بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه قبل من اهتدى بهدى اما بعد تكلمنا في الاسبوع الماضي او الذي قبله عن احكام ايش
السلم ما الاسم الثاني للسلم السلف ما تعريف السلم نعم. عقد على موصوف في الذمة بثمن مقبوض في مجلس العقد ذكر الفقهاء للسلم عدة شروط كم هي نعم قلنا انها السبعة زائدة عن شروط
البيع ويحتمل ايضا ان تكون ثمانية شروط طيب اليوم معنا موضوع القرظ نبدأ على بركة الله نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى باب القرض وغيره. عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه
كلما استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره. فرجع يا ابو رافع فقال لم اجد الا خيارا رباعيا فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء. ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله
يجوز ان يرد خيرا منه. وان يقترض تفاريق ويرد جملة. واذا اذا لم يكن شرط. فان وان اجله لم يتأجل لا يجوز شر شيء لينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا. ولا يقبل هدية المقترض الا
ان يكون بينهما عادة بها قبل القرب. طيب يقول المؤلف الله واياه باب القرظ القرظ في اللغة القطع سمي القرظ قرظا لانه كانه يقطع له قطعة من ماله فيعطيه اياها. وله اسماء فيسمى السلف
ويسمى الدين وسمي سلفا لان فيه تسليم للمال فكأنه قدم له مالا واخر عنه القضاء يعني اصل السلف هو من تقدمك. تقول هؤلاء سلفنا الصالح وهؤلاء اسلافنا يعني اباؤنا واما الدين
فهو في الحقيقة اعم من القرظ. والفرق بينهما ان القرض نوع من انواع الدين. فالدين كل حق ثابت في الذمة فهو دين واما القرظ فمعناه في الاصطلاح الشرعي اعطاء مال ورد بدله
ستعطي شخصا مالا لينتفع به ثم يرد لك بدلا عنه حسب اتفاقك انت واياه في الاجل والقرض تمليك باتفاق العلماء فانك اذا اعطيته فقد ملكته بخلاف العارية فالعارية تعطيه المال
ويرده لك المال نفسه. فانت لا تملكه المال وانما تملكه المناف مدة معينة تقول هو عارية لك بدون مقابل بخلاف الاجارة فالاجارة ايضا تمليك المناخ بمقابل اما العارية فتملكه المنافع لمدة يوم او يومين او اقل واكثر
خذ سيارتي يوم ورجعها لي بكرة هو يملك منافعها في هذه الفترة اذهب بها ويأتي ويروح ويغدو. لكن لا يملك عين السيارة. ثم يعيدها لك اما الدين فتعطيه المال اي مال. ليس الدين او عفوا
خاص بالنقد يصح اقراظ كل شيء كما سيأتي التنبيه عليه ايه هو كثير من الفقهاء يستثنون الادمي فيقول يجوز اقراء كل ما جاز قرضه كل ما فاز بيع وادي ضابط عندهم. كل ما جاز بيعه جاز قرضه الا الادمي. كل ما جاز
ها؟ بيعه جاز قرضه. قالوا الا الادمي. فيجوز اقراض الدراهم والدنانير والريالات والدولارات ويجوز اقراض الحيوانات ويجوز اقراض الثياب ويجوز اقراض السيارات بشرط ان يكون شيء يمكن ضبطه حتى يعاد مثله. وان لم يكن
مثليا فيرد قيمته القرظ يسمونه العلماء من عقود الارفاق العقود انواع منها عقود المعاوضة ومنها عقود التوثيق ومنها عقود رفاق فالقرض من عقود الارفاق فلا يجوز ان يكون من من عقود المعاوظات لان المقصود الاساسي من القرظ الرفق بالمقترض
لانك تعطيه المال لكي ينتفع به اه ما حكم القرض لم ينص المؤلف رحمنا الله واياه على حكمه القرض جائز باجماع العلماء بالنسبة للمقترظ قال الفقهاء وليس القرض من السؤال المكروه. فقد اقترض النبي صلى الله عليه وسلم واقترض اصحابه رضي
الله عنهم ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في شيء من طعام فالقرظ جائز بالاجماع والاقراض مندوب اليه ايضا بالاتفاق فالقرظ بالنسبة للمقترظ مباح. ان يقترض من الناس
عند حاجته الى القرض. ولكن عند عدم الحاجة لا ينبغي له ان يقترض. وقد جاء الترهيب من الديون كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل شيء الا الدين
وقال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ان ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها الله فيجوز له ان يقترض عند الحاجة لكن لا ينبغي له ان يتوسع في الاقتراض. ولا ان يتوسع في الديون
فان الديون ثقيلة على الانسان في الحياة وبعد الممات. فهي هم في الدنيا لكن عند ذوي الالباب. والفطرة السليمة اما الذي لا دين له ولا فهذا لا يبالي يأخذ اموال الناس ولا يبالي. يأخذ من هذا ومن هذا ومن هذا لكنه يوم القيامة
حسابه شديد ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفترض الا لحاجة ويجب عليه عند القرض يجب عليه ان يكون عازما على الاداء وينبغي له ان ان يكون حكيما في طريقة الاداء فبعض
ناس لا حكمة عنده. يقترض ويقترض وتتجمع عليه الديون ولا يسدد. يقول كثرت علي شلون سدد وانت اذا لو انك اقتصدت في الانفاق بقدر حاجتك وجمعت اموال الناس شيئا فشيئا او اعطيتهم شيئا فشيئا استطعت ان تسدد. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يتوسع
فوق حاجته طيب ذكر المؤلف رحمنا الله واياه ما يدل على جواز الاقتراظ وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه استسلف من رجل بكرا وقضاه رباعيا يعني اكبر منه
مسن واصله ايضا في الكتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم الى اجل مسمى فاكتبوه. والدين ها هنا عام فيدخل فيه القرظ ويسن توثيق الدين والتوثيق له صور متعددة من اشهرها التوثقة بالشهود هذه طريقة
ومنها التوثقة بالكتابة والكتابة مهمة جدا في الديون وكثيرا ما يحصل الاختلاف بين الدائن والمدين اما في قدر دين او في سداده من عدمه او في ثبوته من عدمه فالكتابة حقيقة انها تساعد على هذا. فينبغي ان يحرص الناس على الكتابة
ولو ان تكتب بينك وبين نفسك. الان رسائل الجوال جيدة في توثقة الكتابة. رسائل الواتساب ترسل له اقرظتك كذا او ترسل له الحوالة. زين؟ واذا سددت تكتب السداد السلام عليكم. حولت لك مبلغ الف ريال والباقي لك مثلا تسعة الاف. اذا الشهر الجاي حولت لها تقول حولت لك
هذا ايصال بالحوالة الفولاذية فيها الف ريال وباقي ثمانية الاف ريال. هذه الطريقة يكون بينك وبينه كتابات تصير مثل التوثيق لانها موجودة عندك وموجودة عنده وهذي طريقة جيدة وحديثة للتوثقة. ومن طرق التوثيقات
الان كتابة الشيكات. كتابة الشيك. يمكن ان تقرظه الشيك وتصور الشيك. او تسدده عن طريق الشيك وتكتب الشيك. انه في في سداد القرض الفلاني. ايضا عن طريق الحوالات الان عن طريق التطبيقات
تسجل موجود في التطبيق الغرض من الحوالة تسجل سداد دين وفي خانة في الاسفل موجود ممكن تكتب فيها ما تريد تقول اي والله اه سداد دين لكذا وكذا او بتاريخ
كذا وكذا او ما اشبه ذلك تبين وتصير محفوظة في الرسائل البنكية وفي البنك وفي التطبيق فالمقصود انه لو حصل اشكال تجد هذا كله مكتوب ومسجل. وكثيرا ما يقع الخلاف بين
الناس في هذا على ان ايضا الاقتراظ اليوم مع شدة حاجة الناس اليه وعظم فظله الا انه صار كثير من الناس لا يحب ان يقرض الاخرين الا في حالات ظيقة
وحق لهم ذلك حقيقة لان كثيرا من الناس لا يسددون ما عليهم. وليس كون الانسان فقير يعفيه عن السداد. ليس كونه فقيرا يعني انه لا يسدد. وهل فقير يرتب نفسه
ليس دائما ينبغي ان يكون محتاجا الى الناس. ينبغي ان يجتهد في قضاء حقوق الاخرين. الناس ما اعطوك المال على انه صدقة عطوك على انه قرض الصدقة لا طريق والقرض له طريق
ينبغي الحقيقة على كل من اقترض من الناس ان يكون الدين دائما على باله. وان يهتم بسداد هذه ومع ذلك للاسف تجد الالاف من الناس لا يبالون اصلا بهذا الباب
انما يبالي فقط كيف يأخذ منك ايش؟ هذا المال. وبعد ذلك لا يفكر في كيف يسدد هذا المال والمصيبة اذا كان ايضا طالب علم او رجل فاضل فهو يكون ايضا يعني
عار وسبة على اهل العلم والمتدينين مع انه موجود في جميع الفئات لكن اذا كان من طلاب العلم من الشيوخ تجد الناس تنظر اليه منظار اخر وطبعا هو اولى بان يكون حريصا على
قضاء حقوق الناس. فالمقصود ان الانسان يتجنب القرض ما امكنه. فاذا تقترض يجب عليه ان يكون حريصا على اعطاء الناس حقوقهم. وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ظلما. فقال عليه الصلاة والسلام
كان مطل الغني ايش؟ ظلم. اذا كان الانسان عنده القدرة على السداد فتأخيره ظلم وسيأتي الكلام على تأجيل القرظ. دل هذا الحديث مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في نهايته ان خير الناس احسنهم قضاء
وقول المؤلف بعده من اقترض شيئا فعليه رد مثله على انه يجب قضاء الدين ما حكم قضاء الدين واجب؟ متى يجب قضاء الدين؟ يجب قضاء الدين عند الاجل. ما حكم تأخير قضاء الدين عن الاجل؟ تأخيره عن الاجل مع القدرة حرام. ولا يجوز
والواجب المبادرة وبالقضاء عند حلول الاجل. وينبغي على من اقرظ شخصا قرظا ان يؤجله الى اجل يقول له متى تقدر تجيبه؟ او نفس صاحب يقول شف انا بعد ستة اشهر اعطيك
هذا يقول بعد سنة اعطيك اياه ان شاء الله. يعني اذا قال طلب منك او انت تبادر. حتى ايضا انت تضع انت تضع لنفسك حدا واجعله حد متسع او متسع لكي تستطيع الاداء وتقول انا ان شاء الله بعض الناس
ما شاء الله جيدة في الحكي. وما اكثرهم يجيك يقول لك على راس الشهر. ابد اول ما استلم الراتب الين حقك عندك. اهو كذوب. كذوب. هذا ترى مصايب ولذلك يقول لبعض الاخوة قال انا ما اقرظ ما اقرظ لكن ان كان عندي
قدرة صدقت. ما عندي ما اعطيت. لان يقول ما احد يسدد. ما يسدد. يقول عندي قلت خذ هذا عانية وصدقة يقول اقعد انا انشب انا واياه انا واياه وفي النهاية ما هو جايب لي ما هو جايب لي حقي. وهذا مقبول في الدراهم اليسيرة الف ولا خمس مئة ولا الف
يمكن تصير ماشية لكن اذا صارت عشرة الاف عشرين ثلاثين وهو على كل حال الانسان يتصدق بهذه المبالغ. مما جربته يأتيك ناس يقترضون فاقول له يا اخي انا بعطيك صدقة ابا اعطيك زكاة
ما ابيك تردها. فيقول لك لا انا ما ابي اصدقها. انا ما ابي زكاة طيب عندي قدرة تسدد؟ قال نعم الشهر الجاي. وهو محتاج واحيانا تعرف انه محتاج. فتعطيه ويقعد لك عشر سنين ما
يا اخوي كان ريحتني عندي زكاتي ابا اعطيك اياها. عاد لا ادورك ولا تدورني. فهذه من الموجودة الان في الواقع حتى للاسف انتشرت المقولة عند الناس ان السلف ايش تلف. تلف للمال. فعلى كل حال كثيرون هم الذين
لا يوفون بوعودهم للاسف. والمصيبة اذا كان من اول القرظ وهو قاصد الا يفي. هذا يتلفه الله يوم القيامة. يتلفه الله نعم يعني اعيد والخص الكلام وبخاصة لطلاب العلم ان لا يقترضوا الا من حاجة
واذا اقترضوا وهذا للجميع لكن انتم طلاب العلم بالذات ينبغي ان تهتموا بهذا اكثر من رأيه. اذا اقترظت تحرص على السداد. طيب تقول لي انا راتبي قليل. كيف اسدد؟ راتبك كم؟ الفين. طيب طلع منه مئة. طلع مئتين خلاص هذي
ايدك هذيل الناس واقتصر على النفقة الف وثمان مئة. مشي عمرك بما عندك المئتين مع المئتين مع المئتين تلقاك عقب ستة اشهر جمعت حق الرجل تفضل عطيتني لا كذا انا مقدر مقدر عشر سنين لن تجمع هللة واحدة. فلابد ان يرتب
الانسان نفسه طيب. قال يجب عليه رد مثله يعني اذا اعطاه مئة يعطيه مئة اذا اعطاه الف يعطيه الف واعطاه بقرة يعطيه بقرة بسن نفس السن اعطاه خروف يعطيه خروف نفس السن. هل يجوز ان يرد عينه
افرض انا اقترضت من انسان شيء يعني فلنقل دراهم ظنيت اني بحاجة لها سبحان الله تيسرت اموري وما احتجت لها. هل اردها هي؟ نعم لا بأس او اقترضت منه مشماق مثلا جديد
جتني مناسبة واحتجت ولا معي دراهم وقلت يا ابو فلان عطني قال عندي شماغ جديد ما بعطيه كيف. ثم جاء بكرة وتيسرت امورك وشريت لك شماغ. هل يجوز ان ترد هذا الشما
نقول اذا كان بدفس حالته ما تغير لم يستخدم فيجوز ان يرد لان هذا حقيقة المثل بل هو فوق المثل هو العين نفسه. اما اذا كان قد استخدمته فلا يجوز ان ترده. الا اذا وافق يكون اقل منه هذا لا بأس به
قالوا يجوز ان يرد خيرا منه. يجوز ان يرد خيرا منه خيرا منه في الصفة. وخيرا منه في العدد وقد يقال ان المؤلف ما اراد العدد لان لو اراد العدد قال اكثر منه قال خيرا منه
وهذا هو المشهور في المذهب. انه يجوز رد الافضل في الصفة. ولكن لا يرد الى اكثر في العدد والقول الثاني انه يجوز رد اكثر عددا يعني لو اعطاك الف ريال تعطيه الف ومئتين جائز. لا بأس به. وهذا ارجح لعموم الحديث
فان خير الناس احسنهم قضاء. ولان المعنى واحد في الصفة والعدد اذا اخذ ناقة صغيرة ورد ناقة كبيرة قد تكون بناقتين قد تكون بثلاث فلا فرق بين العدد والصفة قد تكون الناقة الكبيرة قيمة الناقص
صغيرة مرتين او ثلاث مرات. فلا بأس ان يرد اكثر منه عددا لكن متى يجوز؟ ذلك قالوا العلماء يجوز بشرطين الشرط الاول الا يكون بشرط سابق الا يكون بشرط سابق يعني ما تكون هذه الزيادة
شروطه في العقد الشرط الثاني ان تكون بعد اداء القرظ لا قبله. لا قبله فاذا اعطيته حقه وانتهى زيادة لا بأس بشرط الا تكون ايش؟ مشروطة في العقد طيب نقف قليلا
اذا كان عندكم اسئلة نسمعها. او في اشكال فيما تقدم الكلام عليه. نعم. في الشيخ تفضل خيار يعني زين ورباعية يعني سنة رباع كبير في السن اكبر من البكرة نعم. وين اثناء الاداء؟ وليس بعدها
الحديث هذا؟ لا خلاص عند الاداء. عند الاداء مع الاداء لا بأس يعني مو لازم تفرقهن لا تعطيها مرة ده الف وميتين قلت تفضل لا بأس. انت اديت الحقيقة الحق والزيادة جاءت معه. كأنها جاءت عقبه مباشرة. لا بأس
لكن كلامهم يقصدون انك يعني افرض ان الاجل باقي له سنة. اثناء السنة لا تعطيه الشيء. هذا يدخل في القرض الذي ايش؟ يجر نفعا. نعم. ماشي؟ نمشي عندكم اي اي نسخة ذي؟ اي نسخة؟ اه عاد عنده
ان كان مثليا اشرنا اليه قبل شوي ان كان مثليا فمثله وان كان قيميا فيرد القيمة. هذا مقصوده ها؟ العامل لا هذي ما لها علاقة بالقرض الزيادة هذا الراتب هذا يسمونه ناهبة اضافية لا بأس ما له علاقة اي عمل اي علاقة بالقرض هذه اعطاء
الموظف او اعطاء العامل او السائق او الخادم او الخادمة بعض الاشهر تعطيه زيادة مثلا على الراتب هذه هبة واذا كان فقير هي صدقة. وقد تكون رضاوة وقد تكون لسبب معين حسب بس لا
بالقرظ هذي ما لها علاقة بالقرظ. وهي جائزة ما في بأس. هي جائزة لا بأس بها. طيب قال وان يقترض تفاريق ويرده جملة اذا لم يكن شرط يعني انه يقترض منه مثلا على مدى ست
ست اشهر كل شهر يقبضه مثلا مئة. الشهر الثاني مئة مفرقة. يقول يجوز يجوز ان ردها عليه مرة واحدة ست مئة مرة وحدة. يعني ما يجب عليه اذا اقترض تفريق ان يرد تفريق. يجوز
يجوز ان يرد فريق يجوز ان يرد والعكس كذلك والعكس كذلك. لو اقترظ جملة اخذ منه ست مئة ريال معا يجوز ان يرد كل شهر يقول اقصدها لك كل شهر ست مئة كل شهر مئة حتى تنتهي. هذا جائز وهذا جائز لا بأس بذلك. يقول المؤلف ان لم يكن هناك
شرط يعني اذا اخذ منه مفرط واشترط عليه قال بس ترجعها لي مرته وحدة. المؤلف يقول هذا لا يجوز لماذا؟ قال لانه فيه نفع للمقترظ انها تجتمع عنده القول الثاني انه لا بأس بذلك لان هذا النفع ليس زيادة في القرظ. فلو شرط عليه لا بأس يعني ليس زيادة
حقيقية في القرظ. هو اخذ ست مئة ورجع ست مئة. ما في فرق انه يرجعها معا ولا يرجعها مفرقة. في ذات القرظ فهذه المنفعة ليست محسوبة ولذلك يعني اليوم حدثت مسألة قل من تكلم عنها قديما حكى بعضهم ان ابا زرعة العراقي
يعني ذكرها ونقلوا عنه انه جوزها حكى بعض الباحثين منقولا عن اظن بعض الحواشي المسألة المشهورة اليوم بمسألة الجمعية او جمعية ايش؟ الموظفين ايش اسماءها؟ عند يعني في البلدان انا
علي من السودان شخص يسألني عن الصندوق قلت ايش الصندوق هذا؟ فحكى لي قلت هذي نفس فقلت هذه نسميها جمعية الموظفين او الجمعية فيه لها اسماء اخرى طب اوسماء يمكن بعض الاخوة يقول ما وش الصورة هذي؟ الجمعية او ما يسمى بجمعية الموظفين
هو ليست خاصة بالموظفين لكن لانها كثيرة في الموظفين. يعني لو اجتمع مجموعة من الموظفين او مجموعة من الاخوة او مجموعة من الاصدقاء وقالوا نبغى نسوي جمعية هي هذه صفتها انه كل شهر نقرض واحدا منا مبلغ وقدره ثلاثة الاف
نحن مثلا عشرة ندفع لهذا الشخص مثلا الشيخ عبد الله نعطيه ثلاثة انا اعطيك ثلاثة كل واحد يعطيك ثلاثة احنا عشرة او هو العاشر كثير اجتمع عنده سبعة وعشرين الف مع ثلاثة الاف اللي هي اصلا المفترض عنده يعني كأنه جمع في هذا الشهر ثلاثين الف ريال
يعني هذي يحتاجها الناس شخص يأثث بيت مثلا بيشتري سيارة بعضهم حتى شخص يريد ان ابني بيتا بعظهم يريد ان يشتري بيتا وانا اعرف بعظ الاخوة زملا اصدقاء اشتروا بيوت بهذه الطريقة
يوم البيوت على ست مئة الف ومحاريها. صاروا يجمعون بهذه الطريقة. سنة كل سنة لواحد. سنة كاملة يدفعون له ستة الاف او سبعة الاف من رواتبهم شف كل شهر هم عشرة مثلا سبعة الاف يعني شهريا
سبعين الف سبعين الف معناه يجيه في السنة فوق ثمان مئة الف. يعني ثمان مئة واربعين الف تقريبا مع دراهم ثمان مئة واربعين الف يمكن الان ربما جابت بيت في بعظ المواظع ممكن تجيب لك شقة كبيرة
فتجيب لك بيت يعني فاذا اتفقنا انا لي سنة وانت لك سنة وانت لك سنة وانت لك سنة فهذه جميلة جدا وما عاد يحتاجون للبنك الربوي ولا البنك يقصد عليهم بالظعف. ويظبطون اعمارهم. بس اهم شي انك لا تشتغل الا مع
ثقات ولا راحت عليك دراهمك. ويكون في ترتيب منظم ما يصير لعب تروح عليك دراهمك بدون فائدة. المقصود انها مفيدة جدا. كقرظ حسن ليس فيه زيادة وهي جائزة في قول اكثر العلماء
وبها صدر قرار هيئة كبار العلماء عندنا بالمملكة وخالف فيه بعض المشائخ لكنه صدر بالاكثر وقد كتبت فيها كتابات مستقلة ومظمنة لبعظ في بعظ الكتب ومن احسن من كتب فيها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله
وقد طبع كتابه مستقلا وطبع ضمن مجلة البحوث العلمية للإشتاء مجلة البحوث العلمية لتصدرها دار الإفتاء وهو موجود على الشبكة نعم اجتماع هذه الجمعية حقيقة ليس من النفع المحرم. لان ما في زيادة ما في زيادة. وحقيقتها انت تقرض الشخص وهو يرد لك ما فيها
اه عقد اخر الشخص الذي اقرظته يجي شهر من الاشهر حسب التنظيم شد لك فلوسك اللي انت عطيتها. والثاني يردك فلوسك اللي انت فهي بس ترتيب القرظ هي فيها ترتيب وتقديم يعني. فهو الشخص اما
مقرظ او راد ايش؟ للقرظ ما ما في شي اظافي يعني ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اه يعني يقول ان الذين قالوا ان فيها نفعا محرما هذا وهم. توهم والا ما فيها شيء
الاضافي هذا مجرد وهم يقول الشيخ رحمه الله وكلامه الصحيح هو توهم ما فيها شيء هي قرض واعادة قرض بس ما فيها شي اضافي. لكنها لينها صارت عملية منظمة ومفيدة لاجل انها منظمة ومرتبة
طيب قال وان اجله لم يتأجل. يعني المشهور في المذهب ان قرض لا يتأجل بالتأجيل. القرظ حال غير مؤجل ولا يمكن تأجيله يعني لو اقرضتك اليوم وقلت بيني وبينك سنة قالوا السنة ذي هذا الاجل وجوده كالعدم
لا يلزم غير لاغي وجوده كأنك لم تقل شيئا. لا يتأجل بالتأجيل هكذا نص الامام احمد رحمه الله وهذا هو المذهب لانه نوع من الارفاق فلا يتأجل لانه لو طلب حقه لزمك ان تعطيه اياه. والقول
والثاني انه يتأجل بالتأجيل كبقية الديون واليومون قول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الى ايش؟ اجل مسمى فاكتبوه. وهذا القول الثاني هو الصحيح. انه لا يلزم قبل الاجل. لا يلزم قبل الاجل
فلو اقربت شخصا الى ستة اشهر او اقل او اكثر فهذا الاجل لازم. لا يلزمه ان يسدد قبل الاجل. لكن هل يجوز انك تطلبه؟ يجوز. لكن لا يجب عليه ان يعطي
قد تحتاج وقد تعطي شخص لمدة سنة وتحتاج تقول له والله لو امكن ترجع لي والناس ينبغي لهم ان يعني خاصة الشخص الذي اقرضك ينبغي لك ان تحرص على اعانته كما اعانك. لكن اذا ما تيسر لك تقول له
لا مثل واحد يعمر هو اصلا وقال انا ما اقدر انا اصلا عندي غيرك وغيرك وغيرك مختلط منهم. لكن عموما اذا تيسر لك فاعطه حقه. وخاصة على المذهب انه لا يتأجل بالتأجيل
فهو حال دائما. وهذا معنى كونه لا يتأجل انه حال طيب قال ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرظ يعني هذي مسألة القرظ الذي يجر نفعا. القرظ الذي يجر نفعا نوعان
نوعا النوع الاول ان يكون هذا النفع مشروطا في العقد فهذا حرام بالاجماع. قد نقل الاجماع فيه كثير من العلماء منهم ابن المنذر رحمه الله. فيقرضه ويقول له اريد زيادة مئة ريال. هذا نفع وزيادة في الثمن. هذا حرام
يقرضه ويقول بشرط ان تعيظني سيارتك لمدة اسبوع. هذا حرام. يقرضه ويقول بشرط ان اسكن في شقة اللي في مكة او في الطايف او في الدمام متى ما رحت هذا حرام يقرضه على ان يؤجر
على ان يسكن مثلا في بيته لمدة كذا. هذا حرام. يقرضه على ان توصله الى مدينة اخرى قال انا اقرظك بس وصلني معك لمكة هذا ما يجوز هذا حرام وهكذا كل نفع واضح متميز يأخذه المقترض
او ينتفع به المقترض. هذا لا يجوز. لماذا؟ لانه يعتبر زيادة في اداء الحق وزيادة في اداء الدين. والزيادة هي في حقيقتها ربا وقد ذكر الفقهاء حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل قرظ جر من
فهو ربا. ولكن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسناده ضعيف جدا. وكما قال الحافظ في بلوغ المرام اسناده وهكذا قال ابن عبد الهادي في التنقيح قال اسناقده ساقط. العجيب
ان بعض الفقهاء ممن لا يعرفون الحديث يصححونه ولذلك يقول لا تأخذوا الحديث من كتب الفقه قال الجويني وتلميذه الغزالي انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل قرظ جر من
منفعة او نفعا فهو ربا. ولا الجويني رحمه الله ولا الغزالي رحمنا الله واياهم اجمعين لهم معرفة بالحديث. فلذلك لا يجوز ان تأخذ منهم تصحيح الحديث. انما يؤخذ الحديث عن المحدثين
وهذا الحديث رواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده وهو موجود في المسند المطبوع في زوائد الحارث ابن ابي اسامة. من حديث علي ابن ابي طالب وجاء هذا اللفظ او نحو منه عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء
فضالة بن عبيد وجاء عن كثير من الصحابة لكن من اصح ما روي عنه هذا المعنى ابن عمر ابن مسعود واحاديثهما في الموطأ. اما حديث ابن عمر طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. وجاء عن ابن مسعود عدة اثار في المنع من هذا وجاء عن عمر ابن الخطاب وعن جماعة كثيرة من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من المنفعة المنفعة غير المشروطة وهذه اختلف فيها العلماء والاكثر على انها ايضا لا تجوز لا تجوز. سدا لذريعة الربا. الا اذا كان هذا الرجل بينك وبينه
سابق فهذه من جنس التعامل السابق. شخص بينك وبينه اخذ وعطا ومهاداة واهدى لك اثناء القرض كما قيل قبله فهذا سائق ولا بأس به. اما اذا اهدى لك او اعطاك او
بشيء فلك حالان اما ان ترده واما ان تحتسبه من القرض تقدر قيمته وتحتسبه ايش؟ من القرظ. كما افتى بهذا جماعة من اصحاب النبي وسلم ابن عباس رضي الله عنهما. وابن مسعود رضي الله عنه
فائدة فائدة انا كان مر بي قديما ان ابا حنيفة رحمه الله يعني كان له صاحب فاقترض منه وكان احيانا يجلس تحت ظل بيته فلما اقترض منه لم يجلس تحت ظله فقال له لماذا تركت الظل؟ قال انا بالامس لم
كن قد اقترضت منك اه قد اه اقرضتك وعن اليوم قد اقرضتك. فلا انتفع بظلك وهذه يذكرها بعض الدعاة وبعض يعني طلاب العلم وكذا وفي بعض المقالات اليوم حرصت اني ابحث
عنها في تراجم ابي حنيفة ما لقيتها. لكن وجدت الحنفية ذكروها في كتب الفقه. ذكروها وانكروا صحتها عن ابي حنيفة ونقلوا عن القدور انه قال وانما حكي عن ابي حنيفة وذكر معنى هذه القصة قال فهذا لا اصل له. لا اصل له
وابو حنيفة افقه من ان يفعل هذا. فينتبه الى ان هذه الحكاية يعني مثل ما يقولون سباحين وزواليف لا اصل لها. والله اعلم قال الا ان يشترط رهنا او كفيلا هذا لا بأس به. قال ولا تقبل
وهدية المقترض لا يكون بينهما عادة بها قبل القرض كما تقدم الكلام عليه. باقي عندنا ان ننبه الى بعض المسائل المتعلقة بالقرظ المعاصرة المسألة الاولى القروظ المصرفية او القروض البنكية. طبعا ذكرنا لكم في باب الربا مجموعة من الصور وقلنا سيأتي ايضا
في هذا الباب مجموعة اخرى. او اضافة او مزيد بيان. ذكرنا ان الربا منه ربا البيوع ومنه ربا ايش؟ القروض. فهذا الباب يذكر فيه ربا القرظ ومنه المسائل التي ذكرها المؤلف ان كل قرظ فيه زيادة
مشروطة او جر نفعا فهو ربا. ومنه القروض المصرفية الربوية وهي نوعان في الجملة يعني في الجملة نوعا والا صورها كثيرة جدا. الصورة الاولى اقراض البنك بالربا وصورتها الودائع غير الجارية. فيضع وديعة عند البنك بحيث انه ما يحركها لمدة
ثلاثة اشهر لمدة ستة اشهر بحسب الاتفاق لمدة سنة ما يأخذ منها شيء. ويأخذ عليها فوائد. هذه ايضا لها صور من نهائي يسمونها الادخار البنكي منها الاستثمار البنكي منها الشهادات الاستثمار يسمونها شهادات الادخار احيانا اي ما منها ادخار للاولاد وللاطفال
قال بعض الاباء تجده يضع في البنك وديعة باسم ولده. ويجعلها ايش؟ عليها فوائد بحيث اذا كبر الولد وجد ابوه حاطه مثلا الف وجده عشرة الاف بعد عشرين سنة ولا ثلاثين سنة يستفيد منها الولد. اذا كبر
صار رجلا هذا طبعا ايظا لا يجوز لانه من الربا المحرم. باجماع العلماء المعاصرين والصورة الثانية الاقراض بالربا البنك نفسه يقرظ بالربا الاولى هو يأخذ منك مال هو في حقيقته قرض ثم يعود فيعطيك عليه فوائد هو يستفيد منه
ولذلك البنك او المصرف كثير من الاقتصاديين يعرفونه فيقولون البنك هو منشأة تتعامل بالديون. ولذلك في كثير من انظمة البنوك العالمية لا اسمحوا لي البنك بمزاولة ايش؟ التجارة يعني ليس للبنك ان يفتح مؤسسات ويفتح شركات ويفتح آآ ما يجوز
مثل هذا لانه ليس هذا من عمله عمله انه يقرض الشركات ويقرض المؤسسات ويقرض الافراد بضمانات معينة ناخذ عليها فوائد وهو يخلظهم من ماذا؟ من مالك الذي انت اقرظته اياه يعني اودعته فيه
فهو يأخذ اموال الناس ويجمعها ويقرض الشركات. هذا حقيقة عمل بنوك. فهي منشأة تتعامل ايش؟ بالديون اخذا وعطاء. هذا هو الاصل فيها او الغالب. طبعا البنوك اللي تسمى بنوك اسلامية او ما اشبه ذلك حاولت ان تتجنب الكثير من هذه الصور وقد تقع في بعض الصور
من في الصور ايظا الاقراض البنكي الربوية المحرمة ما يسمى بتعجيل الرواتب يقول لك والله نعجل لك رواتب عشرة اشهر. او سنة كاملة. راتبك كم؟ عشرة الاف نعطيك الان مئة اثنا عشر اه
مئة وعشرين الف يعجل لك رواتب سنة. او اقل او اكثر. ونأخذها منك مقصطة على ثلاث سنوات على اربع من كل راتب نأخذ عليك كذا او كذا هذا ايضا نوع من أنواع الربا يجمع ربا الفضل وربا النسيئة
من صور ايظا الربا الموجودة في المصارف البطاقات الائتمانية البطاقات الائتمانية هذه هذا الاسم هو في الحقيقة لذر الرماد في العيون. وهي ترجمة خطأ. وهي عند الغربيين يسمونها بطاقات الاقرار
هذا معناها وقد اتفق الذين كتبوا فيها على ان ترجمتها بطاقات ايش؟ الاقراظ وحتى تمشي على المسلمين جو ربعنا العرب وقالوا بطاقات الائتمان مانا مسمينها اقراظ حتى ما يدخلون علينا في قظية الربا وما الربا
هذه البطاقات مبلغ من المال له سقف معين خمسة الاف اقل اكثر عشرة عشرين حسب نوع البطاقة ونوع العميل وتضع لك فترة للسداد. اذا تجاوزت مثلا خمسين يوم اربعين يوم ستين يوم. ناخذ عليك
فوائد ناخذ فوائد يسيرة هكذا يقولون لكنها تكسر الظهر ونعرف ناس الان ما قدروا يسددون الفوائد مو باصل القرظ. لان خلاص تراكمت عليه تتراكم الفوائد وهذا الجاهلية وبعض الناس اول ما يأخذها يظن انه
شدد في الوقت هم داعسينه وعارفينه اللي يسدد واحد واللي ما يسدد عشرة هم ما يعطونك البنك ليس اه ظمان اجتماعي وليست هيئة خيرية وليس متبرع ولا يتبرع وياخذك مثل المنشار رايح جاي
حتى البنوك الإسلامية اللي يسمونها بنوك اسلامية تأخذك تأخذ منك مثل ذولي ويمكن اكثر. لكن على الاقل انها اخف قظية الربا. فلذلك لا تحرص كثيرا على الاخذ من البنوك لانه دين
ان الدين لا ينبغي. لكن تساهل الناس في هذا للاسف تساهل كبير جدا لسبب ولغير سبب. بعض يقترض او يأخذ تمويل عشان والله يروح في الصيف يتمشى في اوروبا يا اخوي لا تروح لاوروبا وش تبي باوروبا
وبالقرظ ايضا بالدين ما لك حاجة هذا مكروه كرأي الشديد ان لم نقل لا يجوز هذا ضياع للمال. تقترض عشان بس تروح تلعب. فالواجب الحذر لان بعض الناس يقول لك والله انا ساسدد نقول اصل العقد حرام. مجرد اخذ البطاقة هذي وفيها شرط
انك اذا تجاوز خمسين يوم او اقل او اكثر عليك غرامة هذا العقد محرم لانه عقد ربوي فلا يجوز اصلا ان تدخل فيه. البنوك الاسلامية ما عندهم هذا. وش يقولون؟ لك خمسين يوم مثلا او ستة وخمسين او اقل او
واكثر اذا ما سددت نوقف البطاقة. لا بأس هذا لا بأس به ما فيه. لكن مشكلة البنوك الاسلامية او التي تسمى مثلا بالاسلامية انهم مثل ما قال شيخنا الله يمتعه بالصحة والعافية الشيخ عبد الرحمن البراك يأخذ منك الربا مقدم
يعني البطاقة هذي ياخذونها ياخذون منك رسم سنوي مئتين ريال ولا مئتين وخمسين ولا ثلاث مئة وهي ما تسوى شي يعني هي ما فيها خدمات يقول شيخنا الدكتور عبد الرحمن الاطرم يقول يعني تكلفته
خمسة وثلاثين اربعة وثلاثين ريال. ليش تأخذون؟ هذي من الاشياء اللي اختلف فيها مع بعض البنوك اللي يعني لها الصبغ الاسلامية. ليش تأخذون مئتين وثلاث مئة او اقل او اكثر؟ فيها اشكال. فيها اشكال
فعلى كل حال يعني الانسان اذا كانت هذه البطاقات للفيزياء والمستر كارد وغيرها البطاقات الائتمانية اذا كانت لا تكون الا بمبلغ سنوي. فينبغي ان تتجنبها. الورع تركها لكن اذا كانت تأتي لك مجانا لانك عميل متميز مثل ما يقولون او عميل دائم او عميل ماشي او مدري وش
انواع العملا فاذا كانت مجانية فلا بأس. والعجيب انهم احيانا يعطونك اياها وما ينبهونك. يعني انا مرة ما مررت ارسلوها لي احد البنوك او قالوا لي خذها وخذتها نسيت الان وشتن لها بس قالوا خذها يعني قلت ايش يمكن الواحد يستفيد منها
فقعدت عندي يمكن سنتين او ثلاث. ما حركتها ولا اشتغلت فيها ابدا. والحمد الله لا يحوجنا لها. المقصود هاك اليوم لسبب او لاخر اخذت ما يسمونه بكشف حساب لمدة سنة او سنتين لقضية معينة اوجبت ذلك
جبت الاوراق للبيت واحد من عيالي او زوجتي او لا ادري بس اظنها احد العيال قال يبه وشو هذا؟ قام يطالع في الاوراق قلت والله ما تجي. قال مسحوب من حسابك اكثر من مرة مرتين او ثلاث. نفس العدد ونفس
ميتين وخمسين ريال. قلت والله ما ادري. وش يوم دققنا لقينا اللي هو هذا الرسم البطاقة الائتمانية. طيب انا لا استخدمته ولا تاخذون مني رسم ليش؟ فرحت مباشرة والغيتها. الغيتها
وكانوا في الالغاء عشرين في الالغاء. فارشدني احد الاخوة ذلك الحين لا ادري عن الوظع الان قبل كلام له خمسطعش عشرين سنة او اكثر ارشدني الى طريقة يعني بسرعة الغوها. فعلا طبقت هذه الطريقة والغوها بسرعة
وذلك اني رميتها فافقدت نفس فافقدتها. يعني ما حبيت اكذب. فرميتها في موضع وضيعتها او اعطيت احد الاولاد وقلت ارمها في مكان ما اعرفه انا. فكلمته مباشرة وقلت لهم ترى
الطاقة فقدتها لا ادري سرقت او اخذت او ضاعت فبسرعة وفعلا في لحظة يعني الغوا البطاقة. تعال تبي غيره؟ قلت لا لا ما نبي شي فكونا بس الغوها تماما ما عاد ابيها
فهذه البطاقات يغلب عليها الربا وهي في الحقيقة بطاقات اقراظ ربوية طيب هذا بعض المسائل المهمة اللي تتعلق بهذا الباب نكتفي بهذا القدر ونسمع اذا كان عندكم بعظ الاسئلة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
اه نبدأ كالمعتاد كالمعتاد نأخذ من هنا اه عندكم شيء في المجموعة عطنا واحد نقول السلام عليكم احسن الله اليكم. يحاول جاهدا المواظبة على بعظ السنن. كالظحى ولكن يعرظ له ما يشغله عنها. فهل في ذلك عدم
كل توفيق يلزم منه ان يراجع نفسه. آآ اما لو كان الانسان يعني مرة عرظ له كل يعرض له هذا والنبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر عرظ له ان نام عنها. اما اذا كان يعني مثلا رجل يحب يحافظ على صلاة الضحى صلاة الضحى
احسن السنن الرواتب التي ينبغي عفوا من احسن السنن اليومية التي ينبغي المحافظة عليها كل يوم على الصحيح وقول جمهور فاذا كان نصف الشهر ما يصليها هذا وهو يقول انا بحافظ على لعبة
وهو نوع من قلة التوفيق. همه يعرظ له يوم عنده شي ظروري ولا اجتماع اشغله ولا وان كنت انا اعرف مجموعة من الاخوة اذا عندهم اجتماعات ولا تعرف نص الاجتماعات بعضها سواليف
بعض الناس انا جربته لما اكون انا مسؤول الاجتماع عندي ربع ساعة ثلث ساعة ما اطول. واذا امسكه بعض الاخوان يحبوه وعندي في الاجتماعات والله يا بعض الاخوان احيانا يحب بس يتكلم. في موضوع خارج الموضوع. يا اخوي ما له علاقة
خلنا ولذلك المدير الاجتماعات ينبغي ان يكون فطنا لتلاعب المتلاعبين يظيعون اوقاتك بس ما يبي كلهم تكلموا عن بتكلم بعد. اذا عندك فايدة ولا اسكت. الشاهد ان بعض الاجتماعات اللي ماذا يعني ذيك الاهمية
ما يدور فيها لو طلع الواحد وصلى ركعتين احسن له منه. بعضه فاضي. المقصود انه ينبغي الانسان ان يحرص على المداومة. كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل. فالمداومة امر مهم
ولذلك في الحديث الالهي ولا يزال العبد يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه يتقرب باستمرار لا يزال يتقرب مستمر كما قال العلماء قليل دائم خير من كثير منقطع هذا الاخ والجميع يعني خاصة فيما يتعلق بعمل اليوم والليلة الحقيقة فيه تقصير كبير
جدا في عملي اليوم والليلة تجده في كثير من الاخوة الصالحين وطلاب العلم والدعاة تجد ورده اليومي من القرآن هو ضعيف فيه سنن رواتب بالكاد يصليها الوتر يوم يصليه ويومين ما يصليه. اذكار الصباح والمساء يوم يقولها وثلث ايام ما يقولها
اذكار الصلاة اللي يعني الواحد قاعد تلقى يوم يقولها ويوم مستعجل ما يقولها. هذي هذي حياتك هذي جرعاتك الايمانية. تعرفون كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه غدوتي. لو تركتها خارت قواي. يعني هذي صلتك انت
هذي صلتك الحقيقية. ولذلك اجتهد اجتهد الا تتركها. يعني لا تترك الاصل. لا تترك الاصل اما الزيادة قد تزيد احيانا وتنقص احيانا. لكن لا تترك الاصل مثل صلاة الوتر لا تترك ان تصلي على الاقل ثلاث ركعات كل ليلة. فان تيسر لك
نشطتها كل يوم صار خمس صل سبع صلي احداش لكن اذا ضعفت صلي هالثلاث ركعات اللي يسمونها الفقهاء ادنى الكمال. واذا ضعفت جدا جدا ركعة واحدة على الاقل. فينبغي العناية بعمل اليوم والليلة. وآآ يعني
ما يتعلق بعمل اليوم والليلة في نقاط كثيرة ليس هذا موضع الحديث عنها لكن لعله ان شاء الله نتحدث في هذه محاضرة او في خطبة يعني كاملة لان في نقاط جميلة كلنا نحتاج اليها. وليس معنى اني انبه لمثل هذا
اني انا ما عندي تقصير. انا رجل مقصر مثلي مثل غيري يعني. لكن نجاهد انفسنا ما استطعنا. نجاهد انفسنا يعني نجتهد يعني مثل اللي تلقاه صلاة الفجر ما يصليها في المسجد
قد يكون من طلاب العلم قد يكون من الدعاة ومن الفضلاء تلقاه في الاسبوع يغام يومين ولا ثلاثة ايام هذا لا شك حرمان وقلة توفيق وضعف في الايمان هذا لا شك فيه لابد من مجاهدة النفس ولابد من الضغط على النفس
وترى حلها شي واحد يعني ما هو؟ النوم المبكر النوم المبكر اذا انت مبكر يعني باستمرار خلاص اصلا تقوم شبعان تقوم ولذلك لا يحل لك السهر اذا كنت لا تستطيع القيام اذا كنت انت تعرف من نفسك طبعا اذا كان الواحد يعني نعرف ناس ما شاء الله لو يقوم الساعة ثلاث قام ثلاثة ونص
لو يوم ثنتين قام ثلاثة ونص لاذان الفجر كم يأذن هاليومين الفجر؟ اربعا لا او اربع و ها؟ اربعة وسبع ها؟ فالان هل يعني بيصل يمكن الى خمس سمعناه الليل ما شاء الله عندك في السعة. فجيد إنك تجاهد نفسك إنك تنام مبكر. وانت
ما يطلب منك فقط ان تصلي الفجر. لا يطلب منك قيام ليل. يطلب منك انك تقوم تقوم في الليل يعني. فلابد من مجاهدة النفس. لا من مجاهدة النفس بشتى الطرق ومن استعان بالله اعانه الله. طيب ماشي عطنا اللي عنده
السؤال هنا في تفضل. لا بأس كونهم يشترطون ان يكون الراتب عندهم يعني هو لا بأس هو ما يقبضونكم يبيعونك هذا بيع. بس يريدون الراتب عندهم حتى ياخذون حقهم يعني
هذا ما له علاقة بالاقتراض يعني. هم اذا صار عندك معاملة يعني شراء سيارة منهم او اسهم او يقول لك شيل الراتب عندك حتى ناخذ حقنا. ما قعدنا واياك مشاكل ومطالبات. مع انه ما اتوقع انهم يقدرون عن طريق البنوك الاخرى
اقتطاع من من راتبك ولا لا؟ البنوك انت تعرف البنوك عندهم انظمة. يستطيعون يرتبون هذا كل حال هو ما في بأس ما في بأس. لكن ان كان البنك ربويا فلا انصحك ان تضع فلوسك عنده. وماتت
قد ما تقدر. نعم. تفضل طيب. وش مصلحة البنك فيها هو على كل حال الاصل انها ما فيها شي ما دام ما عليها لما تنزل تشحنها يعني ما فيها شي. ما فيها شي. يعني اذا كان اشتراك مقبول ما هو يعني
ارجو ان لا بأس هو هو يمكن ما دامه يأخذ تأخذ من فلوسك انت هذه اجرة لهم الكلام على انك ستأخذ منه هو اللي فيه اشكال. اما كونك بتاخذ من حلالك. هذا كلامك انت تحول له. هذا ما في اشكال. حتى لو ياخذون خمس مئة. هم مكنوك
تستفيد من هذه البطاقة في هذا التعامل لهم ان يبيعوا هذه الخدمة هذه الخدمة الكلام على قضية الاقتراظ والله اعلم. عندك شي؟ عطنا واحد. يقول سائل يسأل هل يكون هل يكون قاطع رحم بمقاطعته اخا عاقا يؤذي والديهما ويسرق منهما ونحو ذلك
آآ القطيعة اذا كان الاخ آآ كافر او فاجر او عاق لوالديه. لا يجوز قطيعته هذا هو الاصل. فانت لا تقطعه الا اذا كان في قطعه مصلحة او وفي وصله مفسدة. لكن تواصل معه لو بالسلام. قال عليه الصلاة والسلام بلوا ارحامكم ولو ولو بالسلام
ولو في المناسبات انت لا تقطعه لا تقطعه وان كان عاقا لوالديه وان كان فاجرا وان كان ما دام ان الوصل ممكن وليس في وصله مفسدة وليس في ترك الوصل منفعة. اذا كان في
في وصله منفعة لعله ان يرتدع. وممكن ان يكون هذه المصلحة يعني تبيح مثل هذا والله اعلم. لكن الاصل انه ما يجوز لا تجوز قطيعة هذا هو الاصل. نعم. في احد تفضل
السيارة على كل حال يعني هم يبون ضع الوديعة حتى نستفيد منها كذا اذا كان سيستفيد منها بالربا كما هو الغالب فلا يجوز ان تظعها. هم شكلهم يودعونها في البنك لهم
ويأخذون فوائد من البنك. هذا هو الغالب. فهذا لا يجوز. لانك تعينهم على الحرام بهذا. نعم. اعطنا اللي عندك معكم التشبه بالكفار في قصاتهم ونحو ذلك وعلاقاتهم. ما حكم التشبه بالكفار والتشبه بالكفار
الاصل حرام. قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. هذا هو الاصل. اذا كان هذا من خصائص الكفار اذا كان هذا الفعل من خصائص الكفار اما اذا كان ليس من خصائصهم فلا يسمى اصلا تشبها لا يسمى تشبه اذا كان الفعل عام يفعله المسلمون
الكفار هذا ليس من باب التشبه انما التشبه ان يتشبه بهم في في ما هو من خصائصهم. والله قد يكون تابع له ما هو الحكم على المجيب؟ ما لك وش عليك تحكمت على المتشبه؟ المتشبه انك تنصحه تقول له لا
تفعل الحرام اما تحكم عليه؟ وش تبي تحكم عليه؟ هو مسلم مثله باقي المسلمين. رجل فعل معصيته. يبقى هو مسلم عاصي. نعم تفضل. تشحن فيها رصيد تشحن نصف في المئة وواحد في المئة استرداد نقدي. فما حكم استخدام هذا النظارات
من اللي يظع المحفظة هذي؟ وتشتري وش مصلحة لهم الشراء وهذه المحفظة ما ترى منها آآ بها الا منهم هم يشترى من اي مكان تشحن المحفظة وتشترون بها من اي مكان يعني هذي المحفظة اللي اللي
اللي تضعها هيئة عامة او شركة عامة مم هي في اصلها ما فيها بأس ما دامك انت اللي تشحن لكن قد تتضمن او العقد يتضمن محرمات اخرى ما ندري عنها لكن اذا كان هذي صورته بهذه السذاجة
ها فما في بأس لكن هم وراهم شيء فعلى كل حال لازم تعرف اصل العقد حتى تحكم على شيء لابد من معرفة عقده ما هو وش يتضمن؟ قد يتضمن محرمات قد يتضمن شروط محرمة الزامات التزامات محرمة
اما ان كان بهذه السجادة السذاجة والبساطة بس فهو ما في شيء تشحنها ايه هذا ظاهره لك انت لكن هل وراه شيء ولا لا؟ انا ما ادري لكن كان بهذي الصورة فقط ما في محظور لين تقولها ما في محظور. استنزال ما في بأس ما في
الاستعداد ما في بأس مثل ما تشتهي انت من يسوق الان بخمس مئة قالوا بنخفض لك عشرة وش المشكلة ما فيش ما فيش شي يعني يخفظ لك خمسين في المئة ولا عشرة في المئة ولا خمسة في المئة ايا ما كان. احسن الله اليك. ما في شيء نعم. خصوصا المعاملة هذي التي تكون فيها شركات غير مصرية
واشهد الناس البنكية الشركة فتتحمل فوائد ايوه كأن الناس اقرظوهم الان ايوة يشتري اغراض استرداد نصف في المئة من المشتريات يعتبرون اغاني دراسية اقل من الفوائد اللي بيتحملونها اه اذا اذا هي بهالصورة اصبحت
ربوية هذي ربا يعني الان هم اقترضوا منك المئة واعطوك مئة ونصف ريال هذا واقعها. ايه هذا عملية ربوية. اما معلمك وراها شيء ما هي بالدعوة خذني جيتك سم. تفضل عندك. تفضل. ما في مشكلة عشان مثل قبل بس. ها
وسنة الظهر هل يشترط النية في عدد الركعات؟ وهل يجوز خلال الصلاة؟ يغير هل يجوز نية الزيادة في النافلة او لا يجوز؟ او بعبارة اصح هل يصح او لا يصح؟ اذا
اخذنا بظاهر الاخبار انما الاعمال بالنيات وان الشرط لا بد ان يكون سابقا للعمل. فنقول لا يصح ان تزيد في الصلاة. الا شيئا قد نويته. الفقهاء تزوجون في النوافل. ولذلك الماوردي نقل في كتاب الحاوي اجماع العلماء ولا ادري عن صحة
لكن هو نقله ولم اقف على واحد نقله سواه. نقل الاجماع على جواز الزيادة في اثناء الصلاة لانها نافلة يعني. نقل الاجماع انه يجوز وانت في النافلة ناوي ثنتين انك تزيدها الى ايش؟ الى اربع
وجوز بعض العلماء ايضا الزيادة في صلاة الليل انت ناوي تصلي ركعتين فتجعلها وترا قال لان هذه كلها صلاة ليل وقد نويت صلاة ايش؟ الليل. يسهلون في هذا الباب. وان كان انا عندي في
في بعض التحفظ ما بعد يعني لكن هم يسهلون في هذا الباب. واصحابنا الحنابلة يمنعونه في سيل ويبيحونه في النهار. يقولون لان الليل مثنى مثنى. فمن زاد ركعة فكما لو زاد ثالثة في صلاة الفجر. ولكنه يبيحون لك في النهار لانه يجوز في النهار ان تصلي
اربعا فخلاصة الكلام ان الاكثر او المشهور انه يسهلون في باب النية اما النقص لا بأس مثل ان تنوي ان تصلي ركعتين فتشعر بارهاق او تعب فتجعلها ركعة وترا. جائز قالوا لان هذه
مضمنة للركعتين فان تناقصت فالنقص ايسر من الزيادة لانه مظمن في النية الاولى فانت لفتة منها ولم تزد عليها. فعلى كل حال الاحسن ان الانسان يصلي ما نوى. يصلي ما نوى والشافعية يقولون يجوز ان تزيد قبل الشروع في الزيادة. لا بعد الشروع
فيقول اذا كنت في الثانية مثلا في السجدة الاخيرة في الثانية فلك ان تنوي زيادة ايش؟ ركعة ثالثة ورابعة لكن اذا قمت سهوا الى الثالثة فهذه الزيادة غير صحيحة. غير صحيحة لانها لا نية لها
فعلى كل حال كما قلت لك قبل ان الاولى الا تزيد. وبخاصة الايمان في صلاة التراويح. اذا زاد ركعة ثالثة. فكثير من الائمة فيما نراه او نسمعه يكملها اربع هذا وين افتى به بعض العلماء قديما وحديثا ورأى التسهيل فيه بعض اهل العلم لانه نافلة الا انه في
قابل اخرون من العلماء يرون ان صلاته اذا استمر فيها لا تصح. وهو المشهور في مذهب الامام احمد. وهو الذي كان يفتي به سماحة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجماعة من اهل العلم وممن اباحه من المعاصرين
عبد الرزاق العفيفي رحمه الله. فعلى كل حال الاولى في هذه الحالة اذا زاد الامام ثالثة الا يكملها ليجلس ويسجد للسهو. ولا يكملها اربعا. لعموم قول انما الاعمال بالنيات ولعموم مثنى
فهذا يعني خلاصة ما يمكن ان يقال في هذه المسألة والله اعلم تفضل يا عبد اللطيف. ها؟ تمام ويكونون مشغولين والاولى لمن شغل القرآن يستمع اليه. لكن اذا شغله لمصلحة لفائدة مثل حرمة تستاحش في بيتها تصغر القرآن
وهي تشتغل في المطبخ لا بأس لمصلحة ولكن لا تعرض عنها الاعراض التام تسمعه متى ما تيسر فلا بأس وقد يكون ان يشغلوا اذاعة القرآن الكريم. لانها فيها قرآن وغير القرآن ما هي محضة للقرآن. وهي ما شاء الله تشتغل اربع
عشرين ساعة ويستفيدون فيها علم وفيها قرآن وفيها فكر ودعوة وفتاوى والى اخره. والله اعلم. نعم تشغيل سورة البقرة. سورة البقرة جاء في الحديث انه لا تستطيعها البطلة واللي ينبغي ان سيقرأها بنفسه. جاء في بعض الروايات تقرأ فيه سورة البقرة. تقرأ يشمل القراءة من
لكن الاولى ان يقرأها الانسان بنفسه. وهل يقرأها كل يوم؟ نقول يكثر من قراءتها. اذا كان يخشى الشياطين او عنده خشية انه مسحور او عنده خشية من يعني شيء معين من هذا القبيل فانه ينبغي
له ان يكثر من قراءتها لكن لا نحدد كل يوم ولا كل يومين. يعني يقراها كل يوم او كل يومين مرة او كل ثلاثة ايام او كل اربعة ايام ايام او حتى كل خمسة ايام. ولعله لا يزيد عن اسبوع يعني لو يختمها كل اسبوع فهو خير. ان ختمها في اليوم في اليومين احسن
لكنه يعني المقصود انه يكثر من قراءتها. يكثر يكثر من تكرارها لكن لا نحدده ان يقرأها كل يوم ما في نص على هذا والله بو محمد بكر الساعة خمسة نعم
ايه خذ راحتك شف. من استيقظ قبيل الفجر وكان قد اوتر هذا قصدك. اوترت قبل ان تنام فماذا يصنع الصحيح من قول العلماء انه يصلي مثنى مثنى. الى ان يطلع الفجر صلى ركعتين
وان شاء صلى ركعتين ثم ركعتين. وان شاء صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين فيصلي مثنى مثنى. ولا تعيد الوتر ولا ينقض الوتر. نعم هي من قيام الليل. نعم هي من قل صلاة في الليل. ما يحتاج تنويها هي
من قيام الليل يعني ما دامك صليتها في الليل ان ليل يقول الصلاة في الليل من النفل المطلق من النفل المطلق فاي صلاة بيت بعد المغرب او بعد العشاء الى الفجر كله من قيام الليل. لكن الوتر لا يكون الا بعد العشاء
اما قيام الليل فيكون من غروب الشمس. كل ما بعد المغرب هو قيام ليل. عندك شي؟ كثير بعد؟ عطنا عطنا اثنين على الاقل نقول احسن الله اليكم ما حكم العمل بمهنة المحاماة؟ ما حكم العمل في المحاماة
يجوز ان تعمل محاميا بشرط الا تحامي عن الباطل. الا تحامي عن الباطل. فاذا عرفت ان الرجل مبطل يريدك ان تدافع عنه فهذا حرام. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. فالمجادلة عن اهل الباطل باطل. فاذا
قضيته وعرفت انه مبطل اكل حق الناس بالباطل فتعتذر منه وجوبا والله المستعان غيره في بنت تطلع من مدرسة على اذان الظهر. فاخاف اتأخر عليها فاصلي الظهر في البيت. ما حكم ذلك؟ ما
يجوز ان تصلي الظهر في البيت تصلي في المسجد اللي جنب المدرسة. ثم خذ بنتك ولا خذ بنتك وخلها صلبها انت واياها في المسجد اذا كان الصغيرة تكون جنبك عما اذا كانت كبيرة فتصلي في مصلى الحريم. والله اعلم عاد عند الشيخ
ترجعولنا انتم خلنا نمشي اول ونكمل ونرجع لكم ها القرظ نعم. اه الاقتراظ للاخرين بالوجاهة بدون ان يكون ظامنا بدون ان يكون ايش؟ ظامنا. هذا عند الفقهاء جائز بمقابل اما اذا كان ظامنا فلا يجوزونه. لا يجوزونه حال الظمان. اما فقط يقترض يقول ترى اقترض بس ما علي منك
ما اضمنك ولا شيء فيقولون يجوز ان يقول له شف لي قرض بمئة الف وبعطيك خمسة الاف ريال منها او عشرة الاف ريال منها جائز لا بأس. يسمونها الاقتراظ بالوجاهة. او بالجاه والله اعلم
طيب عندك شي؟ سؤال طويل لكن ملخص مختصر اخر شي لا لا نجي نعود بس نعود من هنا عشان العدل كان في احد تفضل يا شيخ واليك يعني يقول لو خيرت بين العمل في مصرف اسلامي او في قطاع اخر غير القطاع
القطاع البنكي ينار ان تعمل في غير القطاع البنكي احسن لك. لانه البنوك لا تكاد تخلو من غبار الريح ان لم يكن الربا الصريح. كثير يستفتونا في بعض البنوك اللي تسمى اسلامية وعندهم مخالفات كثيرة
بعضها مخالفات عملية وبعضها مخالفات اجتهادية. تصير اللجنة الشرعية اللي عندهم مثلا اجتهدت فرأت كذا. قد يكون الخلاف المشهور خلاف الراجح فابتعد ابرك لك وبخاصة ان بعض البنوك حتى الاسلامية تطبق تطبيقات خطأ
اذا كان ما فيها رقابة شرعية. الموظفون لا يعرفون الاحكام. فاذا لم تكن هناك رقابة الشرعية مش الشرعية رقابة تتابع وتدقق فسيقعون في كثير من المخالفات كان شيخنا الله يغفر له
حمد الجنيدل يقول ان رسالة ماجستير او قال دكتوراه كتبت في احد الاسلامية يقول الشيخ هو طبعا استاذ الاقتصاد الاسلامي الشيخ حمد الجنيد المعروف عندهم عندهم كذا يقول ها حول خمسين خمسين مخالفة يقول كذا يقول الشيخ. يقول
هذا الطالب انه يطبعها. وزارة الاعلام عندنا كتبت خطاب لهذا البنك نطبعه ولا لا؟ قال لا تطبعونه. فما طبعت ولا اعلمها طبعت الى اليوم الشاهد انه يقع يقع تقع المخالفات ويقع فانت اذا امكنك تجنب هذا احسن لك. ان لم تجد الا
هذا فهو خير من غيره. فاعمل فيه حتى تجد ما هو اولى واحسن. الله اعلم. نعم وعلاقتنا بالحديث خلنا بعدين هذي بلاد اللي ساكتين شي واحد حدد لنا واحد نجاوبك عليه لان هذا نشرح لك باب
وش اللي ما فهمت بالضبط اشمعنى لا سبق؟ جيد خلاص هل يدخل هذا ايش؟ اذا صار في سباق ايه ايه ليس ما لها علاقة الميسر الميسر شيء والسبق شيء اخر قد يجتمعا وقد ايش
يفترقان. يعني السبق بمعنى الهدية والجائزة والجعل على المسابقة هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق الا في خف او نصل او حافر. شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن
قيم اضافوا لها شيئا رابعا وهو العلم الشرعي. هذي اربعة. فمعنى لا سبق الجمهور يقولون لا يجوز فوز السبق لا يجوز. وهذا هو المشهور عند جميع الفقهاء. يعني لا يجوز وضع جعل
لاي مسابقة غير الاربعة هذي طبعا الفقهاء يقولون غير الثلاثة شيخ الاسلام اظافوا غير الاربعة بقية المسابقات مثل المسابقة على القدمين مسابقة على الحمير ها المسابقة على يعني مثلا الدبابات السيارات هم لا لا لا اتركنا من هذا اتركنا من هذا. اتركنا من هذا الله يجزاك
دعنا من هذا بالكاد نقول تجوز مو حرام لكن لا تضع لها ايش؟ جعل لا من السلطان ولا من غير السلطان ولا من المتسابق المتسابقين ولا من غيرهم. ما لها جعل فقط يجوز انك تركض وتسبق وما تسبق
لكن ما فيها جوائز. هذا معنى كلام العلماء. فيه قلة لا يكاد يعرف هؤلاء القلة. يحكى. يحكى ان بعض العلماء جوزوا وقالوا معنى الحديث لا سبق كامل. هذا خلاف الاصل طبعا خلاف الاصل
ويميل اليه بعض المعاصرين وبعض مشايخنا كانوا يميلون اليه ويناقشون فيه لكن انا لم اجده عن الفقهاء المتقدمين بعض العلماء من كبار اهل العلم يعني ولو شئت لسميت يعني يجوزون
في المباح وضع الجعل من غير المتسابقين لكن هذا الحديث ينهى عنه. ينهى عنه. هذا ما يتعلق هذا الجعل ما له علاقة بالقمار. ولا له علاقة بالميسر. هذي مسألة. القمار والميسر
هو مغالبة بين اثنين فاكثر او بين طرفين على ان احدهما غانم والثاني غارم. هذا تعريف الميسر او تعريف القمار وهما في الجملة متشابهان. وان كان بينهما فروق يسيرة عند بعض اهل العلم. لكن هم في هما في الجملة شيء واحد
وهذا عام في كل شيء. ما دام في مغالبة بين اثنين احدهما يغنم والثاني يغرم هذا حرام. بعض العلماء يعني يرى جواز ذلك في بعض الصور وهذا يختاره شيخ الاسلام وابن القيم
وبغير محلل. الفقهاء يجوزونه بشرط ايش؟ وجود المحلل اذا كان بين الاثنين فيدفعان اذا وجد معهما محلل هم يذكرونها يعني. واهم شرط للمحلل ان يكون بنفس مستوى المتسابقين ويمكنه الفوز. ما
كن محلل مشي حالك يعني. والمحلل يراد به ان يكون طرف ثالث لا يدفع. فانا ادفع وانت تدفع ونتسابق ونجيب واحد ثالث لا يدفع يسمى المحلل. ويمكن ان يأخذ الجعل عني وعنك. شيخ الاسلام يقول لا مو لازم. المحلل هذا
هذا هو المحلل طبعا ما له اصل انه ما جاء من كلام سعيد ابن المسيب وبعض السلف. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اصل له على كل حال باب المسابقات والسبق
باب يعني في يعني مسائل متعددة ويأتي يأتي في بابه في محله ان شاء الله. الله اعلم تفظل الائتمانية انه قد يكون هنالك رسوم شرقية تصل مئتين جميع الشروط اللي والله انا يعني اقول ينبغي توقيها
ما اجزم بانها حرام لكن مثل ما قلت توقه افضل لك قلت لكم انا سألت شيخنا عبد الرحمن البراق قديما قبل فوق يمكن عشرين سنة. فظحك وقال هذا هذا ربا مقدم
نسميها وهذا صحيح وانكرها جماعة من اهل العلم يعني منهم شيخنا الدكتور عبد الرحمن الاطرم وهو تعرف كان اميل الراجحي وامين لجان مصرفية فهي فيها اشكال فيها اشكال فالورع تجنبها لكن ما اقول انها حرام انا لا اقول انها حرام
اذا تلقاها افضل. اذا توقع افضل. ايش ايه وش مدة سنة او سنتين؟ السنة الأولى والسنة الثانية. وش كيف يا اخي السنة الاولى والثانية. طيب. لمدة سنتين. اثنين بالمئة من ايش
من اصل القرظ ايه لمدة سنة لقاء تجهيز هذا اذا كان هذا بالاتفاق ذكرنا قبل شوي ما هي بأس. ما فيها بأس ولا يجوز شرك شيء ينتفع به الى ان يشترط
شرحناها بس اختصرنا بها الرهن واضح يشترط عين معينة لها قيمة تكون رهنا كما قال تعالى فرهان مقبوضة. يكون هذا الرهن اذا ما اعطاه حقه يأخذه من الرهن بان يباع الرهن يعني مثلا انت طلبت مني قرض عشرة الاف قلت جيب لي رهن تخاف ما
قلت خذ سيارتي هذي رهن. هذا رهن. بحيث انك اذا ما اعطيتني عقب سنة اللي هو بيني وبينك الموعد ابيع السيارة واخذ عشرة الاف حقتي واعطيك الباقي. واضح؟ الان شيسوون؟ الحيلة في الرهن
الناس اللي يتعاملون مع الناس وعندهم مؤسسات ولا اذا اخذ رهن قل تنقلب باسمي تنقله باسمي اذا هو بيت اذا هو سيارة تنقله باسمي. وتأذن لي في بيعه اذا ما سددت فينقلب اسمع حتى يتمكن تعرف الان اشياء رسمية كل شيء باسم ما يقدر يبيعه وهو باسم
فلان الا بوكالة هو ما هو معطيك وكالة اذا خربت الامور ما هو معطيك وكالة فينقلب اسمه ارظ او عقار مبني او سيارة او ايا ما كان. هذا الكفيل الكفيل معروف. وهو الذي
يعني يتكفل باحضار الغريب. والظمين والضامن هو الذي يتكفل بالسداد. وان كان لفظة الكفيل الان غالبها ماشيها على مذهب الحنفية. ولذلك عندنا يسمون كفيل غارب عساس يعني يعرف انه ضامن في نفس الوقت فهو كفيل ضامن فيكون كفيل ايش؟ غارم حتى يعلم
انه كفيل وفي الوقت نفسه ايش؟ ظامن. يعني الكفيل عند الحنفية هو هو الظامن. وعند الجمهور الكفيل هو المتكفل بك لا بالمال والظمين او الضامن هو الذي ضمن ذمته الى ذمتك. فاصبح ضامنا للمال
يعني تضمنت ذمته ذمته فصار كالذمة الواحدة. ولذلك يقول لك ان بغيت تطلب من الاصيل او من الظمين كلها واحد من المشاكل الحقيقة. طيب خلصنا يا جماعة سم اخر سؤال لعل ها؟ عندنا واجد. عندك شي
اليوم ما سكرت مبكر طيب ماشي سم اذا ما كان الواحد متيقن من غرض الشريحة ممكن انها تبي تجمع زبائن والله يحتاج انا ننظر في حقيقتها انا الصورة ابتكرتها تحتاج النظر في ابحثوا عن عقودها ووروناها نشوف نتيسر لقراءتها يعني؟ هو المشكلة انه ما يكون
مرت علي شركة قال لي المسؤولين فيها ان حنا بس نحرص ان الفلوس تمر من عندنا مدة ست ساعات اثنعشر ساعة وناخذ عليه فوائد نمررها بنفس القيمة. هم. فهم يعني مستفيدين
هي لها عدة صور بس ان الواحد ما هل في شيء مكتوب في هذي الله يعين طيب ان لقيتوا شيء مكتوب عطونا نشوفه هذا الخلاصة عطنا ايش عندك يا شيخ
ايه. ما حكم الصلاة ممفردا؟ هذا سؤال طويل هذا ملخصه. نقول اذا كان السائل رجلا قادر على الصلاة مع الناس مقيما بالغا ليس مريضا ولا معذورا فيجب عليه ان يصلي في المسجد مع الجماعة ويأثم اذا تأخر عن الصلاة
الجماعة بغير عذر. ولا يجوز له ان يصلي في البيت بدون جماعة باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وباجماع التابعين واجماع السلف لا يعرف خلاف في هذه المسألة عند السلف البتة. لا يوجد خلاف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن التابعين
ولا يكاد يوجد نص عن الائمة الاربعة بجواز الصلاة منفردا انا لم اقف على هذا. وهو مذهب الحنابلة ومذهب الظاهرية ومذهب اهل الحديث. ومذهب الحنفية كما حكاه عنهم الكاسان في بداع الصنائع ولم ينقل خلافا في مذهب الحنفية قال شيوخ
على وجوب صلاة الجماعة. وقد توسع فيها التهانوي الحنفي في شرح اعلاء السنن. في يمكن اربع او خمس صفحات اراد ان ينظر فيها وقد كتبت فيها كتابات كثيرة يعني الخلاصة انه لا يجوز الصلاة منفردا الا من
او ان يكون الانسان مسافرا الصحيح ان صلاة الجماعة مع الحاضرة لا تلزم المسافر ولكن تلزمه جماعة السفر فان كانوا اثنان فصاعدا كانوا اثنين فصاعدا وجب عليهم ان يصلوا جماعة. وان كان واحد
اذا جاز ويصلي وحده في بيته او في فندقه او في شقته ويلزمه ان يصلي مع الناس في المسجد. هذا اصح اقوال العلماء والله نعم عطنا غيره. قل لا يفظل صلي جماعة في المسجد او في الدوام علما اني اصلي في الدوام لامرين
عند الموظفين ما يصلون جماعة الا اذا صرت موجود. وبعض الناس ما يصلي الحرص هنا على الصلاة. هو لا شك ان المسجد اولى وافضل واكمل وقد قال بعض العلماء انها واجبة. لكن اذا كانت الشركة او المؤسسة فيها مصلى ويؤذن فيه
فارجو ان شاء الله اذا كانوا يجتمعون وقد يكون اذا الانسان ما قدر اذا ذهب ما يجتمعون ولا في احد يصلي بهم وصلوا فرادى فهو يجمعهم على هذا الواجب وعلى هذا الخير فارجو ان شاء الله انه لا بأس. لا بأس لكن الاصل ان الاولى ان يصلي مع الناس في
المساجد اذا كان هناك مسجد قريب. واما اذا كانت الشركة او الوزارة او الدائرة فيها مسجد اصلا فلا شك انه يصلي والله اعلم. نعم. واذا امتد الكسوف بكرة الى وقت صلاة العصر. بكرة في بكرة شي؟ يقولون في كسوف من والله مدري مدة يوم ونص
الكسوف اذا وجد كسوف واضح وبين تصلى اما اذا لم يوجد كسوف واضح وبين وظاهر فلا يشرع ان تصلى الكسوف. بمجرد الخبر او كسوف لا يكاد يرى هذا غير مشروع
او لا يرى الا بمكبرات هذا لا يشرع فيه الصلاة وان صلى الناس الكسوف مثلا ودخل وقت الفريضة فانه يكملون الكشوف ثم يصلون صلاة الفريضة بعده والله اعلم. انتهى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد