1
00:00:00.250 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فنواصل ان شاء الله عز وجل درسنا في شرح هذا الكتاب فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب

2
00:00:28.050 --> 00:01:07.250
وتقريبا انتهينا من اداب قضاء الحاجة انتهينا صفحة كم؟ سبعة وثلاثين ويجتنب استقبال القبلة هكذا  شرحنا هذا لا ها  ها ولا يستنجى بيمينه اخر الدرس ها ساعيد ساعيد قليلا هذا الجزء ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء ساعيد هذا سريعا ثم نكمل ان شاء الله

3
00:01:08.200 --> 00:01:36.700
ان شاء الله  قال رحمه الله تعالى ويجتنب وجوبا قاض الحاجة استقبال القبلة الان وهي الكعبة واستدبارها في الصحراء ان لم يكن بينه وبين القبلة ساتر او كان ولم يبلغ ثلثي الذراع

4
00:01:37.050 --> 00:02:02.500
او بلغهما وبعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع الادمي كما قاله بعضهم والبنيان في هذا كالصحراء بشرط مذكور الا البناء المعد ان البناء المعدل لقضاء الحاجة فلا حرم فلا حرمة فيه مطلقا

5
00:02:03.250 --> 00:02:28.150
وخرج بقولنا الان ما كان قبلة اولا كبيت المقدس فاستقباله واستدباره مكروه هذا يحتاج الى مزيد ايضاح بعثني في المحاضرة الماضية اه ايضاحه بالشكل المطلوب. قال ويجتنب وجوبا قاضي الحاجة

6
00:02:30.900 --> 00:03:00.100
قضاء الحاجة المكان الذي تقضى فيه الحاجة المكان الذي يكون فيه التبول او التغوط ينقسم الى قسمين مكان قضاء الحاجة ينقسم الى قسمين اما ان يكون ذلك المكان معدا اي مجهزا لقضاء الحاجة

7
00:03:00.700 --> 00:03:27.350
اما ان يكون ذلك المكان معدا اي مجهزا لقضاء الحاجة هذا القسم الاول ان يكون المكان معدا لقضاء الحاجة مثل الحمامات او اماكن قضاء الحاجة الموجودة الان في بيوتنا هذي اماكن معدة لقضاء الحاجة

8
00:03:27.950 --> 00:03:56.350
مجهزة لقضاء الحاجة هذا القسم الاول القسم الثاني ان يكون المكان غير معد لقضاء الحاجة القسم الثاني ان يكون المكان غير معد لقضاء الحاجة واضح اذا كان المكان معدا لقضاء الحاجة

9
00:03:56.400 --> 00:04:36.550
اي مخصصا مجهزا لقضاء الحاجة لا يحرم لا يحرم فيه استقبال القبلة ولا استدبارها  لا يحرم واضح؟ طيب هل يكره هل يكون مكروها ولا يكره واضح اذا كان المكان مجهزا لقضاء الحاجة

10
00:04:37.650 --> 00:04:54.250
لا يحرم فيه استقبال القبلة ولا استدبار القبلة ولا يكره ايضا سواء هذا المكان كان في البنيان او في الصحراء ما دام انه معد معد يعني مجهز ومخصص لقضاء الحاجة

11
00:04:54.450 --> 00:05:17.350
هذا القسم الاول القسم الثاني اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة يعني شخص قضى حاجته في مكان غير مخصص نفترض ان هذا مثلا منزل قديم منزل مهجور ليس فيه احد

12
00:05:20.500 --> 00:05:37.900
واضح فشخص هذا المكان ليس ليس مكان قضاء الحاجة ليس مكان معد لقضاء الحاجة انما هو مثلا غرفة او صالة كبيرة فجاء شخص وقضى حاجته هنا او هنا او هنا او هنا او هنا

13
00:05:38.350 --> 00:05:57.100
لا يوجد احد فاستغل المكان غير موجود احد فتبول او تغوط في هذا المكان. هذا المكان غير معد لقضاء الحاجة ما الحكم قال الفقهاء المكان غير معد لقضاء الحاجة ينقسم الى قسمين

14
00:05:58.500 --> 00:06:41.650
اما ان يكون فيه ساتر  بشروط مخصوصة  اما ان يكون فيه ساتر ساتر بشروط مخصوصة سأذكر الشروط واما الا يكون فيه ساتر اما ان يكون فيه ساتر واما الا يكون فيه ساتر او يوجد ساتر

15
00:06:41.700 --> 00:07:06.800
او يوجد ساتر لكن غير مستوفي للشروط هذه مسألة مهمة وبعض الطلاب ربما يغيب عنه تصور المذهب الشافعي. ان الشافعي يقولون بهذا التفصيل واضح نقول اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة

16
00:07:07.300 --> 00:07:25.950
فاما ان يكون فيه ساتر بشروط مخصوصة واما الا يكون فيه ساتر او يوجد ساتر لكن ليس بالشروط التي سأذكرها لكم فاذا كان الساتر موجودا بهذه الشروط فما الحكم؟ يكره

17
00:07:26.400 --> 00:08:02.250
استقبال القبلة  واستدبارها اذا هنا الحكم الحكم ما هو الكراهة. لاحظ معي هنا ما الحكم  هنا ما الحكم؟ الاباحة. هنا لا يحرم ولا يكره. مباح هنا ما الحكم؟ يكره متى يكره؟ اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة

18
00:08:02.850 --> 00:08:36.700
لكن يوجد ساتر بشروط مخصوصة ستأتي فحينئذ يكره استقبال القبلة واستدبارها. لا تكتب ستكتب بعد قليل اذا لم يكن هنالك ساتر او وجد ساتر لكن بدون الشروط حينئذ يحرم استقبال القبلة واستدبارها. اذا لاحظ معي

19
00:08:36.700 --> 00:08:58.150
ان هنالك ثلاثة احكام في ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون المكان معدا لقضاء الحاجة فالحكم انه لا يحرم استقبال القبلة ولا استدبارها الحالة الثانية ان يكون المكان غير معد لقضاء الحاجة. وهنالك ساتر

20
00:08:59.250 --> 00:09:20.350
مستوفد الشروط فحينئذ يكره فقط. الحالة الثالثة ان يكون المكان غير معد لقضاء الحاجة لكن لا يوجد ساتر. او وجد ساتر غير مستوفر الشروط. فحين اذ ما الحكم يحرم طيب ما شروط الساتر هذا

21
00:09:21.050 --> 00:09:41.150
قال لك الفقهاء شروط الساتر الشرط الاول ان يكون الساتر مرتفع ان يكون الساتر هذه الارض ان يكون الساتر مرتفع قدر ثلثي ذراع  هذا الذراع من هنا الى هنا تقريبا ستين سنتيمتر

22
00:09:42.100 --> 00:10:08.450
واضح يكون الساتر مرتفع قدر ثلثي ذراع الى هنا. تقريبا اربعين سنتيمتر يعني ممكن تقول الى هنا لابد ان يكون الساتر على الاقل مرتفع قدر ثلثي ذراع نحو خمسة وثلاثين الى اربعين سنتيمتر. اذا هذا الشرط الاول شروط

23
00:10:08.950 --> 00:10:42.200
الساتر ان يكون مرتفعا قدر ثلثي ذراع  واضح الشرط الثاني الا يبعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع يعني لو كان الساتر هناك هذا الساتر يكون المسافة التي بينه وبين الساتر لا تزيد عن ثلاثة اذرع

24
00:10:43.600 --> 00:11:01.000
هذا كم قلنا تقريبا؟ ستين ستين زائد ستين زائد ستين كم يصير ستين زائدا ستين زائدا ستين. كم المجموع؟ مئة وثمانين. ان تكون المسافة بينه وبين ساتر لا تزيد عن مية

25
00:11:01.000 --> 00:11:17.750
وثمانين سانتي متر تقريبا لو زادت لو كان الساتر هناك وهو جلس للبول هنا لو كان الساتر هناك وهو جلس للبول هنا يكون حراما لو كان الساتر هناك وهو جلس للبول هنا مثلا

26
00:11:18.200 --> 00:11:30.800
يكون مكروها. هذا اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة طبعا هذا التفصيل ربما يشكل يعني يكون ثقيلا في تفاصيل كثيرة. لكن هذا مذكور في الكتاب. ولذلك انا مضطر لشرحه

27
00:11:30.850 --> 00:11:50.700
واضح؟ على كل حال نقرأ ما في الكتاب وننظر الى ما في السبورة. قال رحمه الله تعالى ويجتنبوا وجوبا قاضي الحاجة. لاحظ معي ان هذا الاجتناب متى يكون؟ يكون عند قضاء الحاجة. ما معنى عند قضاء الحاجة

28
00:11:51.000 --> 00:12:18.200
يعني عند ماذا عند التبول وعند التغور. لكن عند الاستنجاء  هل يجتنب استقبال القبلة واستدبارها؟ لا واضح؟ لا يكره هذا عند القضاء يعني عند خروج البول وعند خروج الغائط يجتنب. لكن عند التنظيف عند الاستنجاء

29
00:12:18.900 --> 00:12:37.500
لا يجب عليه واضح؟ قال ويجتنب وجوب القاضي الحاجة استقبال القبلة الان اي القبلة التي هي المسجد الحرام. الان بخلاف القبلة التي كانت قبلة من قبل وهي بيت المقدس. فسيأتي الكلام عليها بعد قليل

30
00:12:37.500 --> 00:12:58.250
قال وهي الكعبة واستدبارها في الصحراء ان لم يكن بينه وبين القبلة ساتر متى يكون واجبا؟ متى يكون واجبا؟ اذا لم يكن بينه وبين القبلة ساتر. هنا. في هذه الحالة يكون واجبا

31
00:12:58.250 --> 00:13:27.000
ويكون الاستقبال محرما. يكون الاجتناب يكون الاجتناب واجبا ويكون الاستقبال محرما. متى؟ ان لم يكن بينه وبين القبلة ساتر واحد تمام قال ان لم يكن بينه وبين القبلة ساتر او كان ايش تقدير الكلام

32
00:13:27.100 --> 00:13:55.200
او كان ساتر ولم يبلغ ثلثي ذراع او وجد الساتر لكنه لم يبلغ ثلثي ذراع يعني كان طوله اقل من اربعين سنتيمتر تمام؟ هذا كذلك يكون حراما الاستقبال والاستدبار في هذه الحالة يكون حراما. او كان ولم يبلغ ثلثي ذراع او بلغهما اي بلغ الساتر ثلث

33
00:13:55.200 --> 00:14:21.900
الذراع وبعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع الادمي ايضا يكون حراما. في هذه الحالات يكون حراما اذا بدأ المؤلف رحمه الله يتكلم على الحالة الاولى وهي متى يكون استقبال القبلة واستدبارها حراما؟ متى يكون حراما؟ نقول اذا لم يكن اذا كان المكان غير معد لقضاء

34
00:14:21.900 --> 00:14:40.850
الحاجة ولم يكن هنالك ساتر او وجد ساتر لكنه اقل من ثلثي ذراع او وجد ساتر وهو ثلث ذراع لكن بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع. في هذه الحالة يكون

35
00:14:40.850 --> 00:15:04.500
واجبا ويحرم استقبال القبلة واستدبارها واضح؟ هذه حالة التحريم هذه الحالة الاولى التي ذكرها المؤلف. ثم قال رحمه الله  والبنيان في هذا كالصحراء بالشرط المذكور. يعني هذه الحالة وكل الحالات طبعا لا فرق

36
00:15:04.700 --> 00:15:30.650
بين الصحراء والبنيان. في هذه الحالات لا فرق بين الصحراء والبنيان. نفس الحكم  يكون هنا حراما يكون هنا مكروها يكون هنا مباحا سواء كان ذلك في الصحراء او كان ذلك في البنيان. قال الا الا البناء المعد

37
00:15:30.650 --> 00:15:51.450
قضاء الحاجة على ماذا يتكلم الان هنا الا البناء المعد لقضاء الحاجة فلا حرمة فيه مطلقا. نقول لا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة فيه مطلقا سواء كان في البنيان او في الصحراء

38
00:15:52.300 --> 00:16:18.650
واضح ولا؟ واضح؟ ثم قال وخرج بقولنا ما كان الان ما كان قبلة اولا كبيت المقدس فاستقباله واستدباره مكروه. في المذهب ان استقبال بيت المقدس المسجد الاقصى وان استدباره وقت قضاء الحاجة مكروه

39
00:16:18.750 --> 00:16:42.450
واضح؟ مكروه لكن لا يصل الى درجة لا يصل الى درجة التحريم. قال المؤلف رحمه الله ويجتنب ادبا قاضي الحاجة البول والغائط في الماء الراكد. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الراكد

40
00:16:43.600 --> 00:17:10.700
المال راكد ما معنى الراكد ما معنى الراكد الذي الذي لا يجري. نعم الماء ينقسم الى قسمين قد يكون راكدا وقد يكون الماء جاريا والراكد هذا قد يكون قليلا وقد يكون

41
00:17:11.650 --> 00:17:38.050
كثيرا صح؟ والجاري هذا قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد قال الفقهاء البول في الماء الراكد مكروه البول في الماء الراكد مكروه. سواء كان الماء قليلا او كثيرا

42
00:17:38.600 --> 00:18:06.350
والبول في الماء الجاري مكروه اذا كان قليلا خلاف الافضل اذا كان كثيرا. النووي رحمه الله تعالى بحث  اي مال الى التحريم. تحريم البول في الماء القليل سواء كان الماء القليل

43
00:18:06.350 --> 00:18:34.200
راكدا او جاريا. عفوا راكدا ايوا او جاريا. انه يبحث التحريم سواء كان في الماء القليل. النووي تحريم البول في الماء القليل سواء كان راكدا او جاريا. لكن المذهب كما ذكرت لكم انه يكره البول في الماء الراكد سواء كان قليلا او كثيرا. ويكره البول في الماء

44
00:18:34.200 --> 00:18:51.000
جاري اذا كان قليلا فقط اما اذا كان كثيرا فلا. الا اذا استبحر يعني كان مثل النهر العظيم او البحر فلا فيه وليس خلاف الاولى الا في الليل فالفقهاء كرهوا البول

45
00:18:51.350 --> 00:19:14.550
حتى في الماء المستبحر مثلا في النهر او في البحر كرهوا البول ليلا واستدلوا ببعض الاثار الروايات التي جاءت ان ان البحار والانهار تكون في الليل مأوى الجن. الجن يأوون في الليل الى تلك المناطق

46
00:19:14.950 --> 00:19:35.950
تجمع المياه الى البحار والانهار قال المؤلف رحمه الله تعالى   ويجتنب ادبا قاضي الحاجة البول والغائض في الماء الراكد. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول نهى عن البول

47
00:19:37.050 --> 00:19:57.900
في الماء الراكد عن البول من اين اتى الفقهاء بالغائط من اين اتى الفقهاء بالغايات؟ ليس هنالك نهي عن الغائط النهي عن البول الفقهاء اتوا بالغائط قياسا يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول

48
00:19:58.500 --> 00:20:14.500
الذي ينتشر في الماء انت اذا صببت البول في الماء ينتشر لا يظهر له اثر كبير صح؟ فمن باب اولى الغائط واضح فمن باب اولى الغائط. هذا من باب القياس

49
00:20:14.800 --> 00:20:32.900
وهنا يحتاج الفقيه الى علم اصول الفقه كيف يستنبط الاحكام الشرعية؟ النهي عن البول. طب من اين اتينا بالغائط هذا يسمى قياس الاولى يسمى قياس الاولى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

50
00:20:33.200 --> 00:20:51.500
البول في الماء الراكد فمن باب اولى ان يكون النهي عن الغائط في الماء الراكد قال المؤلف رحمه الله تعالى اما الجاري فيكره في القليل منه دون الكثير كما هو موضح امامكم على السبورة

51
00:20:51.700 --> 00:21:16.100
لكن الاولى اجتنابه وبحث النووي رحمه الله تعالى تحريمه في القليل جاريا او راكدا واظن تقدم الاشارة الى هذا قال رحمه الله تعالى  ويجتنب ايضا البول والغائط تحت الشجرة المثمرة

52
00:21:16.150 --> 00:21:37.400
معنى الشجرة المثمرة اي التي تثمر سواء كانت الثمرة موجودة الان ام لا ويجتنب ايضا البول والغائط تحت الشجرة المثمرة وقت الثمرة وغيرهم لاحظ معي هنا قال الفقهاء يكره يكره

53
00:21:37.500 --> 00:21:59.650
البول والغائط تحت الشجرة المثمرة لماذا يكره لان النفس تستقذر الفاكهة اذا سقطت من الشجرة الى هذا المكان الذي فيه بول او فيه غائط تستقدر ان تاكل الفاكهة صح في لاجل هذا الاستقدار يكون

54
00:22:00.100 --> 00:22:26.250
يكون ماذا؟ يكون مكروها لكن ليس حراما مكروها لكن ليس حراما طيب تأتي مسألة اخرى في بعض الدول يستخدمون الماء مع المراحيض الماء الذي يخرج من المرحاض الذي فيه بول وفيه غائط وكذا. يستخدمون هذه المياه في سقي الاشجار

55
00:22:26.700 --> 00:22:42.350
موجود في بعض الدول لا ادري هنا موجود او لا لكن في بعض الدول موجود. هم يقسمون المئة الى ثلاثة اقسام مياه بيضاء هذه المياه التي نشرب منها ونغتسل منها تسمى مياه بيضاء

56
00:22:43.250 --> 00:23:03.750
ومياه سوداء. مياه سوداء يقصدون بها المياه التي فيها بول وغائط التي تخرج من المراحيض هذه تسمى مياه سوداء. والقسم الثالث مياه رمادية المياه الرمادية هي مياه ليس فيها بول ولا غائط لكن فيها اوساخ اخرى. مثلا مياه الوضوء

57
00:23:03.900 --> 00:23:27.050
او مياه تغسيل الثياب. هل تسمى مياه رمادية واضح؟ مياه بيضاء مياه سوداء مياه رمادية. لو ساقينا الاشجار بمياه البيضاء لا مشكلة. لو سقينا الاشجار المياه الرمادية ايضا لا مشكلة. لكن لو سقينا الاشجار بالمياه السوداء التي تحتوي على

58
00:23:28.600 --> 00:24:01.550
بقايا فضلات الانسان من بول وغائط ونحوهما ما الحكم نقول  اذا ثبت الظرر طبيا باستخدام الماء في سقي هذه الاشجار ان ذلك يضر الانسان طبيا هذا حرام واضح اذا قال الاطباء ان هذه الثمار التي نبتت من الاشجار التي سقيت بهذه المياه السوداء

59
00:24:02.250 --> 00:24:25.000
مضرة بالانسان مضرة بصحته ربما تسبب له امراض السرطان. بعض التقارير الطبية تقول هذه من اسباب امراض السرطان في الانسان بنسر اذا ثبت هذا فماذا يكون الحكم يكون حراما طيب من اين اتينا بهذا الحكم؟ ما الدليل

60
00:24:26.000 --> 00:24:46.600
ما الدليل على ان على انه اذا ثبت الضرر يكون حراما ماذا احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. هنا تأتي اهمية القواعد الفقهية. انت لن تجد اية قرآنية او

61
00:24:46.600 --> 00:25:08.450
النبويين يقول لا تستخدم المياه السوداء في سقي الاشجار لن تجد بهذا النص. لكن عندك قاعدة كلية ترجع اليها ان الشريعة الاسلامية جاءت بنفي الظرر هذه القاعدة تستند الى حديث نبوي. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. الضرر منتف في الاسلام

62
00:25:08.500 --> 00:25:26.000
فاذا كان يترتب على سقي الاشجار بهذا النوع من انواع المياه ضرر على الانسان اذا سقيها بهذه المياه عفوا سقي بهذه المياه السوداء يكون حراما  واضح قال المؤلف رحمه الله

63
00:25:26.450 --> 00:25:48.850
ويجتنب ما ذكر اي ويجتنب قضاء الحاجة في الطريق المسلوق للناس. اي الذي يمشي الناس فيه الذي يسلكه الناس  وفي موضع الظل صيفا وفي موضع الشمس شتاء لان الناس في الصيف يحتاجون الى مواضع الظل

64
00:25:48.900 --> 00:26:10.350
يستظلون فيها وفي الشتاء يحتاجون الى مواضع الشمس يعني يتعرضون للشمس فيها. قال وفي مين في الارض وهو النازل المستدير ورفض الثقب ساقط في بعض نسخ المتن النهي عن قضاء الحاجة في الثقب

65
00:26:10.600 --> 00:26:37.100
اولا لانه مكان ضيق ربما يعود عليك بعض النجاسات وايضا هو مسكن لبعض الحشرات وبعض الهوام مثل العقرب ونحوه الحية ربما يعرضك للخطر. فلذلك قال الفقهاء ان من اداب قضاء الحاجة الا يقضي الانسان حاجته في الثقب

66
00:26:37.350 --> 00:26:59.650
قال رحمه الله ولا يتكلم ادبا اي استحبابا ولا يتكلم ادبا لغير ضرورة قاضي الحاجة على البول والغائط. فان دعا الضرورة الى الكلام كمن رأى حية تقصد انسانا لم يكره الكلام حينئذ

67
00:26:59.700 --> 00:27:25.650
واضح وقد تكون الحاجة اخف مما ذكر. يعني مثلا احيانا يكون شخص يطرق عليك باب البيت وانت في قضاء الحاجة ممكن ترفع صوتك؟ تقول له انتظر واضح؟ انتظر هذا امر تدعو الحاجة اليه

68
00:27:26.800 --> 00:27:51.450
فاذا احتاج الانسان الى الكلام في اثناء قضاء الحاجة فان ذلك يكون مباحا ولا كراهة فيه طبعا هذا يندرج تحت قاعدة فقهية تقول ان الحاجة تمنع الكراهة يعني الشيء عندما يكون مكروها

69
00:27:51.800 --> 00:28:14.550
الشيء عندما يكون مكروها الشيء عندما يكون حراما اذا احتاج اليه الانسان ينتفي التحريم وتنتفي الكراهة واضح قد يكون الشيء حراما او مكروها لكن اذا احتجت اليه لا يكون لا مكروها ولا حراما

70
00:28:14.650 --> 00:29:02.800
ما مثال ذلك؟ درستم هذا؟ من يذكر مثال مما درسناه اكتب لكم القاعدة  تحتاجون هذا او لا ممكن  ممكن تصورونه من هنا او تكتبونه من هنا في الاستراحة موجود   طبعا هذا

71
00:29:03.200 --> 00:29:36.800
هذا دفتر خاص بي فيه كل التقاسيم الفقهية سواء لكم او لغيركم قد جمعته قبل مدة هذه تقاسيم المتعلقة بالطهارة كله هكذا كله هكذا واضح؟ يمكن اذا احببتم ان تصوروه يمكن تصوروه واذا يوجد شخص

72
00:29:37.600 --> 00:29:56.800
ها اذا وجد شخص يطبعه هذا افضل لكن ما في ممكن تصوره تمام هذا جيد حتى تستطيع ان تذاكر بشكل افضل ان شاء الله. طيب على ماذا كنا نتكلم؟ على الكراهة

73
00:29:57.850 --> 00:30:29.850
تزول او يزول حكمه التحريم خلونا اليوم في درس القراءة مرة اخرى نطرق امثلة التحريم. يزول حكم الكراهة اذا احتاج الانسان  الى اذا بحاجة الانسان اذا بحاجة الانسان بحاجة الانسان

74
00:30:31.250 --> 00:30:58.950
يزول حكم الكراهة يعني يكون الحكم مكروها. لكن اذا احتاج الانسان يصير مباحا مثاله هنا الكلام عند قضاء الحاجة ايش حكمه مكروه لكن اذا احتاج ان يتكلم ماذا يصير؟ يصير مباح. لكن

75
00:30:59.200 --> 00:31:55.150
اذا احتاج الى الكلام يكون تكون مباحا. صح طيب مثال اخر درسناه يكره استعمال ظبت  الفضة صح؟ يكره استعمال ضبة الفضة. لكن اذا احتاج اليها وهي صغيرة فيكون  مباحا. درسنا هذا او لا؟ ولذلك درسنا ان نضبط الفضة لها اربع حالات. مرة تكون حراما اذا كانت كبيرة للزينة. مرة

76
00:31:55.150 --> 00:32:17.700
تكون مكروهة اذا كانت صغيرة للزينة. مرة تكون مكروهة ايضا اذا كانت كبيرة للحاجة مرة تكون مباحة اذا كانت صغيرة للحاجة لما كان محتاجا اليها لم يبق الحكم مكروها بل صار الحكم

77
00:32:18.150 --> 00:32:40.900
يسار الحكم مباحا ولذلك الشيء يكون مكروها لكن اذا احتجت اليه يصير مباحا واضح؟ هذي من القواعد المهمة ان الانسان اذا احتاج الى شيء هو مكروه في الشريعة يصير فيه يصير حكم الكراهة زائلا يعني يصير مباحا

78
00:32:41.100 --> 00:33:00.550
واضح؟ الحاجة الحاجة تجعل الشيء المكروه مباحا واضح؟ وسندرس امثلة لهذا كثيرة. يمكن ان تكتبوا هذا وتكتبوا هذا المثال وهذا المثال وعندما ندرس سنجد امثلة اخرى حتى تثبت القاعدة في اذهانكم

79
00:33:01.000 --> 00:33:25.900
قال رحمه الله ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما اي يكره له ذلك حال قضاء حاجته لكن النووي في الروضة وشرح مهذب قال ان استدبارهما ليس بمكروه وقال في شرح الوسيط

80
00:33:26.900 --> 00:33:50.900
ان ترك استقبالهما واستدبارهما سواء فيكون مباحا وقال في التحقيق ان كراهة استقبالهما لا اصل لها وقوله ولا يستقبل الى اخره ساقط في بعض نسخ المتن اظن هذا الموضع ايضا قد مر معنا شرحون من قبل

81
00:33:51.800 --> 00:34:42.000
وعرفتكم بهذه الكتب الروضة تعرفون كتاب الروضة ما اسم الكتاب؟ روضة ماذا روضة ماذا؟ احسنت. روضة الطالبين امسحها امسح    انتبه معي ذكر اربعة كتب صح ذكر كتاب الروضة  ذكر كتاب

82
00:34:43.250 --> 00:35:24.450
شرح المهذب ذكر كتاب شرح الوسيط ذكر كتاب التحقيق  النووي رحمه الله تعالى مات وعمره مات وعمره كم كان عمر النووي عندما مات خمسة خمسة واربعون احسنت عمره خمسة واربعون مات وعمره خمسة واربعون

83
00:35:24.850 --> 00:35:42.700
يعني مات وهو لا زال صغيرا صح لا زال صغيرا مات وعمره خمسة واربعون سنة ولذلك مات وكثير من كتبه لم لم يكملها هذه الكتب التي امامك ثلاثة منها مات ولم يكملها

84
00:35:44.450 --> 00:36:01.150
مات ولم يكمل شرح المهذب مات ولم يكمل شرح الوسيط. مات ولم يكمل التحقيق. اكمل الروضة حتى الروضة اكملها قالوا لكنه لم يقم بتنقيحها. يعني كانت تحتاج الى مراجعة لكنه مات قبل ذلك

85
00:36:02.550 --> 00:36:36.950
مات قبل ان يراجعها واضح الروضة هذه لو تذكرون قلت لكم اسمها روضة الطالبين وهي اختصار الشرح الكبير للرافعين  باختصار الشرح الكبير للرافعين. اسمه هذا الكتاب الشرح الكبير فتح العزيز شرح ماذا

86
00:36:37.700 --> 00:36:58.950
الشرح والجيزة انا لن اتعب في كل مرة سيذكرون كتاب ساعرفكم بالكتب تعرفون لماذا لانه من المهم ان تعرف الكتاب يوم من الايام ستكون باحثا تكتب ابحاثا ستكتب ابحاثا لابد ان تعرف هذا الكتاب عن ماذا يتكلم

87
00:36:59.050 --> 00:37:15.200
وهذا الكتاب اختصر من اي كتاب اخر في كل مرة ساعرفك بالكتب حتى يرسخ في ذهنك هذا الكتاب من اين جاء هو مختصر لاي كتاب قبل هو شرح لاي متن هذا لابد ان تعرفه كطالب علم

88
00:37:15.500 --> 00:37:42.850
روضة الطالبين اختصار للشرح الكبير للرافعين. ما اسم الشرح الكبير؟ اسمه فتح العزيز؟ الشرح الوجيز. من مؤلف الوجيز  احسنت الغزالي الغزالي الغزالي الف اربعة كتب البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة. صح

89
00:37:42.900 --> 00:38:05.350
حرر المذهب حبر عجل الله خلاصه ببصيط ووسيط ووجيز وخلاصة صح؟ اربعة الوجيز هذا الفه الغزالي شرحه من شرعه الرافعين. ما اسم الشرح؟ فتح العزيز شرح الوجيز هو سماه العزيز لكن

90
00:38:05.400 --> 00:38:24.700
كثير من الشافعية يقول فتح الوجيز شرح العزيز. من الذي اختصر هذا الشرح النووي؟ اختصره في كتاب الروضة روضة الطالبين واضح هذا الكتاب شرح المؤدب ما اسمه هذا من من اعظم كتب الفقه في الاسلام

91
00:38:24.850 --> 00:38:55.050
اسمه هكذا. المجموع شرح المهذب تجده في المكتبات هكذا كبير عشرين مجلد المجموع شرح المهذب المهذب الفه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي النووي قام بشرحه في كتاب اسمه المجموع شرح المعذب. طبعا قلت لك لم يكمله

92
00:38:55.450 --> 00:39:14.450
وصل الى البيوع. وصل النووي الى كتاب البيوع ومات فقط يعني شرح العبادات بدأ في المعاملات شرح بعضا من المعاملات ثم مات لم يكمل الكتاب الشرح الوسيط ايضا للنووي الوسيط من الفه

93
00:39:14.500 --> 00:39:40.750
من مؤلف الوسيط الغزالي الف البسيط ثم اختصره في الوسيط ثم اختصره في الوجيز والف الخلاصة. الخلاصة التي هي مختصرة او اختصار لمختصر المزني. تمام؟ والتحقيق ايضا تأليف التأليف النووي

94
00:39:40.900 --> 00:40:05.400
رحمه الله. لكن لاحظ معي ان النووي لانه عمر عمرا قصيرا كثير من مؤلفاته لم تكمل. لم يكمل المجموع لم يكمل شرح الوسيط. لم يكمل التحقيق. اتم الروضة وقلت لك مات وهو يتمنى انه يراجعها لكنه

95
00:40:05.700 --> 00:40:57.600
لكنه عجلة الوفاة عاجلته الوفاة. تمام؟ قال رحمه الله تعالى فصل اه عندنا درس قديم فصل في نواقض الوضوء  فصل في نواقض الوضوء المسماة باسباب الحدث نعم    ما معنى نواقض الوضوء؟ لو تذكرون في درس الوضوء قلت لكم الكلام عن الوضوء يتعلق

96
00:40:57.650 --> 00:41:18.250
به سبعة محاور الكلام على شروط الوضوء وعلى فروض الوضوء وعلى مستحبات او سنن الوضوء وعلى اداب الوضوء وعلى مكروهات الوضوء وعلى محرمات في الوضوء وعلى نواقض الوضوء ما معنى نواقض

97
00:41:18.400 --> 00:41:49.400
النواقض جمع او مفرد جمع ما المفرد؟ ناقظ ناقظ مفرد نواقظ جمع ما معنى نواقظ؟ نواقظ معناها مبطلات او مفسدات مفسدات الوضوء او مبطلات الوضوء لكن يقول فقهاء الشافعي عليهم رحمة الله لو قلنا اسباب الحدث افضل من قولنا نواقض الوضوء

98
00:41:49.600 --> 00:42:10.400
التعبير باسباب الحدث افضل من التعبير بنواقض الوضوء واضح؟ بماذا افضل؟ ذكروا اشياء ممكن تراجع كتب الشروع كمغن محتاج ستجدون. لا نطيل المقام الان بذكر التفاصيل هذه. لكن يقولون قولنا اسباب الحدث

99
00:42:10.400 --> 00:42:33.550
افضل من قولنا نواقض الوضوء نبقى نحن على كلام المؤلف. المصنف يقول فصل والذي ينقض الوضوء فعبر بالنقض واضح؟ قال لك الشارع فصل في نواقض الوضوء المسماة ايضا باسباب الحدث

100
00:42:33.900 --> 00:42:54.200
طيب ما معنى الحدث؟ نقول هذا شخص محدث هذا شخص به حدث ما معنى حدث الحدث امر اعتباري امر اعتباري ما معنى امر اعتباري؟ اي امر اعتبره الشارع امر لا يدرك بالحس لا يرى النجاسة ترى

101
00:42:54.900 --> 00:43:13.800
النجاسة يمكن رؤيتها يعني النجاسة العينية يمكن رؤيتها. الحدث لا يرى. امر اعتبره الشارع امر اعتباري يمنع من صحة الصلاة  فانت لو رأيت شخص وشخص لا تميزن هذا محدث وان هذا متوضئ

102
00:43:14.900 --> 00:43:32.650
فهو امر جعله الشارع معتبرا يمنع من صحة الصلاة ونحوها مما لا يصح الا بوضوء مثل الطواف لا يصح الا بوضوء مثل مس المصحف لا يصح الا بوضوء مثل حمل المصحف لا

103
00:43:32.650 --> 00:43:59.200
الا بوضوء. اذا ما معنى الحدث؟ نقول الحدث امر اعتباري يمنع من صحة الصلاة ونحوها من اما يشترط له الوضوء  واضح ما هي الاشياء التي تفسد الوضوء قال لك الفقهاء الذي يفسد الوضوء خمسة اشياء. هذا مذهب الشافعية

104
00:44:00.050 --> 00:44:50.350
وهذا بتحتاج منكم الى انتباه قدر المستطاع الاشياء التي تفسد الوضوء كم خمسة سندرسه الان واحدا واحدا. سندرسها هنا على السبورة ثم نقرأ كلام المؤلف في الكتاب  سامسح هذا      اول سبب من اسباب الحدث

105
00:44:51.350 --> 00:45:26.000
ما خرج من السبيلين  هذا اول شيء ما خرج من السبيلين ما خرج من السبيلين. نعم ما تعرفون معنى ما هنا؟ هل هذه ماء نافية او ما مصدرية او ما موصولة

106
00:45:26.050 --> 00:45:49.900
ماء ما معناها هنا ما استفهامية ما موصولة طبعا ما لها اكثر من عشرة معاني ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر ترسم النحو او لا درستم النحو او لا

107
00:45:50.050 --> 00:46:38.550
ما درستم النحو   هذي فايدة خارج الدرس ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها تمام بكف ونفي زيد تعظيم زيد تعظيم مصدره ستفهم ما الاستفهامية ما عندك

108
00:46:39.550 --> 00:47:03.800
ما تملك شرط الوصل ما الشرقية ما تفعلوا من خير فان الله به عليم. اي ان فعلتم خيرا فان الله به عليم ستفهم شرط الوصل ماء موصولة سبح لله ما في السماوات الذي في السماوات

109
00:47:04.500 --> 00:47:32.700
ستفهم شرط الوصل فاعجب. مع التعجبية. ما اجمل السماء صح فاعجب لنكرها ماء التنكيرية التي تأتي للتنكير تجعل الشيء نكرة تمام بكف ماء الكافة. تقول مثلا ان انما زيد طالب

110
00:47:32.700 --> 00:48:00.100
ان تنصب الاول صح وترفع الثانية هكذا ولا لا ان تنصب الاول وترفع الثاني  ايش قال ابن مالك في الالفية والنحو مهم جدا لان ان ليت لكن نال كأن عكس مالي كان من عمل

111
00:48:00.300 --> 00:48:21.700
ان واخواتها كم منهم تزوج وتزوجوا ان واخواتها. واحد تزوج ان واحد تزوج ان. وهذا يتزوج لعل وانت تتزوج لكن كل واحد يتزوج واحدة لان ان ليت لكن لعل كأن كم منهم

112
00:48:21.700 --> 00:48:55.450
كم؟ ستة ان واخواتها ست لان ان ليت لكن لعل كان كم ستة ان واخواتها ستة. لان ان ليت لكن ان ان ليت لكن لعلك ان عكس ما لكان من عمل. ايش عمل كان؟ ترفع الاول وتنصب الثاني. هؤلاء العكس ينصبون الاول يرفعون الثاني

113
00:48:56.050 --> 00:49:17.500
واضح لان ان ليت لكن نال كأن عكس ما لي كان من عمل كان زيد كان زيدا عالم شف كان زيدا منصوب عالم خبر كأن زيدا عالم باني كفؤ لكن ابنه ذو ضعني ذو حقد

114
00:49:17.750 --> 00:49:37.450
واضح؟ طيب نرجع الى هنا ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها. قلنا بكف ان تنصيب الاول بترفع الثاني لكن اذا دخلت ماء تكف عملها فيكون ما بعدها مرفوعا على انه مبتدأ وما بعده خبر

115
00:49:38.000 --> 00:50:00.600
ولذلك تسمى كافة تكفها عن العمل واضح قال بكف ونفي ماء نافية ما اكلت اليوم ان اكلت الحمد لله لكن مثال ما اكلت اليوم تمام؟ ما نمت البارحة اه ما نمت البارحة ابنتي مريضة. ما نمت البارحة

116
00:50:00.650 --> 00:50:22.900
واضح؟ ولذلك احتاج امر على صيدلية بعدين. تمام؟ ما نمت البارحة بكف ونفي زيد ماء الزائدة اذا جاءت ما بعد اذن تكن زائدة تقول اذا ما فعلنا كذا هذه تكون ماء زائدة. بكف ونفي زيد تعظيم ما التعظيمية

117
00:50:22.900 --> 00:50:49.650
تعظم الشيء واضح ما المصدرية اخره شي. طيب هنا ماء ما نوعها موصولة اي الذي خرج من السبيلين طبعا ما الموصولة هذه تسمى عند الاصوليين وانتم تدرسون اصول الفقه تسمى ماذا؟ تسمى من صيغ

118
00:50:49.650 --> 00:51:14.950
العام ماء عام يعني كن ما خرج من السبيلين يعني كل ما خرج من السبيلين يعني كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء كل ما هما السبيلين القبن والدبر مخرج البول ومخرج الغائط

119
00:51:15.000 --> 00:51:40.200
كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. كل ما معنى كل كل اي كل يعني لو خرج من السبيلين شيء جامد مثل الغائط. او مائع يعني سائل مثل البول  ينقض الوضوء. لو خرج من السبيلين شيء طاهر او نجس. نجس مثل البول والغائط

120
00:51:40.250 --> 00:52:01.350
طاهر مثل الريح ينقض الوضوء لو خرج من السبيلين شيء معتاد او شيء نادر. معتاد مثل البلو الغائط. نادر مثل خروب الحصى او خروج الدود او خروج المذي او خروج الودي

121
00:52:01.500 --> 00:52:25.000
ينقض الوضوء. لو خرج من سبيله شيء بالاختيار او بالاكراه ينقض الوضوء. كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء واضح؟ اذا هذه ما تفيد ماذا؟ تفيد العموم. لاحظ معي كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء

122
00:52:25.000 --> 00:52:43.200
عرفنا هذا ان اي شيء يخرج من السبيل ينقض الوضوء. لكن هنا قال لك الفقهاء من السبيلين تفهم من هذا الكلام انتبه معي تفهم من هذا الكلام ان الذي يخرج من السبيلين ينقض الوضوء. طيب لو

123
00:52:43.200 --> 00:53:09.350
خرج من غير سبيلين لو خرج الدم من الانف ينقض الوضوء لا لو خرج الدمع من العين لو خرج المخاط من الانف لو خرج الدم من جرح في اليد او في الرجل او في الرأس ينتقض الوضوء لأ انما ينتقض الوضوء اذا خرج الخارج من

124
00:53:09.350 --> 00:53:39.950
سبيلين اذا هنا ينتبه الفقهاء في باب نواقض الوضوء ينتبه الفقهاء الى المخرج هذا المخرج السبيلين اذا كان الخروج من السبيلين ينتقض سواء كان الخارج طاهرا او نجسا سواء كان الخارجون سائلا او جامدا. سواء كان الخارج معتادا او نادرا. سواء خرج باختيار او باكراه

125
00:53:39.950 --> 00:53:57.900
لا يهم المهم انه خرج من السبيلين ينقض الوضوء واضح مستند الفقهاء في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ

126
00:53:57.900 --> 00:54:22.750
وهذا كله يسمى حدث اي كل ما خرج من السبيلين حدث واضح يا مشايخ واضح لكن هنا تأتي مسألة هذه مسألة تحتاج منكم الى تركيز كثير فوكس  قال لك فقهاء الشافعية ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء

127
00:54:23.050 --> 00:54:54.400
الا    الا المني. المني لا ينقض الوضوء هذه معلومة جديدة او قديمة  المنينا ينقض الوضوء خروج المني لا ينقض الوضوء واضح؟ خروج البول ينقض الوضوء. خروج المذي ينقض الوضوء. خروج الوذي ينقض الوضوء. سنتعرف على الفرق بينها ان شاء الله في الدرس في موجبات الغسل

128
00:54:54.400 --> 00:55:20.500
خروج الغائط خروج الدم خروج الحصى خروج الدود اي شيء يخرج من السبرين ينقض الوضوء الا المني. اذا خرج المني لا ينقض الوضوء  اه ليش لماذا انظر ماذا قالوا؟ قالوا عندنا قاعدة فقهية هنا تأتي القواعد الفقهية

129
00:55:23.350 --> 00:55:42.850
معرفة ماذا يترتب على هذه القواعد الفقهية وانظر الى ترابط العلوم نشرح في الفقه نقول لان القياس يقول كذا اصول فقه. نشرح الفقه نقول لان القاعدة الفقهية تقول كذا قواعد فقهية. هذه العلوم مترابطة

130
00:55:42.950 --> 00:56:03.750
اصول الفقه مع الفقه قواعد الفقه مع الفقه مترابطة جدا. لان هذه العلوم تخدم الفقه لا يمكن ان تكون فقيها وانت لا تعرف القواعد الفقهية لا يمكن ان تكون فقيها وانت لا تعرف شيئا في اصول الفقه. لا يمكن

131
00:56:03.850 --> 00:56:28.500
لابد ان تتعلم اصول الفقه ولابد ان تتعلم ايضا القواعد الفقهية لاحظ معي سامسح هذا  قال لك الفقهاء عليهم رحمة الله عندنا قاعدة فقهية تقول لا تكتب شيئا بعد ذلك قبل ان امسح ممكن تقول لي اكتب اسمح لك

132
00:56:28.950 --> 00:57:01.150
تقول ما اوجب اعظم الامرين  بخصوصه لم يوجب الادنى لم يوجب الادنى بعمومه. ما اوجب اعظم الامرين ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه. ايش معنى هذا الكلام

133
00:57:01.450 --> 00:57:20.750
احتاج الى مثال حتى نفهم هذا هذا الكلام. هذه القاعدة هذه قاعدة فقهية ما معناها؟ معناها كالتالي ما حد الزنا في الاسلام ما حد الزنا في الاسلام الانسان اذا زنا ما حكمه في الاسلام

134
00:57:21.300 --> 00:57:44.750
ها؟ الرجم اذا كان محصنا اذا كان متزوجا الرجم صح؟ واذا كان عازبا بكر الجلد والتغريب. الجلد والتغريب. طيب  هذا واضح لو ان شخصا لم يزني بامرأة لكنه قبلها فقط

135
00:57:47.300 --> 00:58:32.950
ايش حكمه في الاسلام؟ قبلها حكمه ماذا حكمه التعزير صح حكمه التعزير حكمه التعزير. عندنا شخص محصن زنا بامرأة قلتم حده  الرقم عندنا شخص اخر قبل امرأة ما حكمه التعزيب ما معنى التعزير

136
00:58:33.650 --> 00:58:58.850
تعزير يعني الضرب يسجن يومين ثلاث ايام يوضع في السجن واضح او يضرب عشر جلدات تسع جلدات يعني تأديب خفيف. التعزير يعني التأديب التأديب عندنا شخص محصن زنا بامرأة قلتم حكمه؟ الرجم. عندنا شخص قبل امرأة

137
00:58:59.300 --> 00:59:26.200
حكمه التعزير. طيب هذا الشخص المحصن الذي زنا بامرأة قبل ان يزني بالمرأة قبلها ثم زنا بها ما حده؟ يعني فعل حاجتين اولا التقبيل وبعدين الزنا. ما ما حده الرقم فقط طيب هل نعزره اولا لانه قبل

138
00:59:26.400 --> 00:59:49.500
ثم نرجمه لانه زنا او نرجمه فقط ما رأيكم  الرقم فقط صح؟ لماذا الرقم فقط؟ لان الرقم اوجب اعظم الامرين لان الزنا بالاحصان اوجب اعظم الامرين وهو الرقم لان الزنا يوجب الاعظم

139
00:59:49.800 --> 01:00:19.500
واذا كان يوجب الاعظم فانه لا يوجب الادنى وهو التعزير واضح؟ لما كان الزنا يوجب الاعظم وهو الرجم فانه لا يوجب الادنى وهو التعزير اليوم الدرس قليل ثقيل يعني لكن تتحملوا كنتم في اجازة الاسبوع الماضي الان جيتهم بعد الاجازة يحتاج ان

140
01:00:19.550 --> 01:00:33.550
ايوة تنشط قليلا لكن درسه اليوم ثقيل اما الدروس القادمة سهلة سلسة لكن درس اليوم ثقيل لا بأس ممكن تسمعه بعد ذلك مرة ثانية مرة ثالثة حتى تفهم به. بشكل اكثر

141
01:00:34.300 --> 01:01:03.900
اذا نقول الزنا يوجب اعظم الامرين وهو الرجم فاذا كنا سنعاقبه بالرجم فلا نعاقبه لانه قبل. لا نعاقبه بالتعزير لان ما اوجب الاعظم لا يوجب الادنى واضح؟ واضح نأتي الى مثالنا نحن كنا على ماذا نتكلم قبل قليل؟ كنا نتكلم على

142
01:01:04.700 --> 01:01:30.550
المني قال لك الفقهاء خروج المني ماذا يوجب يوجب الغسل يعني يوجب الاعظم. فاذا كان خروج المني يوجب الغسل وهو الاعظم فانه لا يوجب الوضوء الذي هو الادنى واضح ما دام ان المني يوجب الغسل

143
01:01:30.750 --> 01:01:58.550
لانه مني بخصوص كونه منيا لان بقية الاشياء البول لا يوجب الغسل. الغائط لا يوجب الغسل. المذي لا يوجب الغسل لا يوجب الغسل خروج الحصى لا يوجب الغسل خروج الدم يعني اقصد الدم الذي يمشي مثل دم الباسور وما شابه ذلك. لا يوجب الغسل. هذه الاشياء لا توجب الغسل

144
01:01:59.000 --> 01:02:26.150
هذه تنقض الوضوء لماذا تنقض الوضوء؟ لانها خارجة من السبيلين. المني مع كونه خارجا من السبيل لكنه يوجب الاعظم وهو يوجب الاعظم وهو الغسل فاذا كان يوجب الغسل فانه لا يوجب الادنى وهو الوضوء. ولذلك قالوا قالوا ان خروج المني لا ينقض الوضوء

145
01:02:26.150 --> 01:02:52.550
لماذا؟ لانه يوجب الاعظم اي لانه يوجب الغسل. فقالوا كل شيء يخرج من السبيلين ينقضوا الوضوء الا المني واضح واضح واضح على ماذا استنده؟ يقول واحد من اين اتى؟ فقهاء الشافعية بهذا الكلام. لماذا قالوا الا المني؟ نقول قالوا الا المني لانهم اعتمدوا على قاعدة

146
01:02:52.550 --> 01:03:20.900
تقول ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادنى بعمومه طيب يسأل واحد يقول كيف يمكن ان يكون المثال لهذا اقول لك الشخص مثلا اذا نام اذا نام واحتلم خرج منه المني في اثناء النوم

147
01:03:24.200 --> 01:03:44.950
هذا الشخص عليه حدثان حدث اصغر وحدث اكبر حدث اصغر لانه نام صح وحدث اكبر لانه خرج منه المني. اذا هذا الشخص عليه حدثان اصغر واكبر. لا نتكلم عن هذا

148
01:03:45.750 --> 01:04:08.450
لو ان الشخص مثلا استمنع اي بيده في حال اليقظة. الاستمناء حرام ليس هذا محل بسطه. لكن لو انه استنى نقول هذا الشخص الذي استنى بيده عليه حدثان حدث اصغر لانه مس فرجه بيده

149
01:04:09.000 --> 01:04:28.750
حدث اكبر لماذا لان المني خرج منه لا نتكلم عن هذا. طيب على ماذا نتكلم؟ نتكلم على شخص عليه حدث اكبر فقط ليس عليه حدث اصغر. شخص كان متوضئا فكر في موضوع النساء

150
01:04:29.050 --> 01:04:58.150
تفضل فكر تفكير فقط فكر في موضوع النساء فانزل المني انزل المني بمجرد تفكير لم يمس فرجه لم يكن نائما لم يمس امرأة فقط فكر وانزل. هذا الذي فكر وانزل. هل عليه حدث اصغر

151
01:04:59.350 --> 01:05:17.450
ليس عليه حدث اصلا. صح؟ ليس عليه حدث اصغر. لانه لم يكن نائما لم يمس فرجه لم يمس امرأة ولم يخرج منه شيء من السبيلين الا المنيك طبعا والمني لا يوجب الحدث الاصغر

152
01:05:18.250 --> 01:05:43.400
لكن هل عليه حدث اكبر؟ نعم لانه خرج منه المني واضح؟ ولذلك يمكن ان نقول كالتالي   سامسح هذا فقط سأترك لكم القاعدة الناس ينقسمون الى ثلاثة اقسام او اجتماع الاحداث بعبارة ادق اجتماع الحدثين له

153
01:05:43.400 --> 01:06:16.400
ثلاث صور اما ان يكون الانسان عليه حدث اصغر فقط واما ان يكون الانسان عليه حدث اكبر فقط. واما ان يكون الانسان عليه حدث اصغر واكبر. انا ساعطيكم مثال وانتم قولوا اين نضع هذا المثال؟ شخص

154
01:06:16.450 --> 01:06:47.800
كان نائما واحتلم  هل هذا الشخص عليه حدث اصغر فقط او عليه حدث اصغر واكبر او عليه حدث اكبر فقط كان نائما واحتلم. ها اصغر واكبر هنا نام واحتلم حدث اصغر لانه نام. حدث اكبر لانه احتلم. خرج منه المني

155
01:06:47.850 --> 01:07:20.250
شخص اخر قبل زوجته واحتلم. عفوا قبل زوجته وانزل المني قبل زوجته واحد وانزل المني اين هو؟ طبعا مذهب الشافعية ان لمس المرأة ينقض الوضوء. اين سيكون اصغر واكبر احسنتم قبل وامن يعني انزل المني تمام؟ شخص ثالث

156
01:07:20.450 --> 01:07:51.750
نام ولم يحترم اصغر فقط نام فقط لم يحتلمه شخص ثالث مس فرقهم  اصغر ما است فرقه مس الفرج اصغر. شخص اخر  نظر الى امرأة نظر الى امرأة وانزل. انزل المني

157
01:07:53.450 --> 01:08:10.550
اكبر فقط هل علي حدث اصغر لا لماذا لا؟ لانه لا يوجد اي ناقظ من نواقض الوضوء. فقط انزال المني يوجب الغسل. اذا نظر وانزل الالماني هذا حدث اكبر فقط

158
01:08:11.150 --> 01:08:36.750
ليس عليه حدث اصغر شخص اخر فكر وانزل اين سيكون؟ هنا. فكر وانزل. المني. عليه حدث اكبر فقط اذا نقول قد يكون الحدث اصغر فقط قد يكون الحدث اكبر فقط قد يكون الحدث اصغر واكبر مع بعض. قد يجتمعان

159
01:08:37.000 --> 01:08:55.400
قد ينفرد الحدث الاصغر قد ينفرد الحدث الاكبر قد يجتمع الحدث الاصغر والاكبر هنا يقول لك ان خروج المني لا ينقض الوضوء. يعني يكون عليه حدث اكبر فقط دون اصغر

160
01:08:56.350 --> 01:09:13.600
تمام او لا؟ اتضح ولذلك قال لك فقهاء الشافعية كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا الا المني. لماذا قلتم الا المني؟ قالوا لان عندنا قاعدة فقهية تقول ما اوجب اعظم الامرين بخصومة

161
01:09:13.600 --> 01:09:37.000
نصح لم يوجب الادنى بعمومه وذكرت لكم مثالا خارج الدرس موضوع الزنا وحده الزاني المحصن الرقم وحده الشخص الذي قبل امرأة التعزير وان الزاني المحصن لما وجب عليه الرقم لا يؤاخذ بالتعزير

162
01:09:37.400 --> 01:09:57.400
واضح؟ وذكرت لكم المثال في درسنا ان خروج المني لما يوجب الاعظم وهو الغسل فانه لا يوجب الادنى وهو الوضوء لانه يوجب الاعظم بخصوص كونه منيا وبالتالي لا يوجب الادنى بعموم كونه خارجا من السبيلين

163
01:09:58.850 --> 01:10:17.100
واضح وغير واضح واضح ان شاء الله قليل متعب لكن واضح نقرأ في الكتاب نقرأ في الكتاب اذا في شي مشكل ساعيده. يقول هنا رحمه الله سبحان الله! انظر الى بركة التأليف

164
01:10:17.350 --> 01:10:37.050
بركة التأليف المؤلف هذا مات قبل خمسمائة سنة تقريبا لكن كلما نقرأ نقول قال رحمه الله هو لا يعرفنا هو لا يعرفنا ولا نعرفه لكن مع ذلك كلما ذكرناه قلنا قال رحمه الله. نترحم عليه

165
01:10:37.800 --> 01:11:02.500
وهذا من الصدقة الجارية التي يبقى ثوابها للانسان بعد موته اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به هذا من العلم الذي ينتفع به. قال رحمه الله تعالى والذي ينقض

166
01:11:02.500 --> 01:11:26.050
الوضوء اي يبطل الوضوء خمسة اشياء احدها ما خرج من السبيلين اي القبل والدبر ولذلك قلت لك اذا خرج شيء من غير السبيلين لا ينقض الوضوء حتى لو كان هذا الشيء نجسا

167
01:11:26.650 --> 01:11:42.550
لو خرج الدم لا تكتب انتبه في الكتاب الان. لو خرج الدم الدم نجس لو خرج الدم من الانف او من الفم مع انه نجس لكن لا ينقض الوضوء. تغسله ثم تصلي

168
01:11:42.750 --> 01:11:59.100
اذا كنت متوضئا وخرج الدم من انفك او خرج الدم من فمك او خرج الدم من يدك او خرج الدم من قدمك لا ينقض الوضوء تغسل نجاسة وتصلي لكن اذا خرج شيء من السبيلين ينقض الوضوء

169
01:11:59.500 --> 01:12:23.600
واضح؟ قال اي القبل والدبر من متوضئ حي واضح حي اخرج الميت وسيأتي الكلام على واضح اخرج الخنثاء المشكلة. الخنثاء بعض الناس الله عز وجل يخلقهم عنده اعضاء تناسلية زكريا وانثوية

170
01:12:23.800 --> 01:12:44.150
يكون عنده اعضاء الرجل واعضاء المرأة مع بعض لكن هذا نادر جدا نادر جدا. قال رحمه الله معتادا كان الخارج. انتبه معتادا كان الخارج كبول او غائط هذا شيء معتاد البول والغائط. او نادرا كدم وحصى

171
01:12:45.150 --> 01:13:06.650
كدم وحصى. حصى بعض الناس عندهم مشاكل في الكلى مشاكل في الكلى تتجمع حصوات صغيرة ثم تخرج مع البول تعرفونها تجارة صغيرة حجارة صغيرة تخرج مع البول ما اسمها ارفع صوتك حتى يسمعك زملاؤه

172
01:13:07.650 --> 01:13:32.650
ها عرفتم؟ حصى صغيرة تخرج مع البول. هذه اذا خرجت تكون ناقضة للوضوء. تنقض الوضوء مع انها نادرة او معتادة نادرة ايوه قال كبول كدم وحصى نجسا اي سواء كان الخارج من السبيلين نجسا كهذه الامثلة. ايش

173
01:13:32.650 --> 01:14:08.250
امثلة عش من امثلة ها قال كمعتادا كان الخارج كبول انتبه الكتاب وغائط او نادرا كدم وحصى نجسا كهذه الامثلة ما هي الامثلة؟ الغائط نجس احسنتم؟ نعم الدم الدم نجس نعم

174
01:14:09.250 --> 01:14:29.450
والحصى الحصى الذي يخرج مع البول نجس. قال كهذه الامثلة اي هذه الامثلة كلها نجسة. نقول نعم البول نجس نعم متفقون بالاجماع بول الادمي نجس اجماعا الغائط نعم نجس الدم ايضا فيه اجماع

175
01:14:29.450 --> 01:14:52.000
نجس الحصى نجس هو يقول كهذه الامثلة في الامثلة البول الغائط الدم الحصى تفهم من كلامي ان الحصى نجس صح هكذا نفهم لكن نحن نقول للمؤلف الحصى هذا ينقسم الى قسمين

176
01:14:52.750 --> 01:15:23.550
الحصى قد يكون نجسا وقد يكون متنجس. اه ايش الفرق بين النجس والمتنجس تقول هذا نجس وهذا متنجس احسنت  النجس اي ذاته نجس. تقول البون نجس اي ذات البول نجس. المتنجس شيء طاهر

177
01:15:23.600 --> 01:15:45.750
فيه نجاسة يعني مثال هذا الثوب هذا الثوب طاهر لو وقع فيه بول ماذا يصير؟ يصير متنجس واضح؟ لانه يمكن تطهيره. يمكن غسله وازالة النجاسة. الشيء الذي تقع فيه النجاسة يمكن تطهيره

178
01:15:45.750 --> 01:16:13.950
يسمى متنجس لكن الشيء الذي ذاته نجس الكلب نجس او متنجس متنجس البول عفوا الكلب نجسة ومتنجسة نجسة البول نجس لكن ثوب فيه بول متنجس اناء ولغ فيه كلب متنجس. واضح؟ اذا الحصى هذا نقول اذا كان الحصى ابتلع ابتلع

179
01:16:13.950 --> 01:16:35.700
احيانا الانسان يبتلع شي ما احيانا ربما يبتلع بعض الثمار الحبحب اذا اكلها مع النواة الصغيرة هذي تمام؟ ربما يخرج منه كما هي هذا الشيء الذي يخرج كما هو لو ابتلع حصاة صغيرة

180
01:16:36.450 --> 01:16:59.250
وخرجت كما هي هذي ليست نجسة هذه متنجسة واضح؟ اذا اذا ابتلع حصاة وخرجت كما هي هذه متنجسة ليست نجسة. لكن اذا تكونت الحصاد في الكلى تجمعت تجمعت تجمعت تجمعت صارت حصاة في الكلى ثم خرجت

181
01:17:00.200 --> 01:17:17.650
هذه نجسة واضح الفرق او لا؟ اذا نقول الحصى هذا فيه تفصيل الحصى فيه تفصيل اذا ابتلعه وخرج كما هو هذا متنجس ليس نجسا معنى متنجس انه يغسل ثم يصير طاهرا

182
01:17:17.850 --> 01:17:38.450
اما اذا تكون تجمع في الكلى انعقد في الكلى ثم خرج فهذا نجس واضح؟ واضح الفرق او لا؟ ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى مرة اخرى اعيد الكلام. قال احدها ما خرج من

183
01:17:38.450 --> 01:18:05.250
السبيلين اي القبل والدبر من متوضئ حي واضح معتادا كان الخارج كبول وغائط  او نادرا كدم وحصى نجسا كهذه الامثلة البوم نجس الغائط نجس الدم نجس الحصى فيه تفصيل قد يكون نجسا وقد يكون متنجسا

184
01:18:05.600 --> 01:18:31.400
قال الا المني. اه. لماذا الا المني؟ لان المني يوجب الاعظم وهو الغسل. لكونه منيا فلا يوجب الادنى وهو الوضوء لكونه خارجا من السبيلين قال الا المني الخارج باحتلام من متوضئ ممكن مقعده من الارض. يعني مثلا هكذا نام

185
01:18:32.400 --> 01:18:53.550
نام وهو جالس عند الشافعية اذا نام الانسان وهو جالس متمكن في جلسته لا ينتقض الوضوء هكذا لو نام هكذا واحتلم خرج منه المني واضح نقول له عليك حدث اكبر لكن ليس عليك حدث اصغر

186
01:18:53.700 --> 01:19:22.350
ولذلك هذه السورة اين سنكتبها؟ هل سنكتبها هنا؟ او سنكتبها هنا او سنكتبها هنا هنا واضح؟ نقول من ضمن السور لو نام ممكن. مقعده من الارظ واحتلم عليه حدث اكبر لكن ليس عليه حدث ليس عليه حدث اصلا

187
01:19:23.050 --> 01:19:45.850
واضح؟ ان شاء الله قال رحمه الله الا المني الخارج باحتلام من متوضئ ممكن مقعده من الارض فلا ينقض والمشكل انما ينتقض وضوءه المشكل من المشكل قلت لك اي الخنثى الخنث الذي عنده فردين فرج رجل وفرج امرأة

188
01:19:46.000 --> 01:20:12.900
شخص عنده فرق رجل وفرق امرأة. واضح؟ هذا الشخص اذا تبول من فرج او من احد المخرجين دون الثاني او من الثاني دون الاول لا ينتقض الوضوء. انما ينتقض الوضوء اذا حصل له الحدث من الفرجين معا. ولذلك قال والمشكل انما ينتقض وضوءه بالخارج

189
01:20:12.900 --> 01:20:34.350
ميم فرجيه جميعا. طبعا لا تهتم كثيرا بمثل هذه المسائل لانها نادرة الوقوع وربما تكون منعدمة الوقوع لا يحتاج انك تقف عندها كثيرا. تمام ادرس الذي انت تحتاج اليه في واقعك اكثر. على كل حال

190
01:20:35.900 --> 01:20:58.050
هذا بالنسبة للناقد الاول من نواقض الوضوء. كم قلنا نواقض الوضوء؟ ستة او سبعة كونه نواقض الوضوء خمسة خمسة كم درسنا الان درسنا واحد كم بقي بقي اربعة الباقي اسهل هذا فقط الذي فيه كلام كثير ما بقي اسهل. واضح

191
01:20:58.100 --> 01:21:38.850
من نواقض الوضوء تحتاج تكتب شيء او امسح ها امسح    طبعا بالنسبة لخروج المني كونه لا ينقض الوضوء فيه تفاصيل عند الشافعية يقولون اذا كان مني الانسان نفسه خرج منه اول مرة يعني يذكرون اشياء كثيرة فيه

192
01:21:38.850 --> 01:21:54.450
تشعيبات وتفصيلات لكن ليس هذا محلها ليس محل هذا الكتاب عندما ندرس كتابا اكبر من هذا الكتاب سنفصل اكثر. لكن الان نقف هنا. الان يكفي ان نعرف ان المني لا ينقض الوضوء

193
01:21:54.750 --> 01:22:16.350
لكنه يوجب الغسل. ونعرف ما مستند الشافعية في هذا وهو القاعدة الفقهية التي تقول ما اوجب اعظم الامرين بخصوص لم يوجب الادنى بعمومه واضح؟ يكفي هذا الان الناقض الثاني من نواقض الوضوء. النوم

194
01:22:17.750 --> 01:22:33.650
وانتبه الى هذا الناقض هذا ليس فيه كلام طويل. النوم كلنا يعرف النوم كلنا ننام النوم ينقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضأ العين وكاء السحب

195
01:22:34.550 --> 01:22:58.650
فمن نام فليتوضأ الانسان اذا كان منتبه اذا كان مستيقظ يعرف ماذا يخرج منه لكن اذا نام ربما يخرج منه شيء وهو لا يشعر صح ولذلك قال العلماء النوم النوم من نواقض الوضوء الا نوم

196
01:22:58.750 --> 01:23:28.700
ممكن مقعده من محل جلوسه   تمام النوم ينقض الوضوء. طيب اسألكم سؤال الانسان عندما ينام هل مئة في المئة يخرج منه شيء ها مئة في المئة يخرج منه شيء او

197
01:23:29.400 --> 01:23:48.850
ليس مئة في المئة اسألكم مية في المية يخرج منه شيء اليس من المحتمل ان الانسان النائم ينام ولا يخرج منه شيء. ممكن او غير ممكن ممكن ممكن هذا لكن الغالب الغالب ان الانسان اذا لم يخرج منه شيء

198
01:23:49.150 --> 01:24:03.150
ممكن يخرج منه ريح ممكن يلمس فرجه بيده ممكن. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن

199
01:24:03.600 --> 01:24:24.950
لكن اليقين ليس موجودا. هنا في هذا الناقد انتبه معي هل الانسان عندما ينام نتيقن مئة في المئة انه لمس فرقه او خرج منه شيء؟ قلتم لا. اذا ليس عندنا يقين وانما عندنا ماذا

200
01:24:25.650 --> 01:24:45.100
درستم مراتب اليقين ولا لا؟ عفوا مراتب العلم مراتب الادراك. اليقين الظن الشك الوهم الجهل. درستم هذا مهم جدا تذاكروا هذا الانسان اذا نام هل عندنا يقين بنسبة مئة في المئة انه انتقض وضوءه

201
01:24:45.750 --> 01:25:03.150
عندنا يقين لا ايش عندنا عندما غلب الظن عندنا غلب الظن صح؟ ما بين واحد وخمسين الى تسعة وتسعين عندنا غلب الظن انه انتقض وضوءه هنا في هذه المسألة جعل العلماء

202
01:25:03.200 --> 01:25:30.550
غلبت الظن لها حكم اليقين ليس عندنا يقين ان وضوءه انتقض. لكن عندنا غلبة الظن. فقالوا كل شخص كل شخص ينام يجب عليه ان يتوضأ كل شخص مع انه من المحتمل ان بعض الناس اذا نام

203
01:25:30.650 --> 01:25:54.550
لا يخرج منه شيء ولا يمس فرجه محتمل لكن جعلوا هذا حكما حكما عاما. كل شخص ينام فانه يتوضأ جعلوا غلبة الظن لها حكم اليقين وهذا يعبر عنه علماء القواعد الفقهية بقاعدة فقهية تقول

204
01:25:56.600 --> 01:26:30.800
المظنة المضي المظنة ما معنى المظنة المظنة معناها غلبة الظن تسمى مظنة المظنة المظنة معناها غلبة الظن. المظنة تنزل تنزل منزلة اليقين المظنة يعني غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. هم يقولون هكذا المظنة تنزل منزلة

205
01:26:32.050 --> 01:27:02.100
ايش هذي المئنة ما معنى المئنة؟ المئنة معناها اليقين المئنة هي اليقين اما ان مأخوذة من ان ان تفيد ماذا؟ ان تفيد ماذا تفيد النصب والتوكيد يعني تفيد اليقين فقالوا المظنة تنزل منزلة

206
01:27:02.250 --> 01:27:19.550
المئنة ما معنى المظنة تنزل منزلة المئنة؟ اي غلبة الظن قد يعطى حكم اليقين فهذا الشخص الذي نام غالب الظن انه احدث لكن ليس عندنا يقين ومع ذلك مأمور بالوضوء

207
01:27:21.200 --> 01:27:36.350
ليس عندنا يقين لكن مع ذلك يؤمر بالوضوء. وهذا افهموه لانه سيأتي معنا اكثر من مثال في الدرس القادم عندما نتكلم على الاغسال وموجبات الغسل ومستحبات الغسل سيأتي معنا هذا الكلام

208
01:27:36.450 --> 01:28:02.550
ان غلبة الظن قد يعطى حكم اليقين وان المظنة تنزل منزلة المئنة. معنى المظنة غلبة الظن. معنى المأنة اليقين  واضح؟ قال فقهاء الشافعية النوم ينقض الوضوء الا استثناء الا اذا نام الانسان وهو ممكن مقعده من الارض

209
01:28:03.900 --> 01:28:19.050
من اين اتوا بهذا الكلام اتوا به من الحديث النبوي كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تأخر في صلاة العشاء ياخد هجوم الى صلاة العشاء بعد ان يمضي جزء من الليل

210
01:28:19.500 --> 01:28:46.300
والصحابة ينتظرون في المسجد فينامون ولا يتوضأون فينامون ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون ينامون ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقومون للصلاح مباشرة ولا يذهبون الى الوضوء. في سنن هذا الحديث في صحيح مسلم. في سنن ابي داوود

211
01:28:47.550 --> 01:29:12.300
كانت رؤوسهم تخفق هكذا هكذا عندما يخفق رأسه هذا فيه اشارة الى ان النوم كان وهو جالس او وهو مضطجع جالس قال الشافعي اذا اذا نام الانسان وهو قاعد ممكن نفسه من مكان

212
01:29:12.300 --> 01:29:28.850
قعوده لا ينتقض وضوءه. لانه لو انتقض وضوءه لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء ليس من المعقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم يصلون بدون وضوء ولا يأمرهم

213
01:29:29.400 --> 01:29:46.250
واضح؟ اذا قال الشافعي اذا نام الانسان وهو ممكن مقعده هكذا وهو ممكن مقعده من الارض من محل جلوسه سواء ارض او كرسي او ما شابه ذلك فان وضوءه لا ينتقض

214
01:29:46.850 --> 01:30:09.700
استدل بهذا الحديث ومع ذلك يقول الشافعي رحمه الله وان توضأ فهو افضل في هذه الحالة لو توضأ فهو افضل لماذا؟ خروجا من خلاف الفقهاء تسعة. خروجا من خلاف الفقهاء. نقرأ هذه الثلاثة الاسطر

215
01:30:10.000 --> 01:30:30.300
ونقف قال رحمه الله والثاني اي الثاني من اسباب الحدث النوم على غير هيئة المتمكن. وفي بعض نسخ متن زيادة من الارض بمقعده. والارض ليست بقيد. نقول لو كم متمكن على كرسي

216
01:30:30.800 --> 01:30:47.250
او على ارظ او على طاولة لا يهم لا فرق. المهم انه متمكن. بخلاف لو نام وهو مضطجع او لو نام وهو واقف ينتقض الوضوء لكن لو نام وهو بهذا الشكل

217
01:30:47.550 --> 01:31:09.650
لا ينتقض ولذلك احيانا الانسان يحتاج الى هذا القول يسافر بالطائرة احيانا سبع ساعات ثمان ساعات وربما لا يجد مكان في الطائرة للوضوء مثلا فاذا نام بهذا الشكل على كرسي الطائرة

218
01:31:11.650 --> 01:31:31.400
فان وضوءه لا ينتقض على قول الشافعية لا ينتقض الوضوء. قال رحمه الله والارض ليست بقيد. وخرج بالمتمكن ما لو ما لو نام قاعدا غير متمكن لو نام قاعدا لكن غير متمكن. مثلا لو نام هكذا يعني مم

219
01:31:32.850 --> 01:32:01.900
لو نام بهذا الشكل هكذا نام قاعد لكن غير متمكن هذا ينتقض وضوءه بخلاف لو نام هكذا مع هذا متمكن لا ينتقض الوضوء بهذا الشكل. واضح؟ نعم قال رحمه الله بخلاف ما لو نام قاعدا غير متمكن او نام قائما او نام على قفاه نام على ظهره ولو متمكنا في

220
01:32:01.900 --> 01:32:22.800
هذي الحالات ينتقظ الوضوء نقف هنا بعد الاستراحة نعود ان شاء الله عز وجل للدرس والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين الامر الصعب يعني اللي فيه كلام كثير قد مر الباقي اسهل واضح لا تخافوا كثيرا

221
01:32:22.950 --> 01:32:28.640
الدرس سهل ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله