1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.100
مبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق الموافق الموافق للثامن من شهر شعبان من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. في هذا اليوم بين ايدينا عدد من المؤلفات المتعلقة بالقرآن وعلومه

3
00:00:39.100 --> 00:00:56.600
الكتاب الذي بين ايدينا هو غريب القرآن للامام آآ ابي قتيبة للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى كتاب قرأنا فيه ولا زلنا نقرأ فيه في سورة البقرة. في سورة البقرة

4
00:00:56.700 --> 00:01:20.350
وقفنا عند تقريبا الاية الاية مئة عندك الكلمة ما هي؟ الان نبدأ واتبعوا ما الشياطين على ملك سليمان مئة وواحد نعم طيب تفضل اقرأ توقف توكل على الله وعلى بركة الله

5
00:01:21.100 --> 00:01:41.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا لنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المؤلف رحمه الله لقوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك

6
00:01:41.100 --> 00:02:01.100
اخي سليمان اي ما ترويه الشياطين على ملك سليمان. والتلاوة والرواية شيء واحد. وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت وقالت للناس بعد وفاته انما هلك بالسحر. يقول فاليهود تتبع السحر وتعمل به. انما نحن فتنة اي اختبار

7
00:02:01.100 --> 00:02:21.100
والخلق الحظ الحظ من الخير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لتؤيدن الله ليؤيدن الله الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم. اي لا حظ لهم في في الخير. شروا به انفسهم اي باعوها. يقال شريت

8
00:02:21.100 --> 00:02:38.600
شيء وانت تريد اشتريته وبعته وهو حرف من حروف الاضداد طيب طيب طيب. طيب يعني عندنا مجموعة من الكلمات ذكرها المؤلف رحمه الله. وهو كما مر معنا اكثر من مرة. هو يقف على

9
00:02:38.600 --> 00:03:03.600
الكلمات الغريبة ويبين معانيها ويأصلها اه ويبين معانيها لغة واحيانا بين اللغة والشرع فيقول هنا قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين. ما معنى تتلوا الشياطين؟ قال ترويه تتلو بمعنى تروي. قال التلاوة الرواية

10
00:03:03.650 --> 00:03:25.800
طيب التلاوة تلاوة تطلق ويراد بها في اللغة التلاوة التلاوة بمعنى القراءة والرواية يروي او يقرأ او يتلو بمعنى واحد. والتلاوة احيانا تطلق يراد بها الاتباع. تقول فلان يتلو فلان

11
00:03:25.800 --> 00:03:45.500
فلان يتلو فلان. ومنه قول الله سبحانه وتعالى في قراءة هنالك تتلو كل نفس القراءة هنالك تبلو والقراءة الاخرى هنالك تتلو كل نفس يعني كل نفس تتلو الاخرى وتقول هذا فلان الاول وهذا

12
00:03:45.500 --> 00:04:15.500
فكلمة تتلو في لغة العرب تطلق ويراد بها الرواية الرواية والقراءة تقول انا والقرآن واخبر بما فيه واتحدث الحديث والتلاوة والرواية بمعنى واحد او تطلق ويراد بها الاتباع والاكثر استعمالا في القرآن التلاوة بمعنى الاتباع. لان

13
00:04:15.500 --> 00:04:45.500
التلاوة اذا جاءت في القرآن تفسر بمعنى الاتباع الذي يتضمن القراءة ويتضمن الرواية والحديث فانت تقول انا اتلو القرآن. بمعنى انك تتبع ما فيه وتعمل به. وتقرأه يعني فهو لفظ اوسع. وهنا قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين. اي ما تتبع الشياطين. الشياطين اتبعت

14
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
على ملك سليمان او تلت على تلت وروت ما قيل انها اخذته من يعني من من ملك سليمان ما قيل في هذا وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت كرسيه هذه كلها اقوال الله اعلم بصحتها والمؤلف يعني

15
00:05:05.500 --> 00:05:27.500
يعني هو يريد ان يصل الى كلمة الى كلمة تتلو. اما هذه القضية وهذه الاشياء هذه الاخبار التي ماذا فعل الشياطين مع سليمان  هذي يعني الله اعلم بصحتها. يقول اه في قوله تعالى هاروت وماروت قال انما نحن فتنة فلا تكفر

16
00:05:27.650 --> 00:05:51.200
الفتنة في اللغة الاصل فيها الابتلاء والاختبار. تقول فتنت الحديث حديدة على النار. اذا اذا وضعت في النار حتى يزول ماء يعلق به. ابتلاء ابتلاء الانسان بالمحن واقتراب اختباره هذا حتى يذهب ما فيه في صفو

17
00:05:51.650 --> 00:06:11.450
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. ففتنة تخرج الصادق من الكاذب. وقوله انما نحن في امتحان واختبار. والفتنة في القرآن لها معاني كثيرة. فهي من الالفاظ المشتركة. ولكنها هنا بمعنى الاختبار. يقول

18
00:06:11.550 --> 00:06:28.800
لا خلاق لهم. قال الطلاق الحظ. لا خلاق لهم اي لا حظ لهم في الاخرة. ليس لهم في الحظ ليس لهم نصيب في الاخرة. مما يعني يتمناه الانسان يوم القيامة. طيب يقول ولبئس ما شروا به انفسهم

19
00:06:29.050 --> 00:06:54.850
قال شروا معناها باعوا شروا معناها باعوا معناها باعوا. يقول هذه الكلمة هذه الكلمة من الالفاظ يعني من من الاضداد. تطلق ويراد يعني وشلون ما معنى اي تطلق ويراد بالشراء الشراء والبيع. فتقول شريت الدابة بمعنى

20
00:06:54.850 --> 00:07:15.600
بعتها وشريت الدابة بمعنى اشتريتها. فالمعنىيان يطلقان يعني كل واحد يطلق على الاخر فهي من الاضداد فهي من الاضداد كيف نميز؟ نقول يميزها السياق. يميزها السياق. يعني وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه

21
00:07:15.700 --> 00:07:33.350
باعوه في الشراء وهو اكثر استعمالا. ومن الناس من يشري نفسه ان يبيع. هنا شروا بئس ما شروا به انفسهم اي باعوا باعوا انفسهم فهي يعني تطلق ويراد بها هذا ويراد بها

22
00:07:34.100 --> 00:07:59.550
يقول ولو انهم امنوا اتقوا الله مثوبة هذي قرأتها لا. اي تفضل اقرأ. المثوبة الثواب. والثواب والاجر هما الجزاء على العمل تقول الراعنة من رأيت الرجل اذا تأملت وتعرضت احوالا ومنه يقال ارعيني سمعك وكان المسلمون

23
00:07:59.550 --> 00:08:19.550
يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم راعنا وارعينا سمعك وكان اليهود يقولون راعنا وهي بلغتهم سب لرسول الله صلى الله قال وسلم بالرعونة وينوون بها السبع. فامر الله تبارك وتعالى المؤمنين الا يقولوها لان لا لا يقولها اليهود

24
00:08:19.550 --> 00:08:49.550
وان يجعل وان يجعلوا مكانها انظرها. اي انتظرنا. يقال نظرتك وانتظرتك بمعنى بمعنى ومن قرأها راعنا بتنوين اراد اسما مأخوذا من الرعن والرعونة. اي لا تقول حمقا ولا جهلا طيب هذي عندنا الان كلمة المثوبة. ما معنى المثوبة؟ قال المثوبة الجزاء. ويقول المثوبة هنا من الثواب وهو الاجر

25
00:08:49.550 --> 00:09:19.550
وهو الاجر. الثواب والاجر. قال والثواب قال المثوبة الثواب. والثواب والاجر هما الجزاء على العمل طيب المثوبة الجزاء. تقول اثابه الله يعني جازاه. لكن هنا سؤال هل تطلق المثوبة على يعني على العقوبة يعني انا اعاقب فلان لما اقول انا اثيب فلان بمعنى اعاقبه هل يجوز

26
00:09:21.150 --> 00:09:40.150
هل يمكن؟ هل ترد في اللغة ها يا ادم عندك جواب؟ ما سامعنا به ما سمعت به. طيب يعني اذا اردت ان اقول مثلا انا ساثيب فلان يعني اعاقبه. نقول ان هذا ورد في القرآن

27
00:09:40.500 --> 00:10:06.050
هذا ورد في القرآن في قوله تعالى هل ثوب الكفار؟ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ يعني هل يجوز آآ المثوبة تطلق على على المثوبة في يعني جانب الخير وفي جانب الشر. والاكثر استعمالا في جانب الخير. لكن لا يمنع ان تطلق في جانب الشر. طيب

28
00:10:06.050 --> 00:10:31.000
قوله لا تقولوا راعنا الاصل ان راعنا هي من راعيت فلان او راعيت فلان يعني لما تقول ارعني سمعك ارعني سمعك يعني هذا يعني بمعنى انظرني واسمع مني هذا كله جائز. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. انظرنا وراعنا بمعنى واحد

29
00:10:31.000 --> 00:10:55.100
لكن لكن الشريعة منعت كلمة راعنا او القرآن منع لانها تحتمل امرين تحتمل معنيين معنى صحيح مقبول ومعنى فاسد الشريعة والقرآن دائما يسد باب باب الذريعة. سد باب الذريعة وسد الوسيلة المفظية الى الحرام

30
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
لما كانت هذه الكلمة تحتمل امرين امرا صحيحا مقبولا وامرا سيئا منع ولان اليهود استعملوها في جانب ويقول للرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد راعنا يعني انت ارعن انت احمق. فلما كانت هذه الكلمة تحتمل

31
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
تحتمل ان راعنا بمعنى انظرنا واستمع لنا وتحتمل انها من الرعونة سد الله عز وجل هذا الباب واغلقه اعطاك كلمة اخرى لا تحتمل الا المعنى الصحيح. فقال لا تقولوا راعنا. لان اليهود يستعملون في معنى سيء. ولكن قولوا انظرنا

32
00:11:35.100 --> 00:11:50.250
انها لا تحتمل الا المعنى الصحيح. فهذا معنى هذا معنى هذه الاية. وهذا من باب سد الذرائع وهو موجود في القرآن كثير ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. الاصل سب الهة الكفار جائز

33
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
ما في مانع الله منعنا قال لا تسبوا لماذا؟ قال لانهم يسبون الله. يسبون الله. المرأة لما المرأة لما تمشي وتضرب قدميها جائز. لكن لما كان وسيلة الى الحرام وهو اظهار ما فيها من الزينة وفتنة الرجال منعها. قال

34
00:12:10.450 --> 00:12:33.600
يضربن بارجلهن فمنعها من ضرب القدمين على الارض لانها قد تحدث شيئا اما صوت خلخال او نحوه فتفتن ستفتن الرجال قال فهذا يسمونه يسمى هذا عند الاصوليين. باب سد الذريعة او سد الذرائع المفظية الى الحرام. فكل امر ادى

35
00:12:33.600 --> 00:12:54.450
الى الحرام وهو مباح فيمنع يمنع منه الشخص هذا معنى كلمة راعنا والا الاصل فيها الجواز طيب  طيب تفضل اقرأ. قوله تعالى ما ننسخ من ايات او ننسها اراد او ننسكها

36
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
من النسيان ومن قرأها او ننسأها بالهمز اي نؤخرها فلا ننسخها الى مدة. ومنه النسيئة النسيئة في البير انما هو البيع بالتأخير ومنه النسي في الشهور. انما هو تأخير تحريم المحرم

37
00:13:14.450 --> 00:13:32.600
نأتي بخير منها اي بافضل منها. ومعنى فضلها سهولتها وخفتها فقد ضل سواء الترل اي ضل عن وسط الطريق وقصده. ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. نزلت في

38
00:13:32.600 --> 00:13:53.500
من حيث ظهروا على بيت المقدس فخربوه. فلا يدخله احد منهم ابدا الا خائف. لهم في الدنيا خزي اي هو ان وذكر المفسرون انه فتح مدينتهم رومية طيب عندنا كلمة ما ننسخ من اية او ننسها

39
00:13:53.850 --> 00:14:18.150
على قراءة القراءة الاخرى ما ننسخ من اية او ننسئها فننسيها من النسيان من النسيم وهو التأجيل التأخير فاذا قرأت ننسيها من النسيان اي ما ننسخ من اية يا محمد بمعنى انا نرفع حكمها او

40
00:14:18.150 --> 00:14:42.800
ننسها من صدرك بحيث انك لا تتذكرها. يعني ننسيها من النسيان. ننسكها بحيث انك لا تتذكرها. فهذا في باب النسخ باب النسخ النسخ هو الرفع والازالة الرفع والازالة. رفع الحكم بحكم شرعي اخر. طيب او ننشئها يعني نؤجل

41
00:14:43.150 --> 00:15:01.800
نؤجله قال بالهمز ننشئها اي نؤخرها فلا ننسخها الى مدة يعني اما ان تنسخ في الوقت الحاضر او تنسخ في وقت اخر فاذا نسخت في وقت اخر فهي نسخ فهي نسخ. قال من النسيئة في البيع وهو التأخير التأجيل

42
00:15:01.850 --> 00:15:22.300
ومنه النسيء انما النسيء زيادة في الكفر. وهو ما يفعله الكفار في في الشهور المحرمة قال هو تأخير المحرم. قال نأتي بخير منها يقول اذا رفعنا هذا الحكم ورفعنا الاية

43
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
في النسخ فاننا نأتي بخير منها افضل منها. بافضل منها وقال ومعنى فضلها سهولتها وخفتها. يعني بخير من الطيب. قد قد يكون في باب النسخ ان يرفع الحكم وترفع التلاوة

44
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
ولا ينزل مكانها شيء. فكيف يقول نأتي بخير منها؟ نقول الخير برفعها وعدم مجيء ما كان مجيء مكانها اخر هذا ممكن يسمى خيرا اذا رفع الحكم وازيل وخفف عن المسلمين يعتبر هذا خير يعتبر هذا خير

45
00:16:02.300 --> 00:16:19.850
طيب قد يأتيك سائل يقول لك طيب نجد في القرآن ناس نجد في القرآن نسخا الى اثقل الى اثقل يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يحكم بحكم او او يورد شريعة او حكما شرعيا ثم يأتي بحكم ما هو اشد منه هذا

46
00:16:19.850 --> 00:16:39.850
من باب التدرج. طيب كيف يقول الله يعني كيف يقول المؤلف ان هنا اسهل واخف؟ نقول الغالب في النسخ والتخفيف. الغالب في لكن قد يأتي بالنصف ما هو ما هو اعلى وارفع واثقل ولكنه نادر يقول فقد ظل السوي

47
00:16:39.850 --> 00:17:06.550
فقد ظل سواء السبيل اصلها فقد ظل السبيل السواء او السبيل السوي المعتدل الوسطي. فسواء معناها الوسط والاعتدال يقول فقد ضل سواء السبيل اصلها فقد ظل السبيل السوي. السبيل السوي اي الطريق المعتاد

48
00:17:06.550 --> 00:17:26.550
طيب يقول قوله ومن اظلم ممن ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. يقول المؤلف انها ما يتكلم الان عن عن الفاظها وانما يتكلم عن يعني معنى الاية بشكل عام او سبب نزولها يقول نزلت في الروم حين ظهروا

49
00:17:26.550 --> 00:17:44.600
بيت المقدس فخربوه فلا يدخله احد ابدا منهم الا خائف. يقول الذين افسدوا وخربوه القى الله عز وجل في قلوبهم الرعب فلا يدخلون الا خائفين. قال لهم في الدنيا خزي. قال الخزي

50
00:17:44.750 --> 00:18:04.750
الهوان هذا معنى كلمة الخزي في القرآن نعم قال معناها الهوان والذلة والفضيحة يقول ذكر المفسرون ان انه فتح مدينته او فتح مدينتهم رومية مدينة رومية. كل هذا يحتاج منا الى ان نتثبت

51
00:18:04.750 --> 00:18:28.050
في اسباب النزول هذا هذا من وجه ولو فرضنا انها نزلت في الروم او انها في فتح رومية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فقوله تعالى ومن اظلموا هذا لفظ عام. شرط من؟ شرطية. والشرط من الفاظ العموم ومن صيغ العموم. فدلت الاية على العموم ان انه لا

52
00:18:28.050 --> 00:18:43.850
احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها عامة الى الى قيام الساعة. فكل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها

53
00:18:44.250 --> 00:19:11.250
فهؤلاء لا يدخلون الا خائفين لان الله القى الرعب في قلوبهم. ولهم فظيحة فظيحة في الدنيا وهوان وخزي وذل هذا على العموم طيب نعم واصل ولله المشرق والمغرب. نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فعميت عليهم القبلة. فصلى ناس قبل

54
00:19:11.250 --> 00:19:32.450
المشرق واخرون قبل المغرب. وكان هذا قبل ان تحول القبلة الى الكعبة كل له قانطون مقرون بالعبودية وموجبون للطاعة والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في تأويل  بديع السماوات والارض مبتدعهما

55
00:19:32.600 --> 00:20:01.350
لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا الله؟ تشابهت قلوبهم في الكفر والقسوة ولا تنفعها شفاعة هذا للكافر ليس له شافع ليس له شافع فينفعه ولذلك قال الكافرون اي ولذلك قال الكافرون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. حين رأوا حين رأوا تشفيع الله في المسلمين. طيب

56
00:20:01.350 --> 00:20:25.500
عندنا الان قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. يقول نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا في سفر فعميت عليهم القبلة لم يعرفوا اتجاه القبلة فصلى ناس جهة قبل المشرق واخرون قبل المغرب. وكان هذا قبل ان تحول القبلة الى الكعبة. هذا

57
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
طيب هذا رأي من اقوام من الاراء في معنى الاية. ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فثم يعني هناك فثم وجه الله. فهذه الاية قيل انها لمن غابت عليه القبلة ولم يعرفها. فانه يجتهد ويصلي ولو

58
00:20:45.500 --> 00:21:04.500
تبين له بعد الصلاة ان الجهة غير الصواب او الصلاة على غير الجهة فان صلاته صحيحة. وهناك عدة اقوال فيها. فبعضهم يحملها على الدعاء على الدعاء العام. وبعضهم يحملها على التوجه الى الى الكعبة

59
00:21:04.550 --> 00:21:25.000
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا في اي مكان فتوجهوا الى الكعبة. فثم وجه الله اي جهة الكعبة وهناك من يقول ان هذه الاية محمولة على ماذا؟ على صلاة النافلة على الراحلة في السفر. فاذا كان الانسان على الراحلة

60
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
دابة او السيارة او الباص او الطائرة او نحو ذلك واراد ان يصلي صلاة النافلة ليست فريضة النافلة ايه ده؟ يصلي صلاة النافلة وهو في سفر فله ان يصلي اينما توجهت به الدابة او الراحلة الى اي جهة

61
00:21:45.000 --> 00:22:08.150
توجهت به فله ان يصلي وهذه وهذا القول قال به ابن عمر وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ركب الدابة وهو في سفر صلى صلى ما شاء ان يصلي وحيث توجهت به الناقة. او توجهت به الراحلة. له ان يصلي. وفي هذا دلالة

62
00:22:08.150 --> 00:22:25.550
على جواز صلاة النافلة على الراحلة اذا كان مسافرا. والصلاة نافلة لابد ان تكون نافلة وان يكون في سفر ان يكون هو على الراحلة اما اذا كانت الراحلة او السيرة واقفة

63
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
فليس له ان يصلي الى اي جهة لابد ان تكون ماشية. طيب قالوا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله هذه الاية فيها دلالة على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق. وان الوجه صفة لله ذاتية

64
00:22:45.550 --> 00:23:18.500
طيب قال كل له قانتون كل له قانتون. قال معنى القنوت هنا الاقرار. كل اي كل الخلق مسلمهم وكافرهم. كلهم قانتون اي مقرون  يعني الكافر والمؤمن. فالكافر يقر كرها او كرها. والمؤمن يقر طوعا. كقوله تعالى ولله

65
00:23:18.500 --> 00:23:37.700
من في السماوات ولله يسجد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها فهنا القنوت يطلق ويراد به قال المؤلف هنا والقنوت يتصرف على وجوه يعني انه من الالفاظ المشتركة

66
00:23:37.750 --> 00:23:55.650
يطلق على اكثر من معنى في القرآن الكريم. فالقنوت معناه طول القيام. كقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل. يعني قائم  طول القيام والقنوت معناه السكوت معنى القنوت السكوت وعدم التحدث في الصلاة

67
00:23:57.600 --> 00:24:20.900
آآ في قوله تعالى آآ وقوموا لله قانتين قال آآ نزلت في آآ يعني كانوا كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الاية منعوا من الكلام وآآ ولزموا الصمت  وقوموا لله قانتين. يعني عدم التحدث في الصلاة. والقنوت يأتي

68
00:24:21.000 --> 00:24:43.700
ويراد به الاقرار الاقرار فالكفار اقروا اقروا بوجود الله. طيب يقول بديع السماوات والارض ما معناها؟ ما معنى البديع؟ قال مبدعه مبدعهما البديع شف السماوات تأتي في القرآن وهذا يمكن ذكرناه اكثر من مرة

69
00:24:44.750 --> 00:25:13.150
يأتي لفظ الخلق خلق السماوات. ويأتي لفظ فاطر فاطر السماوات والارض  ويأتي بديع السماوات والارض الخلق هو الايجاد. الايجاد من العدم والفاطر ايجادها على صورة حسنة والبديع هو ايجادها ايجادها من العدم بصورة

70
00:25:13.200 --> 00:25:31.500
بصورة جميلة بديعة فتقول هذا الشيء بديع وهذا وهذا المكان بديع والجو بديع يعني على احسن صورة يتقبلها الانسان والله عز وجل ابدع السماوات ابداعا جميلا حسنا. فهذا معنى البديع هو الخلق

71
00:25:31.600 --> 00:25:51.850
الخلق والايجاد على احسن صورة واجمل صورة. فالبديع الجميل الحسن. طيب. يقول قوله تعالى لولا يكلمنا الله الله او تأتينا اية يقول لولا هنا بمعنى هلا يعني بمعنى التحظيظ يعني هلا يكلمنا الله

72
00:25:52.200 --> 00:26:18.100
طيب قوله تعالى تشابهت قلوبهم. التشابه هنا التشابه التماثل التشابه التماثل. لان التشابه ايضا يطلق على عدة معاني. ولكنه هنا بمعنى التماثل. يقول تشابهت قلوبهم اي تماثلت. على اي وجه تماثلت؟ قال في الكفر والفسق والقسوة. طيب قوله تعالى

73
00:26:18.350 --> 00:26:42.950
ولا تنفعها شفاعة ولا تنفعها شفاعة ولا يؤخذ منها ولا يؤخذ منها عدل ولا تنفعه شفاعة نعم قال  ولا تنفعها شفاعة. قال هذا للكافر. الكافر ما تنفعه الشفاعة. اذا المؤمن المؤمن تنفعه. تنفعه الشفاعة

74
00:26:43.100 --> 00:27:09.400
ولذلك يقول فما لنا من شافعين لما رأوا رأوا لما رأوا الشفاعات ورأوا الشافعين قالوا ما لنا نحن شافعين فدل على ان هناك شفاعة لكنها ليست لكل شخص لكل شخص. وفي هذا دلالة على اثبات الشفاعة التي انكرها المعتزلة. المعتزلة يقول ليس هناك شفاعة وانكروها. وقالوا

75
00:27:09.600 --> 00:27:31.050
اتوا بالايات التي فيها النفع فيها النفي الحمد لله خلة ولا شفاعة بدأوا يذكرون الايات التي فيها النفس قال هذه تدل على عدم وجود الشفاعة. لكن اهل السنة والجماعة ذكروا ان الشفاعة موجودة ان الشفاعة تكون يوم القيامة. الشفاعة تكون يوم القيامة ولكن

76
00:27:31.300 --> 00:27:54.100
ولكن بشروط او بشرطين قال سبحانه وتعالى وكم من مالك في السماوات لا تغني شفاعة شيء الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فيأذن الله يأذن الله للشافع ويرضى عن المشفوع. فدل على ان هناك ان هناك شفاعة

77
00:27:54.100 --> 00:28:21.300
طيب. واصل. قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. اي اختبر الله ابراهيم بكلمات يقال هي عشر من السنة. فاتمهن عمل به ان كلهم جعلنا البيت مثابة للناس اي معادا لهم. من قولك صبت الى كده

78
00:28:21.650 --> 00:28:42.550
او صرت الى كذا. اي عدت اليك وتاب اليه جسمه بعد العلة. اي عاد اراد ان الناس يعودون اليهم مرة بعد مرة والعاكفين المقيمين. يقال عكث على كذا اذا اقام عليه. ومنه قوله وانظر الى الهك الذي اظلت عليه

79
00:28:42.550 --> 00:29:02.150
اليه عاكفا ومنه الاعتكاف انما هو الاقامة في المسجد على الصلاة والذكر لله طيب واصل واصل القواعد من القواعد من البيت. اساسه واهلها قاعدة. فاما قواعد النسا فاما قواعد النساء فواحدة

80
00:29:02.150 --> 00:29:32.250
وقاعد طيب. وهي العجوز اي نعم طيب عندنا الان عدة مناسكنا علمنا طيب عندنا الان عدة كلمات اولا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلى معناها اختبر. اختبر. هل يقوم بها او لا؟ وهذا واضح. اختبر والله عز وجل يختبر ويبتلي المؤمنين

81
00:29:32.250 --> 00:29:51.400
بالحسنات والسيئات. قال اختبر الله ابراهيم بكلمات. ما هي الكلمات؟ نقول الكلمات جاءت مبهمة في القرآن الكريم والمبهم في القرآن الكريم لا يفسر الا بدليل كقوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات

82
00:29:51.450 --> 00:30:10.400
قيل الكلمات قوله تعالى ربنا ظلمنا انفسنا. فهذه الكلمات جاءت مبهمة هنا ما هي الكلمات؟ قيل عدة اقوال في معناها من هذه الاقوال قال هي عشر من السنة كيف عاشوا من السنة؟ قال السنة المراد بها الفطرة

83
00:30:10.850 --> 00:30:31.100
ان الله سبحانه وتعالى اختبره ابتلاه بعشر من الفطرة. عشر من الفطرة من من ما هي العشر من الفطرة؟ قيل الاستنشاق والمضمضة والسواك تقليم الاظافر حلق العانة نتف الابط هذي كلها

84
00:30:31.200 --> 00:30:53.500
يعني يسمونها سنن الفطرة. سنن الفطرة. فالله عز وجل ابتلاه بهذه فقام بها. ولذلك قيل ان ان ابراهيم يعني يعني اختتن نفسه لما بلغ الثمانين الختان الختان من سنن الفطرة

85
00:30:53.750 --> 00:31:14.800
والله اعلم بذلك. طيب قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس المراد بالبيت الكعبة المسجد الحرام جعلنا البيت مثابة للناس. ما معنى مثابة لها معنيان هو ذكر هنا آآ معنا واحدا قال المثابة المعاد

86
00:31:14.850 --> 00:31:35.100
يقول ثاب فلان الى كذا اذا عاد اليه. تقول ثاب اللبن في الضرع اذا رجع وتقول  وثاب اليه جسمه اذا عاد بعد العلة. واستصح بعد العلة الاثابة هنا بمعنى العود

87
00:31:35.300 --> 00:31:54.300
معنى الرجوع. وهذا يتناسب مع مع البيت الحرام. فان الناس كلما دخلوا البيت وكلما زاروا هذا البيت منه اشتاقت قلوبهم الى البيت اشتاقت قلوبهم الى البيت. وهذا تحقيق لدعوة لدعوة ابراهيم عليه السلام

88
00:31:54.350 --> 00:32:10.100
فاجعل افئدة من الناس تهوي اليه. القلوب تحن على المسجد الحرام. تحن على الكعبة. فمعنى ثاب بمعنى يرجع كل سنة وكل وقت كل ما حصل له فرصة ان يأتي رجع

89
00:32:10.200 --> 00:32:27.800
هذا المعنى واضح. في معنى اخر ذكره بعض المفسرين وان هنا مثابة من الثواب. وهو الجزاء والاجر. واذ جعلنا البيت ثابة اي مكان ثواب وما كان اجور يعني هنا يعني في المسجد الحرام والكعبة

90
00:32:28.050 --> 00:32:56.050
يعني تحط الذنوب وتتضاعف الاجور. هذا معناه فقوله مثابة اي اجورا مضاعفة. فالذي يأتي عند الحرام يحصل له من الاجور الشيء الكثير. هذا معناه طيب قال وطهر بيتي للطائفين والعاكفين. ما معنى العاكفين؟ قال العاكفين يحتمل ان يقال للعاكفين هم الذين يقيمون

91
00:32:56.050 --> 00:33:14.400
عند المسجد الحرام الذين يقيمون سكان يسكنون عند المسجد الحرام يسمون عاكفين لانهم ملازمين للبيت زين ويحتمل ان يكون العاكف الذي يقوم بالاعتكاف المشروع وهو لزوم الطاعة في في المسجد

92
00:33:14.900 --> 00:33:44.200
طيب المعنى الاول عاكفين بمعنى المقيمين عند المسجد الحرام هذي اخذوها من اية اخرى وهي قوله تعالى سواء العاكف فيه والباد القادم من القادم من بعيد والعاكف المقيم في مكة الساكن. فهذا يحتمل ويحتمل. يقول يقال عكف على كذا اذا اقام اذا اقام

93
00:33:44.200 --> 00:34:06.550
قال ومنه الاعتكاف فالاية محتملة تحتمل المقيمين الذين يعني يسكنون عند الحرم ويقومون على اني على رعاية الحجاج ويحتمل انه الذي يقوم بسنة الاعتكاف بحيث انه يعتكف اعتكافا شرعيا. طيب قوله تعالى واذ يرفع

94
00:34:06.550 --> 00:34:27.450
ابراهيم القواعد من البيت. قال قواعد البيت هي اساسه اساسه واصوله اصول الشيء قواعده والواحدة الواحد منها من القواعد قاعدة. قاعدة بخلاف قواعد النساء. فان قواعد النساء قواعد من النساء

95
00:34:28.000 --> 00:34:44.650
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. القواعد هناك مفردها قاعد. بدون تاء مربوطة لماذا؟ لانها تطلق على النساء ولا تطلق على الرجال. فيقال قعدت المرأة عن الحمل وعن الولادة

96
00:34:44.800 --> 00:35:01.750
ويقال هذه امرأة قاعد لانها اه تطلق على النساء مثل ما تقول طالق وحامل وحائض كلها تذكر لانها خاصة نساء قوله تعالى وارنا مناسكنا اي علمنا يا رب كيف نعبدك؟

97
00:35:02.150 --> 00:35:25.250
علمنا يا رب كيف نعبدك. وهذا حقيقة ايها الاخوة يعني دعوة دعوة يعني فعلا ينبغي للانسان ان يحرص عليها انت في دعائك ينبغي ان دائما ان تقول يا رب ارني مناسكي. يعني اعني وافتح لي ابواب الخير في الطاعة. تدعو الله عز وجل ان يفتح لك ابواب خير في الطاعة

98
00:35:25.250 --> 00:35:45.800
ان تستعين بالله وتدعوه ان يعينك على ابواب الخير في الطاعة يعينك على الصيام ويعينك على القيام ويعينك على قراءة القرآن. ويعينك على الذكر وهكذا هذه كلها من الطاعات التي تدعو الله عز وجل ان يريك طاعاتك. ويعلمك الطاعات حتى لا تغفل عنها

99
00:35:46.100 --> 00:36:12.750
طيب ناخذ البقية عشان ننتهي من الجزء الاول. نعم الحنيف المستقيم. وقيل اعد التي قبلها الا من سفها اه الا من سفه نفسه اي من سفهة نفسه اي من من سفهة نفسه كما

100
00:36:12.750 --> 00:36:35.300
غبن فلان رعايه وصفه الجهل نعم. الحنيف المستقيم. وقيل للاعرج حنيف تطيرا الى السلامة طيب فانما هم في شقاق اي في عداوة ومباينة. صبغة الله يقال دين الله اي الزم دين الله

101
00:36:35.300 --> 00:37:04.450
دين الله ايوه نعم ويقال الصبغة القتال. وقد بينت اشتقاق الحرف في كتاب تأويل المشكل. طيب طيب طيب يقول اه قال الا من نعم الا من سفه نفسه. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

102
00:37:04.850 --> 00:37:34.550
يقول سفه نفسه اي سفهة نفسه كما تقول غبن فلان رأيه والسفه الجهل اصل السفه الخفة الخفة. وهو النقص في العقل. النقص في العقل يسمى يسمى سفه. السفه الخفة. طيب. يقول الا من سفه نفسه اي يعني اصبح سفيها جاهلا. طيب

103
00:37:34.700 --> 00:38:05.850
قوله تعالى شف في الشنطة وحولها سلك شاحن أبيض قوله تعالى كيف؟ قال الحنيف المستقيم الحنيف  الحنيف قال المستقيم. وقيل للاعرج حنيف. اصل الحنيف المائل. الحنف الميل واذا كان يميل

104
00:38:06.100 --> 00:38:27.600
اذا كان يميل اذا كان يميل يقال حنيف وسمي ابراهيم حنيفا لماذا؟ لانه يميل لانه يميل عن لانه لانه مائل عن الضلال الى الحق. مائل عن الضلال الى الحق فيقال

105
00:38:27.600 --> 00:38:44.150
ماء يقال حنيف. يقول ان العرب تطلق على الاعرج يقال له حنيف لماذا؟ قال لانه تفاؤلا. هو يقول عندي انا انت عندك تطير كذا الى انا عندي في النسخة التي معي

106
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
يقول اه يقول يقول نظرا الى السلامة. سمي الاعرج حنيفا نظرا الى السلامة نظرا الى السلامة. يعني تفاؤلا تفاؤلا. طيب قوله هنا فانما هم في شقاق قال العداوة الشقاق كل واحد

107
00:39:04.200 --> 00:39:27.950
عداوة صبغة الله قال صبغة الله. قال دين الله. صبغة دينه. يعني صبغة الله يعني الزموا دين الله. والزم دين الله. الصبغة قال الختان طيب عموما الصبغة لها عدة معاني لكنها هنا مراد بها شرع الله ودين الله دين الله طيب

108
00:39:27.950 --> 00:39:44.213
اه لعل نقف عند هذه الاية لان التي بعدها جعلناكم امة وسطا. هذي داخلة في الجزء الثاني. سيقول السفهاء ونقف عند هذا هذا القدر حتى لا نطيل عليكم. ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم