1
00:00:00.850 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه الطيبين اما بعد  فارجو ان تكونوا قد ذاكرتم ما درسناه في الاسبوع الماضي واليوم ان شاء الله الحمد لله الكتب موجودة امامكم. سنبدأ نقرأ في الكتاب

2
00:00:27.650 --> 00:01:13.600
الذي درسناه لكن ناخذ باختصار تقسيم الرئيس الذي جلسناه في الاسبوع الماضي فيه اقسام المياه   اقسام  هي اقعد ماء دهور ومعنى طهور ايضا  طاهر في نفسه مطهر لغيره والقسم الثاني ماء طاهر

3
00:01:15.300 --> 00:01:45.650
والقسم الثالث ماء نجس وهذا القسم الاول ينقسم الى قسمين ماء طهور غير مكروه وماء ظهور مكروه وهذا الماء الطهور المكروه والماء المشمس الماء المشمس وهذا الماء الطاهر ايضا ينقسم الى قسمين

4
00:01:47.250 --> 00:02:26.550
ماء مستعمل وماء خالطه شيء طاهر واضح وهذا الماء النجس ايضا ينقسم الى قسمين اما ان يكون ماء قليلا او ان يكون ماءك او ان يكون ماء كثيرا   هذي الاقسام صارت ستة اقسام ودرسناها بتقسيم الاسبوع الماضي

5
00:02:26.800 --> 00:02:45.850
اليوم سنقرأ ان شاء الله عز وجل هنالك اشياء في الكتاب لم اذكرها لكم على السبورة وهنالك اشياء ذكرتها لكم غير موجودة في الكتاب سنقرأ اليوم ونضيف الاشياء التي تحتاج الى اضافة

6
00:02:46.500 --> 00:03:20.650
في صفحة عشرين صفحة عشرين. اقرأ المقدمة نقرأ المقدمة قال شيخ الامام ابو الطيب ويشتهر ايضا بابيه شجاع شهاب الملة والدين احمد بن الحسين بن احمد الاصفهاني سقى الله ثراه صبيب الرحمة والرضوان

7
00:03:21.950 --> 00:04:06.900
واسكنه اعالي فراديس الجنان بسم الله الرحمن الرحيم صفحة عشرين بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ والله اسم للذات الواجب الوجود. ما معنى الواجب الوجود ما معنى واجب الوجود ما معنى واجب الوجود؟ هذا مصطلح له علاقة بالعقيدة

8
00:04:07.350 --> 00:05:04.550
ما معنى واجب الوجود عندك واجب الوجود ممكن الوقوف مستحيل الوجود ثلاثة مصطلحات   عندنا ثلاثة مصطلحات واجب قالوا المصطلح الثاني مستحيل الوجود المصحف الثالث ممكن الوجود الله عز وجل   اي

9
00:05:05.350 --> 00:05:37.800
آآ يمكن    لا يمكن في العقل عدم لا   اي لا يمكن في العقل عدم يذهب يعود هذا معنى واجب الوجود لا يمكن في العقل عدمه يعني ان الله سبحانه وتعالى وقوده ضروري

10
00:05:38.950 --> 00:06:07.400
واضح؟ لا يمكن ان العقل يتصور ان الله غير موجود احنا واجب الوجود معنى مستحيل الوجود هو الذي لا يمكن في العقل وجوده لا يمكن ان يوجد هو الذي لا يمكن ان يهدد

11
00:06:08.700 --> 00:06:48.400
كوجود اله ايوة هل مع الله  هو الذي لا يمكن في العقل وجوده هكذا جيد لا يمكن انه يكون موجودا مثل ماذا ممكن الوجود هو الذي يجوز في العقل وجوده

12
00:06:48.850 --> 00:07:08.650
ويجوز عدمه يمكن ان يكون موجودا ويمكن ان يكون معدوما مثل من مثل الناس ممكن ان يكون الناس موجودين وممكن ان يكونوا معدومين. واضح؟ اذا الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام

13
00:07:08.650 --> 00:07:39.750
اما واجب الوجود وهو الله واما جائز الوجود وهم الناس الخلق. واما مستحيل الوجود كوجود اله مع الله اعطيكم مثال اوضح مستحيل الوجود مثلا هل يمكن تعرفون الكرة هل يمكن ان تكون الكرة في نفس الوقت تتحرك وفي نفس الوقت واقفة

14
00:07:40.850 --> 00:08:04.950
هل يمكن ان تكون الكرة متحركة وواقفة في نفس الوقت في نفس اللحظة لا يمكن هذه الذي لا يمكن في العقل ان يوجد يسمى مستحيل الذي يقول العقل انه لابد ان يكون موجودا كوجود الله هذا يسمى واجب الوكل

15
00:08:05.250 --> 00:08:51.250
واضح؟ رحمه الله تعالى  اسم للذات واجب الوجود الرحمن ابلغ لماذا ابلغ؟ لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. الرحمن كم احرف كم عدد الحروف الرحمن الرحمن  رحيم  لك المبنى زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى

16
00:08:51.450 --> 00:09:33.600
عندما تكون يكون المعنى اكثر قالوا الرحمن قبل الاجنة  ربي اي مالك العالميين بفتح الله وكما قال ابن ما لك اسم جمع خاص بمن يعقد  اعلم بفتح اللام لانه اسم عام بما سوى الله. والجمع خاص بما يعقد

17
00:09:33.600 --> 00:10:11.700
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي واضحة. ليست في الفقه نقرأها حتى نعرف  هو بالهمز وتبدأ النبي بالهمزة والنبي بالياء يصح هذا ويصح هذا  يسب ان تقول النبي النبي الهمزة

18
00:10:12.800 --> 00:10:49.750
من النبأ وتصح ان تقول النبي من النبوة يعني الخبر النبأ يعني الخبر عما يتساءلون عن النبأ العظيم عقيم النبوة بمعنى الارتفاع المعلومة المرتفع يسمى نبوة. يرفع من غيره. واضح؟ فيصح ان تقول النبيء ويصح

19
00:10:49.750 --> 00:11:32.500
ان تقول  وسلم     انسان اوتي بشرع يعمل به ام يؤمر بتبليغه. فان امر بتبليغه فنبي ورسول ايضا ينشئ الصلاة والسلام ومحمد خلف منقول من اسم مفعول المبضع والنبي بدل منه

20
00:11:32.900 --> 00:12:18.800
قال رحمه الله وعلى اله الطاهرين هم كما قاله الشافعي اقاربهم مؤمنون من بني هاشم   ظاهرين فزع من قوله تعالى ويطهركم تطهيرا. رحمكم الله  صحابته   الله يكرمك  قال رحمه الله تعالى هذا ممتاز

21
00:12:20.750 --> 00:12:43.400
قال وعلى صحابته جمع صاحب جمع صاحب النبي وقوله اجمعين تأكيد لصحابته ثم ذكر المصنف انه مسئول في تصنيف هذا المختصر. هذا المختصر الذي يسمى مختصر ابي شجاع المؤلف العلامة

22
00:12:44.250 --> 00:13:04.050
ابو شجاع احمد بن الحسين الاصفهاني الذي صنف المتن لم يصنف الكتاب من نفسه وانما جاءه بعض اصحابه وطلبوا منه ان يؤلف الكتاب فهو الفه بطلب لم يؤلفوا من تلقاء نفسه

23
00:13:04.350 --> 00:13:29.100
ولذلك قال سألني بعض الاصدقاء جمع صديق وقوله حفظهم الله تعالى جملة دعائية قال سألني بعض الاصدقاء حفظهم الله تعالى ان اعمل مختصرا ما معنى المختصر قال المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه

24
00:13:29.550 --> 00:13:56.700
يكن الفاظه قليلة يمكن كله يكون عشر صفحات عشرين صفحة لكن معناه كثير قال ان اعمل مختصرا وهو ما قل لفظه وكثر معناه. في الفقه  وهو لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. وهذا درسناه

25
00:13:57.900 --> 00:14:21.600
قال على مذهب الامام الاعظم المجتهد ناصر السنة والدين ابي عبدالله قد مر معكم ان كنية الامام الشافعي ابو عبد الله وكذلك كنية الامام مالك والامام احمد والامام البخاري محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان

26
00:14:21.950 --> 00:14:46.300
بالنافع الشافعي ولد بغزة سنة خمسين ومئة اي مئة وخمسين ومات رحمه الله ومات رحمة الله تعالى عليه ورضوانه يوم الجمعة سلخة رجب سنة اربع ومئتين. ما معنى سلخ رجب؟ اي نهاية رجب

27
00:14:46.450 --> 00:15:12.600
اخر رجب واضح وعلى قال ووصف المصنف مختصره باوصاف منها انه غاية الاختصار ونهاية الايجاز ولذلك يعتبر هذا المتن متن ابي شجاع من اصغر المتون في المذهب الشافعي من اصغر المتون فسماه

28
00:15:12.800 --> 00:15:34.700
او وصفه بانه غاية الاختصار غاية الاختصار حتى صار هذا المتن يسمى عند بعض العلماء متن غاية الاختصار ما معنى غاية غاية معناها نهاية اي نهاية الاختصار. واضح؟ قال في غاية الاختصار ونهاية الايجاز

29
00:15:34.800 --> 00:15:59.550
والغاية والنهاية متقاربان وكذا الاختصار والايجاز ومنها انه يقرب على المتعلم لفروع الفقه درسهم ويسهل على المبتدئ حفظهم. فمن اراد ان يحفظ المتن يستطيع ان يحفظ لانه صغير. يمكن ان يكون في عشرين او في ثلاثين صفحة ممكن تحفظه

30
00:15:59.700 --> 00:16:34.650
واضح؟ اذا صعب عليك ان تحفظه يمكن ان تحفظ النظم فهنالك منظومة اسمها نهاية التدريب منظومة اسمها نهاية اسمها نهاية نهاية التدريب نظم نظم ماتن الغاية والتقريب. ما هو نظم الغاية والتقريب

31
00:16:35.250 --> 00:17:01.000
هذا هذا المتن الموجود عندكم في الاعلى هنا هذا يسمى متن الغاية والتقريب اللي في الاعلى فهنالك منظومة هذه المنظومة للعمريطي للعمريطي في تقريبا الف وميتين بيت وهي منظومة سلسة سهلة جدا وهنالك بعض العلماء قاموا بشرحها. قال رحمه الله تعالى

32
00:17:01.850 --> 00:17:26.650
ويسهل على المبتدئ حفظه اي استحضاره عن ظهر قلب لمن يرغب في حفظ مختصر في الفقه وسألني ايضا بعض الاصدقاء ان اكثر فيه اي المختصر من التقسيمات للاحكام الفقهية ولذلك تلاحظ انك عندما تدرس هذا المختصر تحتاج الى هذه التقسيمات

33
00:17:27.550 --> 00:17:53.600
لانه اكثر منها اكثر منها في هذا الكتاب وهذه التقسيمات تساعد الطالب على استحضار المسائل وعلى حفظها. قال رحمه الله تعالى ومن حصر اي ضبط الخصال الواجبة والمندوبة وغيرها فاجبته الى سؤاله في ذلك

34
00:17:54.100 --> 00:18:14.450
طالبا من الله الجزاء على تصنيف هذا المختصر راغبا الى الله سبحانه وتعالى في الاعانة من فضله على تمام هذا المختصر وفي التوفيق للصواب والصواب ما معنى الصواب قال وصواب هو ضد الخطأ عكس الخطأ

35
00:18:15.300 --> 00:18:33.850
انه تعالى على ما يشاء اي يريد قدير اي قادر وبعباده لطيف خبير باحوال عباده والاول مقتبس من قوله تعالى الله لطيف بعباده والثاني من قوله تعالى وهو الحكيم الخبير

36
00:18:34.800 --> 00:18:58.350
واللطيف والخبير اسمان من اسمائه تعالى ومعنى الاول العالم بدقائق الامور ومشكلاتها ويطلق ايضا بمعنى الرفيق بهم وقد مر بيان الرفيق عندما مر معنا قول العلامة بن سعدي الحمد لله العلي ارفقني

37
00:18:59.400 --> 00:19:21.150
فالله تعالى عالم بعباده وبمواضع حوائجهم رفيق بهم ومعنى الثاني قريب من معنى الاول ويقال خبرت الشيء اخبره فانه به خبير اي عليم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب احكام الطهارة

38
00:19:21.750 --> 00:19:41.400
قبل ان ابدأ معكم هنا شرحنا قبل قليل معنى واجب الوجود وممكن الوجود مستحيل الوجود او يسمى مستحيل الوجود ويسمى ايضا اه ممتنع الوجود مستحيل الوجود ويسمى ايضا ممتنع ممتنع الوجود

39
00:19:41.800 --> 00:20:13.750
هنالك شيء احب ان انبهكم عليه قبل ان ابدأ معكم في قراءة الدرس هذا الكتاب هذا المتن هذا المتن عرف بثلاثة اسماء  بعض العلماء يسميه متن غاية الاختصار يسموه متن غاية الاختصار

40
00:20:14.700 --> 00:20:46.150
غاية الاختصار ما معنى غاية نهاية الاختصار بعض العلماء يسميه متن الغاية والتقريب هذا الاسم الثاني بعض العلماء يسميه متن ابي متنا بيه شجاع شجاع نسبة الى مؤلفه كم له اسماء

41
00:20:46.400 --> 00:21:08.350
ثلاثة اسماء متن غاية الاختصار متن الغاية والتقريب متن ابي شجاع عندما جاء العلماء يشرحون هذا المتن جاء واحد منهم من العلماء من علماء الشافعية شرح هذا المتن فسمى شرحه

42
00:21:08.450 --> 00:21:46.350
تحفة اللبيب تمام شرح الغاية والتقريب اذا اختار الاسم ليكون مسجوعا مع هذا الاسم. اللبيب التقريب. لاحظ معي من صاحب هذا الشرح صاحب هذا الشرح العلامة بن ابن دقيق ابن دقيق العيد

43
00:21:47.850 --> 00:22:15.650
واحد من كبار فقهاء الشافعية توفي سنة سبعمائة واثنين هجرية متقدم يعد هذا الشرح من اقدم الشروح على متن بشجاع تمام جه عالم اخر بعده الف كتابا سماه كفاية الاخيار

44
00:22:17.050 --> 00:22:48.950
ما معنى كفاية الاخيار يعني الطالب الخير الطلاب الاخيار الطلاب الفضلاء يكفيهم هذا الشرح. كفاية الاخيار شرح غاية الاختصار كفاية الاخيار شرح غاية الاختصار من مؤلف هذا الشرح؟ مؤلف هذا الشرح تقي

45
00:22:49.350 --> 00:23:14.050
الدين الحصن فقيد دين الحصني توفي سنة كم سنة ثمانمائة وتسعة وعشرين هجرية ثمان مئة وتسعة وعشرين هجرية واضح ولا واضح جه واحد من العلماء اخر وعمل شرح جميل جدا على الكتاب

46
00:23:15.200 --> 00:23:49.150
يعد من افضل الشروح سمى شرحه الاقناع شرح ماتن ابي شجاع اختار الاسم علاء ابي شجاع الاقناع ابي شجاع لاحظ هذا الغاية والتقريب سمى شرحه تحفة اللبيب غاية الاختصار سمى شرحه كفاية الاخيار

47
00:23:50.050 --> 00:24:17.850
هو نفس الكتاب لكن عنده اسماء كثيرة من مؤلف القناع مؤلفه الخطيب الخطيب الشربيني الخطيب الشربيني ذكرناه في المحاضرة الماضية عندما ذكرت لكم شروح المنهاج وقلت لكم هنالك اربع اربع شروح مشهورة المنهاج

48
00:24:18.150 --> 00:24:42.950
تحفة المحتاج لابن حجر نهاية المحتاج للرمل مغن محتاج للخطيب الشربيني وكنز الراغبين لجلال الدين المحلي فالخطيب الشربيني له شرح على المنهاج اسمه مغني المحتاج وله شرح على متن بشجاع اسمه الاقناع. وتوفي سنة تسعمائة وسبعة وسبعين هجرية

49
00:24:44.900 --> 00:25:19.900
واضح طيب صاحبنا هذا العلامة ابن قاسم رحمه الله المتوفى سنة تسعمية وتمنتاشر ماذا سمى شرحه له اسمان هذا الشرح له اسمان سماه تحفة القريب المجيب شرح الغاية والتقريب هذا الاسم الاول

50
00:25:20.950 --> 00:25:48.650
وسماه باسم اخر سماه القول المختار شرح غاية الاختصار  له اسمان هذا الشرح له اسمان طبعا هناك شروح كثيرة على هذا المتن. لكن هذه الشروح تعد من اشهر الشروح هذي كم عندك الان شروح؟ اربعة شروح

51
00:25:49.650 --> 00:26:10.450
الاقناع شرح بشجاع تحفة اللبيب شرح الغاية والتقليب كفاية الاخيار شرح غاية الاختصار واضح؟ لو سألتني لو قلت مثلا انا اريد ان اشتري شرحا ما هو افضل شرح من هذه الثلاثة

52
00:26:11.750 --> 00:26:29.800
طبعا الشرح هذا الذي عندك بالنسبة لك في هذه المرحلة افضل الشروح لانه يناسب المرحلة التي انت فيها الان واضح لكن تريد ان تدعم بشرح اخر اذا اردت شرحا مختصرا

53
00:26:29.850 --> 00:26:54.000
اقل من هذا مختصر اكثر من هذا مثل نصفه وفيه ادلة فشرحه من دقيق العيد هذا ابن دقيق العيد امتاز بانه محدث وبانه فقيه وبانه اصولي كان متفننا في العلوم وشرحه مختصر يعني لو قلت لك يعني ربما

54
00:26:54.100 --> 00:27:16.200
يكون مثل هذا فقط الطبعة كبيرة لكن هو بالحق مثل هذا هذا يناسب من هم اقل منك في المستوى. ويمكن انت ان تستفيد منه الادلة لانه يذكر الادلة تمام اذا اردت شرحا اوسع من هذا ويذكر الادلة

55
00:27:17.300 --> 00:27:41.300
ويعتني بها كفاية الاخيار اوسع من فتح القريب المجيب ويعتني بالادلة ويعتني ايضا بذكر الفروع واذا اردت اوسع الشروح واكثرها اعتمادا عند الشافعية فهذا الاقناع شرح متن ابي شجاع  واضح

56
00:27:41.350 --> 00:28:10.400
واذا اردت كتابا يذكر الادلة فقط ويعتني بها فهنالك كتاب معاصر اسمه التهذيب بادلة ماتن الغاية والتقريب هذا كتاب جميل جدا وهو مقرر عندنا في اليمن الطلاب في بداية دراسة الفقه

57
00:28:10.750 --> 00:28:30.400
يذكر متن ابي شجاع مع الدليل. المتن في الاعلى والدليل في الاسفل اسمه التذهيب التذهيب التذهيب في ادلة متن الغاية والتقريب اذا اردت منظومة تنظيم هذا المتن كما قلت لك

58
00:28:30.550 --> 00:29:03.100
المنظومة اسمها ماذا نهاية التدريب نظم الغاية والتقريب واضح وهنالك ايضا شروح على هذه المنظومة تقريبا ثلاث شروح. المطبوعة ثلاث شروح تمام؟ هذا فكرة عامة على المنظومة. لو سألتك مؤلف هذا الشرح متى مات؟ صاحب تحفة القريب المجيب. صاحب القول المختار

59
00:29:03.100 --> 00:29:31.150
متى مات فالجواب انه مات في سنة تسعمائة وثمانية عشر هجرية واضح هذا حتى تعرف الكتاب الذي تدرسه. اذا وجدك انسان ماذا تدرس؟ تقول ادرس فتحة القريب المجيب اه من مؤلفه؟ مؤلفه ابن قاسم اسمه ابن قاسم الغزي

60
00:29:31.200 --> 00:29:51.250
نسبة الى غزة هو من غزة الغزي واضح؟ متى توفي؟ تسعمية وتمنتاشر في التسع مئة وثمانية عشر واضح؟ هل هنالك شروح اخرى على متنه بشجاع؟ نعم هنالك شرح الاقناع للخطيب الشربيني وهنالك تحفة اللبيب ابن دقيق العيد

61
00:29:51.350 --> 00:30:12.050
وهنالك ايضا كفاية الاخيار لتقي الدين الحسني هل هناك منظومة لمتن بشجاع؟ نعم. منظومة اسمها نهاية التدريب هل هنالك من جمع ادلة متن ابي شجاع؟ نعم التذهيب في ادلة متن الغاية والتقريب. اذا كل شيء موجود

62
00:30:12.700 --> 00:30:33.200
هناك شروحات معاصرة ايضا كثيرة الامتاع شرح بشجاع اشياء كثيرة موجودة لكن هذه التي ذكرتها تعتبر من افضل الشروح تمام نكون انتهينا من هذه المقدمة نبدأ الان نقرأ في احكام المياه

63
00:30:33.750 --> 00:31:00.300
نبدأ نقرأ في كلام المؤلف رحمه الله هذه الاشياء التي سيذكرها قد درسناها لكن نذاكرها معا قال رحمه الله كتاب احكام الطهارة الكتاب لغة مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة  بمعنى الظم والجمع. تقول تكتب الناس اي تجمع الناس

64
00:31:00.600 --> 00:31:22.500
واصطلاحا اسم لجنس من الاحكام. يقال كتاب الطهارة فيه احكام الطهارة. كتاب الصلاة فيه احكام الصلاة كتاب الزكاة في احكام الزكاة كتاب البيوع فيه احكام البيوع كتاب النكاح فيه احكام النكاح كتاب الجنايات فيه احكام الجنايات اذا

65
00:31:22.500 --> 00:31:45.450
الكتاب يضم جنسا من الاحكام الشرعية اما الباب فاسم لنوع مما دخل تحت ذلك الجنس اذا في عندنا مصطلحين المصطلح الاول مصطلح يسمى الكتاب. المصطلح الثاني مصطلح يسمى الباب الكتاب اكبر

66
00:31:46.550 --> 00:32:14.700
وداخل الكتاب هذا يسمى كتاب مثلا دخل الكتاب يوجد  عدة ابواب هذا باب وهذا باب وهذا باب وهذا باب. مثلا نقول كتاب الطهارة في كتاب الطهارة يوجد باب الوضوء ويوجد باب الغسل

67
00:32:15.850 --> 00:32:45.100
ويوجد باب التيمم ويوجد باب ازالة النجاسة هذه ابواب داخل كتاب الطهارة. ثم داخل الباب هنا الوضوء فصل فروظ قروض الوضوء تمام فصل مبطلات الوضوء فصل مستحبات الوضوء فصل مكروهات الوضوء

68
00:32:45.150 --> 00:33:10.200
تأتي للغسل فصل موجبات الغسل فصل قروض الغسل فصل سنن الغسل تأتي الى التيمم وهكذا. اذا عندنا اولا كتاب بعد الكتاب يأتي ماذا يأتي باب بعد الباب يأتي ماذا؟ يأتي الفصل هذا الترتيب

69
00:33:10.550 --> 00:33:35.800
الفصل اصغر من الباب والباب اصغر من الكتاب. فالكتاب يشتمل على ابواب. والباب الواحد يشتمل على فصول. والفصل الواحد يشتمل على مسائل يشتمل على عدة مسائل تمام فهو الان ذكر لك الكتاب كتاب الطهارة

70
00:33:36.000 --> 00:33:59.500
داخل كتاب الطهارة يوجد عدة ابواب ثم يوجد عدة فصول ثم يوجد عدة مسائل فقال رحمه الله اما الباب فاسم لنوع مما دخل تحت ذلك الجنس والطهارة الطهارة بفتح الطاء الطاء الطهارة

71
00:34:00.150 --> 00:34:18.850
لغتنا النظافة واما شرع واما شرعا ففيها تفاسير كثيرة يعني لها تعاريف كثيرة. انا ذكرت لكم تعريفا في الدرس الماضي ماذا قلت لكم في تعريف الطهارة رفع حدث او ازالة نجس

72
00:34:19.400 --> 00:34:49.550
فقط الى هنا لم اقل وما في معناهما او على صورتهما تأكدوا  فقط او الأصغر نعم وازالته نجس فقط لا مشكلة على كل حال هذا التعريف الموجز تعريف مختصر الطهارة رفع حدث او ازالة نجس

73
00:34:49.600 --> 00:35:09.950
هذا التعريف المختصر بعض الفقهاء فقهاء الشافعي يعرفون الصلاة عفوا يعرفون الطهارة بانها رفع حدث او ازالة نجس وما في معناهما او على صورتهما وان شاء الله سنأتي الى تفسير هذا التعريف لاحقا. قال رحمه الله تعالى

74
00:35:10.450 --> 00:35:33.200
واما شرعا ففيها تفاسير كثيرة. منها قولهم فعل ما تستباح به الصلاح هذا تعريف الطهارة فعل ما تستباح به الصلاة من وضوء واحد وغسل اثنين وتيمم ثلاثة وازالة نجاسة. اربعة. هذه الاربعة ماذا تسمى

75
00:35:34.750 --> 00:35:56.850
ماذا تسمى  ماذا مقاصد مقاصد الطهارة مقاصد الطهارة اربعة وضوء في الحدث الاصغر غسل في الحدث الاكبر. تيمم عند انعدام الماء. وازالة نجاسة لان الطهارة اما رفع حدث اكبر او اصغر

76
00:35:57.500 --> 00:36:21.650
صح واما ازالة نجس اذا مقاصد الطهارة اربعة وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة. ووسائل الطهارة اربعة وهي الماء والتراب وحجر الاستنجاء والدابغ. احسنتم. قال رحمه الله تعالى انواع المياه. قال قبل ذلك. اما الطهارة بالظم

77
00:36:21.650 --> 00:36:43.750
فاسم لبقية الماء عندما تتوضأ هذا الاناء انت تتوضأ به تدخل يدك هنا تمام؟ تدخل يدك وتغرف وتتوضأ. هكذا هكذا. يبقى هنا ماء قليل في هذا المكان. هذا الماء الباقي يسمى طهارة بالظم

78
00:36:44.000 --> 00:37:04.250
طهارة واضح؟ قال رحمه الله انواع المياه ولما كان الماء الة الطهارة استطرد المصنف المياه فقال المياه التي يجوز بها التطهير المياه المياه التي يجوز. معنى يجوز هنا ان يصح

79
00:37:04.700 --> 00:37:31.650
المياه التي يصح التطهير بها سبع مياه ماء السماء اي النازل منها وهو المطر وماء البحر اي الملح اي المالح وماء النهر الحلم اي العذب. وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد

80
00:37:31.850 --> 00:37:55.700
ويجمع هذه السبعة قولك ما نزل من السماء او نبع من الارض على اي صفة كان من اصل الخلقة ثم المياه تنقسم على اربعة اقسام بدأ يقسم المياه كما قسمناها. نحن كم قسمنا المياه

81
00:37:55.750 --> 00:38:16.500
الى كم قسمنا المياه الى ثلاثة هو قال اربعة اقسام. اين القسم الرابع لا فرق بينما تقرر على السبورة وبينما ذكره. هو فقط ماذا عمل؟ هو جعل هذا القسم الاول

82
00:38:17.750 --> 00:38:39.250
ثم جعل هذا القسم الثاني ثم جعل هذا القسم الثالث ثم جعل هذا القسم الرابع يعني القسم الاول نحن جعلناه الماء الطهور جعلناه شيئا واحدا وهو جعله شيئين فقط فاذا

83
00:38:40.050 --> 00:39:07.750
عددناه نحن على ما اصطلحنا عليه ستكون الاقسام ثلاثة طهور وطاهر ونجس. لكن هو سيقول الاول طهور غير مكروه. الثاني طهور مكروه الثالث طاهر غير مطهر. الرابع نجس اذا لا فرق اذا قاله اربعة او اذا قلنا نحن ثلاثة لكن هذا التقسيم هو الذي مشى عليه الفقهاء من بعد ابي

84
00:39:07.750 --> 00:39:29.950
ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام. ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. وان الماء المكروه ليس قسما مستقلا وانما هو نوع من الماء الطهور واضح؟ ولذلك هذا التقسيم هو الاضبط للمسألة

85
00:39:30.250 --> 00:39:57.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى  ثم المياه تنقسم على اربعة اقسام احدها ماء احدها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله على ماذا يتكلم  ماء طاهر في نفسه

86
00:39:57.350 --> 00:40:18.750
مطهر لغيره غير مكروه استعماله على ماذا يتكلم؟ على اي قسم يتكلم على هذا ماء طاهر غير مطهر عفوا ماء طاهر مطهر غير مكروه على هذا تمام الان سيتكلم عليها واحدا واحدا. انتبه

87
00:40:18.950 --> 00:40:44.350
قال طاهر في نفسه مطهر لغيره. هذا معنى كونه طهورا عندما نقول هذا الماء طهور ما معنى طهور؟ اي طاهر في نفسه مطهر لغيره وهذا شرحناه في الدرس الماظي. قال رحمه الله تعالى

88
00:40:45.100 --> 00:41:01.650
طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله وهو الماء المطلق عن قيد اللازم. ما معنى الماء المطلق عن قيد اللازم اي يصح ان تقول هذا ماء فقط بدون قيد هذا ماء

89
00:41:01.900 --> 00:41:19.750
لو طلبت من واحد منكم ان يحضر لي ماء فذهب الى البئر واتى بماء او ذهب الى النهر وجاء بماء وقال لي هذا ماء يصح كلامه ولا يلزمه ان يقول هذا ماء بئر

90
00:41:20.350 --> 00:41:43.550
او هذا ماء نهر لا يلزمه لان كلمة بئر او كلمة نهر هذه ليست قيدا لازما هذا يسمى قيد منفك. ما معنى قيد منفك؟ يعني يجوز لك ان تذكره ويجوز لك انك لا تذكره. يجوز هذا ويجوز هذا. يجوز ان تقول ما فقط ويجوز ان تقول ماء بئر

91
00:41:44.200 --> 00:42:10.500
لكن لو اخذت اوراق الشجر او اخذت مجموعة من الزهر من الورد تعرفون الورد؟ فلاور تمام؟ وعصرتها وخرج منها ماء بعد العصر هذا الماء الذي خرج من الورد هل يصح لي ان اقول هذا ماء؟ لا هذا لابد ان اسميه ماء ورد

92
00:42:11.800 --> 00:42:36.400
لابد ان نسميه ماء ورد هنا هذا القيد يسمى قيدا لازما ايش الفرق بين هذا القيد اللازم والقيد المنفك في القيد المنفك نقول هذا ما يكون ماء طهورا تمام في القيد اللازم نقول هذا ماء ورد

93
00:42:36.450 --> 00:43:05.400
هذا ماء الورد يكون طاهرا ليس طهورا واضح؟ اذا عندنا ممكن نقول هكذا القيد ينقسم الى قسمين اما ان يكون قيدا لازما واما ان يكون قيدا منفكا ما معنى منفك

94
00:43:06.600 --> 00:43:33.700
اعمل لك هكذا بين قوسين منفك معناه يجوز ذكره ويجوز عدم ذكره يمكن تقول هذا ماء ويمكن ان تقول هذا ماء النهر. يصح هذا ويصح هذا. تقول هذا ماء وتقول هذا ماء

95
00:43:34.200 --> 00:44:07.250
النهر ممكن القيد اللازم هو الذي لابد من ذكره ولا يستغنى عن ذكر القيد مثل ماء الورد لو عصرت ورد اتيت بمجموعة من الورد وعصرتها او مجموعة من اوراق الشجر وعصرتها سيخرج ماء

96
00:44:07.350 --> 00:44:31.500
لكن تقول هذا ماء الشجر هذا ماء الورد لابد ان تذكره هكذا مقيدا هذا الماء الذي به قيد اللازم ايش حكمه طاهر غير مطهر واضح هذا طاهر غير مطهر لكن هذا الذي فيه قيد منفك ماء

97
00:44:32.050 --> 00:44:54.450
طهور الان نحن نتكلم على ماذا؟ على القيد اللازم او على القيد المنفك هناك قال ماء طهور انظر ماذا قال المؤلف قال طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله وهو الماء المطلق

98
00:44:54.600 --> 00:45:22.900
عن قيد اللازم يعني ليس فيه قيد اللازم اذا نتكلم على ماذا؟ على القيد المنفك الذي ليس فيه قيد لازم واضح؟ هذا الماء الطهور هذا محله هنا تمام  قال فلا يظر القيد المنفك كماء البئر في كونه مطلقا يجوز ان تقول هذا ماء بئر ويجوز ان تقول هذا ماء فقط

99
00:45:24.000 --> 00:45:49.650
الثاني طاهر في نفسه مطهر لغيره. نفس الحكم طاهر في نفسه مطهر لغيره نفس الحكم لكنه مكروه. انظر الى الكتاب لكنه مكروه استعماله لماذا مكروه استعماله؟ لانه ورد فيه حديث انه يورث البرص

100
00:45:49.800 --> 00:46:05.150
ولهذا قالوا يكره استعماله في البدن. اما في الثياب لا يكره. ما معنى لا يكره في الثياب؟ يعني ممكن تغسل به الثياب لكن يكره ان تتوضأ به. يكره ان تغتسل به

101
00:46:05.400 --> 00:46:21.950
لكن اذا كان الثوب عليه نجاسة يمكن ان تغسلها بهذا الماء بدون كراهة وحتى لو توضأت به او اغتسلت به يصح ذلك لكن مع الكراهة ولذلك قال مكروه استعماله في البدن لا في الثوب

102
00:46:22.000 --> 00:46:37.750
وهو الماء المشمس اي المسخن بتأثير الشمس فيه. كما قلت لكم في الاسبوع الماضي لو وضعته في اناء لابد ان يكون هذا الاناء اناء منطبع يعني اناء معدني من حديد مثلا

103
00:46:37.850 --> 00:46:57.350
ثم وضعته في الشمس فانه يكره استعماله طبعا الشافعية لهم عدة شروط قالوا لابد ان يكون في اناء معدني منطبع ليس اناء ذهب ولا اناء فضة ولابد ان يكون في شدة الحر

104
00:46:57.950 --> 00:47:16.150
اما لو وضعته في الليل مثلا لا يكره لابد ان تضعه في شدة الحرق ولابد ان تكون تلك المنطقة حارة اذا عندنا كم شروط؟ ثلاثة شروط. الشرط الاول لابد ان يكون في اناء

105
00:47:16.600 --> 00:47:31.650
منطبع معنى منطبع ماذا؟ اي صنع من المعدن صنع من الحديد مثلا او من النحاس مثلا الشرط الثاني اولا قلنا ان يكون من اناء منطبع ليس اناء ذهب ولا فضة. الشرط الثاني

106
00:47:32.700 --> 00:47:48.550
ان يكون في شدة الحر. الشرط الثالث ان يكون في بلد حار. كم شروط؟ ثلاثة. النووي رحمه الله اختار انه لا يكره الماء المشمس لماذا قال لان الحديث الذي ورد فيه

107
00:47:49.150 --> 00:48:08.050
ضعيف ولذلك قال لكم صاحب الزبد والنجس الواقع قد غيره مشمس على الاصح يكره واختير واختار لا يكره في روضته. انه اختار في الروضة انه انه لا يكره قال رحمه الله

108
00:48:09.950 --> 00:48:33.600
المسخن بتأثير الشمس فيه وانما يكره بقطر حار. ما معنى قطر ما معنى قطر قطر يعني دولة دولة او منطقة تمام او بلد قطر هكذا قاف طاء راء لكن بضم القاف قطر

109
00:48:33.900 --> 00:49:01.700
بمعنى بلد كانتري تمام بلد مدينة دولة بهذا المعنى. قال وانما يكره شرعا بقطر حار في اناء منطبع. ما معنى اناء منطبع اه الى معدني لو كان في اناء خشبي لا يكره. لو كان في اناء زجاجي لا يكره. لو كان في اناء من طين لا يكره. لو كان مثلا في

110
00:49:01.700 --> 00:49:19.600
هنا بلاستيك لا يكره انما يكره اذا كان في اناء منطبع الا اناء النقدين. ما معنى الا اناء النقدين؟ ما هما النقدان الذهب والفضة كان في ذلك الزمن عندهم العملة

111
00:49:19.700 --> 00:49:39.750
اما دينار ذهبي او درهم فضي اما دينار الدينار من ذهب واما درهم درهم من فضة فقط واضح؟ ما كانت هذي موجودة الان الروبية والدولار والرياء دا كان غير موجود. كان عندهم دينار اسلامي مصنوع من ذهب

112
00:49:40.150 --> 00:50:03.250
او درهم مشروع من فضة فقط ولذلك لما يقول النقدين يقصد الذهب والفضة. اي المعدن الذي تصنع منه النقود معدن الذهب ومعدن الفضة قال ان اناء النقدين لصفاء جوهرهما. واذا برد زالت الكراهة. لو مثلا عندنا ماء مشمس

113
00:50:03.700 --> 00:50:25.750
ما وضعناه في اناء وكان في الشمس وسخن بتأثير الشمس صار مكروها على كلام الشافعية. صح؟ مكروه استعماله في البدن اريد ان تزول الكراهة اخذ هذا الماء واضعه في مكان بارد حتى يبرد. فاذا برد يجوز لي ان استعمله

114
00:50:25.750 --> 00:50:48.950
من غير كراهة. ولذلك قال واذا برد زالت زالت الكراهة قال رحمه الله واختار النووي عدم الكراهة مطلقا. انظر واختار النووي عدم الكراهة مطلقا ولماذا اختار النووي هذا؟ اختار هذا لان الحديث الوارد في النهي عنه ضعيف

115
00:50:49.700 --> 00:51:11.800
تمام؟ قال ويكره ايضا شديد السخونة والبرودة الماء الساخن جدا يكره لك ان تستعمله في الوضوء او تستعمله في الغسل والماء البارد جدا ايضا يكره لك ان تستعمله في الوضوء وان تستعمله في الغسل. لماذا

116
00:51:12.700 --> 00:51:33.050
قال الفقهاء لسببين لعلتين العلة الاولى لانه يخشى ان يضرك هذا الماء يخشى ان يضرك الماء الساخن خاصة اذا اخذت ماء ساخن في الوجه ربما يضر عينيك واضح؟ او اخذت ماء باردا في الوجه ربما يظر عينيك

117
00:51:33.400 --> 00:51:51.000
اولا لانه قد يضرك للضرر. الامر الثاني قالوا ولانه يمنع الاسباغ اسباغ الوضوء. ما معنى اسباغ الوضوء اسباغ وضوء يعني اتمام الوضوء على المكاره. عندما يكون الماء ساخنا تفعل هكذا

118
00:51:52.200 --> 00:52:15.150
صح تفعل هكذا هكذا سريعا لكن لما يكون ماء معتدل هكذا تدلك صح؟ تدلك هذا المكان تدلك هذا المكان تدلك الرجل لكن عندما يكون باردا لا تسبغ الوضوء. ولذلك عندنا علتين. العلة الاولى جزاك الله خير. العلة الاولى خشية الظرر

119
00:52:15.500 --> 00:52:40.000
العلة الثانية لانه يمنع الاسباغ. قال المؤلف رحمه الله ويكره ايضا شديد ويكره ايضا شديد. لا بد كان ان يقول شديد بانه نائب فاعل  فهذه الفتحة غير صحيحة الصواب ان تكون ضمة نائب فاعل

120
00:52:40.300 --> 00:52:58.750
ويكره مبني للمعلومة وللمجهول مبني للمجهول ما بعد المبني المجهول يكون ماذا؟ مفعول به او نائب فاعل نافع نائب الفاعل مرفوع او منصوب مرفوع اذا هنا يقول ويكره شديد السخونة

121
00:52:59.400 --> 00:53:18.200
ليس شديدا اذا هذا يحتاج الى تصويب ثم قال والقسم الثالث القسم الثالث هنا هو عندنا القسم الكم؟ عندنا القسم الثاني قال والقسم الثالث طاهر في نفسه غير مطهر لغيره

122
00:53:18.500 --> 00:53:42.200
هذا طاهر في نفسه غير مطهر لغيره طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. وهذا الى كم ينقسم الى قسمين ما مستعمل وما خالطه شيء طاهر. اذا سننظر ماذا يقول لنا الشارح

123
00:53:42.650 --> 00:53:56.250
طبعا انت بامكانك ان تضيفي هنا قسما يمكن ان تقول يمكن اذا احببت يمكن ان تقول ان الماء الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره ينقسم الى ثلاث اقسام ما مستعمل

124
00:53:56.600 --> 00:54:14.500
وما خالطه شيء طاهر وماء له قيد لازم الذي ذكرته لكم قبل قليل عندما قلت لك لو عصرت ماء الورد فخرج الماء لو عصرت اوراق الشجر فخرج الماء قلت لكم

125
00:54:14.500 --> 00:54:30.750
هذا الماء الذي خرج من عصر ماء الشقاء من عصر اوراق الشجر او من من عصر الورد ماء له قيد لازم يسمى ماء ورد هذا طاهر غير مطهر يمكن ان تذكر هذا

126
00:54:30.900 --> 00:54:43.800
ويمكن ان تقول انا لا زلت في بداية الطريق في طلب العلم فلا تكثر علي بذكر التقسيمات. يكفيني الماء المستعمل والماء الذي خلطه شيء من الطاهرة. ممكن تقول هذا. من حقك

127
00:54:44.150 --> 00:55:02.300
واذا اردت ان تتوسع تضيف القسم الثالث وعندما تدرس كتابا اوسع من هذا الكتاب ستجد اشياء اخرى لم يذكرها الشارع هنا ولم اذكرها انا لك لاننا لا زلنا في بداية الطريق. تمام؟ قال رحمه الله

128
00:55:02.450 --> 00:55:18.300
والقسم الثالث طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو الماء المستعمل وركز معي في الاسبوع الماضي عرفنا الماء المستعمل صح ماذا قلنا في تعريف الماء المستعمل؟ ما هو الماء المستعمل

129
00:55:20.450 --> 00:55:38.750
ممكن تقلب الدفتر هو ما استعمل في طهارة واجبة ما استعمل في فرض طهارة وكان وكان قليلا. احسنتم. ما استعمل في طهارة واجبة قليلا هذا تعريف المال المستعمل ما استعمل في طهارة

130
00:55:39.850 --> 00:56:03.400
واجبة لما قلنا طهارة واجبة اخرجنا الطهارة المستحبة الماء المستعمل في طهارة مستحبة ماء طهور الا اذا تغير احد اوصافه الثلاثة صح اذا لابد ان يكون مستعملا في طهارة واجبة. طيب

131
00:56:03.450 --> 00:56:27.300
ما هي الطهارة ما تعريف الطهارة ما هي الطهارة الطهارة رفع حدث او ازالة نجاسة. اذا الماء المستعمل قد يستعمل في رفع حدث طهارة وقد يستعمل في ازالة نجاسة هذه ايضا طهارة

132
00:56:28.500 --> 00:56:50.350
كيف يستعمل في رفع الحدث قلت لكم استعمل في رفع حدث مثلا لو اردت ان اتوضأ وضوءا واجبا فهذا مثلا او هذا الصنبور هنا الصنبور يصب. فاردت ان اتطهر طهارة واجبة

133
00:56:50.700 --> 00:57:12.900
ان اتوضأ وضوءا واجبا فقط مباشرة اخذ الماء اغسل ماذا وضوءا واجبا اغسل ماذا مباشر الوجه لان الوجه هو اول واجب في الوضوء مباشر اخذ الماء بصير الوجه مرة واحدة لان هذا هو الوضوء الواجب. غسل الوجه مرة هذا الواجب

134
00:57:13.850 --> 00:57:36.950
نشر الكفين المضمضة الاستنشاق هذا مستحب غسل الوجه المرة الثانية والمرة الثالثة هذا مستحب. الكلام على فرض الطهارة. اخذت الماء غسلت الوجه مرة. تساقط ما جمعته غسلت اليد اليمنى واليد اليسرى مرة بمرة. تساقط الماء جمعته

135
00:57:37.250 --> 00:57:52.800
مسحت بعض الرأس وغسلت الرجل اليمنى والرجل اليسرى تساقط ما جمعته. اجتمع لدي ماء هذا هو هذا ماء مستعمل. استعمل في ماذا استعمل في حدث اصغر في رفع حدث اصغر

136
00:57:52.950 --> 00:58:13.200
اذا هذا ماء مستعمل في رفع حدث اصغر. لو كان الشخص عليه جنابة فاغتسل غسلة واحدة وجمع الماء الذي تساقط منه نقول هذا ماء مستعمل في رفع حدث اكبر احسنتم

137
00:58:13.650 --> 00:58:31.350
اذا قد يكون الماء مستعمل في رفع حدث اصغر وقد يكون الماء مستعمل في رفع حدث اكبر ممتاز. كيف يكون ما مستعملا في ازالة النجاسة ساقول لكم الان انتبه معي

138
00:58:32.900 --> 00:58:54.900
هذا ثوب هذا ثوب مثل هذا مثلا هذا الثوب به نجاسة هنا توجد فيه نجاسة انا اريد مثلا يوجد فيه بول في هذا المكان او يوجد فيه خمر او اي نوع من انواع النجاسة اريد ان انظفه

139
00:58:55.700 --> 00:59:17.950
ماذا عملت فتحت الصنبور وغسلته نزل الماء من الصنبور الى هذا الثوب فازال النجاسة هذا الماء الذي نزل هذا الماء الذي نزل هل هو ماء؟ هل هو ماء طاهر ام نجس

140
00:59:20.850 --> 00:59:38.950
هل هو ماء هذا مستعمل في ازالة النجاسة. هل هو قاهر في نفسه غير مطهر لغيره او ماء نجس لانه قليل اذا هو قليل طبعا هو الكلام اذا كان قليلا

141
00:59:39.550 --> 00:59:58.600
نحن في الاسبوع الماضي لو تذكرون قلنا الماء القليل اذا لاقته نجاسة لاقته نجاسة ينجس. طيب الان هذا الماء هل هو نجس؟ لانه التقى بنجاسة او ليس بنجس طاهر غير مطهر

142
00:59:58.950 --> 01:00:21.500
اه هذا يحتاج الى تفكير هنالك فرق بين مسألتين انتبه لها جيدا لان هذه يخطئ فيها الكثير من طلاب الفقه الشافعي ربما يكمل متن ابي شجاع ويدرس كتابا او كتابين فوقه ويخطئون فيها. انتبه لهذه المسألة جدا

143
01:00:21.650 --> 01:00:52.650
ممكن نقضي حتى فيها ساعة لا مشكلة المهم ان تفهم هنالك فرق بين صورتين    هنا في هذه السورة رقم واحد وهذه رقم اثنين هنا يوجد اناء هذا الاناء فيه ماء قليل

144
01:00:53.800 --> 01:01:34.500
ماء قليل تمام وقعت فيه نجاسة وقعت فيه نجاسة من الذي وقع من الذي سقط النجاسة هذا ينجس هنا عندنا هذا الثوب هنا فيه نجاسة فتحنا الصنبور  سقط الماء فوق النجاسة

145
01:01:35.050 --> 01:02:05.850
ازالها هل هذا ينجس؟ هذا فيه تفصيل ايش الفرق بين هذا وهذا في الصورة الاولى نقول النجاسة وردت على الماء النجاسة هي التي وقعت على الماء النجاسة هي التي سقطت على الماء. النجاسة هي التي لاقت الماء

146
01:02:06.750 --> 01:02:27.750
في الصورة الثانية الماء هو الوارد على النجاسة قد يقول لي واحد طيب انا ايش دليل ده الكلام يعني من اين اتى به الفقهاء هل الفقهاء يعني هكذا اتوا بهذا من

147
01:02:28.050 --> 01:02:59.200
رؤوسهم او استندوا الى ادلة. استندوا الى ادلة قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء ليش الاحتمال ان يكون فيها نجاسة. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هنا اليد ستكون واردة على النجاسة

148
01:02:59.200 --> 01:03:14.800
قال لا يغمس اذا هذا الحديث هل هو في السورة الاولى او في الصورة الثانية في السورة الاولى حيثما النجاسة واردة على الماء. صح قال لا يغمس حتى يغسلها ثلاثا

149
01:03:16.050 --> 01:03:31.700
مع ان الماء الذي في الاناء ماء قليل الحديث الثاني حديث انس عندما جاء اعرابي فبال في ناحية المسجد  امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يأخذوا ذنوبا من ماء. الذنوب يعني

150
01:03:32.000 --> 01:03:55.000
باكيت  دلو ايضا بهما قليل قال للصحابة اريقوا عليه ذنوبا من ماء. لاحظ معي الان هل الماء سيقع على النجاسة او النجاسة الصدقة على الماء الماس يقع على النجاسة. عندما وقع الماء على النجاسة طهرها

151
01:03:57.000 --> 01:04:16.000
هذا الحديث اريقوا عليه ذنوبا من ماء. هل هو في السورة الاولى او في الصورة الثانية بالصورة الثانية واضح؟ اذا الفقهاء عندما فرقوا بين مسألة النجاسة الواردة عن الماء والماء الوارد عن النجاسة استندوا الى الحديثين

152
01:04:16.100 --> 01:04:43.200
قالوا الحديث الاول فلا يغمس يده يحكي النجاسة الواردة على الماء. الحديث الثاني اريقوا عليه ذنوبا مما يحكي الماء الورد عن نجاسة اذا عندما اتكلم هنا في القسم الثالث كما تكلمت معكم في الاسبوع الماضي وقلت لكم الماء اذا كان قليلا ووقعت

153
01:04:43.200 --> 01:05:05.150
او لاقته نجاسة ينجس كنت اتكلم على هذه الصورة لكن عندما اتكلم هنا على الماء المستعمل الذي استعمل في ازالة نجاسة فاني اتكلم على الصورة الثانية  اي على النجاسة التي

154
01:05:05.300 --> 01:05:22.200
يرد الماء عليها يسقط الماء عليها وليست هي التي ترد على الماء واضح وغير واضح ممكن اعيد هذا اذا احببتم يحتاج الى اعادة اعيده ممتاز ساعيده مرة اخرى لا مشكلة

155
01:05:22.800 --> 01:05:40.100
هنا في السورة الاولى طبعا هذه فقط مقدمة وبعدين سنشرح في السورة الاولى السورة رقم واحد النجاسة هي التي وقعت النجاسة هي التي وقعت. فاذا وقعت النجاسة على الماء القليل ينقص

156
01:05:41.350 --> 01:06:01.000
تمام في الصورة الثانية الماء هو الذي وقع على النجاسة لاحظ معي انه في الصورتين الماء قليل هنا ماء قليل وهنا ماء قليل لانه اذا كان الماء كثيرا قلت لك من قبل الماء الكثير لا ينقص الا اذا تغير

157
01:06:01.200 --> 01:06:17.600
انتهينا من الماء الكثير الكلام هذا في الماء القليل قلت لك ايضا قد يقول قائل من اين الفرق بين هذه الصورة وهذه الصورة؟ من اين فرق الفقهاء بين النجاسة التي ترد على الماء وبين

158
01:06:17.600 --> 01:06:35.850
الماء الذي يرد على النجاسة من الاحاديث حديث ابي هريرة واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء اليد مظنة النجاسة هذا ورود النجاسة على الماء حديث ابي هريرة

159
01:06:35.900 --> 01:06:52.600
حديث انس دخل اعرابي فبال في ناحية المسجد قال اريقوا على بولي ذنوبا من ماء هذا فيه ان الماء هو الذي وقع هو الذي سقط هو الذي ورد على النجاسة

160
01:06:53.700 --> 01:07:13.800
هذا مستند التفريق طيب ما الفرق في الحكم؟ النجاسة اذا وردت اذا سقطت على المال قليل ينقص مباشرة لكن الماء الماء اذا ورد على النجاسة اذا غسل النجاسة هل ينجس؟ فيه تفصيل

161
01:07:14.850 --> 01:07:40.850
فيه تفصيل هذا التفصيل سندرسه الان واضح اذا عندما اتكلم على القسم هذا الماء النجس اذا كان قليلا فاتكلم على ماذا؟ اتكلم على النجاسة التي وقعت على الماء التي سقطت في الماء. وعندما اتكلم على الماء المستعمل الذي ازيلت به النجاسة فاني اتكلم على هذا القسم

162
01:07:42.050 --> 01:08:07.950
تمام واظح وغير واظح ان شاء الله اذا نقول ارجع الى هذا الثوب مرة اخرى طبعا الكلام الذي سأذكره لكم ليس هو بناء على ما في الكتاب يعني قد يكون من الصعب جدا ان تطبقه في الواقع. لكن اشرح الكتاب الان بغض النظر بالنسبة لك

163
01:08:07.950 --> 01:08:26.350
قد يكون راجحا مرجوحا هذا يعود اليك. لكن ساشرح لك ما يقوله فقهاء الشافعية تمام؟ هذا الثوب به نجاسة في هذا المكان او في هذا المكان فوضعته تحت الحنفية هنا

164
01:08:27.450 --> 01:08:56.850
وضعته تحت الحنفية وهذا اناء تمام؟ وضعت الثوب هنا فنزل الماء وغسل النجاسة وقع الماء الى هنا هذا الما يسمى ماء ايش مستعمل في ماذا مستعمل في ازالة النجاسة الان حكم هذا الماء هل هو نجس

165
01:08:56.900 --> 01:09:38.750
او هو ماء طاهر غير مطهر نقول ننظر اذا كان لم يتغير اذا لم يتغير واحد اثنين ولم يزد وزنه اتنين ثلاثة وطهر المحل المغصون اذا لم يتغير ولم يزد

166
01:09:39.400 --> 01:10:09.200
وزنه وطهر المحل المغسول فهو طاهر غير مطهر لكن اذا تغير انت هذا المكان مثلا كان دم فعندما غسلته صار اللون احمر تغير او زاد وزنهم كان مثلا الذي صببت مقدار مئة

167
01:10:09.850 --> 01:10:28.700
مل لما نزل صار مئة وعشرة الزيادة من اين جاءت الزيادة جاءت من النجاسة واضح اذا تغير او اذا زاد وزنه او اذا كان المحل هذا لا زال نجسا لم تذهب النجاسة

168
01:10:28.950 --> 01:10:59.100
فانه يكون نجس والا اذا تغير او زاد وزنه او لم يطهر المحل فهو نجس اذا هنا في تفصيل واضح او لا؟ نقول اذا لم يتغير تفضل. اذا لم يزد وزنه اذا طهر المحل

169
01:10:59.350 --> 01:11:16.550
فهو طاهر غير مطهر اما اذا حصل انه تغير صار لونه احمر من الدم هذا نجس او زاد وزنه هذا نجس او ان النجاسة لا زالت باقية لم تذهب هذا نجس

170
01:11:17.450 --> 01:11:41.050
اذا نفرق بين كون النجاسة واردة على الماء وبين كون الماء واردا على النجاسة. وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة الورود من الذي ورد على الاخر؟ هل الماء ورد على النجاسة؟ او النجاسة وردت

171
01:11:41.300 --> 01:12:02.750
على الماء  اتضح لكم سنقرأ في الكتاب لا تكتب موجود في الكتاب سنقرأ في الكتاب وسيتضح لكم اكثر. لا تستعجل قال المؤلف رحمه الله والقسم الثالث مرة اخرى قال والقسم الثالث ضع القلم

172
01:12:04.150 --> 01:12:25.050
ضع القلم. ضع القلم قال والقسم الثالث انظر في الكتاب اين كتابه انظر انظر اجلس بجانب زميلك الذي عنده كتاب لابد ان تنظر في الكتاب لا تبقى بدون كتاب لابد ان تتصرف

173
01:12:26.300 --> 01:12:46.950
لا تبقى بدون كتاب. نعم تعال هنا يمكن او او تأتي الى هنا ايوة قال والقسم الثالث طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. وهو الماء المستعمل في رفع حدث. اوه هذا سهل. هذا شرحناه قبل قليل

174
01:12:46.950 --> 01:13:09.850
وعي القلم اترك القلم. تمام. قال وهو الماء المستعمل في رفع حدث. شرحناه سواء حدث اصغر او حدث اكبر انتهينا منه هذا قال او ازالة نجاسة ان لم يتغير ان لم يتغير ايش تفهم

175
01:13:10.200 --> 01:13:31.200
تفهم انه لو تغير سيكون نجسا. الشرط انه لم يتغير. لو تغير سيكون نجسا. قال ان لم يتغير. ان لم يتغير ولم يزد وزنه بعد انفصاله تفهم انه لو زاد وزنه سيكون

176
01:13:31.250 --> 01:13:45.300
نجسان عما كان لم يزد وزنه عما كان. يعني لو كان مائة مل او لو كان لتر لا يصل لتر وربع مثلا لانه لو زاد من اين جاءت الزيادة؟ من النجاسة

177
01:13:45.350 --> 01:14:00.800
واضح؟ قال عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء. يعني يقول ايضا احسب الماء الذي بقي في الثوب لان الثوب بعد الغسل يبقى فيه ماء يقول ايضا هذا الماء احسبه لان الثوب تشرب الماء

178
01:14:01.000 --> 01:14:21.700
تمام؟ ثم قال والمتغير عفوا والمتغير اي ومن هذا القسم الماء المتغير احد اوصافه بشيء خالطه من الطاهرات. اذا هنا انتهى انتهى من الماء المستعمل طبعا هنا لم يذكر لك

179
01:14:22.100 --> 01:14:41.800
لم يذكر لك الشرط الثالث لماذا؟ لانك لا زلت في بداية الطريق عندما تقرأ كتابا اوسع من هذا ستجد شروطا اكثر من هذه صاحب الزبد يقول وماء مغسول وماء مغسول له حكم المحل

180
01:14:42.850 --> 01:15:03.100
ايش معنى له حكم المحل يعني له حكم المحل الذي غسلته ان كان المحل قد طهر فهو طاهر وان كان المحل لا زال نجسا فهو نجس وماء مغسول له حكم المحل. اذ لا تغير به حين انفصل

181
01:15:03.900 --> 01:15:19.800
يشترط ايضا عدم التغير ذكر هذا الشرط صاحب الزبد. هنا لم يذكره لك باعتبار انك لا زلت في بداية الطريق. تمام اذا انتهينا من الماء المستعمل سننطلق الان الى القسم الذي يليه ما هو

182
01:15:19.900 --> 01:15:40.550
الماء الذي خالطه شيء طاهر انتبه معي هذا يحتاج الى قليل شرح فقط اذا جاء موعد الساعة التاسعة اخبروني الكلام هنا مهم جدا وانا لا اريد ان انظر في الساعة اخاف ان تأتي الساعة التاسعة

183
01:15:41.300 --> 01:16:13.450
لا تأتي حتى نكمل اخشى انكم اذا ذهبتم واستراحتم تعودوا قد نسيتم كل شيء  ماء خالطه شيء طاهر لو كان عندنا ماء باناء احيانا لو كان بجانب هذا الماء بجانبه ليس داخله بجانبه

184
01:16:13.650 --> 01:16:41.300
لو كان مثلا هنا فار تعرفون فار  الفأر ديكوس اشنو عندكم ها هذا لو كان بجانبه فار ميت ميت هذا له رائحة كريهة مع انه لا يتصل بالماء بينه وبين الماء فاصل. لكن ربما تشم رائحة الماء

185
01:16:42.400 --> 01:17:05.700
متغيرة صح ممكن هذا الان الماء تغير بماذا؟ تغيرت رائحته او لا تغيرت رائحته. هل هذا الماء نجس؟ لا ليس نجسا هذا طهور طهور ليس نجسا هذا ماء طهور لانه ليس هنالك اي تلاقي بين هذه النجاسة وهذا الماء

186
01:17:07.400 --> 01:17:32.800
واضح هذه مسألة هذا خارج الموضوع فقط من باب الفائدة طيب عندنا بالنسبة للماء شيئين عندنا شيء اسمه مجاور وهذا شرحته لكم وشيء اخر اسمه مخالط ما معنى المجاور المجاور هو الذي يمكن

187
01:17:32.950 --> 01:17:55.900
فصله المخالط هو الذي لا يمكن فصله هذا شرحناه الماء اذا تغير بمجاور قلت لك لو وضعت مثلا  زنجبيل عودا من زنجبيل عودا من زنجبيل في وسط الماء وضعته في الليل اخرجته في الصباح

188
01:17:56.000 --> 01:18:18.600
سيكون رائحة الماء زنجبيل طعم الماء زنجبيل لكن هذا الماء تغير تغير بمجاور لانه يمكن فصله هذا الماء الذي تغير بمجاور ايضا ماء طهور الماء الذي تغير بمجاور ماء طهور يدخل هنا

189
01:18:19.700 --> 01:18:39.300
لا نتكلم على هذا. طيب على ماذا نتكلم؟ نتكلم على خالطهم نتكلم على المخالط هنا المخالط هو الذي لا يمكن فصله في الاسبوع الماضي ظربت لكم مثال اخذت قليلا من الزنجبيل

190
01:18:39.650 --> 01:19:00.050
صببته هنا صار هذا به قليل من التغير لكن لا زال يسمى ماء. اذا كان التغير يسيرا هذا ايضا ماء طهور متى يكون التغير يخرجه عن الماء الطهور لنقول اذا

191
01:19:00.550 --> 01:19:27.800
تغير تغيرا كثيرا كيف يعني تغير كثير ما معنى تغير كثير؟ تغير كثير بحيث  لا يسمى ماء باطلاق لا يسمى ماء لو قلت ايش هذا؟ تقول هذا زنجبيل مخلوط بالماء ليس ماء

192
01:19:28.550 --> 01:19:51.900
واضح هذا ما فيه صابون ليس ماء لا تستطيع ان تقول عنه ماء هكذا باطلاق. تقول هذا ماء اختلط بصابون. هذا ماء اختلط بشاي. هذا ما اختلط بعصير هذا ما اختلط بزنجبيل يعني لا تستطيع ان تسميه ماء. اذا تغير تغيرا كثيرا بحيث لا يسمى ماء فهو

193
01:19:52.050 --> 01:20:15.300
طاهر في نفسه غير مطهر لغيره اما هذا ماء طهور واضح؟ طيب اذا تغير تغيرا كثيرا بحيث لا يسمى ماء احيانا الماء قد يتغير باشياء ظرورية اشياء ظرورية لا تستطيع ان تستغني عنها

194
01:20:15.400 --> 01:20:35.550
قلت لك لو كان الماء يأتيك الان من النهر الى بيتك يمر في انابيب هذه الانابيب احيانا تكون رائحتها متغيرة رائحة المواد التي تستعمل في الصيانة صح الان ان ما تغيرت رائحته

195
01:20:35.600 --> 01:20:58.400
لكن هذا امر ظروري لا تستطيع الاستغناء عنه. تغير الماء بما في بما فيه هذا يسمى ماذا؟ يسمى مجرى بما في مجراه يسمى مجراه مجرى الماء يعني. تمام؟ ويسمى ممر. اذا تغير الماء بما في مجراه بما في مقره بما في ممره لا يضر

196
01:20:58.950 --> 01:21:18.150
لان الماء لابد ان يمر من هنا اذا تغير الماء بسبب طول المكث بعض الدول يأتي الامطار اليها في السنة ثلاثة اشهر فقط عندهم خزانات كبيرة او تسمى سدود قد تكون موجودة هنا ايضا. سد

197
01:21:18.350 --> 01:21:33.550
هذا السد عندما يجتمع فيه الماء يظل لتسعة اشهر يشربون الناس منه ربما يتغير يطلع فيه طحالب يصير لونه مثل الاخضر هذا لا يضر هذا ماء طهور ايضا اذا تغير الماء بالطحلب

198
01:21:33.850 --> 01:21:53.700
تغير الماء بسبب طول المكث. تغير الماء بما في بما في ممره ومقره هذا لا يضر. يبقى ماء طهورا يبقى ماء طهورا. متى يضر اذا اختلط اذا اختلط بشيء طاهر وصار لا يسمى ماء باطلاق

199
01:21:53.700 --> 01:22:23.750
هنا يضر يصير طاهرا في نفسه غير مطهر لغيره. واضح هذا ان شاء الله طيب  بقيت نقطة بسيطة  لابد ان اشرحها لكم لكن هنا تحتاج الى ان تنظروا الى هذا المكان

200
01:22:24.150 --> 01:22:53.350
قبل قليل انا توضأت وجمعت توضأت وضوءا واجبا وجمعت الماء الذي تساقط مني في اناء في هذا الاناء هذا الماء ماذا سيسمى الماء الذي جمعته من الوضوء الواجب ماذا سيسمى؟ ما مستعمل ما مستعمل في رفع حدث اصغر؟ هذا ماء مستعمل. ما حكمه؟ هل هو طهور او نجس او طاهر غير مطهر

201
01:22:54.700 --> 01:23:17.650
طاهر غير مطهر احسنتم وهذا ماء اخر ماء طهور هذا ماء طهور وهذا ماء طاهر غير مطهر لاحظ معي ان الصفات متساوية ليس له لون ليس له طعم ليس له رائحة نفس الصفات

202
01:23:18.600 --> 01:23:41.550
لو خلطتم لو خلطت هذا الماء الطاهر غير المطهر الماء المستعمل مع هذا الماء الطهور طلع عندنا ماء جديد عبارة عن خليط بين ماء طهور وماء طاهر غير مطهر. هذا الماء الجديد هل سيكون ماء طهورا

203
01:23:43.200 --> 01:24:18.850
او سيكون ماء طاهرا غير مطهر واضح ولا مش واضح؟ واضح السؤال واضح السؤال او لا واضح ما رأيكم؟ ما الجواب   ما الجواب هذا ماء مستعمل خلطتوه بماء طهور صار عندنا ماء جديد. هل هذا الماء الجديد

204
01:24:18.900 --> 01:24:32.600
طهور يعني يصح ان نتوضأ به وان نغتسل به وان نزيل به النجاسة او ماء طاهر غير مطهر لا يصح ان نتوضأ به ولا ان نغتسل به ولا ان نزيل به النجاسة

205
01:24:33.700 --> 01:24:53.950
تريد ان تعرف الجواب لو كان هذا الماء المستعمل ليس ماء مستعملا وانما عصير لو كان عصيرا وصببته هنا فينتج لنا ماء جديد سينتج لنا سائل جديد اذا كان سيتغير طعمه

206
01:24:54.550 --> 01:25:14.750
او سيتغير لونه او سنتغير رائحته فسيكون ماء طاهرا غير مطهر. صح؟ واذا كان لن يتغير طعمه ولن يتغير لونه ولن تتغير رائحته سيبقى طهورا. صح؟ اذا هذا لماذا؟ لان لون العصير متميز

207
01:25:14.950 --> 01:25:32.550
بيختلف على لون الماء تستطيع ان تميزه بالنظر لان طعم العصير يختلف عن طعم الماء تستطيع ان ان تميزه باللسان. لان رائحة العصير تختلف عن رائحة الماء تستطيع ان تميزها بالانف

208
01:25:32.850 --> 01:25:53.950
صح لكن اذا كانت متفقات في الصفات ما مستعمل مع ماء طهور فكيف تعمل؟ نقول نقدر لو كان بدل هذا الماء المستعمل عصير وصببناه فان كان سيغير الطعم او اللون او الرائحة

209
01:25:55.100 --> 01:26:17.850
فهو ماء طاهر غير مطهر وان كان لن يغير الطعم ولن يغير اللون ولن يغير الرائحة فهو ماء طهور اذا هذا يسميه الفقهاء يسميه التقدير يسموه التقدير فهنا التغير عندما يقولون لك

210
01:26:17.900 --> 01:26:37.500
اذا تغير التغير هذا قد يكون حسيا ما معنى حسي؟ يعني يمكن ان تدركه بالبصر يمكن ان تدركه بالشم يمكن ان تدركه بالطعم هذا تغير حسي. يمكن ادراكه بالحواس وقد يكون هذا التغيير تقديري

211
01:26:37.650 --> 01:26:59.300
يمكن ان تقدره لو كان هذا الشيء سائل اخر واضح؟ انا ذكرته لكم ولا احب ان اذكره لكم لان المؤلف ذكرهم ولذلك انا مضطر اني اذكره لكم والا كان ما يحتاج انه يذكره لكم في هذا الوقت. ومع ذلك سنقرأ لانه ذكره ذكرته. قال

212
01:26:59.300 --> 01:27:23.400
رحمه الله تعالى قال ومن هذا القسم اين هذا الكلام ومن هذا القسم اين؟ ايوة اشر عليها هنا ايوة تمام؟ قال ومن هذا القسم الماء المتغير احد اوصافه بماء اي بشيء خالطه من الطاهرات. تغيرا يمنع

213
01:27:23.400 --> 01:27:44.150
اطلاق اسم الماء عليه هنا يعني لا يسمى لا يسمى ماء تمام؟ قال فانه طاهر غير طهور. حسيا كان التغير او تقديريا حسيا ما معنى حسيا؟ يعني يمكنه ادراكه بالحواس

214
01:27:44.200 --> 01:28:07.500
يدراك بالنظر يدرك بالشم يدرك بالطعم. تقديريا كما قلت لكم تقدره بسائل اخر هناك مقطع صغير تقريبا اربع خمس دقائق اشرح بتفصيل التفريق بين التغير الحسي والمعنوي انا سارسله للاستاذ مسلم وهو يرسله لكم. تمام؟ قال مم

215
01:28:09.700 --> 01:28:25.600
قال كان اختلط بالماء ما يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل الذي شرحته لكم في المثال قلت لكم هذا ماء مستعمل وهذا ماء طهور خلطنا هذا بهذا

216
01:28:26.050 --> 01:28:47.900
نتج عندنا سائل جديد هذا السائل هل هو طهور او طاهر نقدر لو كان بدل الماء المستعمل عصير فاذا كان سيغير اللون او الطعم او الرائحة فانه طاهر غير مطهر. واذا كان لن يغير اللون ولن يغير الطعم ولن يغير الرائحة فهو طهور

217
01:28:48.300 --> 01:29:15.050
تمام؟ قال فان كان كأن اختلط بالماء ما يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل. فان لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه بان كان تغيره بالطاهر يسيرا او بما يوافق الماء في صفاته وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته فهو مطهر لغيره

218
01:29:15.600 --> 01:29:34.750
يقول اذا كان لن يغير فسيبقى طهورا واذا غيره سيكون طاهرا غير مطهرا باختصار واضح ايوة ثم قال نكمل الاربعة الاسطر هذي ونقف ثلاثة اسطر فقط ثم نقف في استراحة

219
01:29:36.400 --> 01:29:53.400
قال رحمه الله واحترز بقوله خالطهم هنا قال لك الماء الذي ايش خالطه لما قال خالطه ايش تفهم؟ انه ان الذي ماذا كان هنا؟ ماذا كان مكتوبا؟ ان المجاور احسنت ان المجاور

220
01:29:53.400 --> 01:30:13.450
لا يؤثر ولذلك قال واحترز بقوله خالطه عن الطاهر المجاور لهم فانه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا حتى المجاور حتى لو كان التغير كثيرا لا يؤثر لو اخذت هيل

221
01:30:13.850 --> 01:30:42.400
يكون الهيل الذي يوضع في الشاي اه هيل هكذا عشان ما عندكم هيل او حبهان  ماذا يسمى عندكم ايوه مثل القرنفل لكن هو شيء اخر اتقوا ربكم   لو اخذتم مثلا قرنفل لو اخذتم قرنفل او هيل وظعتم في الماء

222
01:30:43.000 --> 01:31:04.300
يتغير صح؟ يتغير طعم الماء ورائحة الماء ثم هذا التغير هل هو تغير بمجاور او تغير بمخالط المجاور لانه يمكن اخذ الهيل من الماء اذا هذا لا يؤثر هذا الماء الذي تغير بسبب الهيل او تغير بسبب القرنفل او تغير بسبب الزنجبيل

223
01:31:04.650 --> 01:31:24.200
هذا ماء طهور لانه تغير بمجاور وليس بمخالط. قال رحمه الله  واحترز بقوله خالطه عن الطاهر المجاور له فانه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا. وكذا المتغير بمخالط لا يستغني المال

224
01:31:24.200 --> 01:31:44.900
او عن كطين وطحلب كما قلت لكم الذي يكون في مجرى الماء التغير بسبب الطحالب التغير بسبب طول اللبس المكس كل هذا لا يؤثر. قال وكذا المتغير بمخالط لا يستغني ما عنه كطين وطحلب وما في مقر

225
01:31:44.900 --> 01:32:07.000
وما في ممره والمتغير بطول المكث فانه طهور هذا كله طهور واضح؟ نكون انتهينا من القسم الاول وانتهينا من القسم الثاني بقي معنا ماذا اسهل الاقسام اسهل شيء هذا تستريح

226
01:32:07.850 --> 01:32:24.298
نصف ساعة نرجع ونواصل ان شاء الله تمام نريد ان ننتهي من المياه وننتهي من الجلود ونبدأ في الاواني اليوم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين