بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام
حياكم الله في هذا اللقاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يباركنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى
قرأنا في هذا الكتاب فيما يتعلق بتأويل الحروف التي يكثر دورانها في القرآن الكريم. مر معها مجموعة من هذه الحروف هو في الحقيقة الامام ابن قتيب رحمه الله قسم هذا الكتاب الى ثلاث اقسام
القسم الاول ذكر بعض الاسماء الحسنى والصفات لله جل جلاله ذكر ستا وآآ ستة وعشرين اسما ثم انتقل بعد ذلك الى الكلمات او الحروف التي يكثر دورانه في القرآن الكريم
واورد منها اربعين كلمة تكثر تتكرر في القرآن ثم بعد هذا بعد ما انتهى انتقل القسم الثالث وهو ذكر الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم مرتبة. حسب المصحف. بدأ من الفاتحة الى الناس. هذا كتاب
في كتاب اخر اثنى عليه كثير من العلماء قريب من هذا الكتاب وهو كتاب السجستاني السجستاني اسمه مر معنا اسمه نزهة نزهة ها؟ قلوب نزلة القلوب هذا ممتاز جدا ويثنون عليه كثير لانه هو آآ
يعني الفه فيما يقرب من ست سنوات ثم لما كتبه عرظه على شيخه ابن الانباري اكثر من مرة وقرأ لكنه يختلف عن هذا ورتبه حسب الحروف يبدأ من الالف حسب الحروف
يأتي على الحرف الالف ويبحث عن الكلمة التي تبدأ بالالف. اذا انتهى من حرف الالف انتقل الى حرف الباء ثم التاء وهكذا مثل طريقة صاحب مفردات القرآن الراغب الاصفهاني ومثل طريقة
ابي حيان ابي حيان له كتاب اسمه تحفة الاريب في معنى الغريب نفس الطريقة مرتب على الحروف وكتب كثيرة كتب كثيرة في غريب القرآن لكن من اقواها واثنى اثنى كثير من العلماء على ابن قتيبة لابن قتيبة امام في اللغة
ويستشهد بالاشعار وبالآيات واحيانا يذكر اقوال السلف وعقيدته سليمة. طيب نبدأ يا شيخ تفضل اقرأ. الكلمة العاشرة الحادية عشر. طيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله
الجاحد في اللغة انكارك بلسانك ما تستيقظه نفسك. قال الله جل ثناؤه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فقال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يريد انهم لا ينسبونك الى الكذب في قراءة من قرأ
فيكذبونك بالتشديد. ومن قرأ يكذبونك بالتخفيف اراد لا يجدونك كذابا ولكنهم بايات الله يجحدون. اي بالسناتهم وهم مستيقنون. مستيقنون انك لم تكذب ولم تأت بها الا عن الله تبارك اسمه
طيب هذي هذي الكلمة كلمة الجحد وردت في القرآن. وردت اه في اكثر من موظع. كما قال سبحانه وتعالى وجحدوا بها يقول الجحد هو الانكار باللسان مع الاعتراف بالداخل انت احيانا تأخذ من شخص او شخص اخر يأخذ مالا من شخص
يأخذ المال يقول اسلفني اقرضني مالا مئة ريال مئة ريال ثم بعد زمان يأتي يقول ما سددت يقول ما اخذت منك شيء بلسانه يقول ما اخذت لكن بقلبه هو يعرف انه اخذ قد اخذ المال. هذا يسمى جحد المال يجحده. فهؤلاء جحد
بايات الله وقلوبهم مستيقنة. اي نعم. قال وكذلك قوله تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يعني هم يعترفون لكن يجحدون بالسنتهم يقول لا لا يكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب
والقراءة الاخرى لا يكذبونك يكذبونك قال اي لا يجدونك كذابا. شوف الفرق فرق كبير لان التشديد والتخفيف يكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب لا يكذبونك لا يقولون انت كذاب. لا ينسبونك ما يقولون انت من الكذابين. ما ينسبونك الى الكذب
اما قراءة لا يكذبونك اي لا لا يجدونك كاذبا ابدا دائم صادقا كلا القراءتين صحيحة وكلاهما تناسب الواقع او تناسب النبي صلى الله عليه وسلم طيب نأخذ كلمتي بعدها. والكفر في اللغة من قولك كفرت الشيء اذا غطيته. يقال لليل كافر لانه يستر بظلمتي كل شيء
ومنه قول الله عز وجل كمثل غيث اعجب الكفار نباته. يريد بالكفار الزراع. سماهم كفارا لانهم اذا القوا في الاب كفروه اي غطوه وستروه. كأن الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل
هذا واضح. الكفر في اللغة التغطية. ولذلك اذا اذنب الانسان ذنبا ما ما الذي يجعله يغطي ذنبه يبعده الكفارة. سميت كفارة لانها تغطي وتزيل وتذهب. كفارات. فالكفر التغطية تغطية يقال
لليل كافر. لانه يغطي كل شيء بظلامه. يستر والكافر سمي كافر لانه غطى الحق بالباطل وهذا واضح نعم والظلم والظلم في اللغة وضع شيء في غير موضعه. ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل الادراك. لانه وضع الشرب غير
وظلم الجزور وهو نحره لغير علة. ومنه يقال من اشبه اباه فما ظلم. اي ما وضع الشبه غير مواضعه ومنه قول النابغة والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد للجلدين الجلد والمظلومة شوف تكملته ولا موجود
اذا ما ذكره ايه نعم والمظلومة الارض التي حفر فيها ولم تكن موضع حفر. سميت بذلك لان الحفر وضع غير موضعه. كأن كأن الظالم هو الذي ازال الحق عن جهته واخذ ما ليس له. هذا وما اشبهه
ثم يتفرع من الظلم معان قد ذكرتها في كتاب تاويل المشكل اي نعم كان طويل مشكل سابق لهذا يعني هو لما الف كتاب تأويل مشكل ظهرت له عبارات وكلمات تحتاج الى بيان فالف كتاب الغريب طيب الظلم
اصله في اللغة النقص. الظلم في اللغة النقص في سورة الكهف قال ولم تظلم شيئا اي لم تنقص الظلم النقص اصله ثم هو اذا وظع الشيء في غير موظعه هذا يسمى ظلما. اذا وظعت الشي في غير موظعه هذا الذي يقول لك ارظ مظلومة
اذا حفرت ولم يعني اذا حفر فيها استأنس ولم تكن موضع حفر. لم تكن موضع حفر. هذا يسمى وهكذا فالظلم اصله النقص. الظلم النقص او يعني وضع الشيء في غير موضعه. طيب
ثم هو في القرآن اذا تتبعنا الظلم وجدنا له معاني. هم. نجد كلها تعود الى النقص. تعود الى النقص لكنها لكنها تطلق على عدة مثل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا المراد به الشرك الشرك
لان لان المشرك الذي عبد غير الله وضع هذه العبادة في غير موضعها هي العبادة تكون لله. هم. فلما صرفها مثل الذي يطوف الان على القبر. الطواف لله لا يطاف الا لله مطلقا. في جميع الارض
لا يمكن احد ان يطوف على شيء على وجه العبادة الا لله اذا جاء وطاف على القبر وضع هذا الطواف في غير موضعه فهذا شرك وثم عاد يطلق على اه ظلم النفس يطلق على معاني اخرى. وهذا يسمى الالفاظ المشتركة. اللفظ المشترك
نعم ناخذ الذي بعده والفسق في اللغة الخروج عن الشيء. ومنه قول الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. اي خرج عن طاعته. قال الفراء
يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها. اي نعم واضح الفسق والخروج. هم. الفسق في القرآن ورد كثير جدا الفاسقين يفسقون ها فسقا وكله يدور حول الخروج ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه
ويقال في اللغة فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها يعني اي شيء يخرج من قشره البيظة تخرج الفرخ يخرج من قشره الفرخ يخرج من البيضة والحبة تنفتح ويخرج من قشر الرطبة الداخلية. هذا كله يقال فسق. يعني خرج. خرج. واضح. هم. ثم
يأتي كلمة الفسوق في القرآن في معاني اخرى تأتي تأتي يأتي الفسوق لمعاني اخرى. مثل اه بئس الاسم الفسوق وبعد الايمان. وغيرها تأتي كلمة تخرج معاني اخرى ممكن انت تجمعها تشوف معاني الفسوق في القرآن الكريم. لما تجمع كلمة الفسوق تجدها احيانا الفسوق يطلق على الكفر والشرك يطلق
على المعصية يطلق على كذا يطلق على درجة نعم مثل الكفر. الكفر الكفر مر معنا صح؟ نعم. الكفر درجات. الكفر احيانا يخرجك عن الاسلام. او كفر دون كفر حتى في السنة
كفر دون كفر لا يخرج احيانا. لا يخرج كفر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. اي نعم احيانا عليكم السلام طيب تفضل اقرأ. والنفاق في اللغة مأخوذ من نافقاء اليربوع. وهو جحر من جحرته. يخرج منه اذا اخذ عليه
جحر الذي دخل فيه. فيقال قد نفق ونافق. شبه شبه بفعل اليربوع. لانه يدخل من باب ويخرج من باب وكذلك المنافق يدخل في الاسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد. فقد ذكرت هذا في كتابه يليق بالعقد صح؟ نعم
وعندي بالفعل في نسخة بالفعل ايوه قال اي نعم قال يدخل باللفظ ايوه ويخرج بالفعل او بالعقد يقصد بالعقيدة ايوه. بدون معتقد. نعم. نعم وقد ذكرت ذلك وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث باكثر من هذا البيان
اي نعم له كتاب اسمه ظريب الحديث مثل غريب القرآن هو بحث في السنة واخذ الكلمات الغريبة وكتب فيها جهد جهد علماء ما شاء الله بارك الله فيهم في في في زمن متقدم ميتين وستة وسبعين وفاته. يعني عاش في بداية الميتين تقريبا
قبر الطبري وقبل علماء كبار الف كتابه غريب الحديث يبحث عن السنة ويأخذ الكلمات الغريبة في السنة ويبينها. نعم والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه. اي نعم. النفاق يقول هو اصل اصل النفاق الخروج. مثل الفسق مثل
اليربوع يسمونه الجربوع الجيم او بالياء لربوع حيوان صغير يشبه الفأر يعيش في البر. وهو يجوز اكله من المباحات. يجوز اكله لانه يتغذى على يتغذى فعلى العشب يضع احيانا يحفر في الارض في المنطقة الرملية يحفر في الارض ويضع له بيت
جحر ثم يأتي في الاخير يريد ان يفتح باب من خلف لكنه لا يفتحه. يبدأ يحفر يحفر واذا رأى النور يعني قريب من الخروج تركه لذلك احيانا في البر انت تمشي تسقط رجلك في شيء هذا هذا مكان لربوع هو تركه يعني خفيف
خفيف يأتي ويحفر يحفر يحفر يحفر فاذا رأى النور عرف ان المسافة قصيرة. فيتركه علشان لا يدري احد ان فيه ثم هو يدخل من هنا اذا جاء العدو يلحقه يريد ان يأخذ يأكل او كذا يدخل في في جحره. ثم اذا دخل خلفه خرج مع الباب الثاني
هذا معناه معنى معنى النفاق النافقة نافقا الربوع يخرج ويقول يقول نفق ونافق شبه بفعل اليربو لان هذا المنافق دخل في الاسلام ثم خرج اذا دخل في الاسلام قد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام اصبح من المسلمين وحمى حمى نفسه ها
حمى عرضه وحمى نفسه وحمى ماله وعصم نفسه. فلما دخل في الاسلام رجع الى الكفر داخليا اما في الخارج لا يجاهدون ويصلون ويتصدقون مع المسلمين كل شيء ولكنه داخليا كافر
هذا معناه خرج دخل باللفظ وخرج بالفعل. افعاله شرك وكفر. افعاله كفر نعم هذا معنى النفاق يقول انه من الالفاظ او من المصطلحات التي لا تعرف الا في الاسلام. الا لما جاء الاسلام حتى في مكة ما كان فيه نفاق
لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وكسر شوكة الكفار في في بدر وقويت قويت شوكة المسلمين دخلوا في الاسلام دخلوا فقط ظاهرا. هذا نعم. طيب البهتان والبهتان من بهت الرجل اذا واجهته بالباطل
اي نعم لم يتوسع البهتان ورد في القرآن. ورد آآ وكيف تأخذون اتأخذونه بهتانا واثما واثما مبينا؟ جاء بالمصدر وجاء بالفعل فبهت الذي كفر البهتان اصله التحير التحير في الشيء لا يدري ماذا يقول ما يدري ماذا يفعل. بهت الشخص بهت. هنا في قصة النمرود ها قال ان الله
بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وابوه يتحير ما استطاع ان يجيب فبهت فالبهتان هو يقول آآ بهت الرجل اذا واجهت بالباطل فلم يستطع يتحير لم يستطع الاجابة والبهتان البهتان هو في له له معنى اصطلاحي اخر. يعني هذا في اللغة في الاصطلاحي اخر
هو رمي الشخص في ما لا في رمي الشخص بشيء ليس فيه. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال انت في ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني رميت بشيء ليس فيه. فهذا معناه هذا هو يقول لك اذا واجهت بالباطل يعني رميت شيء فيه ليس فيه. اذا قلت اذا قلت فلان فلان يسرق
وهو يسرق هذي غيبة اذا كان غير موجود اذا قلت فلان يسرق وهو امين لا يسرق. هذا بهتان هذا اشد عقوبة بهتان. هذا معناه والعدوان والعدوان من عدوت وتعديت على الرجل والعداء الظلم
اي نعم واضح هو بدأ يعني احيانا يختصر ولا يذكر ايات. يقول العدوان كثير في القرآن. عدوانا وظلما مبينا. آآ كثير في القرآن قال والعدوان اه من عدوت وتعديت على الرجل يعني التعدي على الشخص او نعم العدو على الشخص
والعداء هو الظلم الظن قد يأتيك شخص يقول لك طيب كيف يقول الله عدوانا وظلما مبينا؟ اذا عدوان غير الظلم نقول لا احيانا تكون العبارة من باب العام والخاص. او عطف الخاص على العام
العدوان احيانا درجات فيكون عدوانا وصل الى درجة الظلم المبين. فهو على درجات احيانا انت تعتدي على شخص بلسانك اعتداء خفيف واحيانا تعتني بيدك واحيانا تعتدي بالسيف واحيانا تعتدي بالقتل العداء الاعتداء يختلف على درجات
القرآن يعني يعني لو كان معنا وقت الان كنا نجمع نجمع الايات هذا افضل ما يكون في تحرير المسائل وذكر المسائل تحريره حتى تخرج بالنتيجة النهائية تعرف ما معنى كلمة العدوان
لما تستعرض الايات مثل ما يفعل الراقب الاصفهاني يجمع الايات لك. فهذي الان عندنا العدوان هو يقول من التعدي والتعدي على الشخص وكذا. طيب وبعدين شوف الايات وين هي؟ لو استحضرت الايات الان
فعرفت ما معنى العدوان في حقيقته ومعانيه قد تكون له معاني كثيرة في القرآن وهكذا البهتان له ايضا معاني والنفاق احيانا تجد له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي والنفاق في الغالب في القرآن
جميع تصاريفه بالنفاق في نفاق المعروف النفاق المعروف والنفاق احيانا نفاق اعتقادي يخرج عن الملة. واحيانا النفاق عملي لا يخرج عن الملة يصير فيه صفة من صفات المنافقين. اذا حدث كذب هذه من صفات المنافقين لكنه لا يسمى الشخص اذا شفت شخص يحدث ويكذب ما تقول انت منافق
لما تقول انت فيك صفة من صفات النفاق فقط وهكذا نحن يعني يعني بودنا نجمع الايات يكون يكون يعني التحرير ادق طيب يقول بعدها والخسران النقصان وكذلك الخسر ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى واولئك هم الخاسرون اي الهالكون. وقال فما تزيدونني غير تقصير
اي هلك وقال في موضع اخر وما زادوهم غير تثبيب. اي هلك. هيك شايف. وفي سورة العصر ماذا قال؟ ان الانسان لفي اسر بصري شايف هلاك يعني في هلاك الخسران يقول هو الاصل هو النقص ليش؟ قال النقص. لان الخسارة يقابلها الربح
يقابلها الربح يقابلها الفوز تقول هذا فاز وهذا خسر. زين؟ واولئك هم الخاسرون كثير في القرآن. كثير هادي يمكن لو تسجل كرسالة انا اذكر فيه رسالة اسمها الفلاح في القرآن الكريم. فلاح في القرآن الكريم الخسارة فيه كثير
وانا اذكر اه طالب اه كان يبحث اه فقلت له البشرى والبشارة موجودة في القرآن الكريم. لكن النذارة ما بحثت وقال الطيب ابحث اشوف راح وبحث وجدها ما بحثت وسجلها رسالة النذارة في القرآن الكريم
دراسة موضوعية. مم. الان مثل هذه الخسارة كثيرة. خسارة. هل موجودة؟ هل سجلت؟ هل كذا؟ مثل هذي تدرس ويستفاد منها الايات كلها وكثير الخسران الخاسرون خسارة والخسر يخسرون اه خسروا انفسهم واموالهم. اوجه الخسارة ما هي؟ خسارة الدنيا خسارة الاخرة
وهكذا تجد اشياء كثيرة مثل ما ذكرت لكم يعني لو نجمع فوجدنا ان لها معاني كثيرة. في القرآن. القرآن واسع واسع في الفاظه. نعم اللي بعدها والافك لانه كلام قلب عن الحق. واصله من افك الرجل اذا صرفته عن رأي كان عليه. ومنه قيل لي مدائن قوم لوط
لانقلابها ومنه قول ومنه قول الله عز وجل فانى تؤفكون اي من اين تحرمون وتصرفون عن الحق قال الشاعر عن احسن انتهكوا انتكوا عن احسن الصنيعة مأفوكا ففي ففي اخرين قد افكوا
اي نعم في اخرين قد اوفيكم اي انتقوا عن احسن صنيعة معدولا طيب واصل وكذلك الفجور هو الميل عن الحق الى الباطل. ويقال للكذب ايضا فجور. وهو الميل عن الصدق. مم. ضيف طيب هو الان
في الافك الافك اصله الصرف صرف الشيء تقول افيك يؤفق عنه من افك يصرف عنهما الاصل هو الصرف ويأتي بمعنى القلب قلب الشيء والافك بمعنى قلب والمؤتفكة والمؤتفكة اهوى في سورة النجم
وفي اية اخرى قال والمؤتفكات بالخاطئة ما هي مؤتفكات هاي يا ابراهيم. مم. ما هي المؤتبكة في القرآن؟ المؤتفكات ما هي؟ عبد الناصر ما هي المؤتفكات قوم قوم معروفين ها يا ادم المؤتفكات من هم؟ في القرآن لا قيل المؤتفكات قومهم قوم من من الذين
اهلكهم الله قوم لوط قوم لوط هم يسمون المؤتبكات. اي نعم والمبتبكات. لماذا سميت قوم لوط المؤتفكات لانها اوفكت عليهم ديارهم يعني قلبت والافك هو قلب الشيب. الافك قلب الشيب
المؤتفكات هي قوم لوط. سميت مؤتفكات لانها قلبت عليهم ديارهم. واضح؟ والمؤتفكة اهوى وغشاها ما غشها هذه قوم لوط. قوم لوط واضح والافك الذي جاء في قصة في سورة النور في قصة عائشة رضي الله عنها الالك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الافك
هو قلب الشيء لانهم جاؤوا بكلام ليس على حقيقته عائشة بريئة والله برأها. اولئك مبرعون مما يقولون فهم قلبوا قلبوا الحقيقة هذا معناه. والافك اصله قلب الشيء. وصرفه عن ظاهره الى معنى بعيد. انى يؤفكون
اي يصرفون. طيب يقول الفجور. يقول الفجور الميل عن الحق الى الباطل يقال للكذب ايضا فجورا. يقال الكذب فجور لانه ميل عن الصدق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وان الكذب ليهدي الى الفجور
ها ان الرجل لا يزال يكذب يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وان الكذب يهدي الى الفجور الفجور الفجور اصله اصل الفجور هو اصل فجور في اللغة هو السعة
الفجر سمي فجر مم لانفجاره بعد الليل الانفجار والفاجر والمرأة الفاجرة المتوسعة متوسعة في نفسها والفاجر المتوسع بنفسه لا يبالي يقع في المحرم ويقع في الزنا والفواحش يسمى فاجر والاعمال الكثيرة من الذنوب تسمى فجور. يقول هذا صاحب فجور
واصله هو الميل عن الحق. اي شيء يميل عن الحق يسمى فجور. هذا معناه. ولم يذكر ايات لكن فيه ايات كثيرة ها في ايات حتى في ايات في اللغة فجرناها ها
اه وفجرنا خلالها نهر التفجير هو وجعل الماء ينطلق بقوة وبسرعة على مكان واسع. قال فجرت العيون ها الارض عيونا فجرنا تفجير. وما ذكر ايات لكن في ايات لغوية وفي ايات اصطلاحية اصطلاحية الفجور. الفجور من
يعني الفجور الذي هو بمعنى الجرائم والخبث ومن يذكر ايات فجر يفجرون تجد فيه لو تبحث في في المصحف الفجار احسنت. الفجار في سورة اه السورة. في سورة صاد. وفي سورة اه المرتففين
دلى ان كتاب الفجار ينافس ايه نعم شف اذا فيه فجور كذا فجور. واذا البحار فجرت ايوة البحار فجرت يعني تسع. السلام هي حتى مطلع الفجر. مم. واولئك كثرة الفجرة. الفجرة ايه نعم. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرة
من يريد الانسان ليفجر انا. طيب وفجرنا الارض عيونا. مم. نعم. وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون. اه ثم سورة النور يا ايها الذين امنوا نعم هذا الفجر طيب وسورة الفجر والفجر
ستطعش موضوع. جميل. طيب. طيب الافتراء والافتراء الاختلاق. قال الله تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. اي يختلقونه ومنه قيل اذ ترى فلان على فلان اذا قذفه بما ليس فيه او قذف ابويه. طيب عندنا الافتراء
نقول الافتراء الاختلاق. ترى ترى على الله اختلق قال ولكن الذين ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب اي يختلقونه. يختلقونه اي نعم هذا واضح في في ايات كثيرة جدا
يفترون قل ان افتريته فعلي اجرامي افتريته يعني اخترقته من عندي جئته. والافتراء نوع من الكذب الافك والافتراء هذا كله نوع من الكذب يكذب يفتري يأفك كل هذا داخله لكنها درجات طيب بعدها
نعم هناك اه متقاربة بين الافك والافتراء. اي نعم فيزا في في معينة هذي انا ذكرتها في كتابه المشتركات منحة الباري في شرح منظومة الابياري مرت معنا كلمة اه الافتراء
تكلمت عنها بانواعها المؤلف ذكرها على انها لفظة مشتركة في القرآن. لفظة تطلق على اكثر من معنى. افتراء. واضح؟ والافتراء اه لو جمعته في القرآن الكريم لوجدت ان الافتراء يطلق على الافتراء على الله افتراء على الرسول افتراء على المؤمنين الافتراء على كيف
وهو كثير ومعاني كثيرة. لكن كله يرجع الى الكذب. نعم. طيب اقام الصلاة اقامة الصلاة اقامتها لاوقاتها. والعرب تقول قامت السوق واقمتها اذا ادمتها ولم اعطلها. قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضرائب الضرابي لاهل العراقيين حولا قميصا وقميطة. نعم. ويقولون في
في خلاف ذلك نامت السوق اذا عطلت او كسلت. شوف هذا ترى معنى دقيق جدا ينتبه كثير من الناس منه القرآن لم يأتي كلمة صلوا. لم يأت كلمة صلوا او صلي ما فيه. الا في مواضع
الحين يتضح لك ليش ليش جاءت المواضع فيها صلوا لماذا لم يقل؟ صلي او يقول اقم الصلاة زين واقيموا الصلاة واقمن الصلاة. ما في صلوا ليصلي او صلي ما فيه ليش؟ لان اقامة الصلاة تختلف عن الصلاة. تجد الان في المسجد ناس يصلون. لكن الذين اقاموا الصلاة قليلا
ما معنى اقامتها؟ هو الاتيان بخشوعها وركوعها واركانها وسننها وحضور الصلاة فيها حضورها هذا قليل قليل ولذلك عبر الله باقام الصلاة. في معنى اخر اقام الصلاة ذكره ابن قتيبة وهو اقامتها يعني
احياء النفس بالصلاة يعني دائما انت دائما متعلق بالصلاة. في كل وقت. يقول قامت السوق. انت تذهب الى السوق تجد السوق فيه حركة بيع وشراء. قامت السوق. اذا ما في
الحركة نايمة في السوق فانت في الصلاة دائما تقيم الصلاة يعني تجعل حركة في الصلاة قوية يعني مثل ما حركة السوق طيب اين وردتك؟ صلوا وردت في صلاة الخوف فليصلوا معك. طيب ليش ما قال ليقيموا؟ قال لان صلاة الخوف ناقصة اصلا
ما فيها خشوع ما فيها ركوع ما فيها احيانا سجود ولذلك لما تغيرت الحال ما قلق فاقيموا الصلاة الحرب ماذا قال في اخر الايات ثم ان انتم فاذا اطمأننتم ما قال فصلوا قال فاذا اطمنتم فاقيموا الصلاة. يعني الان في وقت اقامة
واضح؟ طيب فصل لربك وانحر هذه هي قد يكون معناها مثلا ملازمة الشيء او جعلها عبادة لله. عموما هي في الاصل الاقامة لكن قد تأتي بمعنى اخر يكون لها وجه اخر. نعم
طيب التزكية والتزكية من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله اخدوا الزكاة. قال يتلو عليكم اياته ويزكيكم واصل الزكاة النماء والزيادة. ومنه قيل لصدقة اي المال زكاة لانها تثمره ومنه يقال آآ زكا الزرع وزكة النفقة اذا بورك فيها
اي نعم معروفة الزكاة اصلها النماء والزيادة والبركة زكيت مالي اذا اذا كيف سكيت مالك كلما نمى وزيادة؟ انت اذا سكيت مالك اذا كان مالك مثلا مثلا خمسين الف زكاته كم؟ زكاته
اه مثلا مثلا يعني زكاته ربع العشر زين رب العشر خمسين اربعين الف فيها الف هذي معروفة. اذا كان عندك اربعين الف في رصيدك زكاته كل سنة الف ريال. طيب زكيت؟ صار تسعة وثلاثين زكيت السنة الثانية صار ثمانية وثلاثين وبعدها الى ان وصل خمسة وثلاثين نقص. كيف
قل اه زيادة والنماء والزيادة نقول ظاهره نقص لكن فيه بركة فيه بركة ولذلك الربا الربا زيادة اصلا. لكن زيادة ممحوقة ما فيها خير. فتذهب بالمال كله الشاهد من الكلام ان التزكية هي اصلها النماء والزيادة. والتطهير التطهير. لما تزكي فلانا تطهره من من الاخلاق
تقول فلان انا ازكيه. الله عز وجل يقول فلا تزكوا انفسكم. اي لا تطهرونها من جميع الذنوب. تجد عندك اخطاء هذا معناه يقول زكى الزرع اذا زاد ونمى وارتفع وكلمة الزكاة نفسها في القرآن كثيرة كثيرة الالفاظ والمعاني موجودة. طيب
يراد بعد ان تسمع بمعنى المدح ايه ايه تزكية ايه المدح المدح الزائد الذي ليس في مكانه المدح الذي ليس بمقامه يزكي لكن احيانا تزكية صحيحة تقول من يزكي فلان
من يزكي عندي؟ تقول انا ازكيه انا اعرفه. هذا فلان انا اعرفه ازكي التزكية ما ما فيها شي. الامطار الى الذين يزكون انفسهم. ايه. الم ترى الذين يزكون بل الله يزكهم اي شيئا. هذا اللي يمدح نفسه زيادة
في غير مقام التزكية. نعم طيب الحكمة والحكمة العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما. اي نعم. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتي الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا. هذه بعض المفسرين يقول الحكمة هي العلم والعمل
لما يكون انسان عنده علم ويعمل بعلمه يسمى حكيما. والحكمة اصلها المنع في اللغة. يقول حكمت الدابة اذا منعت والكلام المتقن الجيد يقال كلام حكيم محكم يعني ممنوع من اي شيء لا يناسبه والقرآن وصفه الله قال كتاب
احكمت اياته احكمت اي اتقنت وضبطت وضبطت فهذا معنى الحكيم الحكيم معنى هذا الحكمة والحكمة اصلها حياك الله. الحكمة اصلها اصابة الرأي يقال رجل حكيم اذا كان يصيب الرأي يتقن وهو يضبط والحكمة هي حسن التصرف في الامور. قال فلان حكيم في تصرفاته
وضده السفه ضده السفه هذا معناه وردت في القرآن في مواضع وهو قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هذه اية ظاهرة وفي ايات وردت بمعنى احكام اسرار الشريعة او بمعنى السنة. ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة
اما المراد بالحكمة في قول العلم والكتاب والحكمة بعضهم يقول الحكمة السنة. وبعضهم يقول الكتاب واسرار الشريعة. كلها صحيحة طيب نأخذ كلمتي بعدها وشعائر الله شعيرة. وهي كل شيء جعل علما من اعلام طاعته. ومنه اشعار البدن البدن. اذا
هنا الادن جمع بدنة وهي الابل. ايوة. نعم. اذا اهديت تشعر تشعر يعني يوضع فيها علامة على ظهرها او نحو ذلك او تقلد احيانا. نعم وهو ان تطعن في في سنامها وتجللها وتقلدها لان ذلك من علامات اهدائها
وقال قائل حين شجع عمر اشعر امير المؤمنين كأنه اعلم بعلامة من الجراح ويرى اهل النظر ان اصله من الشعار وهو ما ولي الجد من الثياب الجلد عندك الجسد او الجلد كلها صحيحة. ويقول اه يقول شعائر الله في القرآن. هم. ان الصفا والمروة من شعائر الله. ذلك ومن يعظم
شعائر الله وردت في القرآن الشعائر ما هي الشعائر؟ قال هي اعلام طاعته منى والوقوف بعرفة والمزدلفة ومثلا وقام ابراهيم والصفا مروة هذي كلها من شعائر الله الظاهرة. شعائر الله الظاهرة والعبادات الاخرى شعائر. تقول الصلاة شعيرة من شعائر الله
والزكاة شعيرة وهكذا اصلها يقول هي ما كانت علما ظاهرا واضحا. علما ظاهرا واضحا يسمى شعيرة يقول اصله يعود الى الشعر الشيء وهو مثلا يقول من من اشعار البدن اشعار البدن وهو اعلامه بشيء ظاهر يشعرون الابل
مع سنامها يضربونها بالسنام حتى يخرج الدم فيجعله يكون الدم يسيل منها ثم يتركون الدم حتى ينشف فتكون مشعلة فيقال هذه لله. هذا هدي ما احد يتعرض له وهكذا طيب يقول مأخوذ من الشعار وهو ملامسة البدن
فيه الدثار وفيه الشعار. الدثار ما هو؟ ما فوق اللباس؟ يسمى دثار. هذا دثار. واما تلبسه دثار. ما ما يلامس البدن يسمى شعار كما قال صلى الله عليه وسلم قال الانصار شعار الناس دثار والانصار شعار. يعني هذا هذا يعني ثناء على الانصار
الانصار لما في غزوة هوازن والطائف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يوزع الغنائم على العرب ولم يعطي الانصار وحزن الانصار فعلم النبي بهم فجمعهم كلهم وخطب وقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وانتم تذهبون برسول الله
قال الناس دثار وانتم شعار. يعني ملابس الجسد يعني انتم اقرب اقرب الناس لي فبكوا يعني وندموا على انهم تكلموا عرفوا يعني حقيقة الامر طيب الحج تفضل. وحج البيت مأخوذ من قولك حججت فلانا اذا عدت اليه. اذا عدت اليه مرة بعد مرة. قال شاعر
واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرة. اي يكثرون الاختلاف اليه لسؤدده وكان الرئيس يعم بعمامة صفراء تكون علما لرئاسته. عندك عمة عندي يعتموا يعني يضع العمامة هو المعنى واحد طيب وكان الرئيس يعتمد بعمامة صفراء تكون علما لرئاسته ولا
ذلك لغيرك ولا يكون ذلك لغيره ونحوه قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي يتوبون اليه. يعني يؤولون اليه في كل عام. يقول لماذا سمي الحج حجا حج بيت الله الحرام ماذا سمي حجا؟ قال لان الناس يعودون اليه كل سنة
الحج هو قصد الشيء مرة بعد مرة لما تقصد فلان مرة واحدة ما يقال حج. لكن لما تعود اليه اكثر من مرة يسمى حج يسمى حجا. ومنه قوله تعالى واذ
ان البيت مثابة مثابة يثوب الناس اليه ومثابة هذي فسرت في القرآن فسرت بتفسيرين مثابة بمعنى يثوب يعني يرجع مرة بعد مرة. يثوب الناس اليه. مثل ما قال ابن القيم يقول
يقول بيت الله الحرام في القلوب مثل المغناطيس تهواها القلوب كما قال كما دعا ابراهيم قال فاجعل افئدة من الناس ما قال فاجعل اجساد قال افئدة القلوب هي التي تحن على البيت تحن على البيت. فقول هنا مثابة للناس اما ان تكون مثابة بمعنى الثوب يعني يعود بعد
او من الثواب وهو الاجر. لان لان الاجور هناك تضاعف. والذنوب والمعاصي تحط عند البيت والناس يأتون احياء الى البيت فتحط عنهم اوزارهم وتضاعف لهم الاجور ليس الصلاة المسجد الحرام مثل الصلاة في اي مكان
وليس هناك مكان يطاف فيه اصلا الا المسجد الحرام فيها مزايا في المسجد الحرام لا تجدها في اي مكان. هذا معناه طيب ناخذ والسلطان الملك والقهر. فاذا لم يكن ملك قهر فهو بمعنى حجة وبرهان. كقوله ولقد ارسلنا موسى
وسلطان مبين. وقولي ام لكم سلطان مبين. السلطان السلطان يقول يعني يقول يقول فلان يعني تسلط على كذا اذا ملكه وقهره تسلط يعني يقول الله سبحانه وتعالى قال فما كان لي فما كان لي عليكم من سلطان. الشيطان يقوله
لما قضي الامر سلطان عني قهر وقوة ويعني تسلط عليكم وملك ما كنت املككم ولا اقهركم ما كان لي عليكم السلطان وفي سورة الحشر قال الله سبحانه وتعالى قال ولكن الله يسلط رسله. يسلط يعني يقهر ويملك. فهو معنى القهر والملك احيانا يقال
سلطان الدولة ملك الدولة لكنه يأتي بمعنى الحجة في القرآن. وهذه من الالفاظ المشتركة يأتي بمن يقول ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة ولقد اتينا موسى ولقد اتينا موسى الكتاب ولقد ارسلنا
موسى باياتنا وسلطان مبين سلطان ها يعني حجة هذا معنى السلطان طيب يطول المقطع نحن لا نريد الاطالة عليكم. بقي بقي عدة كلمات. ثم ينتهي لهذه الكلمات اربعين كلمة اوردها. ثم بعد ذلك يدخل
يدخل على على على التفسير الكلمات ما هي يعني واضحة صح؟ كلها تتعلق بالقرآن وختمها تعلقها بالقرآن. طيب نأخذها على عجالة عشان ننتهي من الباب كله طيب يعني القرآن نعم
القرآن من قولك ما قرأت الناقة سلا قط. اي ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرأت جنينا. وانشر ابو عبيدة اللون لم تقرأ جنينه وقال في وقال في قوله ان علينا جمعه وقرآنه اي تأليفه. قال وانما سمي قرآنا لانه جمع سور. لانه جمع سور
امتها ويكون القرآن مصدرا كالقراءة يقال قرأت قراءة حسنة وقرآنا حسنا. وقال الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر كان صلاة الفجر. قال الشاعر في عثمان بن عفان رضي الله عنه
ضحوا باشمت عنوان الشجور الشجور به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. تسبيها وقراءة. ضحوا. ضحوا يعني يعني قتلوا عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمط يعني كبير السن في الثمانين فوق الثمانين سنة
قال عنوان السجود به عنوانه يقطع الليل يقول السجود عنوانه كيف تقتلون شخص؟ عنوان السجود سجود عنوان دايم يصلي يقطع ليلى يعني يمضي الليل كله تسبيحا وقرآنا. يعني قراءة هذا الشاهد. نعم. والسورة نعم. وسورة تغمز ولا
فمن همزها جعلها من اسأرت يعني افضلت لانها قطعة من القرآن. ومن لم يهمزها جعلها من سورة اي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في النعمان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل مالك دون نهاية يتذبذب
يعني صورة يعني منزلة اعطاك الله الصورة يعني اعطاك منزلة. ترى كله ملك تحتك يتذبذب طيب السورة والسورة في هذا البيت سورة المجد. وهي مستعارة من سورة البناء. طيب طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها
والاية جماعة الحروف قال الشيباني وهو من قولهم خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم. طيب عندنا القرآن والسورة والاية. القرآن قال من قرأت الشيء اذا ضممته لانه الحروف بعضها الى بعض وتجمع الحروف الى بعضها الى بعض ان علينا جمعه وقرآنه اي جمع القرآن كلماته وضمه
وبعضها الى بعض طيب والسبع الطوال. طيب هذا بالنسبة القرآن. اما السورة فالسورة تهمز ولا تقول سؤرة وسورة. السورة من السور من السور. لارتفاع السورة ومنزلتها. واذا قلت سؤر من البقية
سؤر الشي بقيته. طيب هذا معنى السورة. طيب نقول ما هي السورة في القرآن نقول السورة هي مجموعة من الايات لها مبدأ ولها نهاية. سورة الكوثر مجموعة من ثلاث ايات
لها بداية ولها نهاية. سورة البقرة مجموعة من ايات كثيرة لها بداية تسمى سورة. طيب الاية؟ قال الاية هي العلامة في اللغة. الاية ان اية ملكه اي علامة ملكه. طيب ما هي الاية في الاصطلاح؟ نقول هي مجموعة من الجمل. مجموعة احيانا تكون جملة واحدة
ان تكون كلمة كلمة مثل مدهامتان هذي كلمة واحدة. احيانا تكون مجموعة من الاية اكثر من كلمة. لها بداية لها نهاية. احيانا تكون اية طويلة مثل اية اطول اية في كتاب الله
واحيانا تكون قصيرة مثل ثم نظر او حا ميم او الف لام ميم هذي يعني كلمات قصيرة جدا. طيب هذي الان سيدخل الان في تفاصيل السور او يقول السبع الطوال نعم ما هي؟ والسبع الطوال اخرها براءة كانوا يرون الانفال وبراءة سورة واحدة
انهما جميعا نزلتا في مغازي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يفصلوا لم يفصلوا بينهما اي نعم ما هي السبع الطوابق السبع الطوال ولقد اتيناك سبعا من المثاني. سبعا من المثاني قيل الفاتحة هذا هو الصحيح. وبعضهم قال لا السبع الطواف. ما هي السبع الطوال؟ هي البقرة وال عمران والنساء
المائدة والانعام والاعراض هذي ست. اين السابعة؟ قالوا الانفال مع التوبة كما يرى ابن قتيبة. والرأي الثاني الذي يراه السيوطي وغيره انها يونس حتى يسمونه سورة يونس السابعة اذا قيل لك السورة السابعة يونس. على خلاف هذي او هذي
طيب نعم وصوره التي تعرف بالمئين هي ما ولي السبع ما ولي السبع الطوال. سميت بمئن لان كل سورة من تزيد على مائة على مائة اية او تقاربها. المئون او المئين هذه السور التي تتقارب اياتها بالمئة مثل
سورة الاسراء او الكهف واضح؟ اللي اياتها قريبة والنحل. اياته قريبة من مئة تسمى المئين. تسمى بالمئين. طيب والمثاني والمثاني ما ولي المئين من السور التي هي دون المئة. كأن المئين مبادئ وهذه مثاني
وقد تكون المثاني سور القرآن كلها قصارها. وطوال قصارها وطوالها اه ويقال من ذلك قول الله عز وجل كتابا متشابها مثاني ومنه قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
وانما سمي وانما سمي القرآن مثانيا. لان الانباء والقصص اه تثنى فيه ويقال المثاني في قوله ولقد اتينا سبعا من ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ايات ايات سور الحمد
الثانية لانها تثنى في كل صلاة. يعني الان عندنا المثاني. المثاني عند اهل القرآن. يقول هي السور التي تكون دون يعني اياته في السبعين مثل غافر ومثل الاحزاب ونحوها هذه الايات التي تتراوح ما بين الستين والسبعين تسمى مثاني
وقد يطلق القرآن كل سنة مثاني يسمى مثاني لان الله قال قال متشابها مثاني مثاني واحيانا يطلق المثاني ويراد به سورة الفاتحة فقط ولقد اتيناك سبعة من المثاني كلها صحيحة. المفصل والمفصل ما يلي المثاني من قصار السور سميت مفصلا
وكثرة الفصول فيها بسطر. بسم الله الرحمن الرحيم. شايف الان عندنا القرآن عندنا السبع الطوال ثم المئون ثم المثاني ثم المفصل. المفصل يقول لك لكثرة الفصل. ما هو المفصل اختلفوا فيه فقالوا هو من سورة قاف الى الناس. او من الحجرات الى الناس
هذا يسمى المفصل طيب وحميم نعم. واما الحميم فانه يقال ان حميم اسم اسم من اسماء الله. اضيفت هذه السور اليه كأنه قيل صور الله لشرفها وفضلها قال القميص وجدنا لكم في ال حميم اية تأولها منا تقي ومغضب
وقد يجعل مغرب ولا معرب هو معرب. هم. طيب. وقد يجعل حميم اسما للسورة ويدخله الاعراب ولا يصرف. ومن قال قال في الجميع الحواميم كما يقال طواسين اي نعم يعني يقول لك الحواميم يقول هو اسم من اسماء الله يعني
نحتاج الى دليل ان اسماء الله توقيفية تقول حميم ولا ط سين اسم هذا ما نستطيع ان نجزم به ليس من اسماء الله الا اذا دل الدليل عليه دل الدليل عليه
والحواميم هذه حروف. حروف مثل مثل قاس سين وقاف وصاد والف لام راء هذه حروف كلها حروف هجائية. فحا ميم هي السبع معروفة تبدأ من سورة الغوافر وتنتهي بالاحقاف سبع سور
تم ال حميم او الحواميم كلها صحيحة والطواسين ثلاث ثلاث الشعراء والنمل والقصص والنمل تختلف طاء سين طاء سين طيب انتهى من تفاصيل القرآن انتقل الى التوراة. نعم واما التوراة فان الفراء يجعلها من روي من وري من وري الزند
يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء. اي نعم اه في اية في اية الواقعة. هم. في اية الواقعة. اه افرأيتم ابرأيتم من النار طورون تورون تقدحونها. اي نعم تورون. يقول التوراة لنورها وسطوعها
انها اشعلت هذا معناه هذا من يفصل هذا من يقول انه مشتقة. بعضهم يقول لا هي جامدة هذه التوراة اسمها جامدة هكذا ما لها ما لها ما لها يعني بيان لاشتقاقاتها. اما الذين يقولون مشتقة يقولون من النور. من ولي اذا اشعل. طيب والانجيل والانجيل
من نجلت الشيء اذا اخرجته وولد الرجل نجله وانجيل افئيل افعيل من ذلك كأن الله عافيا من الحق دارسا وقد سمي وقد سمي القرآن كتابا فقال ذلك الكتاب يعني سينتقل الان. الانجيل المنزل على من
عيسى والتوراة على موسى. يقول الانجيل هل هو جامد ما هكذا؟ يعني اسم اطلق هكذا اطلقته العرب او اطلق كده والا مشتقا اذا كان مشتق فهو مأخوذ من نجاة الشيء اذا اخرجته
ويسمى الابن لابيه نجل نجل فلان لانه خرج من ابيه. طيب الكتاب الان يقول الكتاب نعم لان الكتاب كلمة عامة التوراة تسمى كتابا ولقد اتينا موسى من كتاب والانجيل يسمى كتابا والقرآن يسمى كتابا
طيب ما هو الكتاب؟ نعم وقد سمى الله القرآن كتابا فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال كتاب انزلناه اليك. والكتاب فعل الكاتب. تقول اه كتب كتابا كما تقول حجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل
يقال هذا درهم الضرب الامير. وانما هو مضروب الامير. وتقول هؤلاء خلق الله لجماعة الناس وانما هم مخلوقون مخلوق الله والزبور هو طيب هذا كتابي ها. اصل اصل الكتاب سمي كتابا لانه يكتب. لما تأتي يوصف القرآن بانه قرآنا لانه يقرأ
لما يأتي وصفه بالكتاب لانه يكتب. لانه يكتب. يطلق الكتاب في القرآن لو جمعناها وجدنا ايات كثيرة. يطلق الكتاب ويراد به القرآن المعروف ويطلق الكتاب ويراد به كتب اخرى ويطلق يراد به جنس الكتاب. مثل ولقد اتينا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
هو الكتاب الكتاب اي هو؟ اي كتاب؟ جنسي كتاب كتاب. نعم. طيب والزبور؟ والزبور هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره اذا كتبه. وهو بمعنى مفعول كما يقال جلوب وركوب في معنى مجلوب ومركوب. ومعنى كتب الكتاب اي جمع حروف
ومنه كتب الخرزة ومنه يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين بين شفريها بحلقه نعم طيب هذا هذا بالنسبة للزبور. الزبور اذا اطلق في القرآن يطلق ويراد به الكتاب الذي انزل على على داوود عليه السلام. ها واتينا داود زبورا. وفيه احيانا يطلق الزبور
ويراد به الكتب الزبر الزبر والزبر. سميت زبرا لاجتماعها. طيب واساطير اساطير واساطير الاولين اخبارهم. وما سطر منها اي كتب. ومنه قوله وما يسطرون. اي يكتبون. واحدها سطر ثم استار ثم اساطير جمع جمع الجمع مثل قول مثل قول واقوال واقاويل
وقال ابو عبيدة اجعل واحدها اسطورة واسطارة ومعناها التراهات الترهات التراهات البسابس الترهات الكلام الذي ما فيه فايدة اوليس اصول ليس له اصل. نعم وهو الذي لا نظام له وليس بشيء صحيح. اي نعم. يقول قال ابو عبيدة من هو ابو عبيدة؟ مع عمار بن المثنى صاحب كتاب المجازي
هذا من ائمة اللغة واوعية اللغة. توفي سنة مئتين وعشرة او مئتين تسعة انتهى المؤلف من ايراد اربعين كلمة تتكرر في القرآن تتكرر قد لا تتكرر. هو يقول تتكرر كثيرا وقد لا تتكرر
تعنيه يقول وروده في القرآن ترد. لكن قد يكون بعضها لم يرد الا قليلا وبعضهم ورد كثيرا. يعني بعضها ورد وفي مواضع كثيرة وبعضها لا حتى بعضهم ما ما ورد في القرآن مثل كلمة السبع الطوال. ما في كلمة. السبع الطوال. طيب السبع الطوال
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى المغرب بطول الطولين. ما هي طولك طولك اعراب. الاعراب. طيب ما هو الطولان؟ ما هي الطولان
ايوه يعني ما هي الطول الثانية؟ هو قال طولين ها؟ ليس بقر ولا يعرف ولا لا بعضهم قال الانعام الانعام وبعضهم قال المائدة اه يعني بعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا. الله اعلم. طيب
المائدة سمي هكذا ورد عنها انهم قالوا تفسيرها بعض الصحابة قال هي المائدة. وبعضهم قال هي الاعراف لان مقارنة الاعراف الانعام والاعراف كلها متقاربة يعني متجاورة طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ
يعني الكلمات الغريبة من بداية المصحف من بداية القرآن الفاتحة وما بعدها باذن الله. نسأل الله ان يبارك وان يوفق ويعين جميعا على جزاكم الله خير وبارك الله فيكم