1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب من شهر في شعبان من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وقفنا عند الاية مئة وثمانين من سورة البقرة وهي اية الوصية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. بالمعروف. تفضل اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مال. الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اي يوصي لهم ويقتصر في ذلك لا يسرف ولا يضر. وهذه منسوخة بالمواريث. فمن بدله بعد ما سمعه اي الوصية فاثم ما بدل عليه. الجنف الميل عن الحق. يقال جاني فيجنف جنفا. يقول ان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اي علم من الرجل في وصيته ميلا عن الحق. واصلها بينه وبين الورثة وكفه عن الجنف فلا اثم على الموصي قال الطاووس هو الرجل يوصي يوصي لولد ابنته يريد ابنته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
بسم الله هذه اية الوصية اية الوصية قال من ترك خيرا الخير ما هو؟ المال المال اذا اطلقه الخير اغلب ما يستعمل في القرآن مراد به المال وانه يحب الخير المراد

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
قد يطلق الخير مقابل الشر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا خيرا هذا ليس مال هذا عمل. ايه فهي الغالب هذا من اه من الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. طيب. يقول الوصية والدين واقربهم بالمعروف ان يوصي لهم

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ويقتصد في ذلك لا يشرك ولا يضر. كيف يقتصد في ذلك؟ يعني الوصية تكون في الثلث فما دون. هذا مشروع الثلث والثلث كثير ويستحب العلماء ان تكون دون الثلث. السدس او الخمس هذا هو طيب قال وهذه منسوخة بالمواليث وهو

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
جمهور العلماء والمفسرين ان هذه الاية منسوخة بالمواريث. كيف المواريث؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده. هذا صحيح. لكن ذهب بعض اهل العلم وبعض

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
حاططين المتأخرين الى ان هذه الاية ليست منسورة. لانه لا يقال بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي الذي لا يمكن الجمع. فان امكن الجمع وهذي قاعدة عند قاعدة عند عند العلماء والمفسرين في النسخ ان امكن الجمع فلا نسخ اذا استطعت ان

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
بين النصوص فلا تقل بالنص الا عند الضرورة. وهذه الاية محكمة وليست من سوء. وهي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. اما الاقربين اما الاقربون فهذا واظح جدا. نوصي للاقرب الذي لا يرث. اذا كان

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
عنده اولاد وعنده اخوة الاخوة لا لا يرثون مع وجود الاولاد. فيوصي لاخوته اذا كانوا فقراء ومحتاجين يوصي لهم مسلم. هذا واضح. الوالد كيف يوصل الوالدين وهم ورثة؟ لا يسقطون ابدا. وقال بعضهم للوالدين الذين لا يرثان

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
مانع من موانع الارث. فاذا كان اذا كان الوالدان لا يرثان بمانع من موانع الارث فانه يوصى اليهم بل تتأكد الوصية تأكد قد يكون الوالد كافرا. والابن مؤمنا. من حط الوالد على الابن وان كان كافرا

15
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
ان يصله بالوصية هذا معناه بعضهم هذا قول بعض المحققين طيب يقول فمن بدله بعد ما سمعه يعني بدل الوصية. يقول يعني اذا اذا اوصى هذا هذا الرجل وصية مثلا لي احد اخوتي محتاج عنده اولاد ومحتاج فاوصى لاحد الاخوة فجاء احد الابناء بعد موته

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
والغى الوصية قال لا نعطيه او قال نعطيه شي يسير المهم بدل فيها يقول من بدله فاثمه على على من اما ميت يجري اجره له. يجري اجره له. قال فمن خاف من موص جنفا

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ها او اثما. الموصي هذا هو الميت. هو الذي يوصي في قد يوصي من لا لا يجوز الوصية اليه. كأن يوصي بحرام. يوصي الى كلب مثلا اعزكم الله. او او يوصي الى الات موسيقية

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
او اشياء محرمة او خمر. او اي شيء او يوصي لمن يرث. هذا لا يجوز. مثل ما ذكر هنا. قال فاوس رحمه الله ابن كيسان اليماني من من التابعين قال هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد يريد البنت

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
يقول يقول ولدي البنت ما يرث اعطيه وما يريد الولد البنت هو يريد البنت فهذا يسمونه جنب الجنف هو الميل المحرم عندنا جنف وعندنا حنف. الحنف حنيف مائل. والجنف مائل. لكن قالوا الجنف في الذي لا يجوز

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
والحنف في الجائزة. وابراهيم حنيفا. يعني مائل عن كل ما يعبد من دون الله. متوجها الى الله. هذا يسموه يسمى يسمى احنف ويسمى حنيف المائل الى الحق. والاجنف والجنف الميل الى الحرام. طيب

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
الفرق ما هو؟ نقطة. شايف؟ حنف. نقطة وحدة. شفت النقطة؟ او خط ورفعت تغير طيب واصل يا شيخ كتب عليكم الصيام فرض فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
اي فعليه عدة من ايام اخر مثل عدة ما فاته. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ومن تطوع خيرا فهو خير وهذا منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه والشهر منسوب لانه ظرف ولم ينسب بايقاء شهد عليه. كان

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
انه قال فمن شهد منكم الشهر ولم يكن مسافرا فليصم. لان الشهادة للشهر قد تكون للحاضر والمسافر. فليستجيبوا لي يجيبوني في قول ابي عبيدة وانشد وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
اي فلم يجبه طيب طيب هذي اية الصيام يقول كتب عليكم الصيام قال كتب معنى فرض هذا كثير في القرآن كتب عليكم القصاص كتب عليكم اذا حضر احدكم كتب عليكم الصيام كتب عليكم القتال كثير في القرآن. واحيانا كتبنا وكتبنا

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
فيها طيب اه هذي من من يعني من اساليب الامر في القرآن الكريم قد يأتي باسلوب الخبر كتب عليكم وفرض طيب ومعروف ان الصيام ركن من اركان الاسلام. مفروض. طيب قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. من كان مريظا

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
مرضا يشق عليه الصيام ليس كل مرض. اما يعني قد يكون الم خفيف ما يفطر. الم خفيف مثلا صداع في الرأس مثلا او الم في اليد او في القدم ما يفتر. المريض الذي يصعب عليه الصيام يشق عليه الصيام بتقارير. فهذا يخطئ

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
يفطر او يأخذ علاجات مضطر ان يأخذ علاج. قال او على سفر. السفر الذي يباح فيه هو معروف السفر الذي يعني يتلخص فيه الانسان في في الصلاة وفي الصيام وفي المسح على الخفين ونحوه

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
يشقل او على سفر ليش ما قال مريضا او مسافرا واضح قال مريضا او على سفر ما قال مريضا او مسافرا قال لان السفر طارئ لا يستمر المرض قد يستمر السفر طارئ فكأنه

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
شي عارض وينتهي. ارتحله على سفر. ثم نزل مثل ما يرتحل الراحلة. ولذلك السفر دائما لا يستقطب انسان ينتقل من مكان لمكان لا دائما على سفر طيب قال فعدة من ايام اخر هنا فيه سمى علماء يسمونه علماء البلاغة الحذف

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
في حذف مقدر. فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر. فافطر فعده. ما افطر ما في عدة هذا معنا فعدة من أيام الأخرى قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام وسكين قال هذا منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
وش المنسوخ في الاية؟ قال المنسوخ فمن تطوع خيرا فهو خير. وان تصوموا خير لكم. يقول كانوا مخير. هل يصوم؟ من اراد ان يصوم يصوم. من اراد ان لا يصوم يفطر. يفطر ويطعم. ثم في الاخير جاء الحكم ما في افطار الا لاهل الاعذار. هذا قول

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
ايضا كثير من المفسرين في قول اخر وهو ان الاية محكمة وليست منسوخة كيف؟ قال لان قوله على الذين يطيقونه طعام مسكين هم حملوا هذا على اللي يطيقون يعني على الذين يقدرون عليه. الذي يقدر عليه

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
يفتي ويفطر. وفي معنى اخر وعلى الذين يطيقونه معنى الطاقة هنا المشقة. وعلى الذين يطيقون على الذين شقوا عليهم يشقوا عليهم من هم الذي يشق عليهم؟ مثل المريض الذي لا يرجى برؤه. ما يمكن ان يصوم

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
مع مدى على طول السنة او الرجل الكبير في السن الطاعن الذي وصل سن الهرم زين او امرأة عجوز او رجل يستعمل علاجات على طول السنة على مدى حياته. لازم ياخذ كل ست ساعات علاج

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ما يستطيع ان يصوم ما يستطيع فهذا ماذا يقال فيه؟ يقال فيه وعلى الذين يطيقونه فدية يقول خلاص انت عليك فدية مثل ما صنع انس رضي الله عنه. انس لما كبر ما صام. بدأ يفتي. يفتي فدية عن كل مسكين عن كل يوم تطعم مسكينة

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
نصف ساعة نصف صاع من قوت البلد او تعطيه وجبة غداء او وجبة سحور او وجبة افطار او غدا او عشا. هذي الاية محكمة. هذي اية اعطتنا حكم جديد. الحكم الاول المريظ

37
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
الذي مرضه يزول. يرجى برؤه والمسافر هؤلاء يفطرون ويقضون. يفطرون ويقضون عندنا شخص ما يستطيع قضاء اصلا ابدا. فهذا ماذا؟ نقول له هذه الاية. فدية ما عليك سيارة ما عليك صيام ابدا. يبقى عندنا جملة فمن تطوع خيرا فهو خير له. هذي عائدة على الجميع. عائدة على الجميع. تعود على

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
المريض الذي يرجى برؤه ان استطاع ان يصوم او لا المسافر استطاع ان يصوم لان بعض الناس الان يسافر بالطائرة من الرياض الى جدة ما ياخذ الا ساعة ونص ساعتين ولا يجد مشقة. ونقول ان تصوموا خير لكم. لان هذا فيه ابراه للذمة. وان افطرت جالس

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
طيب ووكذلك يعني كل هؤلاء تعود عليهم. تطوعا ايضا في في الفدية. عنده فدية نصف صاع قال قال استطيع ان اطعم اكثر نقول من تطوع خير له. اخرج نصف ساعة وزيادة. واضح؟ هذا معناه. يقول

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال والشهر منصوب لانه منصوب بالظرفية منصوب بالظرف يسمونه المفعول فيه منصوب قال ولم ينصب بايقاع شهد عليه. كانه قال فمن شهد منكم الشهر ولم يكن مسافرا

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
فليسمع من حضر هنا شهد معنى حضر. حضر الشهر لان الشهادة قال للشهر قد تكون للحاضر لمن حضر حفر او مسافر المهم جاءه خبر وليس المراد الشهادة هنا الرؤية قد لا يراها قد يكون

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
اعمى او يكون لا يرى الهلال. المقصود الشهود هنا هو حضور او ابلاغه. كان يبلغ ان الشهر دخل. اعلن عن عن دخول الشهر. فمن شهد منكم الشهر فليصم. طيب قوله تعالى فليستجيبوا لي هذه

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
في اية الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي هو مؤلف يقول فليستجيبوا معناها يجيب يستجيب ويعني يجيبه هذا معناه استجيبوا يجيب السين للتأكيد سين للتأكيد قال

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
يستجيب والتاء كذلك. قال يستجيب يعني يجيب. هذا معنى. طيب. واصل. والرفث الجمال ورفضوا القول هو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه من ذكر النكاح. تختانون انفسكم اي تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد امر تأديب لا فرض. وكلوا واشربوا امر اباحة. حتى يتبين لكم الخيض الابيض وهو بياض النهار. وهو بياض النهار. من الخيط الاسود وهو سواد الليل. ويتبين

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
وهذا من هذا عند الفجر الثاني. عاكفون في المساجد والعاكف المقيم في المسجد الذي اوجب العكوف فيه على نفسه ولا تأكلوا اموالكم طيب هذي الان لتتمة ايات الصيام احل الى كلية الصيام والرفث الى نسائكم. قال الرفث

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
هو الجماع لكن الله يكنيك يكنس وكثير في القرآن ما صرح بالجماع ولا في اية واحدة يقال من قبل ان تمسوهن ويقال وقد افضى وقال ولا تباشروهن حتى ايضا جاء في اية قال

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فلما تغشاها كل هذه كنايات فينبغي للانسان ان يتأدب بادب القرآن ولا ينبغي ان يصرح بمثل هذه الامور الا قال قال ابن عباس ان الله حيي كريم. يكني عما لا ينبغي. حي كريم

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فينبغي للانسان ان يكون حيا كريما لا يتكلم مثل هذه الامور. طيب. يقول تختانوا انفسكم ثم واخر ان الرفث ليس المراد به الجماع مباشرة. يعني الجماع ليس معه راتب. انما المراد به الجماع ومقدمات الجماع

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وهذي كلها يمنع يمنع الصائم عنها. ويمنع الحاج عنها الحاج والصائم يحفظ لسانه الصائم والحاج يحفظ حجه في الحديث والخوض في مثل هذه الامور حتى في مقدمات حتى في مقدمات

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
هذه امور ينبغي ان يكف عنها وهو صائب. طيب يقول علم الله انكم كنتم تختانون اي تخونون. يختانون يخونون قيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه. وفي غير عمر انه وقع على امرأته في ليالي رمضان. كيف؟ وقع على امرأة

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ليال رمضان. اول الاسلام كان اول اسلام كان الرجل اذا افطر اذا اذا اذا افطر فله كل اذا غربت الشمس يباح له كل شيء الطعام والشراب والجماع وكل شيء حتى يصلي العشاء

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
او ينام فان نام او صلى العشاء لا يجوز له الاكل ولا الشرب ولا الجماع. فهذا في اول الاسلام. فوقع على امرأته بعدما صلى العشاء فجاءت هذه الاية وهو جاء الى واخبره بذلك فجاء

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
قال علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم تخونون انفسكم. يعني تزين له النفس حتى يقع. ثم رفع الله عنهم باباحة الاكل والشرب والجماع ليالي رمظان كلها. قال كلوا واشربوا حتى يتبعكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. طيب قال وقت

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
ما كتب الله لكم كلوا واشربوا. قال وابتغوا. فالان باشروهن وابتغوا. اي نعم. قال ما المراد ابتغوا؟ قال ابو الولد بعضهم قال طلب التسمية عند الجماع بعضهم قال الولد وابتغوا ما كتب الله لكم من الذرية. طيب

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
قال وكلوا واشربوا. نعم. امر اباحة. حتى يتبين لكم الخيط الابيض. قال هذي كناية من كنايات القرآن. والمراد به طلوع الفجر. من الخيط الاسود غروب الشمس. كلوا واشربوا ليالي رمضان. حتى يطلع الفجر الثاني

57
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
الصادق طيب يعني الفجر فجران فجر كاذب الذي يطلع للصحراء يخرج يشوف نشوف في الافق في الشرق اول ما ينبثق الفجر يأتي مستطيل هكذا مستطيل عريض واسفله ادق. يقول العلماء واهل الفقه يقول مثل ذنب السرحان. الذئب

58
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ثم يعترف فوقه. شوفوا البياظ كذا ساطع واظح. هذا انفجار الفجر. هذا مجيء الفجر لكنه فجر كاذب ثم بعد زمن يأتي الفجر الصادق وهو البياض المعترض على افق ولسه عامودي افقي اذا انت في الصحراء تشوف البياظ يأتي من هنا وهنا وهنا وهنا هذا هو الصادق يعني بداية

59
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
انها ثم يزيد يزيد يزيد حتى تطلع الشمس. هذا يسمى الخيط الابيض الخيط الابيض. قال ولا ولا تباشروه وانتم عاكفون في قال العاتب المقيم في المسجد الاعتكاف ولزوم المسجد للطاعة وهو مشروع في رمضان وفي غير رمضان

60
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
وفي العشر الاواخر وفي العشر الاول وفي العشر الاوسط كلنا جائز. ويجوز ان تعتكف ساعات ليس ظروري ايام. اذا دخلت بعد صلاة اذا دخلت تصلي العصر في المسجد ادخل بنية الاعتكاف. حتى تغرب الشمس. اذا دخلت بعد المغرب الى الساعة العاشرة لصلاة التراويح

61
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
اعتكاف يجوز في يوم كامل واقل واكثر. طيب واصل؟ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات الزور. وتدلوا بها الى الحكام. اي تدلي بمال اخيك الى الحاكم ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم له. فان قضاءه لك باحتيالك في ذلك عليه لا

62
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
احل لك شيئا كان محرما عليك. وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن قضي فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اخطأ له قطعة من النار. وقوله طيب طيب هذي الان اية ولا تأكلوا اموالكم بينكم

63
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ولا تأكل اموالكم بينكم بالباطل. طيب اول شيء اموالكم يعني اموال اخوانكم. هذا كثير في القرآن ولا تقتلوا انفسكم اي لا تقتلوا اخوانكم. ولا تلمزوا انفسكم لا تلمزوا اخوانكم. ليش عبر بهذا؟ قال لان

64
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
لان الاخوان كان نفس الوحيد كالجسد الواحد. فاذا لمست اخيك اذا لمست اخاك المسلم كانك تلمز نفسك. واذا اعتديت على ماله كأنك على مالك. فهذا معنى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وهذا يحتمل يحتمل المراد به مال اخيه المسلم وماله

65
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
فلا يأكل ماله بالباطل بمعنى انه يستعمله في الحرام. ولا يأخذ مال اخيه بطريق محرم. قال لا يأكل بعضكم مال بعض احيانا يجلي بشارة زور يأتي بشاهد شاهدين زور ويقول هذا مالي وهذي ارضي وهذي سيارتي وهذا جوالي وهذا كذا فيجيب شاهدين معه

66
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
يرفع قضية عليه ان هذا له ويأخذ ماله. فهذا قال وتدلوا بها الى الحكام. الادلاء هنا بالحكام يدلي اما بالمال نفسه يكون معه بيده يقول هذا مالي وهذي هذي السلعة لي او عند الحاكم او انه

67
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
الحاكم برشوة. ويأتي الحاكم ويعطيه مبلغ. ويقول عشان يقضي له عشان يقضي له. فهذا كله لا يجوز. حرام يقول ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم له. فان قظاءه لك باحتيالك في ذلك عليه لا يحل

68
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
لا يحل لك شيئا كان محرما. هذا كله لا يجوز. لا يجوز. فان لم يكن فيه ظالما. اذا كان حقه لكن لا يمكن الوصول الى حقه الا يعني يدفع رشوة عشان ياخذ حقه حقه هذا

69
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
الرشوة ملعون صاحبها. ملعون والملعون والرشوة من كبائر الذنوب. لا يجوز. لعن الله لعن الله والمرتشي. نعم. ولا يجوز. ان كان ظالم او لا يقول هنا قال تدري بمال اخيك الى الحاكم ليحكم لك به وانت تعلم انك ظالم. ايه تأتي بالمال وانت

70
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
كظالم له هذا هو تدري بالمال تأتي بالمال تقول هذا مالي هذي سلعتي عند الحاكم وانت ظالم ليست بسلعتك علاقة ايه واضح؟ قال قضائك باحتياله لا يجوز ذكرتها انت انه يقدم رشوة حتى يتخلص قالوا قالوا هذه يعني في نطاق ضيق جدا. كأن مثلا يضيع

71
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
ولا يستطيع الخروج مثلا او فك نفسه الا مال في هذا الجانب اباحه بعض اذا كان في نطاق بين. اما الرشوة محرمة لا تجوز. ابدا. طيب واصل. وقوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. قال الزهري كان اناس كان اناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم لم يحل بينهم

72
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
بين السماء شيء يتحرجون في ذلك. فكان الرجل منهم يخرج مهلا بها مهلا بها. فتبدو اول حاجة فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف ولكنه يقتحم الجدار من وراء ثم يقوم في هجرته

73
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
الامر بحاجته وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون في لا يبالون ذلك. فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ولكن البر من اتقى. اي بر من اتقى كما قال ولكن البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. اي

74
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
بر من امن بالله. يعني هذه الاية واضحة. ويقول لك هذه الاية تدل على اهمية اسباب النزول. لا يمكن احد يفسر القرآن الا بسبب النزول لو جاك شخص وقال لك وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها. وش علاقة هذا الكلام؟ وش الكلام هذا؟ نقول هذا ما تعرفه حتى تعرف سبب النزول

75
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
لو جاك شخص قال لك انما النسيم زيادة في الكفر. شو النسي هذا؟ ما نعرف. ارجع سبب النزول وتفهم معنى الاية. فهذا من اقوى مما يدل على اهمية اسباب النزول في تفسير القرآن. هذه كانوا يفعلونها. في الانصار وغيرهم كانوا اذا خرجوا للحج

76
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
او العمرة اذا جاءوا الى بيت الله وطافوا وسعوا وادوا هذه الفريضة اذا رجعوا ما يرجعون مع الباب. الذي خرجوا منه قالوا هذا باب خرجنا معه معنا معاصي ويرجعون يأتون البيت من من خلفه من ظهورهم فقال هذا ليس من البر هذا ليس من البر

77
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
مع الباب مع الباب ولا ما خلف ما له علاقة ولا في البر. البر من امن بالله البر البر والطاعة فيما شرع الله لا فيما لم يشرعه الله اعتقاد مثل هذا غلط. ولذلك تلاحظون رأيتهم في الحرم في الحرم؟ اذا اذا اراد ان يخرج من الحرم

78
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
شي سافر يرجع للخلف. حتى لا يجعل ظهره على الكعبة. شفتوهم؟ يرجع الى الخلف يرجع يرجع حتى تقول هذا سيسقط على خلف. الى ان يصل الدرج ويرجع. ليش؟ ليس من البر هذا. من قال لك افعل هذا؟ هذا غلط. فمثل هذا اعتقاد

79
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
هذي كلها بدعة خاطئة. كذلك لا يلبس بعضهم الحذاء. لا يلبس؟ الحذاء في مكة ولا في الحذاء؟ ايه. ايه. كل اعتقادات فهذا مثله هذا اعتقاد باطل هذا معناه نعم واصل وقاتلوا في سبيل الله الذي الذين يقاتلونكم

80
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
اي لا تعتدوا على من وادكم وعقدكم. وقاتلوا واقتلوهم حيث ثقفتموهم. اي وجدتموهم وجوه من حيث اخرجوكم يعني من مكة. والفتنة اشد من القتل. يقول الشرك اشد من القتل في الحرم. وكذلك

81
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك. وكذلك قوله عز وجل فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. اي لا سبيل واصل العدوان الظلم. واراد بالعدوان الجزاء. يقول لا جزاء ظلم الا على ظالم. قد بينت هذا في كتاب تأويل المشكل

82
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
طيب واصل. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. قال مجاهد فخرت قريش ان صدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام. فاقصه الله فدخل عليهم من قال

83
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
في الشهر الحرام في البلد الحرام فاقصه الله. يعني جزاه اعطاه. هذا معنى القصاص. يعني فاقصه الله يعني جعل هذا مكان هذا شهر حرام الشهر الحرام. زي القصاص والحرمات قصاص. نعم. وانزل وانزل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاصه

84
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. اي فمن ظلمكم فجزاؤه جزاء الاعتداء. على ما بينت في كتاب المشكل هذه يعني قال هنا وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. قال لا تعتدوا

85
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
على من وادكم يعني بينكم وبينه موادعة يعني معاهدة. اهل الذمة واهل العهد لا يجوز قتالهم كذلك كل من لا يجوز قتاله لا تعتدي عليه. كالمرأة والصبي والرجل الاعمى. والرجل في صومعته. هذي كلهم قالوا لا

86
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ولا تعتدي على مثلا على قطع الاشجار وعلى قتل الحيوانات في القتال كل هذا محرم لا يجوز لا تعتدي. قاتل من يقاتلك ولا تعتدي. طيب. قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم. اي حيث وجدتموه

87
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
هل تقف بمعنى وجد نفس الشيء ولا تختلف؟ تختلف تختلف الشيء غير وجوده لما تقول ثقيفت فلان غير وجدته. لان الثقف يكون بعد مجاهدة وتعب. تثقف بمعنى بعد مجاهدة ولذلك سمى الرجل مثقفا اذا جاهد نفسه في العلم والقراءة والاطلاع حتى يسمع من هنا ومن هنا

88
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الى درجة الثقافة يقول المثقف هذا رجل لانه حصل على علوم بجهد وكذلك نقول اقفت فلانا اذا وجدت بعد وبحث واضح؟ هذا معناه. طيب قال واخرجوه من حيث اخرجوكم. يقصد مكة والفتنة

89
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
اشد من القتل. قال الفتنة ولا الشرك الشرك اشد من القتل. ويدخل في ذلك ما يفعله المشركون بالمسلمين من الحبس والتضييق والايذاء والتعذيب. طيب. قال فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين

90
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
اي قال الظلم فانتهوا فلا ظلم الا على الظالم. اما الذي لم يظلم لا تظلمه. طيب قال الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. يقول هذه نزلت في صلح الحديبية. فطاب اهل مكة على العمرة في العام

91
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
تسمى عمرة القضاء. ما معنى القضاء في كلمة عمرة القضاء؟ ما معنى القضاء هنا؟ ليس القضاء انه يقضي عمرة فاتت مثل ما تقضي الصلاة؟ لا. هذا المراد بالقضاء هنا وما قاضى به اهل مكة. يعني ما اتفق معهم عليه. يقول قاضيت فلانا

92
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
برافو عليك. حكم لي فهي مثل المحاكمة بينه لانه اتفق مع اهل مكة على ان يرجع هذا العام ويأتي من العام القادم فجاء فسميت عمرة القضاء. سميت عمرة القضاء. هذا معناه. يقول اي نعم. الشهر الحرام والشهر الحرام. لما نعوه في ذي القعدة

93
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
في سنة السنة السادسة فجاء في السنة السابعة في ذي القعدة ودخل مكة. هذا معناه. يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. هذا يسميه العلماء من باب المشاكلة. انت ما اعتديت. انت اخذت حقك. زين؟ ما يسمع

94
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وجزاء سيئة سيئة مثلها هذي مي بسيئة انت اخذت حقك ما يسمى سيئة قالوا هذا من باب المشاكلة في لغة العرب والا واخذ حقه. طيب بعدها ندخل في ايات في ايات الحج. كل هذه يعني الصفحة هذي فان احصرتم

95
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
الاحصاء هو المنع من دخول مكة. باي وجه من وجوه المنع. كان يكون عدو او سيل. وهذي مرت معنا ها وبعدها ايات الحج لكن لعل نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل مع توقفي عند

96
00:33:10.100 --> 00:33:11.308
والله اعلم