الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا فتوح العارفين وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح
وان ينفع بنا جميعا المسلمين آآ انتهى بنا الكلام الى العصر اي اوقات صلاة العصر قال المؤلف رحمه الله تعالى والعصر اي صلاة العصر وسميت بذلك لمعاصرتها وقت غروب الشمس
لمعاصرتها اي لقربها من وقت غروب الشمس واول وقتها الزيادة على ظل المثل وللعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة والثاني وقت الاختيار والثالث وقت الجواز بلا كراهة والرابع وقت الجواز مع الكراهة
والخامس وقت التحريم هذا يحتاج الى رسم وشرح. انتبه معي قلنا قبل قليل ان وقت الضهر يبدأ متى يبدأ وقت الضهر اذا زالت الشمس. معنى زالت الشمس اي مالت جهة الغرب
ويعرف ذلك بان الظل يتحول من جهة الغرب الى جهة الشرق ويبدأ بالزيادة فاذا زالت الشمس يبدأ وقت الضهر وينتهي وقت الضهر متاع اذا صار ظل الشيء مثله. اذا صار هذا الظل
طوله كطول الشيء من غير ظل من غير ظل الزوال ما عدا ظل الزوال اذا انتهى وقت الضهر دخل وقت العصر. هنا يبدأ وقت العصر والى متى يستمر وقت العصر؟ يستمر وقت العصر الى ان تغرب الشمس
الى ان تغرب الشمس. هذا الوقت وقت العصر ينقسم الى خمسة اقسام وقت العصر ينقسم الى خمسة اوقات الى خمسة اوقات وقت يسمى وقت فضيلة ووقت اخر يسمى وقت اختيار
ووقت ثالث يسمى وقت جواز بلا كراهة ووقت رابع يسمى وقت جواز مع الكراهة ووقت خامس هو وقت تحريم هذي كم هذه خمسة اوقات. هذه اوقات العصر لاحظ معي وقت الفضيلة متى يكون
وقت الفضيلة هو اول الوقت اي ان يصلي الصلاة في اول الوقت. يصلي الصلاة في اول الوقت بعد ان يشتغل باسباب الصلاح بمعنى انه يشتغل بستر العورة وبالطهارة بعد الاذان
يشتغل بستر العورة والطهارة والذهاب الى المسجد ثم يصلي يعني ممكن تقول عشرين دقيقة بعد دخول الوقت بعشرين دقيقة اذا صلى في هذا الوقت يكون قد حصل الوقت الاول الذي هو وقت الفضيلة
تمام واضح؟ وقت الاختيار اذا صار ظل الشيء مثليه اذا صار ظل الشيء مثليه هذا وقت الاختيار كيف يعني ظل الشيء مثلي قلت لكم هذا هذا العمود هذا الشاخص كم طوله
متر اذا صار ظله مترين صار ظله مترين. تمام فان وقت الاختيار ينتهي وقت الاختيار ينتهي اذا نقول وقت الاختيار ينتهي اذا صار ظل الشيء اذا صار ظل الشيء مثليه
بعد ذلك يأتينا الوقت الثالث الذي هو وقت جواز بلا كراهة وينتهي الى اصفرار الشمس يعني ممكن نعمل رسمة اخرى هكذا عندنا كم اوقات خمسة الوقت الاول وقت فضيلة الوقت الثاني وقت
اختيار الوقت الثالث وقت جواز بلا كراهة هذه الاوقات تدخل مع بعض تدخل مع بعض. يعني بدايتها بداية واحدة متى يبدأ وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله متى يبدأ وقت الاختيار؟ اذا صار ظل الشيء مثله. متى يبدأ وقت الجواز بلا كراهة؟ اذا صار ظل الشيء مثله. البداية واحدة
واضح يبدأون في نفس الوقت لكن متى ينتهي كل واحد منها اقول بالنسبة لوقت الفضيلة ينتهي بفوات زمن يسع الاشتغال باسباب الصلاة وفعل الصلاة نحو عشرين دقيقة نصف ساعة ينتهي وقت الفضيلة
تمام وقت الاختيار متى ينتهي ينتهي وقت الاختيار هنا اذا صار ظل الشيء مثليه ينتهي وقت الاختيار ما معنى الاختيار؟ اي وقت الصلاة فيه ارجح افضل مما بعده وقت الجواز بلا كراهة متى ينتهي
وقت الجواز بلا كراهة وقت الجواز ينتهي اذا اصفرت اذا اصفرت الشمس واضح؟ اذا لاحظ معي ان هذه الاوقات الثلاثة بدايتها واحدة لكن نهايتها مختلفة بداياتها واحدة لكن نهاياتها مختلفة
واضح وغير واضح واضح؟ ان شاء الله عندنا بعد ذلك وقت الجواز بيناك عفوا وقت الجواز مع الكراهة متى يبتدأ ومتى ينتهي؟ وقت الجواز مع الكراهة يبتدأ هنا اذا سرت الشمس
وينتهي اذا بقي من الصلاة مقدار لا يسعها اذا بقي من الصلاة وقت لا يسعها تمام اخر وقت هو وقت التحريم وهو ان يؤخر الصلاة الى وقت لا يسع فعل الصلاة. يعني لو اخر لو اخر صلاة العصر لو اخر صلاة العصر الى قبل الغروب بدقيقة
لا يمكن ان يصلي اربعة ركعات اربع ركعات في دقيقة. هذا يكون وقت تحريم لان هذا الوقت المتبقي لا يسع فعل الصلاة اذا كم صارت عندنا اوقات خمس اوقات وقت فضيلة وهو اول الوقت
وقت اختيار ويستمر يبدأ متى وقت الاختيار متى يبدأ يبدأ مع وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله. تمام؟ متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثليه معنا وقت جواز متى يبدأ
يبدأ وقت الجواز مع وقت الفضيلة متى ينتهي؟ اذا سرت الشمس عندنا وقت جواز مع الكراهة. متى يبدأ باصفرار الشمس متى ينتهي؟ اذا بقي من الصلاة وقت لا يسعها اذا بقي وقت لا يسع الصلاة. وقت التحريم انه يؤخر الصلاة الى وقت لا يسع فعل الصلاة
واضح هذا او لا اشعر انه ليس واضحا يمكن توضيحه بطريقة اخرى وقت صلاة العصر من اه مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس هذا الوقت العام. من مصير ظل الشيء مثله الى ان تغرب الشمس. هذا الوقت العام. هذا الوقت ينقسم الى خمسة اوقات
سنشرحها هنا الان بالتفصيل وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز مع الكراهة وقت تحريمه انتبه معي اول وقت هو وقت الفضيلة وقت الفضيلة متى يبتدأ ومتى ينتهي
تمام؟ هذا وقت الابتداء وهذا وقته الانتهاء متى يبتدأ وقت الفضيلة؟ نقول يبتدأ اذا صار ظل الشيء مثله هنا هذا يبدأ وقت الفضيلة. اذا صار ظل الشيء مثله هذا وقت ابتدائه. متى ينتهي وقت الفضيلة
ينتهي وقت الفضيلة بمرور وقت يتسع للصلاة واسبابها يعني وقت يتسع بستر العورة للطهارة لاستقبال القبلة لاداء الصلاة واضح تقريبا نصف ساعة تقريبا نصف ساعة. هذا الوقت الاول وقت الفظيلة
وهو احب الاوقات. وفي الحديث احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها. في رواية اول وقتها. هذا وقت الفضيلة. الوقت الثاني وقت الاختيار وقت الاختيار وقت الاختيار ما معنى الاختيار؟ يعني وقت الرجحان وقت افضل مما بعدهم
متى يبدأ؟ يبدأ في نفس او معنا وقت الفضيلة. يبدأ اذا صار ظل الشيء مثلهم يبدأ في نفس الوقت مع وقت الفضيلة. لكن متى ينتهي نقول ينتهي اذا صار ظل
الشيء مثليه انظر يبدأ هنا مع اول وقت العصر لكن متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثله ينتهي طبعا اذا صار ظل الشيء مثليه ما عدا ظل الزوال تمام الوقت الثالث
وقت جواز بلا كراهة متى يبدأ؟ ايضا يبدأ مثلهم اذا صار ظل الشيء مثله كلها هذه الاوقات الثلاثة كلها تبدأ معا. لكن تختلف من حيث الانتهاء تمام اذا صار ظل الشيء مثله يبدأ. طب متى ينتهي؟ اذا
اصفرت الشمس. الشمس قبل ان تغرب يكون هنالك اصفرار واضح في جهة الغرب. اذا اصفرت الشمس اذا اصفرت ينتهي وقت الجواز بلا كراهة. بعد ذلك يأتي وقت ماذا؟ وقت رابع وهو وقت
الجواز لكن مع الكراهة يعني يكره تأخير الصلاة الى هذا الوقت يكره دون تحريم هذا متى يبدأ ومتى ينتهي؟ نقول يبدأ اذا اصفرت الشمس اه هذا لا يبدأ معهم. هذا لا يبدأ معهم. هذا يبدأ اذا اصفرت الشمس. متى ينتهي
ينتهي اذا بقي وقت يسع الصلاة فقط يسع الصلاة فقط واضح؟ الوقت الخامس والاخير وقت تحريم وقت التحريم متى يكون وقت التحريم ان يؤخر الصلاة الى وقت لا يتسع لا يتسع لها
يؤخر الصلاة الى وقت لا يتسع للصلاة. هذا وقت التحريم قبل المغرب بدقيقة بدقيقتين يصلي. يؤخرها الى هذا الوقت. هذا اذا صلى سوف يصلي بعد بعد صلاة العصر خارج الوقت بعد غروب الشمس. هذا يسمى وقت تحريم. اذا كم صارت عندك الاوقات الان
خمس اوقات وعرفنا في كل وقت متى يبتدأ ومتى ينتهي وعرفنا ايضا ان وقت الفضيلة وقت الاختيار وقت جواز بلا كراهة انها تبتدأ معا لكنها لا تنتهي معا فينتهي اولا وقت الفضيلة. ثم ينتهي ثانيا وقت الاختيار. ثم ينتهي ثالثا وقت الجواز بلا كراهة
واذا انتهى وقت الجواز بلا كراهة يبدأ وقت الجواز مع الكراهة ويستمر اذ حتى يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط. فاذا انتهى وقت الجواز مع الكراهة دخل وقت التحريم وهو وقت لا يتسع لفعل الصلاة
هذه الاوقات الخمسة وهذه رسمتها لكن لعل هذا اوضح من هذا هذا اوظح الان؟ فهمتم؟ هذا بالنسبة لصلاة العصر قال المؤلف رحمه الله الان سنقرأ واريد منكم عندما نقرأ ان تنتبهوا الى هذا الجدول
قال رحمه الله تعالى وللعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة وهو فعلها اول الوقت والثاني وقت الاختيار واشار له المصنف بقوله واخره في الاختيار الى ظل المثلين انظر اخره متى اخره؟ متى للنهاية؟ في الاختيار اذا صار ظل الشيء مثليه
كما هو مكتوب عندكم. لم يذكر لم يذكر متى يبتدئ وذكرت لكم انه يبتدأ مع وقت الفضيلة اذا صار ظل الشيء مثله تمام؟ قال رحمه الله والثالث وقت الجواز واشار له بقوله الى غروب الشمس
وهذا وقت الجواز الذي ذكره هنا اي وقت الجواز مع الكراهة هو قدم هو قدم وقت الجواز مع الكراهة على وقت الجواز بلا كراهة. واضح او لا ان شاء الله. قال رحمه الله وفي الجواز الى غروب الشمس والرابع وقت الجواز بلا كراهة وهو
من مصير الظل مثلين الى الاصفرار من مصير الظل مثلين الى الاصفرار. قوله وهو من مصير الظل مثلين هذا اشارة الى انه يبتدأ بهذا الوقت لكن هذا ليس ليس هو المعتمد
المعتمد في المذهب ان بدايته اراء ظل الشيء مثله وليس من مصيري ظل الشيء مثليه. واضح؟ واضح؟ هذا الذي ذكره هنا ليس هو المعتمد. عندما قال هنا وهو من من مصير الظل مثلين نقول المعتمد في المذهب
انه يبدأ من مصير ظل الشيء مثله ليس مثليه مثله فقط اي ان يبتدأ مع وقت الفضيلة ووقت اختيار. فهذه الاوقات الثلاثة تبتدأ معا تمام؟ قال رحمه الله الى الاصفرار وهذا الذي ذكرته انه ينتهي وقت الجواز بلا كراهة اذا اصفرت الشمس
قال رحمه الله ووقت تحريم وهو تأخيرها الى ان يبقى من الوقت ما لا يتسع لها. اذا كم صارت عندك صارت خمسة. طبعا بعضهم اضاف اضاف وقتا سادسا ووقتا سابعا يمكن ان نذكر واحدا وهو وقت العذر. وقت العذر وهو
لمن كان بين الصلاتين كالمسافر فوقت العصر في حقه يمتد من الظهر الى غروب الشمس لان المسافر يجوز له ان يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم فمثلا اذا صلى الظهر الساعة الثانية عشرة
مثلا يمكن ان يصلي الظهر الساعة الثانية عشرة ويقدم العصر مع الظهر فيصلي الظهر والعصر الساعة الثانية عشرة فهذا وقت سادس ليس موجودا هنا وهو وقت العذر اي لمن يجوز له الجمع. والذي يجوز له الجمع كما سيأتي معنا هما اثنان في المذهب. المسافر
وفي حالة المطر ويجوز الجمع ايضا للمرض على قول قديم للشافعي اختاره بعض فقهاء الشافعية كالخطاب والنووي واضح فهذا وقت سادس يسمى وقت العذر اي في حق المعذورين. تمام؟ اذا تكون هذه اوقاته هذه اوقات صلاة
العصر وهذا ايضا من المواضع التي ربما يشكل على بعض الطلاب فهمها لكن اذا كان بهذه الصورة بصورة جدول ان شاء الله لا يشكل عليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
والمغرب اي صلاتها وسميت بذلك لقطعها وقت الغروب ووقتها واحد وهو غروب الشمس بجميع قرصها اذا غابت الشمس بجميع قرصها هكذا غاب جميع القرص هكذا فقد دخل وقت المغرب واذا دخل وقت المغرب ترتبت
بعض الاحكام الشرعية منها وجوب صلاة المغرب ومنها جواز الافطار لمن كان صائما اذا وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس. متى ينتهي وقت المغرب يمكن ان امسح هذا ثم ننظر الى الخلاف في ابتداء وانتهاء وقت المغرب
واكتم المغرب. قلنا متى يبتدأ وقت المغرب؟ اذا غربت الشمس بدأ وقت المغرب متى ينتهي؟ هنا اختلف قول الشافعي رحمه الله. فالشافعي رحمه الله له قولان في مسألتي وقت المغرب له قول
عرف بالقول القديم وله قول عرف بالقول الجديد. من يعطيني الفرق؟ ما الفرق بين القول القديم والقول الجديد للشافعي ما الفرق بين القول القديم والقول الجديد للشافعي ممتاز القول القديم اين قاله؟ والقول الجديد اين قاله؟ اظن مر معنا هذا
قلنا من قبل ان القول القديم ما قاله الشافعي رحمه الله افتاء او تصنيفا في العراق في العراق تمام والقول الجديد ما قاله الشافعي رحمه الله افتاء او تصنيفا في مصر
واضح الشافعي رحمه الله له في وقت الانتهاء له في وقت الانتهاء قولين قول قديم وقول جديد. في القديم يقول ان وقت المغرب يستمر من غروب الشمس الى مغيب الشفق
الاحمر واضح؟ هذا القول القديم. القول الجديد يقول ان وقت المغرب يستمر بمقدار يستمر بمقدار اذان واقامة وستر عورة وطهارة وصلاة خمس ركعات بهذا المقدار فقط يعني هذي الاشياء كم تحتاج الى دقائق؟ نقول مثلا تحتاج
الى عشرين دقيقة ها ممكن عشرين دقيقة اذا زاد نصف ساعة واضح؟ مقدار اذان واقامة ستر عورة وطهارة وصلاة خمس ركعات ركعتي ثلاث ركعات المغرب وركعتي السنة تمام فاذا مرت نفترض على سبيل المثال على القول الجديد ان الاذان اذان المغرب الساعة السادسة
وان هذه الاشياء تستغرق عشرين دقيقة. يعني الساعة السادسة وعشرين ينتهي وقت المغرب على القول الجديد ينتهي وقت المغرب. نسأل الامام الشافعي هل يدخل وقت العشاء؟ قال لا يبقى فاصل
الى ان يغيب الشفق الاحمر فيدخل وقت العشاء اذا على القول الجديد ان ان وقت المغرب ينتهي لكن لا يدخل وقت العشاء ولذلك تلاحظ ان بعض الناس خاصة من العوام
يعني يعجلون بصلاة المغرب مراعاة لهذا القول لكن المعتمد في المذهب المعتمد في المذهب هو القول القديم ان وقت المغرب يستمر الى مغيب الشفق الاحمر والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله
والوقت يبقى في القديم الاظهري الازهر قلت لكم عندما يعبر بالازهر يعني ان القولين للشافعي بخلاف ما لو عبروا بالاصح والصحيح قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر
اي بمغيب الشفق الاحمر والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر. وهذا القول ليس قديما فقط بل هو قديم وقاله الشافعي ببعض كتبه في بعض كتبه الجديدة ككتاب الاملاء
الشافعي له كتب الفها في مصر وله كتب الفها في العراق من الكتب التي الفها في مصر كتاب الام وهذا كتاب مطبوع وكتاب الاملاء وهذا غير مطبوع بل يقال انه مفقود
واضح؟ هذي تسمى كتب المذهب الجديد وهنالك كتب الفها في العراق منها كتاب الحجة الحجة هذا ذكر فيه ارائه في المذهب القديم. واضح؟ فهذا القول هو قديم لانه قاله في العراق. وقاله ايضا في بعض الكتب التي الفها في مصر ككتاب الاملاء
تمام؟ اذا نقول ايضا ان وقت المغرب يبتدأ بغروب الشمس والمعتمد في المذهب انه ينتهي بمغيب الشفق الاحمر. فاذا انتهى وقت المغرب دخل وقت العشاء. قال لكم المؤلف رحمه الله تعالى. والمغرب اي صلاتها
وسميت بذلك لقطعها وقت الغروب. ووقتها واحد وهو غروب الشمس. اي بجميع قرصها ولا يضر بقاء شعاع بعد وبمقدار ما يؤذن الشخص ويتوضأ او يتيمم ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات هذا الذي ذكره
المصنف ابو شجاع ذكره على المذهب القديم او المذهب الجديد هذا الذي ذكره بمقدار ما يؤذن ويقيم ويتطهر ويصلي خمس ركعات على المذهب القديم او المذهب الجديد على المذهب الجديد. هل هو المعتمد؟ لا
اليس المعتمد؟ ولذلك قال هنا قال وقوله بمقدار الى اخره ساقط من بعض نسخ المتن فان انقضى المقدار المذكور خرج وقتها اي وقت المغرب هذا هو القول الجديد والقديم ورجحه النووي وهو المعتمد في المذهب والقديم ورجحه النووي ان وقتها يمتد
الى مغيب الشفق الاحمر واضح او لا ان شاء الله. نكون انتهينا من صلاة الضهر ومن الكلام عن صلاة العصر ومن الكلام عن صلاة المغرب. بقي عندنا صلاتان. صلاة العشاء وصلاة الفجر
فقال والعشاء بكسر العين ممدودا العشاء ليس العشاء لا ليس بالقصر وليس بفتح العين العشاء العشاء شيء اخر. تمام والعشاء بكسر العين ممدودا اسم لاول الظلام. سميت الصلاة بذلك لفعلها فيه اي لفعلها
في اول الليل في اول الظلام واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر اول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر هنا ذكر لك ان العشاء لها ثلاثة اوقات. وبعضهم جعل لها خمسة اوقات لكن نقتصر على ما ذكره فقط. العشاء
لها ثلاثة اوقات اي باعتبار ما ذكره باعتبار ما ذكره العلامة بن قاسم رحمه الله اول وقتها وهو وقت الفضيلة وعندك وقت الاختيار وعندك وقت الجواز تمام وقت الفضيلة اول الوقت
اول الوقت هو وقت الفضيلة وقت الجواز الى متى يستمر؟ عفوا وقت الاختيار الى متى يستمر؟ قال الفقهاء يستمر الى ثلث الليل الى ثلث الليل طيب كيف تعرف ثلث الليل
الساعة كم يكون ثلث الليل نفترض مثلا ان اذان المغرب الساعة السادسة هذا اذان المغرب اذان الفجر مثلا الساعة الرابعة كم بين المغرب والفجر كم ساعة عشر ساعات عشر ساعات
اقسم العشرة على ثلاثة حتى تعرف الثلث عشرة قسم الثلاثة من كم من ثلاث ساعات عشرين دقيقة صح ثلاث ساعات وعشرين دقيقة كيف اعرف ثلث الليل ثلث الليل الساعة السادسة
السابعة الثامنة التاسعة وعشرين دقيقة اذا نقول ينتهي ينتهي ثلث الليل الساعة التاسعة وعشرين دقيقة وقت الاختيار ينتهي الساعة التاسعة وعشرين دقيقة. على هذا المثال تعرف كيف تحسب؟ تحسب من اذان المغرب من غروب الشمس الى طلوع الفجر وليس الى طلوع الشمس
بعض المذاهب يرى طبعا مذهب الشافعية هنا ان وقت الجواز ان وقت الجواز في العشاء يستمر الى طلوع الى طلوع الفجر مذهب الشافعية ان وقت الجواز يستمر الى طلوع الفجر. بعض المذاهب مذهب الحنفية
اظن كذلك مذهب المالكية يرون ان وقت الجواز ليس الى طلوع الفجر وانما الى نصف الليل قالوا نصف الليل ينتهي وقت العشاء في نصف الليل ينتهي وقت العشاء. طيب هل يدخل وقت الفجر؟ لا يبقى فاصل
ينتهي وقت العشاء ولا يدخل وقت الفجر واضح؟ متى؟ في نصف الليل كيف تحسبون نصف الليل كيف تحسبون نصف الليل نفس الطريقة؟ تحسب ما بين صلاة المغرب او ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر
كم طلع؟ عشر ساعات تقسمه على اثنين اقسم على اثنين كم يكون الجواب خمس ساعات اذا تقول الساعة السادسة تغرب الشمس السابعة الثامنة التاسعة العاشرة الحادية عشر. الساعة الحادية عشر نصف الليل
الساعة الحادية عشر نصف الليل وهذا فيه اشارة الى ان نصف الليل قد يختلف من ايام الشتاء الى ايام الصيف لانه يختلف باختلاف اوقات غروب الشمس وطلوع الفجر واضح؟ اذا تغير وقت غروب الشمس صار مثلا الساعة السادسة والنصف. تغير وقت طلوع الفجر صار الساعة الثالثة والنصف
يتغير واضح يختلف من الصيف الى الشتاء وليس كما يظن بعض الناس ان نصف الليل دائما يكون الساعة الثانية عشرة لا نصف الليل قد يكون الساعة الحادية عشرة قد يكون قبلها قليلا قد يكون بعدها قليلا
لا مشكلة بس هذه الطريقة ان تحسب الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر اذا اردت ثلث الليل تقسم على ثلاثة اذا اردت نصف الليل تقسم على اثنين اذا عرفنا وقته عرفنا وقت الفضيلة وعرفنا وقت الاختيار. وقت الجواز قلنا الى متى يستمر
يستمر في المذهب عند الشافعية يستمر وقت الجواز الى طلوع الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر. طبعا المقصود الى طلوع الفجر الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق تمام واضاف بعض الفقهاء ان هنالك وقت كراهة وهو ما بين الفجر الكاذب
والصادق قالوا ما بين الفجر الكاذب والصادق وقت كراهة ما بين الفجر الكاذب والصدق وقت كراهة. وهذا كله وهذا كله ذكره الشارح رحمه الله تعالى هنا. فقال والعشاء كسر العين ممدودا اسم لاول الظلام
وسميت الصلاة بذلك لفعلها فيه واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر. واضح؟ ثم ذكر مسألة استطرادا سنعود اليها بعد قليل واما البلد الذي لا يغيب فيه الشفق فوقت العشاء في حق اهله ان يمضي بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم
واضح سأذكرها بعد قليل. قال بعد ذلك ولها اي وللعشاء وقتان احدهما اختيار واشار اليه المصنف بقوله واخره يمتد في الاختيار الى ثلث الليل وشرحت لكم كيف تعرف استخراج ثلث الليل
والثاني وقت جواز واشار اليه بقوله وفي الجواز الى طلوع الفجر الثاني اي الصادق وهنالك فرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب. الفجر الصادق نفترض ان هذا سطح الارض والشمس هنا
فالشمس عندما تكون قريبة اي قريبة الطلوع يبدأ النور الضوء في هذا المكان وينتشر بهذا الشكل واضح؟ فتجد ان الفقر بشكل بشكل عرضي هكذا عريظا تمام فاذا كان الفجر هكذا عرظا
هذا يسمى الفقر الصادق هذا يسمى الفجر الصادق اما اذا كان الظوء هكذا بشكل طولي هكذا فهذا يسمى الفجر الكاذب وهذا ضوء خفيف يظهر هكذا طولا مثل الذنب مثل الذيل
هكذا لو رسمته هكذا يكون مثل الذيل يظهر هكذا ثم يبقى قليلا ويذهب. هذا فقر كاذب هذا ليس علامة على دخول وقت الفجر وليس علامة على بدء الصيام. واضح؟ انما الذي يكون علامة
على دخول وقت الصلاة وعلى بدء الصيام هو الفجر الصادق. تمام؟ ولذلك فرق بينهما هنا فقال الصادق وهو المنتشر ضوءه معترظا بالافق اما الفجر الكاذب فيطلع قبل ذلك. يعني يأتي قبل الفجر الصادق
لا معترظا ليس هكذا بالشكل المعترض بل مستطيلا ذاهبا في السماء هكذا مستطيلا مستطيلا ذاهبا في السماء هكذا بهذا الشكل. قال رحمه الله تعالى ثم يزول وتعقبه ظلمه ولا يتعلق به حكم. ما معنى قوله ولا يتعلق به حكم؟ اي لا تجب
الصلاة بالفجر الكاذب ولا يبدأ الصيام بالفجر الكاذب قال وذكر الشيخ ابو حامد المقصود به الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله ان للعشاء وقت كراهة وهو ما بين الفجرين اي ما بين الفجر الكاذب والفجر
الصادق قال رحمه الله تعالى والصبح اي صلاته وهو لغة اول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها افي اوله ولها اي ولصلاة الصبح كالعصر خمسة اوقات. اه صلاة الصبح كصلاة العصر لها كم اوقات
لها خمسة اوقات نعم يعني يمكن ان نقول حتى لا نكتب مجددا هذا الجدول يمكن ان نحوله من العصر الى الفجر. وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع
الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس. هذا الوقت ينقسم الى خمسة اوقات. الى وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز مع الكراهة وقت تحريمه
وقت الفضيلة تبدأ بطلوع الفجر الصادق وتنتهي كما تقدم بفعل الصلاة او بوقت يتسع لفعل الصلاة واسبابها من ستر عورة وطهارة ونحو ذلك وقت الاختيار ايضا يبدأ من طلوع الفجر
الصادق يعني يبدأ مع وقت الفضيلة يبدأ مع وقت الفضيلة متى ينتهي ينتهي غذاء حصل الاسفار. ما معنى الاسفار بعد صلاة الصبح لو خرجت بعد صلاة الصبح بعشرين دقيقة تجد
الظوء بدأ ينتشر واضح؟ هذا يسمى اسفار في القرآن الكريم والصبح اذا اصفر ما معنى اسفار؟ يعني انتشر ضوءه ظهر ضوءه. تمام؟ يبتدأ وقت الاختيار من طلوع الفجر الصادق ينتهي متى؟ اذا حصل الاسفار
وقت الجواز بلا كراهة يبتدأ بطلوع الفجر الصادق متى ينتهي متى ينتهي ينتهي هنا قلنا اذا اصفرت الشمس هنا نقول اذا احمرت اذا ظهرت عمرة الشمس. الشمس قبل ان تطلع في الصباح يكون هنالك حمرة في جهة الشرق. احمرار في السماء
واضح؟ فاذا ظهرت الحمرة ينتهي وقت الجواز بلا كراهة تمام ينتهي وقت الجواز بلا كراهة. واذا انتهى وقت الجواز بلا كراهة يبدأ وقت الجواز مع الكراهة اذا ظهرت الحمرة ويستمر حتى يبقى وقت
يسع الصلاة فقط. وقت التحريم ان يؤخر صلاة الفجر الى وقت لا يتسع لفعلها. تكون هذه الاوقات الخمسة هي اوقات صلاة الفجر وهي متشابهة تماما مع اوقات صلاة العصر قال رحمه الله تعالى
والصبح اي صلاته وهو لغة اول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها في اوله ولها كالعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة وهو اول الوقت والثاني وقت اختيار وذكره المصنف في قوله واول وقتها طلوع الفجر الثاني
واخره في الاختيار الى الاسفار. انظر وقت الاختيار ينتهي اذا حصل الاسفار. وما معنى الاسفار؟ انتشار الضوء. تمام وهو الاضاءة والثالث وقت الجواز المقصود بالثالث وقت الجواز اي وقت الجواز مع الكراهة. هو قدم
وقت الجواز مع الكراهة على وقت الجواز بلا كراهة. قال والثالث وقت الجواز واشار له المصنف بقوله وفي الجواز اي بكراهة الى طلوع الشمس تمام والرابع جواز بلا كراهة الى طلوع الحمرة كما ذكرت لك على السبورة
تمام؟ والخامس وقت التحريم وهو تأخيرها الى ان يبقى من الوقت ما لا يسعها اذا نقوم بهذا انتهينا من مواقيت الصلاة وارجو ان يكون هذا المبحث واضحا. بسم الله بعد ذلك
بدأ المصنف رحمه الله تعالى يتكلم على على شروط الصلاة وتقدم قبل قليل ان قلت لكم ان الصلاة يتعلق بها اي بما ينبغي فعله فيها اربعة اشياء شروط واركان وابعاض وهيئات. وان الشروط تنقسم الى قسمين شروط وجوب
وشروط صحة. فقال رحمه الله وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء فذكر ثلاثة وقلت لكم انا كم؟ اربعة اي اضفت واحدا لم يذكره. وهو النقاء من الحيض والنفاس. هو لم يذكر هذا
تمام قال رحمه الله تعالى وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء احدها الاسلام فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي لا تجب الصلاة على الكافر الاصلي. المقصود بالكافر الاصلي اي الكافر الذي لم يسلم من قبل
لان قول الفقهاء الكافر الاصلي يحترزون يحترزون به من الكافر المرتد الذي كان مسلما ثم ارتد فالصلاة واجبة على الكافر المرتد بمعنى واجبة اي بمعنى انه يجب قضاؤها واضح اما الكافر غير المرتد الكافر الاصلي اذا اسلم لا يقضي الصلوات. هذا الفرق بينهما
واضح؟ قال رحمه الله فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي ولا يجب عليه قضاؤها اذا اسلم. اما المرتد فتجب عليه الصلاة وقضاؤها ان اسلم اي ان عاد الى الاسلام وطبعا الصلاة لا تجب على الكافر بمعنى لا يجب عليه لا يجب عليه فعلها في حال كفره
وان كان يعاقب على تركها في الاخرة وهذا مبني على المسألة الاصولية التي مرت معنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واضح؟ وتقدم معنا في الاصول ان الصحيح من قول اهل العلم انهم مخاطبون بذلك ودليل ذلك الايات التي في سورة المدثر
ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فدل على انهم يحاسبون ليس على الكفر فقط بل يحاسبون ويعاقبون على ترك الصلاة اذا الصلاة واجبة عليهم بمعنى انهم يعاقبون على تركها. وليس وليست واجبة عليهم اي انهم يطالبون
بفعلها في حال كفرهم قال رحمه الله تعالى والثاني البلوغ فلا تجب على صبي وصبية. لا تجب الصلاة على صبي وصبية لان قلم التكليف مرفوع حتى يبلغ الانسان ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين
ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز. اي اذا حصل التمييز في سبع سنوات يؤمر بها الطفل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم
ابناء عشر فتأمره بالصلاة اذا كان مميزا. يعني اذا بلغ السابعة وصار مميزا تأمره. لكن لو بلغ السابعة ولم يكن مميزا بعد لا تأمره انما تأمره اذا صار مميزا فاذا ميز في السابعة يؤمر اذا ميز في الثامنة يؤمر. اما اذا بلغ السابعة ولم يميز لا يؤمر. وما معنى التمييز
قالوا التمييز معناه انه يستقل بحوائجه البسيطة. يستطيع ان يأكل وحده يستطيع ان يشرب وحده. يستطيع ان يستنجد هي واحدة ايستطيع ان يلبس وحده هذا صار مميزا وبعض العلماء قال التمييز معناه ان يفهم الخطاب وان يحسن الجواب. يفهم الكلام الذي يقال له ويحسن الجواب على
السائل اذا سأله قال رحمه الله تعالى ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين ان حصل على التمييز بها ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز. طيب قال هنا ولكن يؤمران من الذي يأمر
من الذي يأمره ها الوالدين. اذا كان يتيما ليس عنده والدان. من الذي يأمر من كان وليا عليه سواء اب او ام او اخ اكبر او جد او عمه او خاله او خال او عم
من الاسرى لا يوجد احد من كان وصيا عليه ان كان يتيما تمام كمدير اه مثلا دار الايتام مثلا ونحو ذلك الولين الشرعي هو الذي يأمر والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وواجب على الولي الشرعي. وواجب على الولي الشرعي. لم يجعل الامر خاصا بالوالدين
بل هذا لكل شخص له ولاية شرعية وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفل بها لسبعين والظرب للعشر اي ويظربه على تركها بعد اكمال العشر سنوات. ولذلك هنا لما قال
لاحظ معي ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين. بعد سبع سنين اشارة الى ان الطفل اذا وصل الى السابعة لا يؤمر متى يؤمر بعد اكمال السابعة واذا وصل الى العاشرة لا يظرب. متى يظرب؟ بعد اكمال العاشرة
فقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اي لاكمال السبع واضربوهم عليها لعشر اي لاكمال العشر وليس الابتدائي السبع او ابتداء العشر قال رحمه الله ولكن يؤمران بها بعد سبع سنين ان حصل التمييز بها والا اي وان لم يحصل بها التمييز فبعد
التمييز ويظربان على تركها بعد كمال عشر سنين مر معنا في القواعد الفقهية ان ما تولد عن مأذون ليس بمضمون والشريعة الاسلامية اذنت في ضرب الولد من اجل الصلاة ادي هناك في ضرب الولد من اجل الصلاح. فاذا ضربته وترتب على هذا الضرب تلفه عضو
ضربته فانكسرت اصبعه او ضربته فانكسرت سنه او ضربته فانكسرت يده واضح هل تظمن او لا تظمن ما رأيكم تظمن او لا هنا قال الفقهاء تظمن مع ان لو طبقنا القاعدة نقول هذا ظرب مأذون فيه شرعا
وما كان مادونا فيه بالشرع لا يضمن. لكن هنا قال الفقهاء تضمن. لماذا تضمن طبعا فقهاء الشافعية قالوا تضمن لماذا تظمن؟ قالوا لانه اذا انكسر فيه شيء تبين لنا ان هذا الظرب ليس للتأديب
وانما للتعذيب واضح؟ يعني ضربته بقوة فالظرب الذي اباحته الشريعة هو الضرب الذي تكون العاقبة فيه مأمونة مشروط بالسلامة يعني تضربه ويبقى سليما. ليس تضربه يبقى بعد ذلك مكسرا بدون اصبع او مكسور الصبع او مكسور اليد
واضح؟ ولذلك قالوا هذا النوع من الضرب يسمى ضربا مأمون العاقبة مشروطا بالسلامة فبالتالي اذا حدث فيه شيء فانك تظمن وهذا استثناء من قاعدة ما تولد عن مأمور به او عن مأذون به فهو غير مظمون
تمام هذه القاعدة يعبر عنها بصيغة اخرى كما ذكرت لكم من قبل الجواز الشرعي ينافي الظمان. الجواز الشرعي ينافي لكن قلت لكم ان هذا مستثنى من القاعدة قال المؤلف رحمه الله تعالى
والثالث العقل فلا تجب الصلاة على مجنون وهو وقوله وهو حد التكليف ساقط في بعض نسخ المتن يقصد ان البلوغ والعقل هما حد التكنيس. فالمكلف هو البالغ العاقل. قال رحمه الله تعالى فصل في الصلوات
والرواتب قال والصلوات المسنونة وفي بعض النسخ المسنونات خمس. العيدان اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والكسوفان اي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اي صلاتهم. هذه الصلوات تنقسم الى عدد من المراتب تتفاوت من حيث التأكيد وعدم التأكيد
الصلوات تنقسم اولا الى فرائض وهي الصلوات الخمس والى نوافل منها فرائض ونوافل هذه النوافل يمكن ان تقول انها تنقسم الى قسمين اما ان يكون نفلا مطلقا ومعنى مطلقا اي ليس مقيدا لا بوقت
ولا بسبب ليس مقيدا بوقت ولا سبب هذا يسمى ايه؟ النفل المطلق واما ان يكون نفلا مقيدا اما مقيدا بسبب او مقيدا بوقت هذا النفل المقيد ينقسم الى عدة مراتب
من اهمها قسمين القسم الاول ما تسن له الجماعة هو نفل لكن تسن له الجماعة تطلب له الجماعة شرعا. مثل صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والخسوف والكسوف والاستسقاء خمس صلوات
هذه تسن لها الجماعة. وهذه الخمس الصلوات صلاة عيد الاضحى اعيد الفطر والخسوف والكسوف والاستسقاء هذه اكد الصلوات النافلة. اكدها اكد الصلوات النافلة. لماذا اكد الصلوات النافلة؟ لانها تشبه الفرائض. وجه الشبح مع الفرائض انه يشرع لها الجماعة
وبالتالي هذه اكد الصلوات النوافل تمام بعد ذلك القسم الثاني ما لا تشرع او نقول ما لا تسن له الجماعة مسل الرواتب القبلية والبعدية مثل صلاة الضحى مثل صلاة الوتر
ونحوها هذه صلوات لا تسن لها الجماعة. وافضلها صلاة الوتر افضلها صلاة الوتر. اذا نقرأ ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموضع. قال رحمه الله تعالى والصلوات المسنونة وفي بعض النسخ المسنونات خمس
العيدان اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحى والكسوفان اي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اي صلاته. ثم قال رحمه الله تعالى والسنن التابعة للفرائض ويعبر عنها بالسنن الراتبة وهي سبعة عشر ركعة
ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن الواحدة هي اقل الوتر واكثره احدى عشر ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. على كل حال هذا يحتاج ايضا الى توضيح. ما لا تسن له الجماعة
هذا يمكن تقسيمه ايضا الى قسمين ما كان تابعا للفرائض ما ليس تابعا للفرائض التابع للفرائض هي السنن القبلية والبعدية هي السنن القبلية والبعدية مثل سنة الظهر القبلية سنة الظهر البعدية
مثل سنة المغرب البعدية سنة الفجر القبلية سنة العشاء البعدية الى اخره هذا الذي هو تابع الفرائض ينقسم الى قسمين تمام؟ اما ان يكون مؤكدا او غير مؤكد المؤكد من السنن التابعة للفرائض عشر ركعات فقط. المؤكد عشر
ركعة هي اثنتان قبل الفجر بنتان قبل الضهر اثنتان بعد الظهر بنتان بعد المغرب بنتان بعد العشاء. هذا المؤكد فقط والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله ثنتان قبل الصبح والظهر كذا
ايوة ثنتان قبل الظهر وبعده اي وبعد الضهر ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء عشرة وما معنى انها مؤكدة؟ اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واظب عليها
هذا معنى تأكيدها وغير المؤكد ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لكن لم يواظب على فعله مثل زيادة ركعتين قبل الظهر زيادة ركعتين بعد الظهر اربع قبل
العصر ثنتان قبل المغرب ونحو ذلك. هذه تابعة للفرائض لكنها غير مؤكدة من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرمه الله على النار. رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا
حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لكن لم يواظب عليها عليه الصلاة والسلام بفعله واضح؟ ما ليس تابعا للفرائض مثل صلاة الوتر ليس تابعا للفرائض ومثل صلاة الضحى
ومثل قيام الليل هذه ليست تابعة للفرائض ولذلك هنا عندما قال المؤلف رحمه الله قال والسنن التابعة للفرائض قال في المتن انتبه الى عبارة المتن. قال والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة. ركعتا الفجر
واربع قبل الظهر وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد العشاء عفوا وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن نقول الوتر ليس تابعا للفرائظ. الوتر صلاة مستقلة واضح؟ الوتر
ليس تابعا للفرائض. ما ذكره من اربع قبل الظهر ما ذكره من اربع قبل العصر تابع الفرائض صحيح لكن ليس مؤكدا المؤكد ثنتان قبل الظهر وثنتان بعدهم اما زيادة اثنتين
قبل الظهر وزيادة اثنتين بعد الظهر هذا تابع للفراظ لكنه غير مؤكد. اربع قبل العصر تابع للفرائض لكنه غير مؤكد واضح يا مشايخ هكذا تكون هكذا يكون تصور تام عن الصلوات وانواعها واقسامها. تعرف متى تكون الصلاة؟ او ما هي الصلاة المفروضة
قضاة وما هي النوافل؟ النوافل الى كم تنقسم؟ تنقسم الى نفل مطلق ليس مقيدا بوقت ولا بسبب والى نفل مقيد. اما بوقت او بسبب طبعا في دروس قادمة سنقسم النفل بهذا الاعتبار. باعتبار انه مقيد بوقت ومقيد بسبب. ليس الان لاننا سنحتاجه في دروس قادمة
الان قسمناه باعتبار اخر ما تشرع له الجماعة وما ليس او ما لا تسن له الجماعة. ما تسن له الجماعة خمس صلوات صلاة عيد الاضحى وهي افضل افضل ما تشرع له الجماعة وصلاة عيد الفطر وصلاة الخسوف وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء
ما لا تسن له الجماعة ينقسم الى قسمين. ما كان تابعا للفرائض وهذا ينقسم الى قسمين ايضا منه المؤكد وهي عشر ركعات وغير المؤكد. وما ليس تابعا للفرائظ مثل الوتر مثل
مثل قيام الليل مثل التراويح وغيرها من الصلوات. سنة الوضوء يمكن هنا ان تمثل ليس تابعا للفرائض. ايضا تحية المسجد صلاة الاستخارة ركعتي الاحرام كل هذا يدخل تحت النوافل التي لها سبب
او لها وقت لكنها ليست تابعة للفرائض واضح قال رحمه الله تعالى نقرأ في الشرح قال والسنن التابعة للفرائض ويعبر عنها ايضا بالسنة الراتبة وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر
وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن. وتقدم ان قلت لكم ان الوتر ليس من الصلوات التابعة من الفرائض بل هو نفل مستقل لا يتبع العشاء
قال رحمه الله الواحدة هي اقل الوتر. يعني اقل الوتر واحدة اقل الوتر ركعة وصلاة الوتر ركعة مكروه واضح يعني اقل الكمال انك تصلي الوتر ثلاثا حتى قال فقهاؤنا الشافعية رحمة الله عليهم لو نذر ان يصلي الوتر ركعة
لا يجب عليه الوفاء بالنذر لماذا؟ قالوا لان النذر تعريفه التزام قربة التزام طاعة والوتر صلاته ركعة ليست طاعة مكروه واضح اذا نقول اقل الوتر ركعة واقل الكمال ثلاث ويمكن ان يصلي الوتر باكثر من سورة
يمكن انه يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة ويمكن ان يصلي الثلاث الركعات بسلام واحد والافضل انه يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي الركعة هذا افضل وهذا مثال للقاعدة الفقهية التي تقول ما كان اكثر عملا كان اكثر اجرا
لانه اذا صلى ركعتين وسلم فانه سيتشهد تشهدين تشهد للركعتين وتشهد اخر للركعة صح وسوف يسلم مرتين مرة لركعتين ومرة تفضل ومرة للركعة وسوف يكبر للاحرام مرتين عندما يصلي الركعتين سيكبر وعندما يصلي ركعتين سيكبر
اقرأ دعاء الاستفتاح مرتين عندما يصلي ركعتين سيقرأ دعاء الاستفتاح وعندما يصلي الركعة سيقرأ دعاء الاستفتاح. اذا هذا فيه عمل كثير فلما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا وهذا في الغالب ان ما كان اكثر عملا اكثر كان اكثر ثوابا. لكن احيانا لا يكون كذلك وذكرنا مثالا لذلك في درس امس في
تحفة الطلاب قال المؤلف رحمه الله تعالى الواحدة هي اقل الوتر واكثره احدى عشرة ركعة اكثر الوتر احدى عشرة ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. انتبه قال لك وقته متى
بعد ايش بعد صلاة العشاء. ليس بعد دخول وقت العشاء بعد صلاة العشاء ما الفرق؟ اقول لك الفرق الان اذا كان الشخص سيجمع صلاة المغرب مع صلاة العشاء جمع تقديم
سيقدم صلاة العشاء الى صلاة المغرب. الساعة السادسة اذن المغرب الساعة السادسة اذن المغرب فصلى المغرب وهو مسافر او كان هنالك مطر فقدم العشاء الى المغرب. صلى المغرب ثم صلى العشاء
هل يمكن ان يصلي الوتر او ينتظر الى ان يدخل وقت العشاء فيصلي الوتر قال فقهاء الشافعية يمكن ان يصلي الوتر المهم انه صلى العشاء فان وقت الوتر متى يبدأ؟ بعد صلاة العشاء حتى وان لم يدخل وقت العشاء
واضح ولا لا ولذلك نقول لهذا الشخص الذي قدم العشاء مع المغرب نقول له يمكن ان تصلي صلاة الوتر. لان وقت الوتر يبدأ نهائي صلاة العشاء. واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى
ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر. فلو اوتر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتد به هذا فيه اشارة الى ان النوافل كالفرائض اي النوافل التي لها وقت او لها سبب كالفرائض. لا يجوز ان تقدم على وقتها ولا يجوز ان تقدم على اسبابها
انتبه معي وقتم دخول النافلة ووقت عفوا ووقت خروجها متى يدخل وقت صلاة النافلة؟ ومتى يخرج النافلة هذه اما ان تكون ذات سبب او تكون ذات وقت اذا كانت النافذة ذات سبب
اذا كانت النافلة ذات سبب فانها فان وقتها يدخل بوجود سببها اذا حصل السبب دخل وقتها. بمعنى اذا حصر الكسوف شرعت الصلاة لكن ان تصلي الكسوف قبل ان يحصل؟ لأ
وهذا يرشدنا الى مسألة فقهية نحتاجها في زمننا هذا احيانا وسائل الاعلام تعلن انه سيحدث كسوف الساعة العاشرة مثلا في مدينة جورجيا بعض الناس عفوا آآ كسوف نعم كسوف الشمس العاشرة صباحا في مدينة جورجيا
بعض الناس الساعة العاشرة صباحا مباشرة يفتح الميكروفون ويصلي بالناس. والكسوف متأخر لم يبدأ الساعة العاشرة لا زال لا يوجد شيء. الشمس ليس فيها شيء لكن هذا صلى بناء على ماذا؟ بناء على الاعلان انه سيبدأ الساعة العاشرة
يعلنون مثلا ان القمر سيحصل له خسوف الساعة الثانية عشر ليلا. مباشرة الساعة الثانية عشر ليلا يفتح ويصلي بالناس والقمر لا زال لا يوجد به شيء. فهذا يصلي قبل دخول وقت الصلاة
هذا لا يصح هذه صلاة باطلة بل قد يكون اثما لانه تلبس بعبادة في غير وقتها هو كمن يصلي الظهر قبل وقت الظهر وكمن يصلي العصر قبل وقت العصر. اذا هذه صلاة مرتبطة بسبب اذا وجد السبب تصلي
اذا لم يوجد السبب لا تصلي لا تشرع الصلاة واضح او لا؟ هذه مسألة مهمة يخطئ فيها كثير من الناس. سنة الوضوء متى تصلي؟ سنة الوضوء بعد الوضوء. متى تصلي تحية المسجد؟ بعد دخول المسجد
لا توصل لتحية المسجد في بيتك ثم تدخل المسجد اذا هذه الصلوات لابد ان يحصل سببها حتى تشرع. متى تصلي صلاة الجنازة؟ اذا غسل الميت قبل ان يغسل الميت لا تصح صلاة الجنازة لان من شروط وجوب صلاة الجنازة
ان يكون الميت قد غسل هذا بالنسبة لما كان له سبب يدخل وقتها بحصول السبب ما له وقت يدخل وقتها بدخول الوقت. صلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس اذا لو صلى الضحى قبل ارتفاع الشمس
الصلاة باطلة واضح؟ لان وقتها لم يدخل بعد. صلاة الوتر وقتها بعد صلاة العشاء. لو صلى الوتر قبل صلاة العشاء صلاته باطلة لانه قدمها على وقتها. اذا لابد ان نعرف ان هذه الصلوات صلوات النافلة لها وقت ابتداء مثل صلوات الفرائض
وهذا ايضا ينفعنا في مسألة اخرى. قد مرت معنا من قبل وهي مسألة التيمم ليس لك ان تتيمم لصلاة الضحى حتى يدخل وقت الضحى لاننا ذكرنا في شروط التيمم لو تذكرون ان من شروط التيمم دخول الوقت سواء وقت الفريضة اذا كنت تريد التيمم لفريضة
او وقت النافلة اذا تريد التيمم للنافلة فاذا اردت ان تصلي الضحى لابد ان تتيمم بعد دخول وقت الضحى فلا يصح ان تتيمم قبل دخول وقت الضحى من اجل ان تصلي الضحى
واذا اردت ان تصلي صلاة لها سبب اي نافلة لها سبب فلا بد اولا ان يحصل السبب ثم تتيمم. فمثلا اردت ان تصلي الكسوف اولا يحصل الكسوف ثم تتيمم وتصلي. اما ان تتيمم قبل حصول الكسوف فهذا تيمم باطل
واضح او لا اردت ان تصلي الجنازة اذا تيممت قبل ان يغسل الميت فليس لك ان تصلي بذلك التيمم صلاة الجنازة اولا يغسل الميت يوجد السبب ثم تتيمم لانه اذا وجد السبب تحقق دخول الوقت
ثم تتيمم وتصلي الجنازة وهكذا. اذا هذا بالنسبة لوقت الابتداء يدخل وقت ما له سبب لوجود السبب. ويدخل وقت ما له وقت بدخول الوقت كصلاة الضحى وصلاة الوتر وصلاة العيدين وغيرهما
او وغيرها. طيب متى ينتهي؟ كذلك الرواتب الرواتب متى يدخل وقت سنة الظهر اذا دخل وقت الضهر اذا دخل وقت الدور دخل وقت السنة القبلية اذا دخل وقت الضهر دخل وقت السنة القبلية
واضح؟ اذا دخل وقت الفجر دخل وقت السنة القبلية وقت السنة البعدية متى يدخل؟ اذا انتهيت من صلاة الظهر يدخل وقت السنة البعدية واضح؟ اذا انتهيت من صلاة المغرب يدخل وقت السنة البعدية. اذا انتهيت من صلاة العشاء يدخل وقت السنة البعدية
لكن لو اراد انه يقدم السنة البعدية الى قبل الظهر. يصلي السنة البعدية قبل الظهر. يصلي السنة البعدية للمغرب قبل ان صل المغرب يصلي السنة البعدية للعشاء قبل ان يصلي العشاء لا تصح. لانه قدم ما له وقت على وقته
واضح ان شاء الله متى ينتهي وقت السنة القبلية ومتى ينتهي وقت السنة البعدية؟ وقت السنة القبلية ينتهي اذا صليت الفرض قلت لك هنا الظهر لها سنة قبلية مؤكدة ركعتان
ولها سنة بعدية مؤكدة ركعتان السنة القبلية للظهر تبدأ بدخول وقت الضهر. تنتهي اذا شرعت في صلاة الضهر اذا بدأت في صلاة الضهر ينتهي وقت السنة القبلية السنة البعدية متى يبدأ وقتها؟ اذا انتهيت من صلاة الضهر يبدأ وقتها وتنتهي متى؟ اذا خرج وقت الظهر يعني تمتد
وقت السنة البعدية الى دخول وقت العصر هذا كله وقت للسنة البعدية وقس على هذا بقية الصلوات تمام؟ والى ذلك اشار صاحب الزبد في قوله ويخرج النوعان جمعا. اه عفوا قال ويخرج
النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرظ هو يشير بهذا الى ان السنة القبلية وقتها ايضا ممكن يكون الى بعد الى بعد صلاة الفرض لكن حصل خلاف هل تكون اداء ام ام قضاء؟ نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
والراتب المؤكد من ذلك كله عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وثلاث نوافل مؤكدات غير تابعة للفرائض. احدها صلاة الليل
والنفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار والنفل وسط الليل افضل ثم اخره افضل. يعني وسط الليل افضل لان حديث النزول اكثر الروايات اذا كان جوف الليل اذا كان نصف الليل
ينزل ربكم الى السماء الدنيا فيقول. في بعض الروايات اذا كان اخر الليل. لكن روايات النصف اكثر من روايات الاخر قال وهذا لمن قسم الليلة اثلاثا. والثاني صلاة الضحى. والضحى اقلها ركعتان
واكثرها اثنا عشر ركعة تمام اكثر الظحى اثنا عشر ركعة لكن المعتمد في المذهب ان اكثرها ثمان او المعتمد في المذهب ليس ان او ان افضلها ثمان ان افضلها ثمان يعني ان تصليها ثمان ركعات افضل من ان تصليها
اثني عشر ركعة واضح والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله ثم الضحى وهي ثمان افضل. وهي ثمان افضل. يعني ان تصلي الضحى ثمان ركعات افضل من ان تصليها اثني عشر ركعة وهذا ايضا يعد استثناء من قاعدة ما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا
قال رحمه الله ووقتها من ارتفاع الشمس الى زوالها كما قال النووي في التحقيق وشرح المهذب والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان التراويح عشرون ركعة وهذا الذي عليه عمل غالب المسلمين
في المذاهب الاربعة بل المالكية يجعلون التراويح ستة وثلاثين ركعة واما حديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان او غيره عن احدى عشر ركعة هذا ليس في التراويح هذا في الوتر
عاد في الوتر ما كان يزيد في رمضان تقول ام المؤمنين عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا غيره هذا رمضان وغيره اشارة الى الى الوتر لماذا؟ اشار الوتر؟ لان الوتر هو الذي يصلى في رمضان ويصلى في غير رمضان. اما التراويح لا
صلى الا في رمضان واضح اذا هذا فيه اشارة الى ان الوتر هو الذي لا يزيد فيه العدد عن احد عشر ركعة. اما التراويح عشرون وبعد ذلك يوتر بثلاث. هذا الذي عليه غالب عمل
المسلمين اذا اراد الانسان ان يصلي التراويح والوتر احد عشر ركعة له ذلك وافتى جماعة من فقهاء الشافعية انه يحصل تحصل له اصل سنة التراويح. لا مشكلة هو يريد ان يصلي احد عشر ركعة لا مشكلة. ويحصل له اصل السنة. لكن ليس له ان ينكر على من صلى الوتر ثلاث
وعشرين وكيف ينكر وقد صلى الصحابة بامر امير المؤمنين عمر بن الخطاب ثلاثة وعشرين ركعة امام الناس صلوا بامامة ابي بن كعب صلوا التراويح عشرين وبتر ثلاثا وكان هذا بمحضر من الصحابة
واضح او لا؟ على كل حال مسألة خلافية لكن هذا الذي عليه عمل غالب المسلمين. ولذلك اذا فتحت الاذاعة او التلفاز ورأيت الناس يصلون في غالب البقاع ستجدهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة
الا فيما ندر تجد انهم يصلون ثمان او احد عشر ركعة بل ستجد في المغرب في المغرب العربي يصلون ستة وثلاثين ركعة واضح وهذا استدلوا به بعمل اهل المدينة اهل المدينة يصلون ستة وثلاثين
لكن الان لا الان صاروا يصلون ثلاثة وعشرين مكة والمدينة الحرمين مكة والمدينة يصلون ثلاثة وعشرين ركعة الى يومنا هذا. يعني الى ايام رمضان فعلى كل حال المسألة خلافية لكن الانكار على من حكم بالتبديع على من صلى
ثلاثة وعشرين ركعة. تمام؟ هذا امر قال هنا والثالث صلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات اه لابد تكون عشرين ركعة بعشر تسليمات. يعني لا يصلي اربع بسلام واحد لان صلاة الاربع بسلام واحد لم تثبت في التراويح. وانما ثبتت في الوتر
عندما قالت عائشة كان يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث هذا هذا كله في الوتر ثم قول عائشة كان يصلي اربعا ليس معناه ان اربعا كما يقول النووي ليس فيه دلالة على ان الاربع بسلام واحد
يحتمل انه اربع يعني ركعتين ركعتين ثم يستريح. ركعتين ركعتين ثم يستريح ثم يوتر واضح؟ ولذلك الحديث واضح عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلاة الليل
مثنى مثنى ركعتين ركعتين واضح الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وهذا الحديث الواضح دعمه فعل الصحابة. صلوا عشرين ركعة يعني ركعتين ركعتين واضح؟ ولذلك قال حتى فقهاء الشافعية وغيرهم قالوا في كل ركعتين
يستحب ان تستعمل السواك. وفي كل ركعتين يستحب ان تأتي بدعاء الاستفتاح. يعني دعاء الاستفتاح ما في الركعة الاولى فقط لا في الركعة الاولى يعني ركعتين تأتي بدعاء الاستفتاح ثم ركعتين تأتي بدعاء الاستفتاح ثم وهكذا دوالك لان كل ركعتين مستقلة
ولذلك اذا بطلت عليك ركعتين ما تبطل عليك الصلوات كلها. العشرين ركعة كلها. تبطل عليك ركعتين تلك فقط. اذا احدث فيهما او ما شابه ذلك قال رحمه الله تعالى وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان. وجملتها خمس ترويحات. ما معنى خمس ترويحات؟ انهم يصلون
اربعا يستريحون ثم يصلون اربعا ويستريحون ثم يصلون اربعا ويستريحون. هكذا وينوي الشخص في كل ركعتين منها سنة التراويح او قيام رمضان ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح
ليش لم تصح؟ لانه غير صفتها عن الصفة الواردة الصفة الواردة صلاة الليل مثنى مثنى. الذي فعله الصحابة انهم صلوا ركعتين ركعتين واضح؟ قال ولو صلى اربعا منها بسلام واحد لم تصح. وهذه صلاة تشرع فيها الجماعة
ومعنى كونها تشرع فيها الجماعة اي انها تشبه الفرائض. لا تغير عن الصفة الواردة فيها تمام؟ قال ولو صلى اربعا منها بتسليمة واحدة لم تصح. ووقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر
ربما تكون هذه المسائل جديدة عليكم خاصة بما يتعلق بالتراويح. لكن هنا الفت النظر الى شيء اخر وهو اذا صلى الشخص عشرين ركعة ليس معنى هذا انه يصلي عشرين ركعة في نصف ساعة
يعني عشرين ركعة يقرأ الفاتحة والاخلاص الفاتحة والكوثر الفاتحة والنصر. الفاتحة تبت الفاتحة والعصر هكذا. لا ليس هذا المقصود. ثم لا يقيم الركوع والاعتدال للسجود. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
هذه الصلاة تفقد روحها تفقد خشوعها اذا كان سيصلي هكذا عشرين ركعة الافضل انه يصلي احد عشر ركعة صلاة مطمئنة خاشعة افضل من كونه يصلي ثلاثة وعشرين بهذه الطريقة واضح او لا
يعني سيصلي مثلا احد عشر ركعة يقرأ اما مثلا وجه من القرآن او نصف وجه بترتيل يخشع بقراءته يعطي الركوع حقه يعطي السجود حقه يعطي الاعتدال حقه الافضل انه يصلي احد عشر ركعة
ولا يهز الصلاة هدا هكذا مستعجل واضح او لا؟ لان هذه الفضيلة تتعلق بذات الصلاة يراعي مقصود الصلاة الخشوع وحضور القلب هذا افضل. ولذلك اليوم صرنا بين طرفين. بين طرف
يصلي ثلاثة وعشرين لكن يعني سريعا جدا واضح؟ وبين طرف اخر يريد ان يلزم الناس بصلاة احد عشر ركعة ويرى ان الثلاثة والعشرين بدعة يعني هذا عنده غلو في جهة وهذا عنده غلو في جهة. لماذا لا نقول انت يا صاحب الثلاثة والعشرين
صلي صلاة كما يصلي الناس مثلا في الحرمين كما يصلي الناس في مكة والمدينة يصلون ثلاثة وعشرين بجزء نعم انت لا تستطيع ان تصلي بجزء صلي ثلاثة وعشرين بناء بنصف جزء
لكن صلاة نطمئن فيها. ونكون قد حصنا او جمعنا بين الحسنيين اما اما ان تلزم بهذا او تلزم بهذا هذا فيه اشكال واضح؟ هذا فيه اشكال والاصل في مثل هذه المسائل ان الانسان
يترك ما يراه افضل تمام تأليفا لقلوب الناس يترك ما يراه افضل يعني على سبيل المثال لو جاءنا امام شافعي يرى ان الافضل القنوت في الفجر واضح؟ بينما الناس لا يرون هذا. الناس في بلدهم لم يعتادوا هذا
اما انهم حنابلة او انهم احناف لا يعرفون القنوت في الفجر نقول له تترك هذا الذي تراه افضل تأليفا لقلوب الناس. مراعاة لان مصلحة تأليف القلوب اعظم من مصلحة قنوت الفجر
واضح او لا صلاة الجماعة شرعت جماعة لما فيها من التآلف بين المسلمين. هذا من مقاصدها. فانت اذا الزمت الناس بقولك وهم لا يرون ذلك ادى الى التنافر بينك وبينهم. ولذلك ذكر
تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى الكبرى ان الانسان اذا رأى ان الجهر بالبسملة او الاصرار بالبسملة مثلا او ان القنوت او ترك القنوت سيؤدي الى حصول
النزاع في المساجد فانه يترك ما يراه افضل لمصلحة تأليف القلوب وهذا فرع لقاعدة اذا تعارضت مصلحتان يقدم الاعلى من المصالح. فمصلحة تأليف القلوب اولى بالمراعاة من مصلحة انا ان
افعل ما هو افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حدثاء عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم. طيب ما الذي منعك ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك
خشية ان قومه يقولون بدل الكعبة غير الكعبة كعب هدنى قداسة عند العرب حتى حتى الكفار في ذلك الوقت بيقولوا غير الكعبة لولا ان قومك اذا ترك الافضل مراعاة مراعاة للمصلحة
لما قيل له نضرب عنق عبدالله بن ابي رأس النفاق؟ قال لا. لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الناس يعرفون ان هذا من اصحابي. ما يعرفون انه منافق. اذا قتلته قالوا ها محمد بدأ يقتل اصحابه. اليوم
يقتل بن ابي بكر يقتل ابو بكر بعدها يقتل فلان وفلان الى اخر ترك امر قد يكون مصلحة لكن مراعاة لما هو اكثر مصلحة منه هذه من المسائل التي يحتاج طالب العلم والداعية ان يعطيها اهتماما بالغا. لانها
ربما تنفر الناس من قضايا مهمة. كان بعض مشائخنا يقول لنا في فترة كنا مصابين بالحماس. نقيم الدنيا عفوا انا خرجت عن الوقت قليلا لكن اختم بهذا نقيم الدنيا ولا نقعدها من اجل هذه المسائل من اجل السجود على العمامة من اجل البسملة من اجل القنوت نعمل
مشاكل كبيرة في المساجد بسبب هذه المسائل بينما الناس عندهم خلل عقائدي. الناس عندهم استغاثة بغير الله. عندهم ذبح للاولياء عندهم اعتقاد ان بعض الناس يعلمون الغيب الى اخر. فيقول لنا شيخنا هذا يقول انتم شغلتم الناس
مسائل الفرعية الخلافية وتركتم الناس على معتقدات ربما لو مات بعضهم عليها يكون مات خارج الملة اذا ما هو الاولى ان نشتغل به ان نعلم الناس العقائد الصحيحة ان نغرس في الناس حب التوحيد وان نغرس في الناس الايمان الصحيح. هذه مسائل قد قال بها احمد. قال بها الشافعي. قال بها مالك. قال بها ابو حنيفة. يمكن
ان بعضنا يعذر فيها بعضا ان يعذر بعضنا بعضا فيها مسألة اجتهادية خلافية لكن هذه مسائل التي لا تقبل الخلاف دعاء غير الله الاستغاثة لغير الله الذبح لغير الله الطواف بالقبر
الذبح للميت ادعاء علم الغيب. هذه التي لا تقبل خلاف اذا لماذا نفرغ طاقاتنا في هذه المسائل بينما الاولى والواجب اننا نفرغ الطاقات فيما هو يصحح عقائد الناس ويصحح ايمان الناس. هنا اولى. هذه لكم انتم اليوم ربما تكونون طلابا امامي هنا. لكن انتم غدا
في مناطقكم في بلدانكم في قراكم سوف تصطدمون بمثل هذه المسائل لابد ان يكون عندكم حسن تعامل اذا اردتم لدعوتكم دعوة اهل السنة والجماعة ان تنتشر بين الناس بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال
الله عز وجل في القرآن الكريم اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم بر رحيم والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته