00:22:48.550 --> 00:23:18.550
وتسمى باسماء اخرى. فاذا رأى الكعبة المشرفة يعني اذا دخل لم يذكر المؤلف ماذا يقول عند الدخول؟ وهو في الحقيقة يقول في عند الدخول كما يقول في الدخول الى اي مسجد نفس اذكار الدخول الى يدخل بقدمه اليمنى ويأتي بالاذكار المشروعة عند دخول المسجد

50
00:23:18.550 --> 00:23:48.550
واصحها ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا الذي رواه مسلم الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قال رفع يديه رفع يديه يعني على هيئة الداعي لانه يكبر ويهلل ويحمد ويدعو. وذكروا هنا دعاء يعني

51
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف ورد عن بعض السلف وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا تعظيما ومهابة وبرا ومن وزد من زاره الى اخر الحديث. لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسناده ضعيف

52
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى البيت رفع يديه ولذلك اختلف العلماء في هذه مسألة فانكرها بعض العلماء ورأى بعض العلماء ورويت عن بعض السلف مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

53
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
وروي عنه نحو هذا الدعاء الذي اشرنا اليه قبل وجاء عن بعض السلف كسعيد ابن المسيب ولكن الاقرب انه لا يسن ذلك فان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة مئة وعشرين الف وقيل مئة واربعين الف

54
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
لم ينقل احد منهم نقلا صحيحا انه وقف ورفع يديه ودعا. لذلك كان الامام مالك وغيره من العلماء ينكرون هذا ويروى عن بعض الصحابة ايضا انكار هذا قال انما تفعله اليهود. ولذلك نقول ليس من السنة في شيء

55
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
ليس من السنة ان ترفع يديك عند رؤية البيت ولا ان تقف ولا ان تدعو بل تبادر كما بادر النبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان استلم الحجر ثم طاف بالبيت. ولذلك لا يسن هنا ولا يشرع

56
00:25:28.550 --> 00:25:58.550
في قول عامة العلماء الا في قول ضعيف جدا لبعض الفقهاء لا يشرع صلاة تحية المسجد بل يشرع الابتداء بالطواف مباشرة. ولذلك قالوا تحية البيت الطواف. تحية البيت الطواف وبعضهم يقول تحية المسجد الحرام الطواف. والتعبير بتحية البيت احسن. وكلا التعبيرين سائق. لكن

57
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
تحية المسجد الحرام مثله مثل غيره والمقصود هنا بتحية البيت او تحية المسجد الحرام على الصحيح ان المقصود ان هذه التحية للقادم اه من الخارج قدم للحج ولا قدم للعمرة ولا قدم من

58
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
من عرفة او منى فيكون اول ما يبدأ به هو الطواف قبل كل شيء. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حي عائشة رضي الله عنها ان اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما بدأ به ان توظأ ثم طاف

59
00:26:38.550 --> 00:27:08.550
وبالبيت فيكون الافضل ان من قدم الى مكة حاجا او معتمرا الافضل ان يبادر لطواف العمرة او طواف القدوم. اذا كان قارن او مفردا. نعم ماشي. هذا ثم يبتدي بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم. او بطواف القدوم ان كان

60
00:27:08.550 --> 00:27:38.550
مفردا اوقاتنا ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عادته الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود طيب خلنا شوي طيب اول ما اذا فاذا نسيت شيء نبهنا عليه. اول ما يدخل

61
00:27:38.550 --> 00:28:08.550
الحاج او المعتمر فهو اما ان يكون معتمرا عمرة مفردة او معتمر عمرة تمتع فيطوف طواف العمرة. وهو ركن من اركان العمرة. او يكون حاجا مفردا او فيطوف طواف القدوم وطواف القدوم سنة مؤكدة للحاج القارن والمفرد فيبدأ

62
00:28:08.550 --> 00:28:48.550
بالطواف يشرع في الطواف. قبل ان يبدأ بالطواف قبل الشروق الطواف شن له ان يضطبع والاضطباع هو جعل الرداء تحت ابطه الايمن فرضنا هذا الان الرداء. يجعله تحت ابطه الايمن. ويخرج ضبعه. هذا

63
00:28:48.550 --> 00:29:18.550
تسمى ايش؟ الضبع. وليس الضبع يقول ان الضبع بالسكون. وليس الضبع اللي هو الحيوان حيوان يقال الضبع ويقال الضبع ايضا. هذا الضبع عنده من الابط يقولون الى نصف العضد او جميع العضد كما في القاموس. بعضهم يقول هذا وكلاهما قولان لاهل العربية. هذا العظم فسمي الضبع

64
00:29:18.550 --> 00:29:48.550
لانه سمي طباعا لانه يخرج ضبعه يعني عضده. يخرج العضد. فيجعل الرداء هكذا فيكون هنا طرف والطرف الثاني يأتي به هكذا. لو كان الرداء كبيرا بعض الاردية ما شاء الله كبير وبعض الناس ياخذ له الشي يعني مو بالضرورة يكون طرفه هنا المهم انه يخرج

65
00:29:48.550 --> 00:30:18.550
العضد ويخفي الثاني يضع طرفي الازار عليه. وليس بالظرورة ان تكون الطرف هكذا عليه لا. المقصود انه يستره ويغطي. هذا الاضطباع سنة. ولكنه سنة فقط في الطواف لا قبله ولا بعده. فمن خطأ بعض الحجاج والمعتمرين انهم يطمعون

66
00:30:18.550 --> 00:30:48.550
من بداية الاحرام الى نهاية التحلل. الى نهاية الاحرام وهو التحلل وبعضهم يطبع في الطواف والسعي ثم يتركه. لا الاطباع فقط مع بداية الطواف ينتهي بنهاية الطواف. فاذا انتهيت من الطواف تترك الاطباع. وتضع

67
00:30:48.550 --> 00:31:18.550
اعتداء على المنكبين وتغطي منكبيك لان الافضل للمصلي ان يغطي منكبيه. يغطي الانسان منكبيه ويصلي وقد غطى منكبيه ويجمعهما ولا يتركهما مسدولان. هكذا هذا اسمه الاضطباع. طيب الاضطباع مشروع في الطواف كله في السبعة الاشواط. وليس في الثلاثة الاولى مثل الرمل. والاطباع مشروع في هذا الطواف فقط

68
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
لا يشرع في طواف اخر. لا يشرع في طواف الوداع ولا يشرع في طواف الحج لطواف الافاضة حتى لو طفت برداءك لا تضطبع فليس معناها انك لابس الرداء تطبع ولابس الثوب ما تطبع لا. ومشروع فقط في الطواف الاول

69
00:31:38.550 --> 00:32:08.550
في الطواف الاول في الطواف الاول واختلفوا بالنسبة لاهل مكة هل يتبعون او لا يتبعون والاقرب انهم يتبعون يطبعون لان النبي طاف مطبعا زين في طوافه الاول فان طوافا اول بان كان المكي متمتعا فانه يطبع

70
00:32:08.550 --> 00:32:28.550
هكذا في عمرته فانه يضطبع. واما اذا كان قارنا او مفردا فليس عليه طواف قدوم مشروع. لا يستحب للمكي طواف قدوم لانه لم يقدم لانه لم يقدم هو في مكة. ولذلك المكي لا يجوز له ان يقدم السعي

71
00:32:28.550 --> 00:32:58.550
يجوز للمكي ان يقدم ايش؟ السعي لانه ليس عليه طواف قدوم. ومن شرط صحة تقديم السعي ان تطوف قبله طواف القدوم ولذلك القارن والمفرد اذا لم يطف بالقدوم لا يصح له ان يسعى للحج. بل يؤخره الى يوم العيد او ما بعده

72
00:32:58.550 --> 00:33:28.550
طيب. ماشي. اللي بعده. قالوا يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول من

73
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
هجري للحجر ويمشي في الاربعة وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبرا وهلل ويقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويدعو في سائره بما احب. ايش؟ ويدعو

74
00:33:48.550 --> 00:34:18.550
نعم. ثم يصلي ركعتين خلف المقام خلنا من الركعتين الان. طيب الان بدأ المؤلف يتكلم عن صفة الطواف. طبعا يبدأ الحاج والمعتمر الطواف من الحجر الاسود. هذا الحجر الاسود. هذا فيستقبله كما في الصورة هنا. يستقبله قريبا منه او بعيدا منه

75
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
تلاحظ ان كل ما ابعد الحاج كلما زادت ايش؟ سعت المقابلة لانها تكون ايش؟ اكثر. تكون ايش؟ اكثر من هنا ومن هنا. ولذلك ازيل الخط كان هنا خط واحد. هذا الخط كان خط

76
00:34:38.550 --> 00:35:08.550
لان مقابلة الحجر تزداد من هنا كأنها مثل حرف يعني خطين مو متوازيين يتسعان كل ما اتجهت الى ان تبتعد بحيث يكون كذا تكون ايش؟ هكذا كأنها حرف سبعة او حرف ثمانية. يعني فرضنا هذا الحجر الاسود انت كلما ابتعدت عن الحجر الاسود

77
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
اسود تزداد عندك ايش؟ المحاذاة. ولذلك يعني لا تدقق في المحاذاة اذا ابعدت. لان المحاذاة واسعة فاذا رأيت بعينك انك محاذي قد اكن انا هنا في هذه النقطة وانت في هذه النقطة وكلانا

78
00:35:28.550 --> 00:35:58.550
محاذيين للحجر فتشير اليه او تنتهي او تبتدئ بحسب الحالة التي انت عليها طيب تشير الى الحجر الاسود هذا الحجر الاسود نشير اليه هكذا كما في الصورة بيد كاليمنى فيه ناس يشيرون باليدين الثنتين هكذا او هكذا يقولون كأنهم يصلون هذا قول

79
00:35:58.550 --> 00:36:18.550
قل لي بعض فقهاء الحنفية او للحنفية عموما لكنه ضعيف. والصواب الذي عليه الجمهور انه يرفع يده ايش؟ اليمنى فقط ويشير بها قائلا الله اكبر. طبعا الذي يفعل عند الحجر الاسود ذكره

80
00:36:18.550 --> 00:36:48.550
وانه مراتب ذكروا انه ايش؟ مراتب. اما اربع او خمس مراتب ساذكرها باختصار اعلى مرتبة على القول بصحتها وهي قول بعض العلماء وهو المذهب انه يستلم ويقبله ويسجد عليه. ومعنى انه يسجد طبعا لا يمكن السجود المعتاد لا

81
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
لكن يريد يريدون بالسجود هنا وضع ايش؟ الجبهة وضع الجبهة. قالوا لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا يصح وان صححه بعض المتأخرين لكن الصواب الموقوف على ابن عباس

82
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. ولذلك مرتبة السجود الصحيح انها ليست سنة. لكن الخلاف فيها معروف بين الفقهاء منهم من رآها والصحيح انه لا تسن لانها لم تثبت مرفوعة عن والذين نقلوا

83
00:37:28.550 --> 00:37:58.550
استلامه للحجر في الاحاديث الصحيحة لم يذكروا السجود. انما جاء في رواية ضعيفة. الصحيح فيها الوقف المرتبة الثانية ان يقبل يستلم الحجر يقبله وهذه الحقيقة هي المرتبة الاولى هي المرتبة الاولى. فيستلمه بيده ويقبله. طيب

84
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
هل يشتبه بيديه الثنتين او بيد واحدة؟ السنة ان يستلمه بيده اليمنى فقط. لان دائما قاعدة ما فيه تكريم يكون ايش؟ باليمين. ومعنى الاستلام المسح. ولذلك قالوا من الخطأ اللغوي ان تقول استلمت

85
00:38:18.550 --> 00:38:48.550
فريد او استلمت الكتاب هذا خطأ. لان استلمت يعني ايش؟ مسحت لكن تقول تسلمت الكتاب تسلمته يعني اخذته. المقصود ان الاستلام هو المسح. فيقبله ويمسحه يده اليمنى ولا يحتاج ان يقبل يده لانه قد قبل الحجر مباشرة. المرتبة الثانية

86
00:38:48.550 --> 00:39:08.550
وهي الثالثة لو قلنا خمس ان يستلمه بيده اذا عجز عن تقبيله. يستلم ايش ويقبل يده ويقبل يده وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه بيده وقبله بيده

87
00:39:08.550 --> 00:39:38.550
فعل النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الصفات توسعة على الامة. المرتبة الثالثة وهي الرابعة بالترتيب الخماسي ان لا يستطيع ان يستلمه بيده. لكن يستلمه بشيء في يده. قالوا مثل المحجن او السجادة

88
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
او غير ذلك او الشماغ يعني ما تستطيع تصل اليه بيدك بينه وبينه زحمة ومساء لكن تستطيع ان تستلمه شيء في يدك طويل قالوا مثل المحجن فقد كان النبي يستلمه بمحجن معه والمحجن هي العصا التي توكع عليها

89
00:39:58.550 --> 00:40:28.550
معكوفة الرأس. فكان يستلمه بالمحجن ويقبل المحجن ويقبل المحجن لان فيه اثر من اثر الحجر الاسود وهذا رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي الطفيل عامر ابن واثل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بمحجر في يده ويقبل المحجن. وروى ابن ماجة ايضا

90
00:40:28.550 --> 00:40:58.550
وايضا جاء موقوفا على ابن عباس كما في مسند احمد انه كان يفعل هذا وهذا الموقوف جاء في سنن النساء الكبرى مرفوعا. قد يكون خطأ من بعض هواته والله اعلم

91
00:40:58.550 --> 00:41:18.550
لان نفس الاسناد كله من طريق جاء من طريق مجاهد عن ابن عباس. لكن الصحيح لا شك حديث واثي له الليث يا ابو الطفيل عامر ابن واثل الليثي طيب يقول المؤلف ويقول بسم الله والله اكبر اما التسمية

92
00:41:18.550 --> 00:41:38.550
فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التكبير. فالسنن تقول الله اكبر ومن قال بسم الله فلا بأس فقد ثبت هذا في مسند احمد ومصنف عبد الرزاق

93
00:41:38.550 --> 00:41:58.550
وغيرهم من حديث ابن عمر الطبراني في الكبير من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه يسمي لكن هذه من قيادات من عمر على السنة من زيادات ابن عمر على السنة وترك التسمية افضل واولى وهو السنة والله اعلم. طيب

94
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
اخي عندنا المرتبة الرابعة ما ذكرناها. ما المرتبة الرابعة؟ ان لا يستطيع ان يستلم بمحجن ولا غيره فيشير اليه بيده اليمنى من بعيد. طيب هل يقبل؟ لا. لا يسن هنا التقبيل لان ليس في اثر من

95
00:42:18.550 --> 00:42:38.550
الحجر فلا يقبل لا يسن التقبيل. فضلا ان يفعل كما يفعل بعض الجهلة انه يرسل القبلة في الهواء بعضهم ثلاث مرات هذه بدعة ليس لها اصل فلا تقبل الحجر من بعيد

96
00:42:38.550 --> 00:43:08.550
لان هذا الفعل محدث ليس له اصل. قال ويقول قولوا ويدعو بما تيسر ويذكر الله في سائر الطواف. يعني بقية الطواف طبعا ذكر المؤلف انه يقول في بداية طواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء باسناد ضعيف جدا. لا يصح عن النبي وسلم فلا

97
00:43:08.550 --> 00:43:28.550
اه يقال الصحيح ان هذا الدعاء لا يذكر لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت في الطواف هو التكبير كما تقدم عند محاذاة الحجر الاسود في البداية وفي كل شوط في بدايته

98
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين حنين اليماني والاسود. فاما ان يقولها مرة او ان يكررها ثلاثا او اكثر. او يختم بها الشوط

99
00:43:48.550 --> 00:44:18.550
وهذا جاي ورد في حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه طيب باقي الطواف ماذا يصنع يفعل ثلاثة ثلاث عبادات. كم عبادة؟ ثلاث عبادات في الطواف اولى ذكر الله عز وجل. الثانية الدعاء الثالثة قراءة القرآن. وهو من ذكر الله. فانت مخير ان

100
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
تقرأ القرآن او تدعو بما شئت من الدعاء لنفسك او للمسلمين ولاهلك ولغيرهم او تذكروا الله بانواع الذكر تسبيح وتهليل وتحميد وغير ذلك. ولا يثبت في دعاء الشوط الاول والثاني والثالث

101
00:44:38.550 --> 00:44:58.550
والرابع لاخره شيء بل الادعية التي يقال انها عن الشوط الاول والثاني كلها محدثة. ليس لها اصل في السنة طيب احد له السؤال في السؤال ولا نمشي؟ طيب اللي بعده

102
00:44:58.550 --> 00:45:38.550
طبعا قال ويرمل يرمل ما هو الرمل الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة مع مقاربة الخطى المقصود انه لا يعني يتوسع في الخطو. وبعضهم قال هو يعني جلي لكنه ليس شديدا. فالمقصود انه يمشي مشيا قويا يدل على الشدة. وصورته

103
00:45:38.550 --> 00:46:18.550
نستطيع ان نفعلها الان او نبينها بالتقريب هكذا يعني قد يكون واضح للجميع الله يديمك علينا يا عيسى يصلح الان انت مثلا مطبع الرمل انك تفعل هكذا هلأ انا يمكن خففت اخاف اطيح فيها الاشياء ذي انزين

104
00:46:18.550 --> 00:46:48.550
ليست هرولة لا تصل الى الهرولة هي دون الهول زين اقل من الهرولة يعني تمشي بهذه الطريقة يعني تستطيع قال كثير من الفقهاء انه يحرك ايش مناكبهم يدلك على القوة والشدة مثل ما يفعل بعض الناس يهز هز كذا لا ليس هذا المراد المراد ان الحركة الطبيعية

105
00:46:48.550 --> 00:47:18.550
بركة الطبيعية التي تدل على ولذلك اخرجنا ايش؟ العضد والطبعنة نعم هذا ما يتعلق بالرمل. والرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط ويكون الرمل في جميع الشوط. ولذلك قال من الحجر الى الحجر. يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود

106
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
الحجر الاسود الحجر الاسود من الحجر الاسود لان فيه قلة من العلماء قالوا من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم استريح بين الركنين يمشي عادي. وهكذا في الثاني وهكذا في الثالث. لكن هذا القول ضعيف. هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية فقط

107
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
وله سبب ليس هذا موضع بيانه. لكن الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم والذي دلت عليه السنة. كما في حديث ابن عمر عمر وحديث جابر وابن عباس وغيرهم من وغيرها من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمل في الاشواط الثلاثة كلها

108
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
طيب نفتح مجال كما هو المعتاد اللي عند السؤال خفيف. تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نوعية قراءة القرآن ما ورد شيء يدل على قراءة القرآن في الطواف لكن جمهور العلماء يجوزونه

109
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
وقد كتب بعض اهل العلم فيها كتابا مستقلا. فلا بأس بقراءة لان الغرض ذكر الله عز وجل فباي ذكر فعلت ذكرته فهو حشر ومن اعلى الذكر قراءة القرآن لكنه لم يرد نص خاص يدل

110
00:48:38.550 --> 00:48:58.550
الا طبعا عندنا الحديث المشهور حديث عائشة رضي الله عنها وهي ان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لكن هذا الحديث ضعيف

111
00:48:58.550 --> 00:49:28.550
هذا الحديث ضعيف والصواب انه موقوف. الصواب انه من قول عائشة قد رواه عبدالرزاق في صنف عن عائشة باسناد صحيح. نعم. لكن يعني معناه صحيح كما قال الله عز وجل آآ حيث امر بالذكر فقال جل وعلا فاذكروا الله عند المشعل الحرام آآ

112
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
وقال ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم وغيرها من الايات الكثيرة التي تحث على الذكر في اثناء الحج. وجاء في المسند اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج

113
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
والعج كثرة التلبية وظع الصوت بها. وجاء ايظا في المسند من حديث معاذ معاذ بن انس الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افظل حاج قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وباسناده ضعف. فالمقصود ان النصوص كلها نصوص الكتاب والسنة تدل على

114
00:50:08.550 --> 00:50:28.550
مشروعية الاكثار من ذكر الله عز وجل في الحج والله اعلم. طيب ماشي. ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود وكيف يستلمه ثم يخرج الى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلل. طيب يسن ان تصلي ركعتين

115
00:50:28.550 --> 00:50:58.550
خلف مقام ابراهيم. ومقام ابراهيم هو هذا البناء الصغير المعروف هذا كما في الصورة هنا ولكن خلف مقام ابراهيم يتسع يتسع يتسع الى اخر المسجد فاذا لم تجد مكانا قريبا او كان هنا زحام في هذه المنطقة فارجع لا تزاحم الناس ولا تؤذي

116
00:50:58.550 --> 00:51:28.550
في نفسك ولا تؤذي الاخرين. ترجع الى المكان المناسب. وكل هذا يعتبر خلف المقام نعم ساترك كثير من التفاصيل لان الوقت ظيق واحنا سنتكلم عن الحج كله اليوم ولا ادري متى بننتهي لكن ماشي ها ماشي. نعم. قال ويعوذ ربك فيستلمه ثم يخرج الى

117
00:51:28.550 --> 00:51:58.550
من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طبعا استلام الحجر الاسود سنة بعد الركعتين ان تيسر. والان غالبا لا يتيسر. لا يتيسر. لكن ان تيسر تستلم طيب ان لم اذا لم يتيسر الاستلام هل يشرع الاشارة والتكبير؟ الجواب فيه خلاف والراجح ان اولاده

118
00:51:58.550 --> 00:52:18.550
يشرع لا يساوي لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف ما في قياس هنا نعم. والقياس طبعا مع الفارق القياس هنا مع الفارق نعم ماشي اللي بعده. قالوا هم يخرجوا الى الصفا بابيه فيرى طبعا ايضا قوله يخرج الى الصفا من بابه ما في الان خروج الى

119
00:52:18.550 --> 00:52:38.550
مصطفى من بابه لم يعد هناك شيء اسمه باب الصفا وتخرج الان الصفا والمروة ادخلتا داخل الحرم فلم يعد هناك ابواب. وبعض العلماء يقول ان الصفا والمروة لا يزال مشعر مستقل خارج المسجد. قولان للمعاصرين

120
00:52:38.550 --> 00:52:58.550
الاقرب انها دخلت في المسجد. دخلت في المسجد. وعلى القولين كليهما لا يوجد باب الان بين المسجد وبين الصفا انما في مسجد فيه ابواب ورا الصفا والمروة ورا في في الاخير. فقوله يخرج

121
00:52:58.550 --> 00:53:18.550
هذا يوم كان فيه خروج ولذلك الذي يتكلم على المناسك اليوم او يكتب فيها لا ينبغي له ان يقول ويخرج الى الصفا من بابه ما في الان حتى الطرق التي يسلك بها الى الصفا الان اختلفت. اختلفت اصلا فيه طرق اخرى بسبب اختلاف البنيان. نعم

122
00:53:18.550 --> 00:53:48.550
قال فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه. طيب فيبقى على الصفا يرقى يعني يصعد على الصفا الان تقريبا كل الناس في الدور الارضي يرقون على الصفا لان كلهم ابلط الان الصفا ما بقي منه الا شيء يسير. فاللي يدور يطوف في الدور الارظي فالغالب انه

123
00:53:48.550 --> 00:54:08.550
يصعد على الصفا طبيعي. فكل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا. والصعود على الصفا مستحب وسنة فاذا صعد على الصفا استقبل القبلة. استقبل القبلة ورفع يديه وذكر الله

124
00:54:08.550 --> 00:54:38.550
وهلل وكبر ودعا. يرفع يديك هيئة الداعي. هكذا وليس كهيئة المصلي كتكبيرة الاحرام انما هكذا يرفع يديه كأنه يدعو. ويكبر كم عدد التكبيرات؟ يكبر ثلاث مرات فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده

125
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر وعده وهزم الاحزاب وحدها هكذا جاء في حديث جابر. ثم يدعو بما تيسر لم يرد هنا دعاء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد عن ابن عمر ادعية

126
00:54:58.550 --> 00:55:18.550
فمن حفظها وارادها لكن لا نقول انها سنة. وذكر بعض الفقهاء لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ هنا شيء. انما دع دع فتدعو بما تيسر. ثم تعود فتكبر الله عز وجل ثلاثا. ثم تأتي

127
00:55:18.550 --> 00:55:38.550
الذكر السابق مرة واحدة ثم تدعو بما تيسر ثم تعود فتكبر ثلاثا ثم تذكر الله لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم هل تدعو مرة ثالثة او لا تدعو قولان للعلماء الراجح ان ما في دعاء بعد الذكر

128
00:55:38.550 --> 00:55:58.550
الثالث ما في دعاء فيكون الذكر والتكبير ثلاث مرات والدعاء بين ذلك كما هو في حديث جابر في صحيح مسلم لكن قال ودعا بين ذلك هكذا في مسلم وهذا معناه. وجاء واضح

129
00:55:58.550 --> 00:56:28.550
في مسند احمد باسناد صحيح وفي مسائل احمد باسناد صحيح زين التفصيل هكذا انه دعا مرتين وذكر الله ثلاثا. وهذا يوضح رواية اه اه اه مسلم التي فيها بعظ الاجمال. نعم ماشي. قال ثم ينزل فيمشيه العلم

130
00:56:28.550 --> 00:56:58.550
ثم يسعى الى العلم الاخر. المضاد بالعلم العلامة. العلامة. وكانت العلامة قديما اميال موظوعة اميال موضوعة الان اصبحت العلامة الانوار الخضراء. الانوار الخضراء فالانوار الخضراء هي علامة على بطن الوادي اذا يمشي مشيا طبيعيا من الصفا الى الانوار الخضراء. ثم يجري ويعدو عدوا

131
00:56:58.550 --> 00:57:18.550
يعدو عدوا ويجري جريا بدون ان يشق على نفسه. وهذا للرجل دون المرأة. وان كان معه امرأة سيراعي المرأة او كان معه اطفال فيراعي الاطفال. واما المرأة فلا يشرع لها ان تعدو

132
00:57:18.550 --> 00:57:48.550
وتمشي الا لو فرض لو فرض انه ليس في المسعى رجال. هي وزوجها فقط او هي واولادها فقط فلا بأس ان تجري. كما فعلت ام اسماعيل رظي الله عنه لان بعظ الناس يعني يستغرب الانسان من كلامه يقول طيب

133
00:57:48.550 --> 00:58:08.550
اصل المشروعية ان ام اسماعيل هي التي تجري فكيف المرأة ما تجري؟ نقول نعم الله يجزاك خير اذا اكانوا مثل ام اسماعيل ما عندها هي الا هي وولدها فقط فخلها تجري تجي ما في مشكلة تجري

134
00:58:08.550 --> 00:58:28.550
يعني هو الموب حرام الجري على المرأة النبي صلى الله عليه وسلم جرى مع عائشة كما في مسند الامام احمد بس لو اراد ان يجري مع عائشة ماذا قال اصحابه قال تقدموا تقدموا امرهم ان يتقدموا فما عاد

135
00:58:28.550 --> 00:58:58.550
اللي هو عاش فسابقها مرتين فعل هذا عليه الصلاة والسلام. ولذلك لا يجوز للمرأة ان تركض عند الرجال. وهي متسترة فما بالك اذا كانت تركض وهي متكشفة؟ الله المستعان تفضل. اذا كان في العبادة يقال لها لا تجرين. والحضور كلهم ناس صلحاء وكذا فما بالك

136
00:58:58.550 --> 00:59:38.550
اذا كان بخلاف هذا. نعم ممكن معلمينا بالاخضر انا لا اذكر الان لكنها كانت اميال كانت اميال وكانت بعضها في بعض المواضع آآ علامات تعلق على بعض البيوت القريبة حتى كان بعض الفقهاء يقال قبل العلامة ستة اذرع لكنهم ما وجدوا موضع يضعونها فيه. انما البيت

137
00:59:38.550 --> 00:59:58.550
اسكانوا بعدها فعلقوها عليه العلامة قد تكون خضراء لعلك تراجع هذا وتفيدني انا لا اذكر الان الحقيقة لكنه محتمل لا لا اذكر نعم ماشي. قال ثم يمشي حتى يأتي المروة. ايه تسكر هذا من هنا

138
00:59:58.550 --> 01:00:48.550
او او خلص الاحجار بطارية الاغلاق من هنا شف يا شيخ. نعم. هو حدث صوت كانه انغلق حلو عالبطارية الكهرب ها قلنا خلصت موعد سكون بينما احرك نعم ايش؟ قال ثم يمشي

139
01:00:48.550 --> 01:01:08.550
المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. حتى يكمل سبعة اشواط نعم ثم اذا انتهى من العلامات الخضراء يمشي مشيا طبيعيا حتى يأتي الى المروة

140
01:01:08.550 --> 01:01:58.550
فيقف عليها ويستقبل البيت ثم عطنا فيه ها؟ مسحة فيه؟ مسحة؟ نعم عكس ايه هذي هذا المساء وهذه العلامات الخضراء ثم اذا انتهى من الوقوف ايضا وهذه الاذكار وكما ذكر على الصفا يمشي في موضع مشيه ويجري في موضع جريه. الذهاب شوط والرجوع

141
01:01:58.550 --> 01:02:38.550
الذهاب شوط كامل والرجوع شوط الذهاب والاياب يعتبر ايش؟ شوطان وليس شوطا واحدة ولذلك يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. اذا انتهى ووصل الى المروة يكون انتهى من طيب هل يقف للدعاء في الاخير؟ لا ما يقف للدعاء في الاخير

142
01:02:38.550 --> 01:03:28.550
انت ما يقف للدعاء في الاخير صار يكرر نفسه. طيب ماشي. ما فيه؟ تعال طلعه كمل. ها ماشي ايه جميل. نعم ماشي يا محمد حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ثم يقال

143
01:03:28.550 --> 01:03:48.550
قصروا من شعره ان كان معتمرا وقد حل. الا المتمتع ان كان معه هدي مفرد والقارن فانه لا يحل فانه لا يحل والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي. نعم اذا انتهى من السعي فاما ان يكون

144
01:03:48.550 --> 01:04:08.550
هنا معتمرا عمر التمتع. فالمعتمر عمر التمتع ان جاء في عشر ذي الحجة فالسنة له التقصير ولا يسن له الحلق. يقصر من شعره. يعني ممكن يقصر على نمرة ثلاثة او يقصر

145
01:04:08.550 --> 01:04:38.550
حتى يوفر بقية الشعر للحج. واما ان يكون مفردا او قارنا فالمفرد والقارن لا يتحلل لا يتحلل ولا يجوز له ان يحلق من شعره ويبقى باحرامه. والمرأة كالرجل في الطواف والسعي الا انها تحافظ على سترها. وتبتعد عن مزاحمة الرجال. ولا

146
01:04:38.550 --> 01:04:58.550
آآ تكشف آآ او تتكشف عند الرجال بعض النساء تجدها تكشف ايديها وتكشف يعني وجهها واحيانا لربما حتى الشعر تكشفه ينبغي لها ان تتحفظ لان المسجد كله مليء بالرجال. فتجتهد في ان تكون

147
01:04:58.550 --> 01:05:28.550
اه متعففة متسترة. وبالنسبة للتقصير المرأة تقصر من طرف شعرها. وتعمم التقصير لتجمع شعرها وتقصر منه قدر انملة او اقل بيسير. يعني قدر رأس الاصبع والله اعلم. نعم تفضل اللي عنده سؤال على عجل. بالنسبة يأخذ من شعره

148
01:05:28.550 --> 01:05:48.550
هل يجوز في التقصير ان يقصر من جهات الشعر يعني يقصر من اليمين شوي من اليسار او يقول اخذ ثلاث شعرات فقط كما يفعله بعض الناس. هذا قاله بعض الفقهاء. قاله بعض الفقهاء بل عد بعضهم

149
01:05:48.550 --> 01:06:08.550
قال فيها وصلت الى ثلاثة عشر قولا. ولكن القول الصواب في هذه المسألة والراجح ان التقصير يجب ان يعمم ان يعمم جميع الشعر. لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين يعني رؤوسكم

150
01:06:08.550 --> 01:06:28.550
وهذا معناه في اللغة العربية جميع ولان الصحابة لا يحفظ انهم قصروا بعض الشعر انما قصروا بامر النبي جميع شعوره والنبي قال رحم الله المحلقين ثم قال والمقصرين في الرابعة او الثالثة. والمراد تقصير جميع

151
01:06:28.550 --> 01:06:48.550
هكذا يفهم من هذا الحديث وغيره. ولذلك القول بانه يقصر البعض هذا خلاف السنة. بل انه لو قيل يقصر البعض او يحلق البعض هذا هو القزع المنهي عنه. فكيف يكون شريعة مأمور بها؟ والله اعلم. نعم

152
01:06:48.550 --> 01:07:08.550
يعلم يعلم الانسان يعلم يعلم لان بعض الناس يمشي على مذاهب للعلماء وبعضهم لا ما عندهم مذاهب لكن الجهل يعلم علم ترى هذا ما يصلح. يعلمون هنا امران او امرين. الاول

153
01:07:08.550 --> 01:07:38.550
انه لا يجوز الحلق داخل المسجد الحرام. يعني هذا تقدير للمسجد. وكثيرا من انهاهم ولا يسمعون والثاني انه هذا لا يجزئ لا يجزئ لابد ان يعمم شعار الله نعم. تفضل

154
01:07:38.550 --> 01:08:18.550
سيأتينا الان ما بعد شرحنا هذا. هم. نعم من ساق الهدي فانه لا يحل له ان يتحلل وبالنسبة للمتمتع اذا ساق الهدي فانه يقرن فانه ايش؟ يقرن ولا تمتع ويلبي بالحج. وقال بعضهم انه يكون متمتعا غير مقصر وهذا غريب يعني

155
01:08:18.550 --> 01:08:38.550
فعلى كل حال الصواب او الاقرب انه يقرن فيلبي بالحج يلبي بالحج بعد انتهائه من الطواف او قبله لانه لا يجوز له ان يتمتع هذا من ساق الهدي والمراد من ساق الهدي من احضره الى مكة من خارجها

156
01:08:38.550 --> 01:08:58.550
ساقه من بلده او اشتراه من الطريق فاتى به. هذا الذي يسمى ساق الهدي. اما من اشترى الهدي في مكة هذا لا يسمى سائقا للهدي نعم. ماشي. قال باب صفة الحج اذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة

157
01:08:58.550 --> 01:09:18.550
وخرج الى عرفات فاذا زالت الشمس يوم عرفة طيب اختصر المؤلف هنا فاذا كان يوم التروية فمن كان حلالا الحلال هنا هو المتمتع هو ايش؟ لانه تحلل بين العمرة والحج

158
01:09:18.550 --> 01:09:38.550
فيحرم من مكة لا يحتاج انه يخرج الى التنعيم ولا يخرج الى الميقات. يحرم من مكانه ايا ما كان ويلبي بالحج فيقول لبيك حجا في يوم التروية قبل الظهر. كما امر النبي

159
01:09:38.550 --> 01:09:58.550
وسلم اصحابه بذلك. ويصلي الظهر في منى محرما. هذا هو السنة. صلي الظهر في منى محرما صليها ركعتين. ويبقى في منى ذلك اليوم الى ان يصلي الفجر من يوم تسعة. وهو يوم عرفة

160
01:09:58.550 --> 01:10:28.550
اذا صلى الفجر في يوم عرفة فانه يخرج في صباح هذا اليوم الى عرفات. نعم. قال فاذا زالت يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان واقامتين. ثم يروح الى الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة

161
01:10:28.550 --> 01:10:48.550
ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم وقريبا منه. عند الجبل قريبا من الصخرات. ويجعل ويجعل حبل بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير

162
01:10:48.550 --> 01:11:08.550
الخير وهو على كل شيء قدير. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس. طيب عرفة هي اهم ايام الحج ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة

163
01:11:08.550 --> 01:11:38.550
عرفة. ولذلك من فاته يوم عرفة فاته الحج. ولا يمكنه ان يستدركه والسنة الوقوف بعرفة من بعد من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم. هذا هو السنة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بقي في نمرة فضربت له قبة في نمرة

164
01:11:38.550 --> 01:12:08.550
وجلس فيه عليه الصلاة والسلام الى وقت الزوال ثم قام خطب وصلى الظهر وصلى العصر جمع تقديم. ثم ركب القصواء وذهب الى الجبل اللي يسمى جبل عرفة. ويسمى جبل ايلال

165
01:12:08.550 --> 01:12:38.550
وبعضهم يسميه جبل الدعاء وبعضهم يسميه جبل الرحمة وهذه التسميتين الاخيرتين ليس لهما اصل. فلا داعي ان يسمى لا بجبل الدعاء ولا عرفة لان بعض بعض الناس يظن ان له خاصية. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد على الجبل انما وقف في اسفل الجبل في سفح الجبل. عند

166
01:12:38.550 --> 01:13:08.550
الصخرات التي في اسفل الجبل. واستقبل القبلة وهو على ناقته. وبدأ يدعو. ولذلك من السنة المهجورة انك تبدأ بالدعاء في يوم عرفة من بعد صلاة الظهر والعصر جمع الى المغرب هكذا السنة. وهذا قل من يفعله اليوم. اكثر الناس انما يدعون

167
01:13:08.550 --> 01:13:28.550
في اخر عشية عرفة. يعني قبيل المغرب بنصف ساعة بساعة يبدون يدعون الناس. والسنة خلاف سنة انك تدعو من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم يعني تقريبا من الظهر الى المغرب قرابة ست ساعات

168
01:13:28.550 --> 01:13:58.550
او خمس ساعات حسب طول النهار ذلك اليوم. لكن المعدل سيكون قرابة من خمس الى ست ساعات فاذا صليت استقبل القبلة وانت في قال لك وانت جالس او اذا كان في السيارة انت في سيارتك انت في خيمتك وادعوا طب هل يسن ان

169
01:13:58.550 --> 01:14:18.550
واقف لا ما له داعي. لم يحفر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا اليوم انهم كانوا يدعونهم قيام وقوف. الرسول كان جالس على ايش؟ على ناقته القصوى. والصحابة ما حفظ عنهم انهم كانوا معه ولا بعده. كانوا يقومون

170
01:14:18.550 --> 01:14:38.550
ويدعون كما يفعله كثير من الناس اليوم. وذاك وان استحبه بعض العلماء من المالكية وبعض متأخري الحنابلة لكن الصحيح انه يدعو على حسب حاله. كان واقف يدعو واقف. في ناس يحتاجون الى الوقوف. فيدعو وهو واقف. في ناس والاولى ان تكون جالسا

171
01:14:38.550 --> 01:15:08.550
لانه اكثر راحة وايسر لك. لكن تكلف الوقوف والقيام ليس له حاجة وبعض الناس يربط بين الوقوف بعرفة والقيام. لا الوقوف بعرفة هو الكينونة والصيرورة بها في هذا الوقت سواء كنت في سيارتك او على راحلتك او على دبابك او جالسا او قائما او ماشيا او مضطجعا كله تسمى واقف بعرفة

172
01:15:08.550 --> 01:15:38.550
فالوقوف بعرفة الحج عرفة هو الكينونة والصيرورة والمكث في عرفة ذلك الوقت الوقت على اي وضع كنت ويسن الاكثار من قول او يستحب الاكثار من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويسن ايضا ان يلبي احيانا في

173
01:15:38.550 --> 01:15:58.550
هذا الموقف قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبى في هذا الموقف لكن الغالب والاكثر ان التلبية تكون في الذهاب والاياب اما في الاستقرار كان احيانا يلبي لكن الذكر فيه اكثر. وهنا في عرفة الدعاء

174
01:15:58.550 --> 01:16:18.550
ما اكثر الدعاء اكثر ولا بأس ايضا ان يخلطها بالتكبير. لان هذه الايام ايام تكبير. فيلبي ويكبر ويكون الدعاء اغلب واكثر. ويبقى على هذا الوصف اذا تعب يستريح لا بأس قليلا

175
01:16:18.550 --> 01:16:38.550
لكن ليس من الحسن ما يفعله كثير من الحجاج انهم يجلسون يسولفون ويشربون شاهي ويسولفون ويشربون شاهي وينام ساعتين ثلاث ساعة يضيع نصف يوم عرفة ولا ثلاثة ارباعه بين اكل ونوم وحديث جانب

176
01:16:38.550 --> 01:16:58.550
هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. فينبغي الاجتهاد في الدعاء. واذا تعبت لا بأس تشرب لا بأس تأكل حاجة لا بأس كذا. لكن لا تكثر من الانشغال هذا يوم الحج الحقيقي. فلذلك

177
01:16:58.550 --> 01:17:18.550
ينبغي الاجتهاد في الدعاء. ولا بأس ان الانسان يحضر معه كتيب دعاء لكن اهم شي يكون ذهنه حاضر او يكتب له ادعية في الجوال او يكتب حاجاته التي يريدها في الجوال او اسماء اشخاص الذين يحب ان يدعو لهم سواء ممن اوصاه او من غيره ممن يرغب في الدعاء

178
01:17:18.550 --> 01:17:38.550
لهم يكتب اسماءهم في الجوال كل هذا حسن حتى يتذكر حاجاته وادعيته في ذلك اليوم سنة رفع اليدين في الدعاء في هذا الموضع. وهذا الموقف هو اعظم وقفات الدعاء في الحج. واطول وقفات الدعاء

179
01:17:38.550 --> 01:17:58.550
الحج قرابة ست ساعات تدعو. وهذا لا يكون في جميع الوقفات الاخرى. الوقفات الاخرى فيها شيء من الاختصار او اما هذه الوقفة لا طويلة جدا. من خمس الى ست ساعات تقريبا كلها دعاء. والله اعلم

180
01:17:58.550 --> 01:18:18.550
طبعا يكون الافضل ان تكون مفطرا ومتطهرا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في هذا اليوم والله اعلم. هل يغتسل يوم عرفة؟ ذهب بعض العلماء وبعض السلف من

181
01:18:18.550 --> 01:18:38.550
ابى فمن بعدهم الى مشروعية الاغتسال. في يوم عرفة لكنه لم يثبت الاغتسال في هذا اليوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعضهم يستدل بالاثار جاء عن علي وعن بعض الصحابة الاغتسال في هذا اليوم وآآ

182
01:18:38.550 --> 01:18:58.550
بعضهم يمكن ان يقيسه على ان هذا عيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام. والعيد يشرع فيه الاغتسال لكن الاقرب انه لا يسن لكن من اغتسل للتبرد او للراحة فلا بأس. اما ان يقال

183
01:18:58.550 --> 01:19:28.550
انه يسن ففيه نظر لانه لم ينقل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صحيح والله هذا ما يتعلق بيوم عرفة هذا السؤال تفضل قضية الحج عرفة لا داعي ان تقدم لسؤالك الافتتاح بالحمد والصلاة هذا لا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا

184
01:19:28.550 --> 01:19:58.550
تسألونا مباشرة نعم ماشي مم اذا حصل من الحاج مرض او نام تتأخر حتى فهل يستطيع ان يلحق؟ نعم يسأل عن وقت الوقوف بعرفة هل ينتهي بغروب الشمس؟ تقول لا وقت عرفة الى الفجر. الى الفجر فاذا طلع الفجر يوم العاشر اللي هو يوم العيد

185
01:19:58.550 --> 01:20:18.550
انتهى وقت الوقوف بعرفة فمن جاء في الليل فوقف في عرفة ولو لحظة صح حجه وقضى تفثه كما قال عليه والسلام والله اهم شي يجي قبل الفجر يأتي قبل الفجر

186
01:20:18.550 --> 01:21:08.550
والمعروف هذا اللي هذا اللي يظهر والله اعلم لكن هل هي التي هاجر بها عليه الصلاة والسلام؟ انا لا اذكر الان. وانا لا اعرف هذا الله اكبر وجه الكعبة الذي فيه الباب. وهو ما بين الحجر الاسود والركن

187
01:21:08.550 --> 01:21:28.550
الشامي والركن العراقي. هم. العراقي. اي نعم. يأتي في الدين اسماعيل. نعم. وليس حجر اسماعيل لا تقل حجر اسماعيل فهذه التسمية غلط انما سماه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحجر هكذا الحجر. ولا

188
01:21:28.550 --> 01:21:48.550
علاقة الإسماعيل بهذا الهجر هذا حجر قريش. هذا حجر قريش وليس حجر إسماعيل. وبعض الجهلة يظنون اسماعيل مدفون في هذا الحجر وهذا غلط اصلا هو هذا الحجر كان من الكعبة. فهل كان اسماعيل مدفون داخل الكعبة؟ هذي اوهام اوهام

189
01:21:48.550 --> 01:22:08.550
كلها غلط. تنتبهون طالب العلم يكون عنده انتباه. مثل اللي يسمونه الحجر الاسود الحجر الاسعد. وهذه التسمية بدعة ولا يجوز ان تسميه الاسعد ولا اصل. هذي حدثت في القرن العاشر الهجري تقريبا. فينبغي على طالب العلم ان

190
01:22:08.550 --> 01:22:28.550
يكون دقيقا في هل ذكره الشيخ بكر ابو زيد هذي في كتاب الملاهي اللفظية؟ او تستدرك عليه الاسعد او الاسود هو الاسود وكذلك حجر اسماعيل هل ذكرها او ما ذكرها؟ تفيدونا واحد يشوف

191
01:22:28.550 --> 01:22:58.550
كتاب الشيخ بكر ويفيدنا خلصت؟ طيب دشيت هل من السنة لغير الحاج ان يمكث في يوم عرفة في المسجد؟ لا. لا فقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في تسع سنوات لم يحفظ عنه ولا عن اصحابه في حياته البتة. انهم كانوا يجلسون في المساجد. هذا من البدع

192
01:22:58.550 --> 01:23:18.550
المحدثة في العصور من قديم يعني. يسمونها التعريف يوم عرفة. وقد انكره بعض العلماء واقره اخرون والذي نرى انه من البدع انه لا يشرع لا يشرع اقعد في بيتك يوم عرفة وصم والحمد لله ولا

193
01:23:18.550 --> 01:23:38.550
فلا داعي تخص بالدعاء ايضا يوم عرفة الدعاء الوالد هو للحجاج مهوب لك يا اللي في الرياض ولا في ابها ولا في تحقيق اذا اردت ان تدعو لانك صائم هذا دعاء الصائم حسن لكن مو نعمة يوم عرفة وكل شيء تحتاج ان

194
01:23:38.550 --> 01:23:58.550
تعبد لله به لازم تستدل عليه بدليل. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المنيا تسع سنوات لم يحفظ عنه التعريف لم يحفظ عنه تخصيص يوم عرفة بشيء ابدا غير ايش؟ الصيام. ففي غير مكة ليس في يوم عرفة الا ان تصوم

195
01:23:58.550 --> 01:24:28.550
والباقي وضعك طبيعي. نعم. عرفة متأخرة بين غروب الشمس ينفر مع الناس ينفر مع الناس. نعم خلصنا؟ واصل. عندك شي؟ واصل ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل

196
01:24:28.550 --> 01:24:58.550
اذا وصل الى مزدلفة صلى بها اذا غربت الشمس فالسنة ان الانسان السنة ان الحاج يفيض من عرفة مباشرة. طيب هل يؤذن؟ لا ما يؤذن. يؤذن في مزدلفة اذا اراد الصلاة

197
01:24:58.550 --> 01:25:28.550
اذا وصل الى اه يخرج يعني يستحب له ان يخرج من طريق المأزمين وهو طريق بين عرفة ومزدلفة بين جبلين صغيرين في هذا في ذلك الموضع الان الظاهر انه قد ازيلت هذه الجبال الصغيرة

198
01:25:28.550 --> 01:25:48.550
وقال بعض العلماء المعاصي انه اصبح الان طرق معبدة يعني اصبحت طرق معبدة. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى من طريق اسمه طريق الضب. وافاض من طريق المعزمين. كعادته عليه الصلاة والسلام انه يأتي من طريق ويرجع ايش

199
01:25:48.550 --> 01:26:18.550
طريق كما في الحج. كما في العيد ويؤخر الصلاة حتى يصل الى مزدلفة حتى يصل الى مزدلفة. الا اذا عليه الليل او خشي ان تصف عليه الليل فانه يصلي في الطريق. يصلي في الطريق لانه ينتهي وقت العشاء في منتصف الليل

200
01:26:18.550 --> 01:26:38.550
لكن اذا طمع ان يدرك الصلاة في مزدلفة فهذا هو السنة. نعم قال فاذا وصل الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس

201
01:26:38.550 --> 01:26:58.550
ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما اللهم كما وقفتنا فيه. واريتنا اياه ووفقنا لذكره كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا

202
01:26:58.550 --> 01:27:18.550
من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. ان كنتم من قبله من الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا ان الله غفور رحيم. ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر

203
01:27:18.550 --> 01:27:48.550
اذا وصل الى مزدلفة فالسنة ان يؤذن اذانا واحدا ويقيم للمغرب ويقيم للعشاء فيقيم اقامتين يبادر بالصلاة سواء جمع جمع تقديم او جمع جمع تأخير فاذا وصل يصلي. ثم يستريح تلك الليلة. يستريح تلك الليلة. ولا يترك صلاة الوتر وما تيسر من

204
01:27:48.550 --> 01:28:08.550
الليل لكن ليس اه من المسنون ان يطيل القيام هنا لان لم يذكر عنها انه اطال القيام والله اعلم كيف كان كان الصلاة في تلك الليلة عليه الصلاة والسلام قد تكون كصلاة معتادة وقد تكون غيرها لكن الاولى ان يستريح الحاج في هذه الليلة

205
01:28:08.550 --> 01:28:38.550
ان عنده غدا اعمال كثيرة وشاقة. فكونه يستريح اولى من ان يسهر لكي ينشط على اعمال يوم العيد لان اكثر اعمال الحج في يوم العيد. اذا طلع الفجر يعجل بصلاة الفجر حتى يتسع الوقت للدعاء. لكن بعد ما يتيقن وفي كثير من الناس يصلون الفجر

206
01:28:38.550 --> 01:28:58.550
قبل اذان الفجر بوقت وكذلك ينبغي ان يحرص المصلي على معرفة القبلة قبل ان تصلي والان بحمد الله في علامات قبل قديم كانت العلامات قليلة الان اصبح هناك علامات كثيرة وبارزة تبين

207
01:28:58.550 --> 01:29:18.550
تجاه القبلة فيحرص ان يعرف اتجاه القبلة قبل ان يصلي. وايضا كثير من الناس اول ما يصل الى مزدلفة يبدأ لقط الجمار وهذا ليس من السنة في شيء. ولقد الثمار يكون في الصباح. واما ان يلقطها في الطريق الى منى او في منى. او

208
01:29:18.550 --> 01:29:38.550
او اذا كان ولابد قبل ان ينصرف من من مزدلفة لان من الان غالبها مرصوفة بالزفت مزفتة فقد اجد الجمار لا يجد جمارا هناك. لكن في مواضع كثيرة يجد فيها الجمار الانسان مثل مواضع الخيام نفسها

209
01:29:38.550 --> 01:30:08.550
وبعد صلاة الفجر ان تيسر ان يذهب الى المشعر الحرام وهو موضع المسجد المبني اليوم فهو حسن وهذا طبعا صعب جدا الان. مسجد يمتلي بالناس. وان لم يتيسر كما هو الغالي فانه يبقى في

210
01:30:08.550 --> 01:30:28.550
في مكاني بعد صلاة الفجر ويدعو الله عز وجل. والاصل في الدعاء رفع اليدين. الاصل في الدعاء رفع فالاقرب انه يرفع يديه في هذا الموضع وان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في هذا الموضع بخصوصه

211
01:30:28.550 --> 01:30:48.550
لكن الاقرب فيه ان يرفع يديه. ويدعو حتى يسفر جدا. قبل طلوع الشمس ينبغي ان يبدأ الافاظة من مزدلفة ويذهب الى منى. طبعا الان مع حركة الباصات وكذا يصعب جدا ان الانسان

212
01:30:48.550 --> 01:31:18.550
يعني يخرج من مزدلفة قبل شروق الشمس. لكن هو يبدأ بالتجهز وركوب لي على رجليه. يبدأ يتوكل على الله. واللي في الحافلات عادي يصير مع الحافلات. نعم. ماشي قال فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى

213
01:31:18.550 --> 01:31:38.550
وقد ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي. ويقطع التلبية ابتداء الرمي. ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة فيقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصره ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى

214
01:31:38.550 --> 01:31:58.550
طيب اذا وصل الانسان الى منى في يوم العيد فيسن المبادرة برمي جمرة العقبة وجمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة. سميت جمرة العقبة لانها كانت عند جبل اسمه جبل العقبة. والجبل هذا

215
01:31:58.550 --> 01:32:18.550
هذا طبعا قد اجيب. فيرميها بسبع حصيات فقط. يكبر معها يقطع التلبية ويكبر مع كل حصاة. ولا يبالغ في في الرمي ولا يبالغ في رمي في رفع يديه انما يرفع يديه رفعا

216
01:32:18.550 --> 01:32:38.550
حسب ما يتيسر. وقول بعض الفقهاء انه يرفع حتى يرى بياض ابطيه هذا ليس له اصل. هذا الوصف في هذه العبادة ما له اصل لكن الذي يتيقن انه لابد من رفع اليدين لان الرمي لا يكون الا برفع اليدين. وظاهر كلام المؤلف انه لا

217
01:32:38.550 --> 01:32:58.550
هذا في الرفع وهو الصحيح. فيكبر مع كل حصاة الله اكبر. الله اكبر. ولا يجوز ان يرميها معا بل يرمي واحدة واحدة فلو فرض انه رماها معا تعتبر واحدة. والباقي لاغية. فيعيد رمي البقية الست

218
01:32:58.550 --> 01:33:38.550
والسنة لا كما قال المؤلف انه يستقبل القبلة بل السنة ان استقبل الجمرة استقبل الجمرة وتكون الكعبة عن يساره. ومنى عن يمينه ويرمي بسبع حصيات والله اعلم. نعم قال ثم يفيض الى مكة ليطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. ثم يسعى بين الصفا والمروتين كان متمتعا او

219
01:33:38.550 --> 01:33:58.550
من لم يسعى مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء ويستحب ان يشرب من ماء زمزم اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر فقد تحلل التحلل الاول. فله ان يلبس ملابسه

220
01:33:58.550 --> 01:34:18.550
وله ان يتطيب ويتنظف ثم يخرج من منى ويذهب الى المسجد الحرام ان تيسر فيطوف طواف الافاضة ثم ثم يسعى سعي الحج ان كان متمتعا او كان مفردا او قارنا لكن لم يسع مع طواف القدوم. واما طواف

221
01:34:18.550 --> 01:34:38.550
الافاضة فهذا لا بد منه. وبعض الناس ينسى طواف الافاضة ويظن ان الطواف الاول اللي هو طواف القدوم يكفي. او طواف العمرة الاول يكفي هذا غلط طواف الافاضة لابد ان يكون يوم العيد وهي لا يدخل يومه الا ليلة العيد. يبدأ من منتصف

222
01:34:38.550 --> 01:34:58.550
قصف ليلة العيد كما يقول فقهاء الحنابلة. اما السعي فان كان قد سعى ان كان مفردا او قال وسعى مع طواف القدوم يكفي ما عاد يحتاج انه يسعى مرة اخرى. اما ان كان

223
01:34:58.550 --> 01:35:18.550
فالصحيح من قول العلماء انه يجب عليه ان يسعى سعيا اخر. فعلى المتمتع سعيي. السعي الاول عن العمر ما هو السعي الثاني عن الحج؟ اما المفرد والقارن فلو عليه سعي واحد ان سعى في مع طواف القدوم سقط عنه

224
01:35:18.550 --> 01:35:38.550
سعي فقد ادى نقول السعي وليس عليه سعي اخر على الصحيح ايضا وقول جمهور العلماء رحمنا الله واياكم ويطوف بثيابه ولا فيه رمل في هذا الطواف وباقي احكام الطواف كغيره ينبغي ان يكونوا

225
01:35:38.550 --> 01:36:08.550
طهرة الطواف واذا انتهى من الطواف يصلي ركعتين كل طواف وله ركعتان. طيب اذا انتهى من السعي. هل في حلق مرة اخرى ان كان قد حلق بعد الرمي او قصر فما في حلق مرة اخرى. فاذا انتهى من الطواف والسعي وكان قد رمى وحل

226
01:36:08.550 --> 01:36:28.550
فقد تحلل التحلل الكامل. او التحلل الثاني او التحلل الاكبر. ثم يرجع بعد ذلك الى منى ليبيت بها ليالي ايام التشريق. نعم. ماشي. قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم

227
01:36:28.550 --> 01:36:48.550
لما احب ويتضلع منه الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف الافاضة. وليس بعد طواف العمرة ولا بعد طواف قدوم ولا بعد طواف الوداع. انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف ايش؟ فيكون السنة بعد طواف الافاضة

228
01:36:48.550 --> 01:37:08.550
والافضل والسنة ان يتظلع ومعنى تظلع ان يكثر من شرب ماء زمزم. في شرب من ماء زمزم حتى يمتد ما بين اضلاعه. نعم. قال ثم يقول اللهم اجعله اللهم اجعله لنا علما نافعا

229
01:37:08.550 --> 01:37:28.550
ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من حكمتك وغشيتك. ماذا الدعاء ماذا اصل لكن يدعو بما تيسر ولا يحدد دعاء بغير سنة. يدعو بما تيسر من خير الدنيا والاخرة لانه ماء زمزم

230
01:37:28.550 --> 01:37:58.550
ولكن الاقرب ان يكون الدعاء ان يكون الدعاء متعلقا بالماء يعني مثل ان يكون الماء شفاء له. او يكون قوة في بدنه. اما ان يدعو مثلا ويقول اللهم ارزقني به جاها او مالا او زوجة فهذا عندي انه طبعا هي فيها قولان للعلماء

231
01:37:58.550 --> 01:38:18.550
عندي ان الراجح ان هذا لا يشرع. لان ماء زمزم لما شرب له شرب له. الواحد ما يشرب عشان تزوج الماء لا يشرب للزواج لكن يشرب ليكون قوة زين ممكن يشرب الماء

232
01:38:18.550 --> 01:38:38.550
ليكون لترزق بولد يكون فيه شفاء لك عقم مثلا فتقول اللهم اجعل فيه شفاء لي او رزقا ذرية طيبة يكون شفاء لك من العقم مثلا وما اشبه ذلك. طيب هل يشرب للعلم؟ لا بأس لانه قد يكون قوة للذاكرة

233
01:38:38.550 --> 01:38:58.550
لان في اطعمة تقوي الذاكرة. فالمقصود انه لابد يكون الدعاء مناسب لشرب الماء. لكن تقول اللهم ارزقني به سيارة لا او زوجة صالحة لا او سكنا طيبا لا. لانه ليس المراد مطلق

234
01:38:58.550 --> 01:39:18.550
دعاء انما لما شرب له. يعني يكون عونا هذا الشرب فيدعو الله عز وجل ان يكون هذا الماء يعني عونا له في شيء يناسب الماء ان يكون عونا له فيه. كشفاء من امراض ونحوها مما تقدمت

235
01:39:18.550 --> 01:39:38.550
امثلته. اما من قال انه يشربه لاي شيء فهذا بعيد. هذا بعيد عن النص. وعن العلة والحكمة من النص والله اعلم. نعم. ماشي. وهكذا الدعاء الذي ذكره المؤلف قبل قليل انه قال ويستحب ان يدعو

236
01:39:38.550 --> 01:39:58.550
اه اه في في المشعر بكذا وكذا هذا ايضا لا اصل لهذا الدعاء ولم يحفظ عن النبي دعاء معين في هذا الموضع يدعو بما تيسر يدعو بما تيسر. نعم. واصل. انتهى الباب. وش اللي بعده؟ ما يفعله بعد الحين. جيد خلاص انتهينا

237
01:39:58.550 --> 01:40:18.550
لا لا طيب نفتح مجال للاسئلة اعذرونا طبعا يعني انا كثيرا في التعليق وبعض التفصيلات تركتها. وسيكون عندنا عدة محاضرات او دروس عن الحج اللي يبغى يتابع معنا يتابع ان شاء الله

238
01:40:18.550 --> 01:40:48.550
لعلي ان شاء الله اخصص محاضرة كاملة عن المخالفات فقط. لن اذكر فيها شيء الا المخالفات. ومحاضرة او لقاء سيكون عن عن صفة الحج. ايضا سيكون مختصر طيب نكتفي بالقدر ونفتح مجال المسائل والله اعلم والله وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير وبارك الله في الجميع شكرا

239
01:40:48.550 --> 01:41:08.550
لكم جميعا. اللي عنده سؤال يسأل ونبدأ باللي عندك يا شيخ. يسأل ها؟ اليماني هل هو في كل شوط؟ ايش؟ عن مسح الركن اليماني الركن اليماني لا يسن له الا شيء واحد وهو الاستلام فقط. الركن اليماني يستلم فقط باليد اليمنى فليس في

240
01:41:08.550 --> 01:41:28.550
تكبير ولا بث تسمية ولا دعاء ولا تقبيل فقط يستلم وان استلمه في كل شوط فهو حسن والله اعلم نعم يقول اخذت عمرة وصوت السيل مع صلاة الظهر. وجماعة الظهر والعصر جمع تقديم وصلت الحرم مع صلاة

241
01:41:28.550 --> 01:41:48.550
العصر هل اصلي العصر مع الامام او لا؟ من وصل مع اه اه وقد صلى العصر اه انه هو قد صلى العصر والناس يصلون العصر وفي مكة او في غير مكة فيسن له ان يصلي مع الناس. يسن له ان يصلي مع الناس. نعم. خلاص

242
01:41:48.550 --> 01:42:08.550
المجموعتين في سؤال امس واحد سأله اتركوه لعلك تشوفه. عن طلب العلم او كذا نعم تفضل. ان تأخر يوم عرفة الى بعد الغروب الى تأخر الشخص يعني بعد غروب الشمس يوم الاربع كم يوم كنت وقتي؟ يمكث ما تيسر ولو دقيقة

243
01:42:08.550 --> 01:42:38.550
او يكفي ان يمر يا رب. والله ما نقدر نقول لو وقف قليلا فدعا بما تيسر فلا بأس. لكن ما في دليل على مشروعية الدعاء في عرفة في الليل او انه وقت للاجابة الله اعلم. الوالد كله في وقت العشي من الظهر الى غروب الشمس. اما

244
01:42:38.550 --> 01:43:08.550
الوقوف فيها ليلا فهو لاجل تحصيل الركنية بس. الله اعلم. نعم. فيه احد دكتور اسماعيل دكتور ايه ذكر الشيخ بكر احسنت احسنت نعم هذا الصواب هذا الصواب والثاني الحجر الاسعد

245
01:43:08.550 --> 01:43:38.550
فيه حق ايش؟ حق انا نبهت عليه اقرأ جزاك الله دير بالك وبارك الله فيك فضيلة الشيخ لدي طلب بتوجيه وارشاد بتوجيه وارشاد طالب العلم المبتدئ وبماذا يبدأ بارك الله بعلمكم. انا يعني عموما اوجه طالب العلم المبتدئ الى توجيه عام ينفعه نقول

246
01:43:38.550 --> 01:43:58.550
التزم مع احد المشائخ بشرط ان يكون هذا الشيخ قريب منك وقريب من نفسك وايضا يقبل انك تسأله وتناقشه فاذا التزمت مع هذا الشيخ خلاص اسأله عن البرنامج اللي تبيه

247
01:43:58.550 --> 01:44:18.550
يسأل عن حاجات يسأل اما انك تحضر عند الاذى شوي عند هذا شوي عند هذا شوي وتظيع اوقاتك ولا تحصل شي هذا ما هو مناسب. واما التفاصيل فما نستطيع الحقيقة نأتي بها في في مثل هذا الوقت لكن من

248
01:44:18.550 --> 01:44:38.550
المهمة الاساسية كما قلت ان يلتزم مع احد المشائخ وكل ما كان هذا الشيخ قريب موظعه منك وقريب الى نفسك وترتاح وتستفيد منه يعني واحد من الاخوان لا ادري ذكر لي احد هاليومين هذه الايام. هذا الاخ

249
01:44:38.550 --> 01:44:58.550
يعني كبير في السن ما هو تقول يعني صغير. يعني هو يقول انا معيد في الجامعة الفلانية في احدى الجامعات معيد يعني في تخصص دقيق ايضا يقول حضرت عند احد المشايخ

250
01:44:58.550 --> 01:45:18.550
ما فهمت شي. ما ادري وش تتكلم عنه. فيقول وش تنصحني اكمل ولا فهو يعني انت يعني ينبغي ان يكون طالب المبتدأ حتى لا يمل من العلم وينقطع يحضر عند احد العلماء

251
01:45:18.550 --> 01:45:38.550
يستطيع ان يفهم عليه. وينبغي ان يكون هذا العالم ايضا مما يقرأه العبادات. لا يروح لشيخ يقرأ في النكاح قلنا في البيوع والمعاملات ولا في الجنايات ويقول والله انا ما ادري وش يقولون لان هو ما يبدأ الانسان المبتدئ بالعبادات

252
01:45:38.550 --> 01:45:58.550
ما يبدأ في اخر الفقه ولا يروح للكتب يحضر عند عالم يقرأ تعارض العقل والنقل ابن تيمية ولا قد على الجهمية ولا الرد على الرافضة اللي هو منهاج ما يصلح

253
01:45:58.550 --> 01:46:18.550
تحظر بعدين تمل تقعد يوم يومين وتزهق وتقول تقول اثر العلم ما ما ينفهم لا لا تروح لواحد يناسبك. المقصود انه يعني هذي وصية كجامعة من الوصايا المهمة انه يحافظ على وقته ما استطاع. ويستشير هذا الشيخ له

254
01:46:18.550 --> 01:46:38.550
والاستاذ وينبغي ان يكون عنده اكثر من واحد شيخين جيد. ولا ثلاثة جيد لاسباب ذكرتها انا في موضع اخر يعني ليس هذا موضع الكلام عليه الان. طيب خلاص تفضل. تفضل

255
01:46:38.550 --> 01:47:08.550
بالنسبة لمسافة القصر متى تبدأ حسابها؟ يبدأ حسابه من من نهاية البلد من خارج البنيان. وليس من بيتك. كل المسافة التي داخل البلد بسم الله عليك الرحمن الرحيم. لا تعتبر من مسافة القصر. اذا قلنا ثمانين كيلو على التحديد مو من بيتك ثمانين كيلو من

256
01:47:08.550 --> 01:47:28.550
خارج المدينة هذا المقصود المقصود ستقطع مو بانك لا تقصر حتى تتعدى ثمانين كيلو لا المقصود ان نهايته ثمانين فاكثر. لكن اذا كنت ستذهب الى مدينة عشرين كيلو الى ثلاثين كيلو هذا لا يعتبر سفر

257
01:47:28.550 --> 01:47:58.550
هذا على القول بالتحديد. والله اعلم. واليك ايش؟ نقاط ايش؟ ايوا البنك يعطيك نقاط يعني؟ اذا كانت هالفيزا جائزة ولها نقاط فلا بأس تستفيد منها. اما اذا كانت الفيزا ربوية فلا يجوز لا هي ولا ما تفرع عنها

258
01:47:58.550 --> 01:48:38.550
نعم للحاج اما غير الحاج يحتاج الى دليل. نعم. للحج بس ايه لمن؟ للحاج لا بد يكثر من الدعاء. يخلطه بالتلبية والتكبير لكن الاصل هو الدعاء. يكثر من الدعاء. خلصنا يا جماعة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

259
01:48:38.550 --> 01:48:40.450
جزاكم الله خير