1 00:00:00.450 --> 00:00:22.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد القسم الثالث من اقسام المياه الماء النجس ما النجس هذا ينقسم الى قسمين تمام 2 00:00:22.400 --> 00:00:46.050 ماء قديم وماء كثير ما تعريف المال قليل؟ ما هو المال قليل ما هو ما كان اقل من قلتين اقل من قلتين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا بلغ الماء قلتين 3 00:00:46.500 --> 00:01:06.300 لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه النجاسة يحمل الخبث اي سواء تغير او لم يتغير. لاحظ معي ان النجاسة هنا هي التي وردت 4 00:01:06.700 --> 00:01:40.750 على الماء بخلاف الذي مر معنا فان الماء كان واردا على النجاسة واضح اذا الماء هذا القليل ما حكمه؟ نقول المال قليل ينقص ينجس اذا لاقته النجاسة وان لم يتغير 5 00:01:41.900 --> 00:02:11.200 صح ينجس ان لاقته النجاسة وان لم يتغير. لاحظ معي هنا الفقهاء رحمهم الله يقولون الماء القليل ينجس اذا لاقته النجاسة وان لم يتغير مثلا هذا ماء قليل وقعت فيه 6 00:02:11.550 --> 00:02:37.150 قطرة خمر الخمر النجس وقعت فيه قطرة خمر ينجس حتى لو لم يتغير تمام لكن الفقهاء رحمهم الله استثنوا بعض النجاسات بعض النجاسات اشياء نجسة بعض النجاسات قالوا اذا وقعت في الماء القليل لا تنجسه 7 00:02:38.400 --> 00:03:07.650 بعض النجاسات قال الفقهاء لو وقعت في الماء القليل لا تنجسه مثل ماذا قالوا مثل النجاسة التي لا يدركها البصر احيانا عندما ينزل المطر في بداية نزول المطر تشعر ان مطرا 8 00:03:07.800 --> 00:03:29.350 قطرة صغيرة وقعت في يدك مثلا لكن تنظر لا تراها صح لانها صغيرة جدا يقولون مثل هذه القطرة الصغيرة التي لا ينظر اليها العين لا تنظر اليها العين لا يدرك البصر اذا وقعت في الماء لا تؤثر 9 00:03:29.550 --> 00:03:51.150 لا تنجسه لو كانت قطرة صغيرة نجسة واقنعت في هذا الماء القليل لا تؤثر اذا قالوا النجاسة التي لا يدركها البصر لا تؤثر ايش معنى لا تؤثر؟ لا تنجس الماء 10 00:03:54.450 --> 00:04:13.700 واضح في شيء اخر؟ نعم في الحقيقة في عدة اشياء لكن هنا في الكتاب ذكر شيئين فقط ذكر هذا النجاسة التي لا يدركها البصر اي لا تراها العين نجاسة صغيرة لا تراها العين 11 00:04:13.950 --> 00:04:40.850 تمام ما معنى لا يدرك البصر؟ لا تراها العين. واضح؟ الامر الثاني يقول ميتة ما ليس له نفس سائلة لا ينجس الماء القليل ساكتبه ثم اشرحه ميتة ما ليس له نفس 12 00:04:41.400 --> 00:05:06.700 سائلة لا تنجس الماء عش معنى ميتة ما ما ليس له نفس سائلة عندنا ضابط فقهي يقول ضابط فقهي ضابط فقهي يعني ليس قاعدة فقهية تعرفون الفرق بين القاعدة والضابط 13 00:05:07.100 --> 00:05:34.250 درسناه او لا؟ درسناه. عندنا ضابط فقهي يقول كل الميتات نجسة كل الميتات نجسة الا ثلاث الا الادمي سواء كان مسلما او كافرا اذا مات ليس نجسا وايش والسمك والجراد 14 00:05:35.050 --> 00:06:00.400 على هذا الكلام لو كان عندنا ذباب تعرفون الذباب ذباب ميت نجسه طاهر على هذا الكلام كل الميتات نجسة الا الادمي والسمك والجراد هل الذباب نجس او طاهر اذا مات 15 00:06:00.800 --> 00:06:25.050 اذا حي طاهر الذباب حي يطير يعني طاهر لكن اذا مات الذباب هل سيكون نجسا ام طاهرا ها كل الميتات نجسة الا الادمي. الادمي ليس ذبابا. الذباب ليس اديميا الذباب ليس سمكا الذباب ليس قرادا اذا الذباب سيكون نجسا ام طاهرا 16 00:06:25.100 --> 00:06:47.900 نجس الذباب اذا مات نجس تمام البعوض تعرفون البعوض هذا الذي يلسع واضح؟ النحلة اذا ماتت طاهرة او نجسة هذه كلها نجسات كل الميتات نجسة. هذا هذا الضابط. كلوا الميتات نجسة 17 00:06:48.050 --> 00:07:25.500 الذباب نجس البعوض نجس النحل نجس طيب الوزغ تعرفون الوزغ هذا الذي يمشي في الجدران بزرد ايوة طاهرة ونجس اذا مات كل الميتات نجسة هذه كلها نجسات واضح اشياء اخرى خلاص نكتفي بهذه الامثلة. عندنا الذباب عندنا البعوض عندنا النحلة عندنا الوزارة 18 00:07:25.800 --> 00:07:47.450 هذه لو نزعت في الذباب مثلا في النحلة مثلا لو فصلت راس النحلة عن جسمها هل يخرج دم يسيل ما في واضح لو نزعت اجزاء جزء من اجزاء جسم الذبابة 19 00:07:47.850 --> 00:08:09.500 هل يسيل الدم لا كذلك في البعوض البعوض لو نزعت منه شيئا لا يسيل الدم لو في دم هذا الدم الذي امتصه منك ليس دمه واضح ايضا الوزغ عندما تقتله قد يوجد فيه دم لكن لا يسيل يعني دم قليل جدا 20 00:08:09.800 --> 00:08:31.050 هذه تسمى ماذا يسميها العلماء ما ليس له دم يسيل هذه تسمى ما ليس له دم سائل يعني قد يوجد فيها دم لكن لا يسيل ليست هذه فقط في اشياء اخرى كثيرة 21 00:08:31.500 --> 00:08:50.850 لكن هذه على سبيل المثال فقط ما ليس له دم يسيل. بعض العلماء يسميها هكذا ما ليس له نفس ايش معنى النفس النفس هو الدم النفس بمعنى الدم ما ليس له نفس سائلة 22 00:08:51.250 --> 00:09:17.000 نفس المعنى هذه الاشياء لو كان عندنا ماء قليل في اناء هذا الاناء فيه ماء قليل تمام وقعت فيه نحلة سقطت نحلة ماتت النحلة نجسة كما قلنا قبل قليل هل ينجس او لا ينجس 23 00:09:17.850 --> 00:09:38.050 لا ينقص هي نجسة وقع في ماء قليل لكن لا تنجسه لماذا لانه معفو عنها معفو عنها. هذه صغيرة معفو عنها متسامح فيها. هل هذا له دليل من السنة نعم 24 00:09:38.750 --> 00:10:00.100 اذا وقع الذباب تعرفون حديث الذباب اذا وقع الذباب في ناء احدكم فليغمسه ايش معنى يغمسهم يدخلهم يدخله في في الماء واضح يدخله في العصير اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه 25 00:10:00.150 --> 00:10:24.200 اذا غمسته ماذا سيحصل له سيموت سيموت اليس كذلك؟ اذا وقع الذباب فينا احدكم فليغمسه ثم لينزعه وبعد ذلك يمكن يشرب فدل هذا على ان سقوط الذباب في هذا الماء او في هذا الاناء لا ينجس الماء 26 00:10:24.850 --> 00:10:48.450 اذا نقول ما ليس له نفس سائلة اذا وقع في ماء قليل وهو ميت لا ينجسه واضح؟ لماذا؟ لانه معفو عنه اذا عندنا شيء عندنا شيئان لا ينجسان في الماء القليل. اولا النجاسة التي لا يراها العين لا تراها العين 27 00:10:48.450 --> 00:11:14.500 الثاني ما ليس له نفس سائلة. ما معنى ما ليس له نفس؟ ما معنى نفس دم واضح قال لكم صاحب الزبد من صاحب الزباد احمد بن الحسين احسنت بالرسلان احمد وحسين بن رسلان قال لكم صاحب الزبد واستثني ميتا 28 00:11:14.500 --> 00:11:41.450 ما تكتب؟ ما تكتب دونت رايت واستثني ميتا دمه لم يسلي واستثني يعني لا ينجس الماء مستثنى واستثني ميتا دمه لم يسني. او لا يرى بالطرف او لا يرى بالطرف لما يحصلي. يعني لا تراه العين 29 00:11:41.700 --> 00:12:03.900 هذان الشيئان مستثنيان واستثني ميتا دمه لم يسني او لا يرى بالطرف لما يحصل واضح واضح طيب هذا اذا كان الماء قليلا. اذا كان الماء كثيرا قلت لكم هذا بكل سهولة لا ينقص 30 00:12:04.900 --> 00:12:31.200 الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه اذا حصل انه تغير الطعم او اللون او الرائحة ينقص والا لا ينقص تمام؟ نقرأ الان كلام المؤلف في هذا. قال رحمه الله تعالى والقسم الرابع. القسم الرابع بناء على تقسيمه لان 31 00:12:31.200 --> 00:12:48.300 انه كما قلت لكم جعل هذا قسما اولا الماء الطهور غير المكروه جعل المع الطهور المكروه قسما ثانيا جعل الماء الطاهر في نفسه غير المطاهر لغير قسما ثالثا جعل الماء النجس 32 00:12:48.300 --> 00:13:06.750 قسما رابعا تمام نحن قسمناه بتقسيم اخر جعلنا الطهور القسم الاول الطاهر في نفسه غير المطهر القسم الثاني ان نجلس القسم الثالث وهذا اضبط. قالوا والقسم الرابع ماء نجس. اي متنجس وهو قسمان 33 00:13:08.300 --> 00:13:31.450 احدهما قليل وهو الذي حلت فيه نجاسة تغير ام لا؟ انظر وان لم يتغير بمجرد ان تقع فيه النجاسة. من الذي وقع قال حلت فيه يعني وقعت فيه النجاسة والذي مر معنا هنا 34 00:13:31.600 --> 00:13:50.300 ان الماء هو الذي وقع على النجاسة. واضح؟ قال هو الذي حلت فيه نجاسة تغير ام لا؟ وهو اي والحال انه دون القلتين ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها 35 00:13:50.500 --> 00:14:25.850 او شق عضو منها كالذباب هذا هذا يستثنى لماذا يستثنى؟ لانه معفو عنه. ولان الحديث قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم يغمسه ثم لينزعه واضح؟ قال هنا ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها او شق عضو منها كالذباب. ان لم تطرح فيه ولم تغيره 36 00:14:25.850 --> 00:14:46.400 اذا حصل انه تعمد اخذ الذباب الميت من هنا اخذ الذباب هذا الاناء اخذ الذباب الميت من هنا ووضعه داخل الاناء او اخذ النحل الميت من هنا ووضعها داخل الاناء 37 00:14:46.800 --> 00:15:04.650 هنا ينجس لماذا؟ لان الذباب لم يسقط بنفسه لم يقع بنفسه. انت الذي اوقعتهم. في الحديث ماذا قال؟ اذا وقع الذباب. وليس اذا طرحت انت الذباب واضح ولا لا؟ هنا ينقص 38 00:15:05.300 --> 00:15:28.450 واضح؟ الامر الثاني اذا وقع الذباب الاول ثم الذباب الثاني ثم الذباب الثالث فتغير الشراب تغير الماء هذا ينقص لان الماء اذا تغير بالنجاسة ينقص بالاجماع بلا خلاف اي ما يتغير بالنجاسة ينقص 39 00:15:28.900 --> 00:15:48.600 لكن اذا لم يتغير ووقع بنفسه فهذا معفو عنه. كما قلت لكم قال ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها او شق عضو منها كالذباب. نقول كالذباب كالنحلة 40 00:15:48.600 --> 00:16:08.800 كالوزغ واشياء اخرى ان لم تطرح فيه ولم تغيره. وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرف. ما معنى لا يدركها الطرف لا تراها لا تراها العين احسنتم فكل منهما لا ينجس الماء 41 00:16:09.500 --> 00:16:33.900 اذا كم ذكر لك كم ذكر لك استثناءات اثنين ما لا يدركه الطرف وما ليس له نفس سائلة. هل يوجد اشياء اخرى يوجد لكن ليس الان ولذلك انظر ماذا قال لك هنا؟ قال ويستثنى ايضا صور مذكورات في المبسوطات 42 00:16:33.950 --> 00:16:56.700 عندما تقرأ كتاب كده كتب كبيرة مبسوطة واسعة ستدرسها ليس الان شيئا فشيئا فكن كل يوم مستفيدا زيادة كل يوم زيادة كل يوم معلومة كل يوم مسألة. فكن كل يوم مستفيدا زيادة من العلوم واسبح 43 00:16:56.700 --> 00:17:21.400 واسبح في بحور الفوائد فان فقيها واحدا متورعا اشد على الشيطان من الف عابد الشيطان يخاف من الفقيه الواحد ولا يخاف من الف عابد لماذا؟ لان الفقيه يعبد الله على علم 44 00:17:21.700 --> 00:17:40.050 ويعلم الناس دين الله ببصيرة اما العابد فقد يعبد الله على جهل فيتعب نفسه بالعبادة ثم يعذب في الاخرة ولذلك يقول الله عز وجل هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة ايش 45 00:17:40.200 --> 00:18:15.050 عاملة عملت عبدك ناصبة تعبت تصلى نارا حامية عندها عمل لكن كان بجهل جزاؤها تصلى نارا حامية فان فقيها واحدا متورعا اشد على الشيطان من الف عابدين قال واشار الى القسم الثاني من القسم الرابع نحن سنقول واشار الى القسم الثاني من القسم الثالث. صح 46 00:18:15.700 --> 00:18:33.000 قال واشار الى القسم الثاني من القسم الرابع بقوله او كان كثيرا ما معنى كثيرا؟ قلتين فصاعدا. وذكرت لكم في الدرس الماضي ان القلتين تقريبا مئتين لتر. تزيد قليلا او تنقص قليلا 47 00:18:33.300 --> 00:18:57.200 هنا قدرها في الكتاب مئتين وستطعشر. بعض العلماء قدرها بمياه ثلاثة وتسعين. بعضهم زاد بعضهم نقص كان بعض مشايخنا يقدرها بميتين لتر واضح؟ تزيد قليلا او تنقص قليلا لا مشكلة. قال واشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله او كان كثيرا قلتين فاكثر 48 00:18:57.200 --> 00:19:20.800 تغير يسيرا او كثيرا. لاحظ معي هنا في الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرتهم ينجس حتى لو كان التغير يسيرا. اذا وقعت النجاسة هنا في الماء الكثير فغيرته ينجس حتى لو كانت 49 00:19:20.800 --> 00:19:40.800 تغير يسيرا واضح؟ لكن هنا اذا وقعت اذا اختلط بالماء شيء طاهر فغيره تغيرا كثيرا يكون طاهرا غير مطهر. اما اذا كان التغير يسيرا يبقى طهور هذا الفرق بين هذا وبين هذا 50 00:19:41.100 --> 00:20:08.500 فقال رحمه الله تعالى او كان كثيرا قلتين في اكثر فتغير يسيرا او كثيرا. والقلتان خمسمائة رطل. رطل رطل بكسر الراء رطل ويصح ان تقول رطل لكن الافصح في اللغة العربية ان تقول رطل بالكسر 51 00:20:09.050 --> 00:20:40.750 قال والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي. ليش بالبغدادي؟ لان بغداد كانت في تلك الايام هي عاصمة عاصمة الخلافة العباسية واضح؟ فيقدرون بتقادير بغداد فيقولون بالبغدادي لأن بغداد هي العاصمة تمام؟ قال بالبغدادي تقريبا في الاصح فيهما. والرتل البغدادي عند النووي مائة وثمانية 52 00:20:40.750 --> 00:21:00.750 وعشرون درهما واربعة اصباع درهم هذا لا يهمنا لاننا اليوم لا نتعامل بالرطر البغدادي ولا نتعامل بالرقل غير ذلك الدمشقي انما نتعامل بالترات وقلت لكم انها باللترات تقريبا مئتي لتر. ثم 53 00:21:00.750 --> 00:21:32.300 قال وترك المصنف قسما خامسا او عاد في واحد اضافي لكن تركه المصنف قال وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام هنا. يمكن ان تضيفه هنا تقول الماء الطهور اما ماء طهور غير مكروه واما ماء طهور مكروه او مشمس واما ماء طهور 54 00:21:32.300 --> 00:22:01.050 حرام مثل ماذا؟ قلت لك لو كان هذا المال عفوا لو كان هذا الماء ملكي وجاءت وقت الصلاة وانت لا تجد الماء فاخذت هذا الماء بغير اذن وتوضأت به هذا ماء طهور حرام. لماذا حرام؟ لانك استعملته بغير اذن صاحبه 55 00:22:01.200 --> 00:22:20.900 قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس هذا ماء طهور لكن يحرم عليك استعماله مثال اخر لو شخص حفر بئر حفر بئر 56 00:22:22.650 --> 00:22:51.150 وخرج الماء. فقال صاحب البئر هذا الماء وقف للشرب فقط فقط تشرب مسموح. لكن تريد ان تتوضأ؟ لا فجئت وتوضأت منه نقول هذا ماء طهور حرام لماذا حرام؟ لانك خالفت شرط الواقف. هذا موقوف للشرب فقط 57 00:22:51.550 --> 00:23:08.800 واضح هذا موقف للشرب فقط ولذلك انظر ماذا قال وترك المصنف قسما خامسا وهو الماء المطهر الحرام كالوضوء بماء مغصوب ايش المعنى المقصود؟ هو الماء الذي توضأت بغير اذن صاحبه 58 00:23:09.000 --> 00:23:30.100 غصبته من صاحبه او الماء المسبل للشرب. ما معنى مسبل؟ يعني موقوف كما قلت لكم حفر بيرا وقال هذا وقف للشرب فقط. فلا يجوز لك ان تستعمله في غير اشرب ونكون بهذا الحمد لله انتهينا من اقسام المياه 59 00:23:30.250 --> 00:23:54.700 بقيت مسألتين اذا اردتم ذكرتها. ما تريدون تركتها ودخلت في الدرس الذي بعده هل نذكرها او نتركها؟ تتعلق ليست موجودة في الكتاب ان نذكرها او ندخل في الذي بعده ندخل في الذي بعده 60 00:23:54.800 --> 00:24:18.350 نذكرها اذا نذكرها باختصار مسألة بسيطتين جدا الكلام الكلام هنا كله كان على الماء. طيب يأتيك سؤال لو كان عندي على سبيل المثال اناء مئة وخمسين لتر قليلة وكثير ها 61 00:24:18.550 --> 00:24:53.350 قليل احسنتم لكن من لبن ليس ماء او من عصير او مثلا من عسل او زيت لبن عصير زيت ووقعت فيه نجاسة ما حكم هذا اللبن ما حكم هذا العصير 62 00:24:54.150 --> 00:25:22.400 ما حكم هذا الزيت نقول حكمه انه ينجس ينجوس واضح؟ ينقص. طيب نفترض فرضية اخرى لو كان هذا ليس ميتين وخمسين لو كان اربع مئة وخمسين عندك خزان كبير من لبن 63 00:25:22.900 --> 00:25:51.800 او خزان كبير من الزيت سقط فيه فار مات ما حكم هذا اللبن او العصير او الزيت ايضا ينجس ينقص ايضا اذا نقول السوائل الاخرى غير الماء السوائل الاخرى الزيت اللبن العصير 64 00:25:51.900 --> 00:26:08.900 وخذ لك انواع اخرى. السوائل الاخرى غير الماء اذا وقعت فيها النجاسة تنجس. تغيرت او لم تتغير سواء تغيرت او لم تتغير. اذا وقعت فيها النجاسة تنقص. اذا نستطيع ان نقول 65 00:26:09.100 --> 00:26:40.800 السوائن الاخرى غير الماء تنجس اذا وقعت فيها النجاسة وان لم تتغير واضح واضح هذا او لا؟ طيب السوائل الاخرى غير الماء تنقص اذا وقعت النجاسة فيها وان لم تتغير 66 00:26:41.100 --> 00:27:14.000 هي بهذا هل تشابه الماء القليل او تشابه الماء الكثير شابه الماء القليل احسنت ولذلك الفقهاء يقولون بعبارة مختصرة يقولون حكم المائعات كالماء كالماء القليل حكم المائعات كالماء القليل ايش معنى حكم المائعات كالمال القليل؟ ما معنى المائعات 67 00:27:14.550 --> 00:27:34.150 المائعات يعني السوائل المائعات مثل الزيت سائل مثل اللبن مثل العصير مثل العسل هذي السوائل حكم المائعات حكم الماء القليل ايش معنى حكم الماء القليل؟ يعني تنقص اذا لاقتها النجاسة وان لم تتغير 68 00:27:34.700 --> 00:28:04.100 ويسمون هذا يسمون هذا ضابط فقهي ضابط فقهي ليش لماذا سموه ضابط ما سموه قاعدة؟ لانه خاص بباب النجاسات فقط يتكلم عن النجاسة لا تجد هذا مثلا في احكام الصيام ليس له علاقة بالصيام ليس له علاقة بالزكاة ليس له علاقة بالحج ليس له علاقة باحكام فقه الاسرة هذا 69 00:28:04.100 --> 00:28:19.550 في باب معين قلت لكم ما كان في باب معين او في بابين يسمى ضابطا وما كان في معظم الابواب الفقهية يسمى قاعدة حكم المائعات حكم الماء القليل واضح هذا او لا 70 00:28:20.300 --> 00:28:42.450 هذه مسألة والمسألة الثانية ساعفو عنكم لن اذكرها يكفي هذا. عندما تدرسون ان شاء الله كتابكم من هذا سأذكره لكم ننطلق للدرس الذي بعده اذا انتهيتم من كتابة سامسح حتى اكتبوا الدرس الجديد 71 00:28:43.300 --> 00:29:05.400 الان في الدرس الذي بعده سيتكلم المصنف ابو شجاع رحمه الله تعالى على احكام الجلد على احكام الجلود يأتي السؤال لماذا الفقهاء بعد الكلام على المياه يتكلمون على الجلود ما علاقة الماء بالجلد 72 00:29:06.100 --> 00:29:38.800 لماذا بعد الكلام على المياه يتكلم الفقهاء على احكام الجلد طهارة ونجاسة متى يكون الجلد طاهرا؟ متى يكون الجلد نجسا من يعرف؟ من يمكن ان يفكر او يخمن تفضل. ممتاز. ما شاء الله عليك. ممتاز. لان الماء بحاجة الى 73 00:29:38.800 --> 00:29:54.450 انت لا يمكن ان تجد الماء هكذا يطير في الهواء صح؟ لابد من اناء يوضع فيه لابد من اناء يوضع فيه. في الزمن السابق كانت معظم الاواني تصنع من جلد 74 00:29:55.350 --> 00:30:12.900 يصنعون في كل بيت شيء يسمى القربة القربة هذي مصنوعة من جلد تكون معلقة في البيت يشربون منها الماء يحتفظون بالماء داخلها هذا الجلد اذا كان طاهرا سيكون الماء طاهرا 75 00:30:13.100 --> 00:30:33.700 اذا كان نجسا سيؤثر على الماء اليس كذلك؟ اذا نحن نحتاج ان نعرف متى يكون الجلد طاهرا ومتى يكون الجلد نجسا؟ وكيف يمكن ان نطهر الجلد النجس؟ اذا عندنا جلد نجس. اذا سنتكلم على احكام 76 00:30:33.700 --> 00:31:06.800 الجلود فنقول عندنا في هذا الباب حكم جلود الميتة عندنا في هذا الباب مجموعة من القواعد اول قاعدة ممكن نسميها قواعد ولو اردنا الدقة سنسميها ضوابط. تمام اول ضابط او قاعدة نقول 77 00:31:08.100 --> 00:31:43.400 كل الميتات نجسة كل الميتات نجسة الا ثلاث الا ثلاث. ما هي الثلاثة هذه الادمي مسلما كان او كافرا السمك الجرائم. احسنتم هذي القاعدة ذكرناها قبل قليل وهي بالنسبة لكم ليست جديدة معروفة. القاعدة رقم اثنين 78 00:31:44.200 --> 00:32:11.250 الميتة نجسة بجميع اجزائها ما معنى هذا الكلام الميتة نجسة بجميع اجزائها. الميتة قبل ان اشرح هذه القاعدة انا احتاج ان اعرف ما هي الميتة ما هي الميتة ماذا تعرفون عن الميتة 79 00:32:11.800 --> 00:32:45.000 نقول الميتة هي ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية هذه الميتة. ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية الغنم الذي نذبحه البقرة التي نذبحها البقرة التي نذبحها الذبح هذا يسمى تذكية 80 00:32:45.700 --> 00:33:13.150 الذبح يسمى ماذا تذكية تمام يسمى زكاة تسمى بقرة مزكاة غنما مزكاة او شاة مزكاة لانها مذبوحة. اذا الذبح يسمى تذكية. تمام التي ذبحناها هذه طاهرة التي ذبحناها طاهرة. ما معنى طاهرة؟ يعني لحمها طاهر 81 00:33:14.000 --> 00:33:37.350 شحمها طاهر عظمها طاهر جلدها طاهر لا يحتاج الى دبغ كلها كل اجزائها طاهرة لانها مزكاة. اما اذا ماتت بغير ذبح اذا ماتت بغير زكاة فانها نجسة ما معنى كونها نجسة 82 00:33:37.750 --> 00:33:56.400 مثلا نفترض اننا في الصباح ذهبنا الى مكان البقر او الى مكان الغنم وجدنا شاة او وجدنا بقرة ماتوا هكذا ماتت اصبحت ميتة بغير ذبح هذه ميتة نجسة ما معنى انها نجسة 83 00:33:56.750 --> 00:34:20.500 ان لحمها نجس شحمها نجس جلدها نجس قرنها نجس عظمها نجس كل اجزائها نجسة كل اجزائه نجسة وهذا معنى قول الفقهاء الميتة نجسة بجميع اجزائها. طيب اذا كانت كل اجزائها نجسة 84 00:34:20.650 --> 00:34:46.400 هذه ميتة هل يمكن ان نطهر بعض اجزائها مثلا الجلد انا بحاجة الى الجلد. هل يمكن ان نطهر الجلد نقول الجلد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب ايهاب يعني جلد ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. يمكن لك ان تطهر الجلد اذا دبغتهم. اذا نظفته 85 00:34:46.400 --> 00:35:07.450 فقط. اما بقية الاجزاء تبقى نجسة. واضح؟ اذا الميتة هي ما فارقت الحياة بغير زكاة. ما معنى زكاة ذبح ولابد ان تكون هذه الذكاة زكاة شرعية كيف يعني ذكاة شرعية؟ من الذي يحل 86 00:35:08.550 --> 00:35:38.400 ان نأكل ذبيحته من الذي يذبح ويحل ذبحه من المسلم والكتابي اليهودي والنصراني المسلم والكتاب يحل ذبحه غيرهما الوثني الذي يعبد الاصنام كالبوذي مثلا الهندوسي مثلا الملحد الذي لا يعترف بوجود اله 87 00:35:38.550 --> 00:35:58.750 هؤلاء لا يحل ذبحهم هؤلاء حتى لو ذبحوا البقرة حتى لو ذبحوا شاة حتى لو ذبحوا ناقة ميتة لان زكاتهم ليست زكاة شرعية فلا بد ان تكون الذكاة زكاة شرعية 88 00:35:59.900 --> 00:36:19.950 اذا ما تعريف الميتة؟ الميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية واضح وعندما قلنا ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية نفهم ان البهيمة اذا زكيت اي اذا ذبحت فانها طاهرة ليست نجسة 89 00:36:20.200 --> 00:36:45.500 واذا ماتت بغير زكاة شرعية فانها نجسة. ومعنى كونها نجسة اي انها نجسة بجميع اجزائها كل اجزائها نجسة حتى الجلد حتى الجلد نجس لكن نقول يطهر او تطهر جلود الميتات 90 00:36:45.600 --> 00:37:18.700 اذا دبغت تطهر جلود الميتات اذا دبغت الا جلد الكلب والخنزير فجلد الكلب وجلد الخنزير حتى لو نظف حتى لو دبغ لا يطهر يبقى نجس لكن بقية الجلود مثلا لو عندنا بقرة ميتة دبغنا جلدها 91 00:37:19.450 --> 00:37:45.600 يطهر يمكن نستعمله في صناعة الاحذية يمكن ان نستعمله في صناعة الحزام يمكن استعمله في صناعة الحقائب يطهر واضح لو عندنا حمار ميت دبغنا جلده يطهر ما رأيكم هل يطهر جلد الحمار اذا دبغ او لا يطهر 92 00:37:47.400 --> 00:38:10.800 ماذا تقول القاعدة تطهر جلود الميتات. الا جلد الكلب والخنزير جلد الحمار على هذا الكلام يطهر او لا يطهر اذا دبغ يطهر احسنتم يطهر جلد القط الهر كت اذا دبغ يطهر او لا يطهر 93 00:38:10.950 --> 00:38:40.400 يطهر تعرفون النمر تايجر جلد النمر اذا دبغ يطهر او لا يطهر يطهر جلد الاسد يطهر. جلد الثعلب يطهر. جلد الذئب يطهر. جلد الظبع يطهر. جميع الحيوانات سواء مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم. كل الحيوانات اذا دبغ جلدها يطهر. الا جلد 94 00:38:40.400 --> 00:39:04.600 كلب الخنزير كل الحيوانات حتى جلد الفيل جلد الزرافة اي حيوان في ذهنك اذا دبغ جلده فانه يطهر. الا الكلب الخنزير ما مستند الفقهاء لهذا؟ مستندهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما 95 00:39:05.200 --> 00:39:33.400 ايهما وهذه وانتم تدرسون اصول الفقه؟ ستتعلمون في اصول الفقه ان كلمة اي اي هذي التي في البداية تفيد العموم اي ما ايهاب ما معنى ايهاب جلد اي ما ايهاب دبغ ما معنى دبغ 96 00:39:35.500 --> 00:39:59.300 نظف ايهما ايهاب دبغ فقد فقدته ايهما ايهاب دبغ فقد طهر واضح؟ لكن فقهاء الشافعية استثنوا القلب الخنزير. لماذا لماذا استثنوا الكلب والخنزير؟ قالوا لان الكلب نجس وهو حي عندما يكون حيا يكون نجسا 97 00:39:59.400 --> 00:40:25.300 والخنزير اخبث منه فاذا كان النجس وهو حي فبعد موته لا يمكن ان يطهر جلده. ولذلك قالوا عندنا قاعدة رقم اربعة ما هي القاعدة؟ قالوا جميع الحيوانات طاهرة جميع الحيوانات طاهرة متى طاهرة 98 00:40:25.650 --> 00:40:47.500 حال الحياة عندما تكون حية عندما يكون الاسد حيا عندما يكون النمر حيا عندما يكون الحمار حيا عندما تكون القطة حية عندما تكون ان البقرة او الناقة او الغنم حي. جميع الحيوانات طاهرة. تكون طاهرة 99 00:40:47.650 --> 00:41:11.300 الا الكلب والخنزير فالكلب عندما يكون حيا نجس وايضا الخنزير عندما يكون حيا نجس. لكن بقية الحيوانات طاهرة جميع الحيوانات عندما تكون حية طاهرة حتى هذا الوزغ هذا طاهر يعني لو كنت مثلا 100 00:41:12.500 --> 00:41:35.750 انت ذاهب الى الصلاح متوضئ سقط فوقك سقط الى هنا فر لا يجب عليك ان تغسل يدك. طاهر. هذا طاهر لا يؤثر على صلاتك جميع الحيوانات طاهرة واضح لو كنت على سبيل المثال تركب الخيل 101 00:41:36.700 --> 00:42:01.450 تعرفون تمام؟ تركب الحصان وعندما تركب الحصان الحصان ماذا يحصل له؟ يتعرق. يخرج عرق ويصيب ثيابك. هذا طاهر لا يؤثر عندما يكون معك مثلا جمل تعرفون الجمل؟ الجمل هذا احيانا يخرج منه اللعاب 102 00:42:02.950 --> 00:42:26.800 ربما يسير على ثيابك طاهر جميع الحيوانات عندما تكون حية طاهرة الا اثنين الكلب والخنزير. هذي القاعدة رقم كم؟ رقم اربعة واضح ولا واضح. اذا عندنا اربع قواعد مهمة في هذا الدرس 103 00:42:26.850 --> 00:42:51.000 القاعدة الاولى تقول كل الميتات نجسة. كل الميتات نجسة. من اين اتينا؟ كل الميتات نجسة. من الاية الكريمة. قال الله عز وجل حرمت عليكم ماذا الميتة الميتة ال ال تفيد ماذا؟ ها انتم اصوليون 104 00:42:51.550 --> 00:43:14.050 هل تفيد العموم؟ اي تفيد العموم. حرمت عليكم الميتة. يعني كل الميتات الا ثلاث الادمي ما الدليل على ان الادمي مستثنى؟ قال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم من تكريم الادمي انه لا ينجس 105 00:43:14.650 --> 00:43:37.550 وهنا قال بني ادم سواء مسلمين او غير مسلمين واضح؟ ما الدليل على استثناء السمك والجراد الحديث؟ احلت لنا ميتتان ودمان. فالميتتان السمك والجراد الكبد والطحال واضح الميتة نجسة بجميع اجزائها 106 00:43:37.600 --> 00:43:55.800 ما الدليل على العموم حرمت عليكم الميتة؟ يعني بكل اجزاء الميتة تطهر جلود الميتة اذا دبغت ما الدليل ايما ايهاب دبغ فقد طهر. جميع الحيوانات طاهرة حال الحياة الا الكلب 107 00:43:56.850 --> 00:44:18.300 والخنزير واضح؟ طبعا الدليل على نجاسة الكلب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في نار احدكم فليغسله سبعا وعفروه الثامنة بالتراب على رواية مسلم وهناك روايات اخرى. فلما امر بالغسل فاغسلوه سبعا دل على انه نجس 108 00:44:18.300 --> 00:44:38.450 والخنزير اخبث من الكلب لان الكلب يجوز لك ان تقتنيه من اجل الصيد من اجل الحراسة من اجل آآ الغنم كلب الماشية يحرس لك الغنم. اما الخنزير لا يجوز اقتناؤه ابدا 109 00:44:38.700 --> 00:45:32.850 لا يجوز اقتناؤه واضح؟ فهو اخبث من الكلب طيب بقيت قاعدة خامسة ساذكرها لكم الان تقول هذه القاعدة ما فصل ما فصل من حي فله حكم ميتته ما معنى هذا 110 00:45:33.550 --> 00:45:58.900 ما معنى ما فصل من حي له حكم ميتته ما معنى هذا الكلام يعني على سبيل المثال عندنا بقرة عندنا بقرة لها ذين قطع ذيلها فصل الذيل صار الذيل هنا 111 00:45:59.750 --> 00:46:21.900 والبقرة حية لا زالت حية موجودة في المزرعة هذا الذيل الذي فصل من البقرة. طاهر او نجس نجس لماذا نجس لان القاعدة تقول له حكم ميتته. هل ميتة البقرة؟ البقرة لو ماتت؟ طبعا ماتت بغير ذكاء يعني ميتة 112 00:46:22.050 --> 00:46:46.900 لو ماتت طاهرة او نجسة نجسة البقرة اذا ماتت نجسة. اذا ذيلها اذا فصل عنها نجس واضح واضح او لا؟ طيب مثال اخر عندما شخص سرق حد السارق في الاسلام ما هو 113 00:46:47.300 --> 00:47:09.600 قطع اليد وضعنا يده قطعت هذه اليد صارت مفصولة هذه اليد المقطوعة الان طاهرة او نجسة طاهرة او نجسة؟ ما حد يقول نجسة طيب لماذا طاهرة؟ واذا نجسة لماذا نجسة 114 00:47:09.800 --> 00:47:33.700 ها؟ ما فصل من حي له حكم ميتته. ميتة الادمي طاهرة او نجسة؟ طاهرة. اذا اليد طاهرة لو قطعت اصبعه الادمي الصبع المقطوعة طاهرة اعطيك مثال اوضح عندما يتساقط شعرك 115 00:47:34.400 --> 00:47:51.650 احيانا بعض النساء عندما تمشط الشعر يخرج شعرها. هذا الشعر الذي خرج من المرأة طاهر او نجس. طاهر. لانها هي طاهرة. صح؟ زوجتك طاهرة. انتبه تكون زوجتك نجسة. هي طاهر 116 00:47:51.650 --> 00:48:17.050 فاذا ما انفصل منها طاهر. انت عندما تقص اظفارك. اظفارك هذه طاهرة ام نجسة؟ طاهرة لانك طاهر فاظفارك طاهرة واضح لكن على سبيل المثال لو انكسر قرن الثور او انكسر قرنك الكبش 117 00:48:17.450 --> 00:48:41.600 الماعز انكسر قرنه هل هذا القرن طاهر او نجس نجس. لماذا؟ لان ميتة الماعز نجسة اذا القاعدة تقول ما فصل من حي له حكم ميتته طبعا هذا جاء في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:48:42.650 --> 00:49:08.700 ما وبين ابينا يعني فصل ما ابينا يعني فصل ما ابين من حي فهو كميتته هذا جاء في حديث لكن اسناده فيه ضعف. بعض العلماء يحسنونه وبعضهم يضعفونه اسندوا في ضعف 119 00:49:09.400 --> 00:49:29.150 لكن الفقهاء قالوا هذه القاعدة صحيحة هذي القاعدة صحيحة ما ابينا من حي فهو كميتته. يعني طهارة ونجاسة طب يأتي واحد يسأل يقول على هذا الكلام اذا كان الشيء اذا انفصل 120 00:49:29.750 --> 00:49:55.450 من الحي فله حكم ميتته فان اللبن الذي ناخذه من البقر سيكون نجسا صح لان البقرة اذا ماتت نجسة. وهذا اللبن انفصل منها. اذا سيكون نجسا صح مش لا على القاعدة سيكون نجسا 121 00:49:56.350 --> 00:50:24.000 المقصود الاعضاء يقول المقصود الاعضاء ممتاز طيب لو جبنا مثال اخر الخروف عنده صوف نحن ناخذ منه الصوف عندما يكثر الصوف نأخذه منه على القاعدة انه سيكون نجسا لانه فصل من الخروف 122 00:50:24.200 --> 00:50:43.500 وهو حي وما فصل من حي فهو فله حكم ميتته. ما رأيكم؟ هل يكون الصفو هذا نجسا لا لماذا لا؟ نقول هذا مستثنى اللبن مستثنى الصوف مستثنى بالقرآن الكريم. من اين 123 00:50:43.500 --> 00:51:09.850 في القرآن لان الله عز وجل امتن علينا بها انعم علينا بها وامتن علينا بذلك فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. لو كانت نجسة ما امتن الله علينا بها. فالله لا يمتن علينا بالنجاسات 124 00:51:10.200 --> 00:51:32.950 فهذي مستثناة بالاية مستثنى اللبن بقول الله عز وجل يخرج من بطونها من بين فرث ودمر لبنا سائغا للشاربين. لو كان نجسا لما قال الله عنه سائغا للشاربين صح؟ اذا هذا مستثنى من اي مستثنى؟ بالقرآن الكريم 125 00:51:33.900 --> 00:52:07.300 اذا نقول هنا ما فصل من حي فله حكم ميتته. ويستثنى الصوف والشعر طبعا الصوف من الخروف صح تعرفون الخروف الظأن تعرفون الظأن؟ المعز. ماذا يسمى عندكم الخروف؟ ماذا ايوا اعطهم اسمه حتى يعرفونه 126 00:52:08.150 --> 00:52:29.650 سمعتم؟ ايوة عسوف من الخروف الشعر من الابل الابل ما عنده صوف عنده شعر الجمال الجمل عنده شعر ما عنده صوف تمام؟ يستثنى الصوف يستثنى الشعر تمام اوصفه ريشه يستثنى الريق 127 00:52:29.800 --> 00:52:51.100 يستثنى العرق يستثنى المسك يستثنى اللبن المسك تعرفون المسك المسك هذا من اين يأتي المسك من اين يا اخي انت ممتاز من الغزال كيف يأتي من الغزال؟ ما هو المسك 128 00:52:51.250 --> 00:53:12.900 المسك هو دم الغزال هو ذنب في الغزال. الغزال تنبت له هنا عند السرة كيس هذا الكيس يتجمع فيه الدم يبدأ يكبر يكبر يكبر يكبر حتى يصير هكذا هذا الكيس هو عبارة عن دم من الغزال تجمع 129 00:53:13.750 --> 00:53:36.550 ولما يصير بحجم كبير يبدأ الغزالي اذا وجد شجرة يحك يحك حتى يسقط الكيس يأتي الناس يأخذونه ليكون مسكا قال النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب هذا انفصل من حي 130 00:53:36.750 --> 00:54:00.100 على القاعدة سيكون نجسا لان ميتة الغزال نجسة على القاعدة سيكون نجسا لكنه مستثنى. لماذا مستثنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب لو كان نجسا لما مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا مدحه القرآن الكريم 131 00:54:00.850 --> 00:54:33.500 واضح؟ ختامه مسك بسورة تنطففين اذا عندنا كم قواعد الان خمس قواعد واضح هذا ولا؟ تعبتم واضح او لا؟ هل اعيد شيئا سنقرأ الان الكتاب وسيتضح لنا اكثر. تمام قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ذكر شيء من الاعيان المتنجسة وما يطهر 132 00:54:33.500 --> 00:54:53.650 ومنها بالدباغ وما لا يطهر. يعني الجلود تنقسم الى قسمين. هنالك جلود تطهر بالدماغ. وهي اكثر الجلود وهناك جلود لا يمكن ان تطهر بالدماغ مثل ماذا لا يمكن ان تطهر بالدماغ 133 00:54:53.700 --> 00:55:11.550 مثل جلد ايش وجلد ايش جلد الكلب احسنت وجلد الخنزير. لا تطهر بالدباع. قال وجلود الميتة كلها. تطهر بالدماغ ايش من قاعدة هذي؟ رقم واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة 134 00:55:11.750 --> 00:55:34.700 رقم ثلاثة ممتاز وجلود الميتة كلها تظهر بالدماغ. سواء في ذلك ميتة مأكول اللحم مثل البقر والغنم والابل والارانب. تمام؟ وغيره اي غير معقول اللحم مثل ميتة الاسد النمر الحمار 135 00:55:34.850 --> 00:55:57.450 القطة كل الجلود تطهر بالدباغ وكيفية الدبغ ان ينزع فضول الجلد. يعني ينزع الاشياء الموجودة في الجلد. مثل اللحم الذي يكون لاصقا بالجلد. الشحم الذي يكون لاصقا بالجلد حتى الشعر الذي في الجلد يبعده. يبقي 136 00:55:57.450 --> 00:56:18.350 جلدة فقط. تمام؟ قال وكيفية الدماغ ان ينزع فضول الجلد مما يعفنه من الدم ونحوه بشيء حريف ايش معنى الشيء الحريف؟ الشيء الحريف اللاذع اه يكون حامضا او طعمه قوي 137 00:56:18.450 --> 00:56:46.200 يسمى حريف العرب يسمونه حريف واضح؟ يلذع في اللسان. قال بشيء حريف كعفص تعرفون الرمان تعرفون الرمان ماذا يسمى عندكم كلمة هكذا؟ كلمة كريمة هكذا؟ ايوا. الرمان هذا القشرة القشر 138 00:56:46.350 --> 00:57:06.300 القشر يطحن ويصير مسحوقا ويستعمل قشر الرمان في دباغة في تنظيف القلوب واضح لانه يكون لاذعا. هذا يستعمل في تنظيف الجلد. فاي مادة استعملتها؟ حتى ممكن الان تستعمل المنظفات التي نستعملها نحن في تغسيل الثياب او 139 00:57:06.300 --> 00:57:24.900 ونستعملها في تنظيف البيت يمكن ان تستعمل هذا ممكن. ممكن تستعمل الكلور على سبيل المثال. اي شيء ينظف حتى قال لك الفقهاء اذا اذا كانت هذه المادة التي تنظف نجسة يجوز ان تستعملها. لكن بعد ذلك لابد ان تغسل الجلد 140 00:57:25.750 --> 00:57:45.750 لابد ان تغسل الجلد. ولذا انظر ماذا قال وكيفية الدبغ ان ينزع فضول الجلد مما يعفنه من الدم ونحوه بشيء حريف العفش نوع من انواع الشجر الله عز وجل ذكره في القرآن كعصر نعم في سورة قال 141 00:57:45.750 --> 00:58:08.050 ولو كان الحريف نجسا حتى لو كانت هذه المادة نجسا كزرق الحمام برق الحمام هو روث الحمام. روث الحمام هذا ايضا يستعمل في تنظيف الجلد مع انه نجس لان هنالك قاعدة عند الشافعية تقول 142 00:58:08.450 --> 00:58:36.100 رقم ستة واظن قد ذكرتها لكم في الاسبوع الماضي تقريبا. لا لا اتذكر ربما وربما لا. تقول جميع الابوال والارواث نجسة عند الشافعية كل الابوال نجسة كلها يعني بول الادمي نجس ده اشكال 143 00:58:36.650 --> 00:58:58.100 بول الغنم عند الشافعية نجس. بول البقر نجس. بول الابل نجس عند الشافعية واضح؟ من باب اولى بول الحمار بول الحصان بول الاسد بول النمر بول الزرافة بول الذئب. كل الابوال نجسة. ايضا روث الحمار نجس 144 00:58:58.150 --> 00:59:25.450 روث البقر نجس روث الغنم نجس كل الارواث نجسة عند الشافعية الجميع دون استثناء هذا رأي الشافعية لكن في الحقيقة هذا غير غير راجح الجمهور خالفوا الشافعية الجمهور لهم تقسيم اخر. قال الجمهور 145 00:59:25.850 --> 00:59:54.950 المالكية والحنابلة الارواح تنقسم الى قسمين. وهذا اصح دليلا قالوا الارواث تنقسم الى قسمين الارواث والابوال الابوال جمع بول تنقسم الى قسمين ما يؤكل لحمه الروث والبول مما يؤكل لحمه 146 00:59:55.200 --> 01:00:25.100 والروث والبول مما لا يؤكل لحمه فاذا كان البول والروث مما يؤكل لحمه فهو طاهر فبول البقر طاهر. لان البقر يؤكل لحمه بول الغنم طاهر لانه يؤكل لحمه بول الارنب روث الارنب روث البقر روث الغنم روث الحصان روث الدجاج روث الحمام روث 147 01:00:25.100 --> 01:00:49.550 بول الابل طاهر لانه يؤكل لحمها ما لا يوكل لحمه نجس. بوله وروثه فبول الحمار نجس. روث الحمار نجس. بول القط نجس روز القط نجس يعني روث الفار ايضا نجس لانه لا يؤكل لحمه 148 01:00:49.950 --> 01:01:14.200 هذا القول قول الجمهور ومنهم المالكية والحنابلة وهو اقرب الى الدليل من قول الشافعية الشافعية عندهم ان جميع الابوال وجميع الاروث نجسة. ولذلك هنا يقول يقول لك زرق الحمام زرق الحمام ما معنى زرق الحمام 149 01:01:14.200 --> 01:01:36.850 روث الحمام روث الحمام يقول لك حتى لو كان نجسا كزرق الحمام. نقول رؤوس الحمام نجس على مذهب السادة الشافعية. لكن عند جمهور الفقهاء طاهر. لماذا؟ لان الحمام مأكول اللحم. قال المؤلف رحمه الله تعالى 150 01:01:36.850 --> 01:02:02.750 ولو كان الحريف نجسا كزرق حمام كفى في الدبغ الا جلد الكلب والخنزير فجلد الكلب والخنزير هل يطهر بالدباغ او لا اذا دبغ جلد الكلب يطهر؟ لا. اذا دبغ جلد الخنزير يطهر؟ لا. نقول جميع جلود الميتة اذا دبغت تطهر 151 01:02:02.750 --> 01:02:24.600 الدماغ الا جلد الكلب وجلد الخنزير. احسنتم قال الا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر فلا يطهر بالدماغ. ايش معنى هذا الكلام لو كان ما جاب هذه العبارة كان افضل 152 01:02:24.850 --> 01:02:43.450 لكن جابها سنضطر ان نشرحها الان اشرحها بشرح مختصر. يعني طبعا الكلام اللي جابه هذا ليس موجودا لكن سنشرحه ما معنى وما تولد امسحه ما معنى وما تولد منهما او من احدهما 153 01:02:43.800 --> 01:03:17.800 نقول مثلا لو حصل زواج بين من ومن لو حصل زواج زواج بين كلب وخنزيرة حصل زواج العروس كلب العروسة خنزيرة ثم بعد مدة انجبوا حيوان هذا الحيوان الذي انجبوه 154 01:03:17.850 --> 01:03:39.200 ابوه من الكلب امه من؟ الخنزيرة جلد هذا الحيوان الذي جابوه الان هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ قال لا يطهر واضح هذا لا يوجد فقط وجاء به من اجل ان تفكر 155 01:03:39.350 --> 01:04:00.250 لا يوجد لا يوجد في حياة لن تحضر في حياتك زواج بين كلب وخنزيرة ابدا ما في. تمام. لو عكسنا كان الزواج الثاني بين خنزير وكلبة وجاء مولود جلد هذا المولود هل يطر بالدماغ؟ ايضا لا يطهر 156 01:04:00.600 --> 01:04:24.650 هذا معنى قوله او ما تولد منهما فجلده لا يطهر بالدباغ واضح؟ طيب ثم قال لك او من احدهما مع حيوان طاهر نفترض مثلا لو اننا زوجنا كلب مشاح غنم 157 01:04:25.500 --> 01:04:50.750 جاء مولود جلد هذا المولود الذي جاء الذي ابوه الكلب وامه الشاة هل يطهر بالدماغ؟ لا يطهر لان ابوه نجس صح لو عكسنا زوقنا ماعز عفوا ماعز بكلبة فجاء مولود 158 01:04:51.300 --> 01:05:14.350 ايضا هذا المولود جلده لا يطهر بالدماغ. لماذا؟ لان امه نجسة ولذلك قال وما تولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر في كل الحالات لا يطهر بالدماغ. واضح واضح. ثم قال لك وعظم الميتة وشعرها نجس 159 01:05:14.350 --> 01:05:52.900 ايش من قاعدة يتكلم قال وعظم الميتة وشعرها نجس على ايش من قاعدة؟ يتكلم عن الاولى او الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة عظم الميتة وشعرها نجس الخامسة تأكدوا على ماذا؟ الثانية لان العظم جزء من الميتة والشعر جزء من الميتة. يمكن نقول على السادسة لكن هو الان يتكلم 160 01:05:52.900 --> 01:06:09.250 على شعر الميتة بعد ان ماتت وليس على الشعر الذي اخذ وهي حية واضح؟ فقال وعظم الميتة وشعرها نجسة. نحن نقول عندنا قاعدة. نقول عندنا قاعدة او عندنا ضابط فقهي يقول الميتة 161 01:06:09.250 --> 01:06:39.200 نجسة بجميع اجزائها ليس الشعر والعظام فقط الشعر والعظام واللحم والدم والشحم والجلد وكل والقرن وكل شيء نجس. لكن الجلد يطهر بالدماغ فقط تمام؟ ثم قال وعظم الميتة وشعرها نجس وكذا الميتة ايضا نجسة. يعني الميتة بكل اجزائها نجسة 162 01:06:39.500 --> 01:07:02.900 واريد بها ما تعرف الميتة قال واريد بها يعني تعريفها الزائلة الحياة بغير زكاة شرعية. الذي كتبته لكم هنا. ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية هذا تعريف الميتة. ثم قال فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة اذا خرج من بطن امه ميت 163 01:07:02.900 --> 01:07:25.600 لان زكاته في زكاة امه. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام لو كانت عندنا بقرة حامل بقرة حامل فذبحناها وعندما ذبحناها مات الجنين هل هذا الجنين الذي في بطنها 164 01:07:25.700 --> 01:07:48.950 الذي مات عندما ذبحناها قاهر او نجس يجوز اكله او لا يجوز اكله يجوز اكله. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه يعني ان زكاة الام تجزئ وتكفي في زكاة الجنين 165 01:07:49.350 --> 01:08:07.550 واضح؟ اذا هذا طاهر. تمام؟ ولذلك هنا ماذا قال؟ فلا يستثنى فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة اذا خرج من بطن امه ميتا. لان زكاته في زكاة امه وهذا نص الحديث. زكاة الجنين 166 01:08:07.550 --> 01:08:30.400 زكاة امه وكذا غيره من المستثنيات المذكورة في المبسوطات يعني في اشياء اخرى مذكورة في المبسوطات ما معنى المبسوطات يعني الكتب الكبيرة هذا كتاب صغير قال رحمه الله ثم ثم استثنى من شعر الميتة قوله الا الادمي 167 01:08:32.050 --> 01:08:49.900 اي فان شعره طاهر كميتته. اه نقول الادمي ليس شعره فقط طاهر كل اجزائه طاهرة. ولذلك قلت لكم مثلا قبل قليل شعره طاهر ظفره طاهر. يده لو قطعت طاهرة اصبعه 168 01:08:49.900 --> 01:09:11.600 لو قطعت طاهرة سنته لو انكسرت طاهرة صح اذنه لو قطعت طاهرة لان من فصل من حي هذي القاعدة رقم كم خمسة ما فصل من حي فله حكم ميتته من حيث الطهارة 169 01:09:11.850 --> 01:09:42.800 والنجاسة واضح والى هذه القاعدة اشار صاحب الزبد حينما قال اين هذي قاعدة مهمة رقم خمسة اشار اليها صاحب الزبد من صاحب الزبد عرفتم ابن رسلان تمام والزبد منظومة في الفقه الشافعي. ابياتها تزيد قليلا على الف بيت 170 01:09:45.100 --> 01:10:16.500 قال لكم صاحب الزبد وجزء حي كيد مفصول جزء الحي. شف ما فصل من حي كيد مفصولين كيد مفصولي كميته هذي القاعدة وجزء حي كيد المفصول كميته ما معنى كميته 171 01:10:16.750 --> 01:10:41.550 ان كانت الميتة طاهرة فهذا الجزء طاهرا. وان كانت الميتة نجسة فهذا الجزء نجسا واضح واضح؟ واضح. وجزء حي كيد مفصول كميته لا شعر المأكول اما الشعر اذا فصل في حال الحياة فانه طاهر 172 01:10:42.100 --> 01:11:13.900 ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاع الى حين. وجزء حي كيد مفصول كميته لا شعرا مأكول وصوفه وريشه وريقته صوفه بالنسبة الظأن تمام؟ وريشه بالنسبة للدجاج مثلا والحمام وريقته الريق 173 01:11:14.350 --> 01:11:40.600 اللعاب وصوفه وريشته وريشه وريقته وعرق العرق الذي ذكرته لكم في الخير. وعرق والمسك المسك الذي ذكرته لكم في الغزال والمسك ثم فأرته ما معنى فأرته؟ قلت لكم المسك هذا يتجمع داخل كيس صغير 174 01:11:41.100 --> 01:12:03.050 هذا الكيس يكون في بطن الغزال الذي بالداخل مسك وهذا الكيس ماذا يسمى فقرة فالمقصود بالفارة كيس المسك ليس المقصود الفار الفار هذا لا كيس المسك قال وجزء حي كيد مفصول كميت 175 01:12:03.050 --> 01:12:25.200 لا شعرا مأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم ثم فأرته. تمام؟ نقوم بهذا انتهينا من الدرس الثاني. الحمد لله سندخل في الدرس الثالث لانه درس قصير جدا وسهل جدا 176 01:12:25.350 --> 01:12:45.800 لا يحتاج الى تعب. يتكلم على حكم الاواني ايضا لماذا تكلم الفقهاء على حكم الاواني؟ لان الماء يحتاج الى اناء ليوضع فيه تكلموا على احكام الجلود ثم تكلموا على احكام الاواني. طبعا المفرد اناء 177 01:12:45.850 --> 01:13:37.250 الجمع انية او اواني يصح هذا ويصح هذا اكتبوا ثم نمسح هذا كله ونبدأ في الدرس الجديد بسم الله اتنين سعيد. ها سؤال. تفضل نعم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا في سورة التوبة 178 01:13:37.350 --> 01:14:00.000 ما المقصود بقوله عز وجل نجس هل المقصود بقول نجس ان ابدانهم نجسة او المقصود بقوله نجس ان النجاسة معنوية اي ان عقائدهم نجسة المقصود الثاني فهي نجاسة معنوية ليست نجاسة 179 01:14:00.800 --> 01:14:30.300 حسية لماذا لان الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة اجاز للمسلم ان يتزوج كتابية صح؟ يعني يتزوج يهودية ويجوز للمسلم ان يتزوج نصرانية ولا يمكن اذا كانت اليهودية نجسة او النصرانية نجسة ان الشريعة تجيز له الزواج بها 180 01:14:31.650 --> 01:14:58.450 واضح؟ فلما اجازت الشريعة الزواج باليهودية والزواج بالنصرانية دل على ان النجاسة ليست نجاسة حسية. ليست نجاسة ابدا وانما نجاسة اعتقاد واضح؟ ولذلك قوله عز وجل انما المشركون نجس اي نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية. ولذلك لو صافحته مثلا شخصا مشركا انت مسلم 181 01:14:58.550 --> 01:15:26.250 مثال يعني انت مسلم لو صافحت شخصا مشركا لا يجب علي ان اغسل يدي لان نجاسته ليست حسية واضح؟ احسنت تفضل تفضل عندك محاضرة وفقك الله انتهينا اين سامسح هنا 182 01:15:27.000 --> 01:16:06.700 سامسح هذا ستجدونه في الزباد يمكن ان تكتب في جوجل الزبد وتنزل المنظومة تقرأها في اي وقت ليس تحفظها قد يكون صعب الحفظ لكن ممكن تقرأها طيب بالنسبة للاواني قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان ما يحرم استعماله من الاواني 183 01:16:06.800 --> 01:16:43.650 وما يجوز عندنا قاعدة ممكن نقول القاعدة الاولى في الدرس جميع الاواني يجوز استعمالها جميع الاواني يجوز استعمالها. ايش معنى جميع الاواني يعني الاناء المصنوع من خشب يجوز استعماله. المصنوع من زجاج 184 01:16:43.900 --> 01:17:11.050 يجوز استعماله. المشروع من بلاستيك يجوز استعماله. المصنوع من طين ايضا يجوز استعماله كل الاواني يجوز استعمالها كلها كلها ما هي الاواني المحرمة؟ الا هذا الاستثناء الا انية الذهب والفضة 185 01:17:12.500 --> 01:17:40.600 قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم يعني للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة واضح؟ حديث في الصحيح جميع الاواني يجوز استعمالها الا انية الذهب والفضة 186 01:17:40.750 --> 01:18:03.050 عندما نقول جميع الاواني قد يسأل واحد قد يسأل مثلا زميلكم يقول جميع الاواني هل يدخل في هذا انية المشركين هل يدخل يعني انية المشركين يجوز لك استعمالها على سبيل المثال عندما تروح بعض المطاعم 187 01:18:03.100 --> 01:18:27.750 في بلاد الكفار كي اف سي تعرفونه كي اف سي؟ مشهور اكل جميل ماكدونالز غيرها عندما تذهب الى هذه المطاعم يعطوك الطعام في انية هذه انية مسلمين او مشركين انية مشركين هل يجوز لك استعمالها؟ هل يجوز لك ان تأكل في هذه الانية او لا يجوز 188 01:18:28.950 --> 01:18:52.350 قال الفقهاء جميع الاواني يجوز استعمالها حتى هذه الا ان الفقهاء قالوا اذا كان هؤلاء الكفار ممن لا يتحرزون من النجاسات يعني ممكن هذه الاواني ممكن ياكلون فيها نجاسات يعني ممكن ياكلوا فيها لحم خنزير مثلا 189 01:18:53.150 --> 01:19:12.600 هزه الاكواب ممكن يشربوا فيها الخمر فحين اذ اذا عرفت ان هذا الاناء فيه النجاسة يعني فيه بقايا لحم الخنزير او فيه بقايا خمر لا يجوز هذا نقيس واضح لكن اذا لم تعرف هل فيه او لا 190 01:19:12.900 --> 01:19:42.200 فيكره استعمالها يكره لكن يجوز. يجوز مع الكراهة واضح؟ اذا كانوا لا يتحرزون. اما اذا كانوا يتحرزون يعني ينظفون اوانيهم اولا باول كما يحصل في هذه المطاعم فلا يكره واضح؟ لا يكره. اذا جميع الاواني يجوز استعمالها الا انية الذهب والفضة. طيب انية الذهب والفضة نقول 191 01:19:42.200 --> 01:20:06.450 لا يجوز لا يجوز الاكل ولا الشرب. صح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا. لا يجوز لا اكل ولا الشرب في انية 192 01:20:06.500 --> 01:20:28.150 الذهب والفضة الحديث لا تأكله لا تشربه. طيب لو قال قائل انا لن اكل في انية الذهب ولن اشرب لكن ساطبخ عندي اناء ذهب هذا اناء مصنوع من ذهب ساطبخ به الرز 193 01:20:31.150 --> 01:20:53.400 ثم بعد ان اطبخ الرز اخذ الرز واكله بماء اخر باناء زجاج او اناء بلاستيك فانا لم اكل فيه ولم اشرب انما طبخت ما تريدوا اطبخ؟ انا سانظف فيه سآتي بثياب وانظفها في هذا الاناء. ساستعمله في التنظيف 194 01:20:54.000 --> 01:21:14.900 ساستعمله في الوضوء، ساضع فيه ماء واكون اتوضأ به هل يجوز الاستعمالات الاخرى؟ الاكل والشرب لا يجوز واضح. لكن هل يجوز الاشياء الاخرى؟ هل يجوز الطبخ؟ هل يجوز وضوء هل يجوز مثلا غسل الثياب فيه 195 01:21:14.950 --> 01:21:39.050 لا كل ذلك لا يجوز ولذلك نقول لا يجوز الاكل ولا الشرب في انية الذهب والفضة. ولا يجوز غير ذلك من الاستعمالات اي استعمال اخر لا يجوز لا اكل لا شرب 196 01:21:39.100 --> 01:22:04.700 لا الطبخ لا تنظيف ثياب ولا اي استعمال اخر واضح؟ طيب لو كان هذا الشخص قدم لك سؤالا اخر. قال انت ايها الفقيه تقول لا يجوز الاكل ولا الشرب ولا الاستعمالات في انية الذهب والفضة 197 01:22:05.600 --> 01:22:20.250 انا عندي اناء او انا عندي اكواب عندي اكواب من الذهب واكواب من الفضة انت تقول لا يجوز لي ان اشرب بها ولا اكل بها ولا استعملها. انا ساضعها في البيت زينة 198 01:22:21.100 --> 01:22:41.450 ساعلقها هكذا. زينة اذا جاء الضيوف ينظرون اليها يتعجبون منها. هل هذا يجوز ما رأيكم يجوز هذا لن اكلها ولن استعملها فقط زينة. ساحتفظ بها للزينة هل يجوز هذا او لا يجوز 199 01:22:41.550 --> 01:23:14.400 نقول ولا يجوز اتخاذها ايضا حتى الاتخاذ لا يجوز لماذا لماذا حتى الاتخاذ لا يجوز لان عندنا قاعدة فقهية تقول انتبه لهذا عندما تمر عليك القواعد مثل هذه القواعد هذه تنتبه لها. حفظا وفهما. هذه مهمة جدا في طلب العلم 200 01:23:15.500 --> 01:23:51.800 لان عندنا قاعدة فقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ما معنى اتخاذه ما معنى الاتخاذ؟ الاتخاذ معناه الاحتفاظ به اقتناؤه باللغة الانجليزية سيف كبنج صح لا اعرف كثيرا هكذا صح؟ طيب. ما حرم استعماله حرم 201 01:23:51.900 --> 01:24:15.600 اتخاذه ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ايش مثالها لو قال الشخص مثلا انا عندي الات المعازف هذا وناي كمان انا لا استعملها. تفضل. انا لا استعملها. لكن انا ساحتفظ بها في البيت. ساعلقها هكذا في الجدار. بالزينة 202 01:24:15.800 --> 01:24:34.250 هل يجوز هذا لا يجوز لانه يحرم عليك استعمالها يحرم عليك ايضا الاحتفاظ بها. شخص ثالث قال انا عندي كتب سحر الذي يريد يتعلم السحر يقرأ في هذه الكتب سيعرف السحر 203 01:24:35.400 --> 01:24:51.200 هل يجوز له ان يستعملها في تعلم السحر؟ لا. هل يجوز له ان يحتفظ بها ايضا لا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. عندنا شخص رابع قال انا عندي خمر 204 01:24:52.200 --> 01:25:14.250 لكن لا اشربه فقط اضعه هنا يعني حتى ينظر اليه الناس عندما يأتون البيت انا قلت نفس الكلام ما حرم استعماله حرم اتخاذه واضح؟ هذي قاعدة مهمة. هنا في الاواني نقول انية الذهب والفضة. يحرم استعمالها اذا يحرم اتخاذ 205 01:25:14.250 --> 01:25:40.300 يحرم الاحتفاظ بها ممكن تكسرها تصير نقود تصير حليم للمرأة تبيعها بعدها تكسيرها تصيغها بشكل اخر لا مشكلة لكن تبقى بشكل انية وتحتفظ بها ما حرم استعماله حرم اتخاذه. نقرأ كلام المؤلف ننظر ماذا سيقول 206 01:25:40.300 --> 01:26:02.250 قال رحمه الله تعالى فصل انتبه للكلام فصل قال فصل لاحظ معي قلت لك في بداية الدرس الفقهاء يقسمون الى كتاب بعد الكتاب ماذا باب صح؟ بعد الباب ماذا؟ قال فصل 207 01:26:02.350 --> 01:26:26.200 اذا ايهم اصغر؟ الكتاب او الباب الباب. ايهم اصغر؟ الباب او الفصل؟ الفصل. فقال فصل بيان في بيان ما يحرم استعماله من الاواني وما يجوز. ما يحرم وما يجوز تمام وبدأ بالاول ما هو الاول 208 01:26:29.000 --> 01:26:54.200 انظر للكلام فينك فكر فصل في بيان ما يحرم استعماله. واحد وما يجوز. وبدأ بالاول. ما الاول ما يحرم استعماله احسنتم ما يحرم استعماله. قال وبدأ في الاول فقال ولا يجوز في غير ظرورة اما عند الضرورة يجوز. لان 209 01:26:54.200 --> 01:27:14.200 عندنا قاعدة فقهية اخرى تقول الضرورات تبيح المحظورات. تمام. فقال لك ولا يجوز في غير ضرورة لرجل انه امرأة استعمال شيء من اواني الذهب والفضة لا في الاكل. واحد ولا في الشرب اثنان 210 01:27:14.200 --> 01:27:41.350 ولا في غيرهما حتى في الطبخ حتى في التنظيف حتى في الوضوء حتى في الاغتسال لا يجوز وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاصح لماذا؟ لان القاعدة الفقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه. هو لم يذكر القاعدة الفقهية لان الكتاب ليس 211 01:27:41.350 --> 01:28:03.450 كقواعد فقه الكتاب فقه لكن انت لابد ان تدرس هذه القاعدة حتى تعرف لماذا بنى او على ماذا بنى الحكم واضح؟ بان الحكم على هذه القاعدة ما حرم استعماله حرم اتخاذه. ولذلك ستكتب هكذا في الكتاب مثلا عندما تصل الى هذا الموضع 212 01:28:03.450 --> 01:28:20.200 كما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاعصاء. سنكتب واحد هنا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. عندما تذاكر تعرف لماذا قال هذا. واضح؟ يعني على سبيل المثال هكذا 213 01:28:21.700 --> 01:28:40.450 انظر انا الان طالب ادرس مثلكم. جيت الى عبارة وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الاصح قال لي الاستاذ بان ما حرم استعماله حرم اتخاذه. اعمل هكذا 214 01:28:40.800 --> 01:29:12.900 واحد هنا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه انظر كتبتها هنا وعملت علامة رقم واحد حتى عندما اذاكر اعرف من اين اتى بهذا الحكم؟ وعلى اي امر استند؟ استند على قاعدة فقهية 215 01:29:12.900 --> 01:29:37.600 واضح؟ ان شاء الله نقف هنا الاسبوع القادم سنكمل الدرس وندخل في الذي بعده ان شاء الله عز وجل شكرا لكم على انصاتكم وصبركم واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر لكن بشرط 216 01:29:38.150 --> 01:30:00.300 لابد ان تذاكروا اولا باول. غدا ان شاء الله قبل ان ابدأ محاضرتي في القواعد الفقهية ساكتب لكم اسئلة اسئلة لا تجيبوها في ذاك الوقت اسئلة تبقى معكم في الاسبوع القادم عندما اتي سنراجعها مع بعض 217 01:30:00.450 --> 01:30:14.850 واضح ان شاء الله؟ ان شاء الله غدا بداية المحاضرة اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم وبر رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 218 01:30:15.100 --> 01:30:17.300