بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما نتعلم في الدنيا وفي الاخرة
اللهم امين يقول العلامة ابن قاسم رحمه الله تعالى والصلاة سننها قبل الدخول فيها شيئان مر معنا الكلام على شروط الصلاة وقسمت شروط الصلاة الى شروط وجوب والى شروط الصحة
ومر معنا ايضا الكلام على اركان الصلاة وانتهينا من ذلك في الاسبوع الماضي واليوم سنتكلم على سنن الصلاة وسنن الصلاة يشمل الكلام على السنن المؤكدة التي تسمى ابعاظ والسنن غير المؤكدة التي تسمى الهيئات
سنتكلم اليوم على السنن المؤكدة والسنن غير المؤكدة والسنن المؤكدة الابعاد والسنن غير المؤكدة الهيئات هذه تكون داخل الصلاح لكن هنالك بعض السنن تكون قبل الصلاة فبدأ بها المصنف العلامة ابو شجاع
وقال وسننها قبل الدخول فيها شيئان. الاذان والاقامة ثم الشارح بدأ يشرح ما يتعلق بالاذان والاقامة. اذا كلامنا اولا سيكون حول الاذان والاقامة ثم حول السنن المؤكدة ثم حول السنن غير المؤكدة الى ان ننتهي ان شاء الله من
احكام الصلاة. قال المصنف رحمه الله تعالى وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة. قال الشارح والصلاة سننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان وهو لغة الاعلام الاذان معناه في اللغة الاعلام. اذن بمعنى اعلم
الاذان وهو لغة الاعلام وشرعا ذكر مخصوص للاعلام بدخول وقت صلاة مفروضة والفاظه مثنى الا التكبير اوله فاربع والا التوحيد اخره فواحد ما حكم الاذان؟ وما حكم الاقامة؟ قال الفقهاء رحمهم الله تعالى واعني بهم فقهاء الشافعية
قالوا ان الاذان سنة كفاية سنة كفاية بمعنى اذا اذن واحد فقد حصل المطلوب. حصلت السنة فهي سنة كفاية ليست سنة عين فرق بين سنة الكفاية وسنة العين سنة العين مطلوبة من كل احد
مثل صلاة الضحى ومثل صلاة الوتر مطلوب من كل احد طلبا مستحبا ان يصلي الضحى ومطلوب من كل احد طلبا مستحبا ان يصلي الوتر هذه تسمى سنة عين لانها مطلوبة من كل واحد بعينه
اما سنة الكفاية فانها مطلوبة من واحد فقط من الجماعة. بمعنى انه لو حصلت من واحد من الجماعة فقد سقط الطلب فقد سقط الطلب لا نقول سقط الاثم لانها سنة ليست واجبة وانما نقول فقد سقط الطلب
فالاذان والاقامة سنة عين. مثل ذلك مثلا ابتداء السلام ابتداء السلام ليس رد السلام ابتداء السلام سنة كفاية ايظا مثل ذلك نقول الاضحية لاهل البيت عندما يكون افراد البيت خمسة
يكفي ان يضحي واحد منهم هذه سنة كفاية. اذا الاذان ايضا سنة كفاية واضح؟ هذا هو المعتمد في المذهب بعض العلماء قال ان الاذان فرض كفاية لكن المعتمد في المذهب ان الاذان سنة كفاية. ولذا قال لكم المصنف وسننها
قبل الدخول فيها شيئا فجعل ذلك من السنن. تمام؟ قال والصلاة سننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان وهو لغة اعلام اذا عرفنا حكم الاذان وقلنا ان الاذان والاقامة ايضا حكمهما سنة كفاية. ممتاز
المسألة الثانية ما هي شروط الاذان ما هي شروط الاذان؟ قال العلماء يشترط في الاذان عدة شروط من اهمها خمسة شروط يشترط في الاذان وطبعا عندما اقول في الاذان يعني في الاذان وفي المؤذن
يشترط خمسة شروط هي ان يكون المؤذن مسلما فلا يصح الاذان من كافر والشرط الثاني ان يكون المؤذن مميزا ان يكون المؤذن مميزا واضح ما معنى مميز اي لا يصح اذان المجنون
ولا يصح اذان الصبي الذي لم يميز الشرط الثالث الترتيب في الفاظه فلابد ان يرتب جمل الاذان كما هو معروف عند الناس يبدأ بالتكبيرات ثم التشهدات ثم الحيعلات ثم تكبيرتين ثم تهليلة
فلابد ان يرتب الاذان على هذا النمط الشرط الرابع قلنا ان يكون الاذان متواليا فلو فصل بين الفاظ الاذان بفاصل طويل فان هذا الاذان لا يعتبر لا بد ان يستأنفه مرة اخرى
واضح لابد ان يستأنف الاذان مرة اخرى. اذا لابد ان تكون كلمات الاذان متوالية الشرط الخامس لابد ان يكون المؤذن ذكرا فلا يصح اذان الانثى. شكرا جزاك الله خيرا. لا يصح اذان الانثى
لابد ان يكون المؤذن ذكرا ايضا نقول يشترط في الاذان او في المؤذن ان يكون عارفا بالاوقات عارفا بالاوقات اي اوقات دخول الصلوات التي مرت معنا فيشترط في المؤذن ان يعرف الاوقات متى يبدأ وقت المغرب؟ متى يبدأ وقت العصر؟ متى يبدأ وقت الفجر
واضح يشترط في المؤذن ان يكون عارفا في الاوقات. وهل هذا شرط في كل مؤذن؟ قال الفقهاء هذا شرط في المؤذن الراتب المؤذن الراتب ما معنى الراتب اي المؤذن المعين
اليوم نقول معين رسميا من قبل الدولة في المسجد اما المؤذن المحتسب الذي يتطوع بالاذان فهذا لا يشترط فيه معرفة الاوقات يكفي انه اذا قيل له اذن يؤذن. او اذا قيل له او اذا سمع اذانا من مسجد اخر يمكن ان يؤذن
فالمؤذن الراتب يشترط في حقه معرفة الاوقات. اما المؤذن المحتسب لا يشترط في حقه معرفة الاوقات ايضا يشترط في الاذان ان يكون بعد دخول الوقت اذا كم صارت شروط؟ اظنها سبعة الان
صح؟ سبعة سبعة يشترط فيه الاذان ان يكون بعد دخول الوقت الا اذان الصبح الاول فهذا يكون قبل دخول الوقت للحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. في الصحيحين
هذه سبع شروط قالوا ويشترط ايضا ان يكون الاذان من شخص واحد. من رجل واحد فلا يبني احد على اذان الاخر بمعنى لو كنت اذن وفي اثناء الاذن حصل لي شراب
لم استطع اكمال الاذان فجاء شخص اخر هل يكمل من حيثما وقفت او يعيد الاذان من البداية؟ قال الفقهاء يعيد الاذان من البداية. واظن هذه المسألة محل اجماع بين الفقهاء
واضح؟ اظنها محل اجماع انه لا يبني على الاذان السابق اذا كم صارت عندنا الان ثمانية صح؟ يمكن ان نقسمها الى قسمين نقول بعضها يتعلق بالمؤذن وبعضها يتعلق بالاذان صح؟ نكتبها
شروط الاذان نقسمها الى قسمين القسم الاول ما يتعلق بالمؤذن والقسم الثاني ما يتعلق بالاذان ماذا يتعلق بالمؤذن؟ يشترط في المؤذن ان يكون مسلما صح يشترط في المؤذن ان يكون
مميزا صح يشترط في المؤذن ان يكون ذكرا صح ممتاز يشترط في الاذان ان يكون مرتبا الترتيب يشترط في الاذان الموالاة الولاء يشترط في الاذان ان يكون بعد دخول الوقت
صح يشترط في المؤذن يشترط في المؤذن معرفة الاوقات لكن هذا في المؤذن الراتب ليس في المؤذن المحتسب صح طيب ايضا عندنا شرط اخير ما هو ان يكون الاذان من مؤذن واحد. اذا نقول
اتحاد المؤذن في الاذان الواحد هذه الشروط قسمناها الى قسمين منها ما يتعلق بالمؤذن نقول يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ان يكون مميزا ان يكون ذكرا ان يعرف الاوقات اذا كان مؤذنا راتبا
ان يكون المؤذن واحدا في الاذان الواحد. لاحظ معي هل يشترط في المؤذن ان يكون بالغا ها هل يشترط في المؤذن ان يكون بالغا لا يشترط يمكن ان يكون المؤذن صغيرا ليس بالغ. يمكن يكون عمره ثمان سنوات تسع سنوات ممكن
واضح؟ هل يشترط في المؤذن ان يكون طاهرا من الحدثين يشترط من مؤذن ان يكون طاهرا من الحدثين لا يشترط لان الاذان ذكر. والاذكار يجوز لمن كان محدثا حدثا اصغر او محدثا حدثا اكبر ان يأتي بها
نعم ولذلك نقول لا يشترط في المؤذن ان يكون متطهرا لا من الحدث الاصغر ولا من الحدث الاكبر هل يشترط في المؤذن ان يكون مستقبل القبلة يشترط لا يشترط يمكن ان يؤذن وهو هكذا
والقبلة خلف ظهره يمكن نعم يمكن هذا لا يشترط هل يشترط في المؤذن ان يكون عدلا ليس فاسقا لا يشترط واضح هذا مستحب يستحب فيه ان يكون عدلا يستحب في المؤذن ان يكون صيتا يستحب صيتا يعني حسن الصوت وعالي الصوت
تمام؟ يستحب في المؤذن ان يكون مرتفعا يستحب في المؤذن ان يكون امينا هذه مستحبات لكن ليست شروطا. هذه الشروط واضح تمام؟ المرأة لا تؤذن لان المرأة مأمورة بالتستر والاذان فيه رفع صوت. ويطلب به نداء الاخرين. اذا عرفنا الان
عرفنا حكم الاذان وعرفنا شروط الاذان هنا عرف المصنف رحمه الله تعالى الاذان فقال وشرعا ذكر مخصوص للاعلام بدخول وقت اتصالات مفروضة لاحظ معي قال الاذان الاذان ذكر مخصوص. لماذا؟ قال للاعلام
بدخول وقت الصلاح اذا الاذان لماذا؟ الاذان للاعلام بدخول وقت الصلاة هنا حصل خلاف بين الفقهاء. هل الاذان للاعلام بدخول وقت الصلاة بمعنى ان الاذان هل هو حق للوقت او الاذان حق للصلاح
هل السؤال كالتالي هل الاذان حق للوقت ام حق للصلاح قد يقول قائل ما فائدة هذا؟ اقول لك فائدة هذا لو ان شخصا مثلا او جماعة مثلا نحن عشرة او عشرين شخص
نريد ان نؤخر صلاة الظهر فنصلي الضهر مثلا في الابراد بالابراج نريد ان نؤخر صلاة الضهر لا نصلي الظهر في اول الوقت نريد ان نؤخرها. تمام؟ هل نؤذن عند دخول وقت الضهر
او نؤذن عندما نريد ان نصلي واضح او لا اذا قلنا ان الاذان حق للوقت متى سنؤذن سنؤذن عند دخول وقت الصلاة صح؟ اذا قلنا الاذان حق للصلاة متى سنؤذن
سنؤذن عندما نريد ان نصلي هذه مسألة مسألة اخرى لو فاتتك صلاة نفترض ان شخص نام عن صلاة الفجر استيقظ الساعة السابعة صباحا اراد ان يصلي الفجر هل يسن له الاذان او لا يسن
يسن له الاذان بدليل ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما نام عن صلاة الفجر هو واصحابه في الجيش عندما عادوا من تبوك امر بلال فاذن ثم اقام
اذا يسن له الاذان. ممتاز. لو كان الاذان حق للوقت لقلنا لا يسن الاذان لان الوقت قد قد انتهى لكن لما كان الاذان حق للصلاة نقول يسن الاذان. ولذلك يترتب على هذا الخلاف مسألة اخرى وهي هل
يسن الاذان للصلاة الفائتة هل يسن الاذان للصلاة الفائتة ام لا يسن؟ نقول اذا قلنا ان الاذان حق للوقت فلا يسن لان الوقت قد انتهى والان هذه الصلاة تؤدى او تفعل قضاء
تمام؟ لكن اذا قلنا ان الاذان حق للصلاة فانه يسن وهذا هو المعتمد في المذهب وهو الذي دل عليه الدليل كما ذكرت لكم في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر امر بلالا فاذن ثم اقام
فدل هذا على ان الاذان حق للصلاة واضح؟ اذا نقول الاذان حق للصلاة اذا عرفنا حكم الاذان وعرفنا شروط الاذان وقسمنا الشروط الى قسمين شروط تتعلق بالاذان وشروط تتعلق بالمؤذن
وعرفنا ان الاذان حق على المعتمد للصلاة وليس للوقت وبالتالي اذا كان الاذان حق للصلاة فانه مشروع فانه مشروع حتى للصلوات الفائتة طيب ما هي الصلوات التي يشرع لها الاذان
ما هي الصلوات التي نقول يسن لها الاذان؟ يشرع لها الاذان. هل اي صلاة يشرع لها الاذان صلاة الجنازة يشرع لها الاذان صلاة العيد؟ لا. طيب صلاة الضحى لا طب ما هي الصلوات التي يشرع لها الاذان
الصلوات الخمس نقول الاذان مشروع للصلوات المكتوبات الخمس صح؟ سواء كانت اداء او قضاء اداء واضح اي انها في الوقت قضاء اي انها بعد الوقت كما ذكرت لكم اذا نقول يشرع الاذان
للصلوات الخمس طيب يشرع الاذان للصلوات الخمس. كذلك الاقامة تشرع للصلوات الخمس. صح لو ان شخصا يريد ان يصلي صلاتين معا ان يجمع بين صلاتين فيصلي الظهر والعصر او يصلي المغرب والعشاء
او لو ان شخصا نام عن صلاة الضهر والعصر والمغرب والعشاء. استيقظ بعد العشاء. فاراد ان يقضي الصلوات الاربع. هل يؤذن لكل صلاة لا يعذب لكل صلاة ما رأيكم انتم قلتم الان ان الاذان مشروع للمكتوبات. طيب الظهر مكتوبة والعصر مكتوبة. والمغرب مكتوبة والعشاء مكتوبة
طوبة يعني يؤذن ويقيم ويصلي الضهر يؤذن ويقيم ويصلي العصر هكذا يؤذن ويقيم ويصلي المغرب يؤذن ويقيم ويصلي العشاء هكذا ما رأيكم؟ نقول لا الاذان والاقامة مشروعان للصلوات المكتوبات اداء وقضاء
الا اذا كان سيصلي اكثر من صلاة متواليات فانه يؤذن للاولى ويقيم لكل صلاة واضح؟ لذلك يمكن ان نرسم ان نرسم مخططا يوضح لنا الحالات عندنا اربع حالات عندنا اربع حالة
الحالة الاولى نقول ما يسن لها الاذان والاقامة الحالة الثانية ما يسن لها الاقامة فقط دون الاذان الحالة الثالثة ما يشن لها النداء الصلاة جامعة تمام الحالة الرابعة ما لا
يشرع له النداء الحالة الاولى ما يسن لها الاذان والاقامة. ما هي نقول هي الصلوات المكتوبات هي الصلوات المكتوبات اذا لم تكن متوالية بمعنى انه سيصلي صلاة واحدة فهذه يؤذن لها ويقيم
اما اذا كان سيصلي صلوات متوالية سيجمع بين الظهر والعصر هذا شيء اخر واضح اذا نقول ما يسن لها الاذان والاقامة هي الصلوات المكتوبات اذا لم تكن متوالية. اما اذا كانت متوالية
فانه يسن لها الاقامة فقط. اذا نقول يسن الاقامة فقط في الصلوات المكتوبات المتوالية غير الاولى طبعا لان الاولى سيؤذن ويقيم. ثم الباقيات سيقيم فقط. واضح قلنا فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. سيؤذن ويقيم ويصلي الظهر. ثم يقيم ويصلي العصر. ثم يقيم ويصلي المغرب
ثم يقيم ويصلي العشاء تمام الحالة الثالثة ما يسن لها النداء بالصلاة جامعة ينادى لها بالصلاة جامعة ما هي؟ ورد النص في صلاة الكسوف والخسوف وقاس عليه الفقهاء ما شرعت
له الجماعة مثل صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء قالوا هذه تقاس على صلاة الخسوف والكسوف. وتقدم مناقشة هذا وقلنا فرق بين صلاة الخسوف والكسوف وصلاة العيدين والاستسقاء لان صلاة الخسوف والكسوف في العادة لان الكسوف والخسوف. في العادة يحدث فجأة
والناس لا تعلم بذلك بموعد سابق فيشرع النداء لهما واضح؟ بخلاف العيدين العيد صلاة العيد في وقت محدد في يوم معلوم يجتمع الناس له من قبل ويتهيأ الناس له من قبل. اذا مثل هذا لا يحتاج الى نداء
واضح؟ كذلك سرعة الاستسقاء. الناس يحددون يوما للخروج للمصلى لاداء الصلاة. فلذلك نقول لا يحتاج الى نداء. لكن علماء فقهاء الشافعية قاسوا صلاة العيدين مع انه لم يرد فيها وصلاة الاستسقاء مع انه لم يرد فيها النداء بالصلاة جامعة قاسوا ذلك على صلاة الخسوف والكسوف
وعللوا القياس او علة القياس عندهم انها صلوات تشرع لها الجماعة واضح؟ طيب ما لا يشرع له النداء مثل صلاة الجنازة لا يشرع لها النداء لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعة ولا شيء. صح؟ ومثل
الرواتب التي لا تسن لها الجماعة مثل الرواتب القبلية الرواتب البعدية صلاة الضحى التي لا تسن لها الجماعة صلاة الوتر هذه لا ينادى لها بشيء لا ينادى لها لا باذان ولا باقامة ولا بصلاة جامعة
واضح هذا او لا واضح؟ اذا كم صارت عندنا حالة؟ صارت عندنا اربع حالات. حالة يشرع فيها الاذان والاقامة حالة تشرع فيها الاقامة فقط حالة ينادى لها بالصلاة جامعة حالة لا ينادى لها بشيء. الصلاة جامعة
هكذا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة ما رأيكم ما الصواب الصلاة جامعة او الصلاة جامعة بالرفع او بالنصب لو قلنا بالرفع ماذا سيكون مبتدأ وخبر طيب لو قلنا بالنصب اين الحال؟ هذا حال او هذا حال
جامعة حال. طيب وهذا هذا منصوب على الاغراء تقدير الكلام احضروا الصلاة احضروا الصلاة او تقدير الكلام الزموا الزموا الصلاح الزموا الصلاة احضروا الصلاة حال كونها جامعة واضح واضح؟ يصح هذا ويصح هذا. يصح ان تقول الصلاة جامعة. يصح ان تقول الصلاة جامعة كله صواب
نعم نقرأ قال المصنف رحمه الله تعالى والصلاة سننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان وهو لغة الاعلام وشرعا ذكر مخصوص للاعلام بدخول وقت صلاة مفروضة. لاحظ معي. قال للاعلام. الاعلام يعني
الاعلام الاخبار ولذلك قال الفقهاء يسن في الاذان رفع الصوت. يسن في الاذان رفع الصوت. الا في موضع تمام قد صلي فيه يعني اذا كنت في موضع قد صلي فيه فلا ترفع الصوت. لكن اذا كنت في موضع لم يصلى فيه ترفع الصوت. واضح؟ يعني لو دخلت
مثلا مسجد جماعة ثانية فلا ترفع صوتك بالاذان لان الناس ربما توهمت انهم صلوا قبل الوقت واضح؟ لكن اذا كنت في مكان لم يصلى فيه فلك ان ترفع صوتك بالاذان. قال المصنف رحمه الله
ذكر مخصوص للاعلام بدخول وقت صلاة مفروضة. نقول وقت صلاة مفروضة اي من المكتوبات لان صلاة الجنازة صلاة مفروضة لكن لا يسن فيها الاذان ولا الاقامة. ايضا الصلاة المنذورة لو قال شخص نذرت ان اصلي لله ركعتين. هذه صلاة منذورة
اي مفروضة صح؟ اذا هل يسن لها الاذان؟ لا يسن لها الاذان. اذا نقول قول الشارح رحمه الله مفروضة يقصد بالمفروضة المكتوبة ولعل هذا يأتين بعد قليل. نزيد ايضاح له. هو يقصد بقول مفروضة اي مكتوبة. لان صلاة
جنازة مفروضة والصلاة المنذورة مفروضة ولا يسن لها الاذان تمام؟ قال والفاظه مثنى مثنى الا التكبير اوله فاربع والا التوحيد اخره فواحدة. كم الجمل في الاذان كم عدد الجمل في الاذان
بسم الله الذين حضروا دورة عمدة الاحكام ذكرنا هذا كم عدد الجمل في الاذان؟ كم جملة؟ قلنا خمسة عشر خمسة عشر اربع تكبيرات واربع تشهدات واربع حيعلات تمام نكتب هنا
اربع تكبيرات صح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعد ذلك اربع تشهدات شهادتان بالوحدانية وشهادتان بالرسالة. صح؟ بعد ذلك اربع حي علاء حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. بعد ذلك تكبيرتين
صح بعد ذلك تهليلة لا اله الا الله كم صار المجموع خمسة عشر اذا نقول عدد جمل الاذان خمسة عشر نقول عدد جمل الاذان خمسة عشر اذا لم يأتي بالترجيع
والترجيع ثابت في الصحيحين. ما معنى الترجيع الترجيع انه يأتي بالشهادتين سرا ثم يأتي بهما جهرا يعني مثلا يقول هكذا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا
لا اله الا الله الى اخره. فيأتي بها سرا ثم يأتي بها جهرا. هذا ثابت في الصحيحين قال العلماء والحكمة من هذا ان يتذكر المسلم كيف كان الاسلام في بداية الامر سرا لا يستطيع المسلمون
ان يجهروا بالاذان وكيف انعم الله عليهم اليوم فصاروا يجهرون بالاذان ويسمعه كل الناس. واضح؟ اذا الترجيع هذا سيكون فيه زيادة اربع جمل ولو حسبنا ايضا التثويب في الفجر الصلاة خير من النوم
الصلاة خير من النوم. يصير كم يصير واحد وعشرين. اذا واحد وعشرين جملة واحد وعشرين جملة مع الترجيع والتثويب وبدون ترجيع والتسليم خمسة عشر ومع الترجيع فقط تسعة عشر. واضح
واضح هذا بالنسبة للاذان طب الاقامة كم كم عدد الجمل في الاقامة بالاقامة احد عشر جملة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت
الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احد عشر واضح؟ قال هنا والفاظه مثنى الا التكبير اوله فاربع والا التوحيد اخره فواحد ثم قال والاقامة وهو مصدر اقامة. اقام يقيم اقامة
ثم سمي به الذكر المخصوص لانه يقيم الى الصلاة وانما يشرع كل من الاذان والاقامة للمكتوبة. انظر هنا قال للمكتوبة اشارة الى انه قصد بقوله قبل قليل عندما قال لك بدخول وقت صلاة مفروضة انه قصد بالمفروضة المكتوبة
ولذلك قلت لك صلاة الجنازة مفروضة لكن لا يشرع لها الاذان صلاة الصلاة المنذورة مفروضة لكن لا يشرع لها الاذان. انما يشرع الاذان في الصلوات المكتوبات على التفصيل الذي امام
على السبورة تمام؟ قال واما غيرها اي واما غيرها مما يشرع له الجماعة فينادى لها الصلاة جامعة. لاحظ عندك ينفس كلمة الصلاة عمل حركتين عمل ضمة وفتحة اشارة الى انه يصح الوجهان. يصح ان تقول الصلاة جامعة
ويصح ان تقول الصلاة جامعة كله يصح تمام؟ قال المصنف رحمه الله انتهينا من الاذان الان نريد ان نصلي تمام. قال المصنف رحمه الله تعالى وسننها بعد الدخول فيها شيئان
السنن التي بعد الدخول فيها شيئان قلنا من قبل ان سنن الصلاة تنقسم الى قسمين اما ان تكون سنن الصلاة سنن مؤكدة وهي التي تسمى ابعاف واما ان تكون سنن غير مؤكدة وهي التي تسمى
هيئات في السنن المؤكدة قال الفقهاء يشرع لمن تركها عمدا او سهوا ان يسجد للسهو اما في سنن الهيئات لا يشرع سجود السهو اذا ترك فما هي السنن المؤكدة؟ قال لك الفقهاء السنن المؤكدة كالتالي. واحد
التشهد الاوسط التشهد الاوسط اثنين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه تمام الثالث القعود له الرابع الصلاة على الال الكرام في التشهد الاخير واظن اني في الاسبوع الماضي رسمت لكم جدول
ميزنا بين الصلاة على الان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وفي التشهد الاخير. الخامس قالوا القنوت بالصبح السادس قالوا القيام لهم. هذه عند الشافعية سنن مؤكدة
يشرع لتاركها ان يسجد للسهو هنا ذكرها ولم يفسر فيها كثيرا طبعا هذا نحن ندرس هذا انها ستة السنن المؤكدة باعتبار مارينا مبتدئين في دراسة الفقه واضح والا فبعض فقهاء الشافعية اوصلها الى عشرين
تمام؟ نحن ندرس هذا لاننا في بداية الطريق. تمام؟ قال المصنف رحمه الله تعالى وسننها بعد الدخول فيها شيئان التشهد الاول والقنوط في الصبح. اي في الاعتدال اي في اعتدال الركعة الثانية منه
وهو لغة اي القنوت الدعاء وهو لغة الدعاء وشرعا ذكر مخصوص وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وق اني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليه. انه لا قال فانك تقضي ولا يقضى عليك
وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك لاحظ معي انه قنوت قصير سواء كان في الصبح او كان في الوتر. قنوت قصيرة
ولذلك قال الفقهاء يكره اطالة القنوت فما يفعل اليوم من اطالة القنوط الاطالة المبالغ فيها القنوط نصف ساعة اطول من القيام هذا مخالف مخالف للسنة النبوية وربما يعرض الصلاة للبطلان
واضح؟ قال والقنوط في اخر الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان. طبعا عند الشافعية ان القنوت في الوتر يكون في النصف الثاني من رمضان اما في بقية السنة لا قنوت
واضح؟ هذا المعتمد هنالك رأي اخر في المذهب يرى ان القنوت في الوتر يكون في جميع السنة لكن المعتمد ان القنوت في الوتر انما يكون في النصف الثاني فقط من رمضان. اما في بقية السنة الذي يصلي الوتر مثلا في هذه الايام. قال الشافعية لا قنوت
لا يستحب القنوت. تمام قال والقنوط في اخر الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان وهو كالقنوط وهو كقنوت الصبح المتقدم في محله ايش معنى في اي في كونه بعد الاعتدال في الركعة الثانية
تمام؟ في محل في اي في الركعة الاخيرة. قال في محله ولفظه اي نفس القنوت هذا ثم قال ولا تتعين كلمات القنوت السابقة. يعني لا يشترط ان تأتي بهذا الدعاء. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
يمكن اي دعاء اخر. ولذلك قال فلو قنت باية تتضمن دعاء وقصد القنوت حصلت سنة القنوت. اي اية اي دعاء حتى لو قال اللهم اغفر لنا فقط يكفي هذا ونوى القنوت تحصل سنة القنوت
واضح؟ ثم قال وهيئاتها اي الصلاة واراد بهيئاتها ما ليس ركنا فيها ولا بعضا يجبر بسجود السهو خمسة عشر خصلة. اذا الان سيتحدث عن السنن غير المؤكدة. التي تسمى هيئات. السنن
غير المؤكدة. وهو قال ان عددها كم قال عددها خمسة عشر طبعا قلت لكم من قبل ان عددها يصل الى كم الى خمس مئة يصل الى خمس مئة. هنالك كتاب طبع حديثا يعني تقريبا قبل اشهر طبع
يذكر هذه السنن سنن الصلاة اوصلها الى خمسمائة الى خمس مئة سنة. وقد ذكر ابن حبان ابن حبان صاحب الصحيح ذكر في صحيحه ان سنن الصلاة تصل الى او تزيد
على ست مئة ابن حبان صاحب الصحيح ابن حبان متقدم مات سنة كم متى سنة كم بنحبان ثلاث مئة واربعة وخمسين هجرية. تمام ذكر ان سنن الصلاة تزيد على ستمئة سنة
واضح؟ لكن كما قلت لك نحن على قدر علمنا نحن علمنا صغير يكفينا خمسة عشر سنة عشرين سنة يكفي هذا. تمام؟ قال المصنف رحمه الله دعانا وهيئاتها اي الصلاة. واراد بهيئاتها ما ليس ركنا فيها ولا بعضا يجبر بسجود السهو
خمسة عشر خصلة اولها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام قال رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الى حذو منكبيه ورفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه رفع اليدين يستحب في اربعة مواضع. ذكر الشارح رحمه الله تعالى منها ثلاث
ذكر ثلاثة مواضع فقط يشرع رفع اليدين في اربعة مواضع وهنالك موضع خامس محل خلاف في المذهب انت تستطيع ان تقول او تعمل تقسيم كالتالي مواضع رفع اليدين في الصلاح
هنالك موضع محل اتفاق بين جميع علماء المسلمين. وهو رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا محل اتفاق بين جميع المذاهب. كل المذاهب يقولون بهذا برفع اليدين عند تكبيرة الاحرام مظع او
الذي حصل فيه خلاف بين المذاهب رفع اليدين عند الركوع والاعتدال والقيام للركعة الثالثة هذه حصل فيه خلاف بين المذاهب. ومع ذلك قال الجمهور قالوا يسن الرفع الجمهور منهم الشافعية منهم الحنابلة قالوا يسن الرفع
تمام الحنفية قالوا لا يسن واضح موضع الثالث رفع اليدين عند السجود الجمهور قالوا لا يسن عكس الثانية واضح؟ اذا في موضع محل اتفاق. رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام في موضع
قال به الجمهور رفع اليدين عند الركوع عند الاعتدال عند القيام بالثالثة في موضع ثالث الجمهور قالوا لا يسن رفع اليدين عند السجود. واضح؟ قال المصنف رحمه الله رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الى حذو منكبيه ورفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه
ثم قال رحمه الله ووظع اليمين على الشمال ويكونان تحت صدره وفوق سرته واضح قال والتوجه والمقصود بالتوجه اي دعاء الاستفتاح وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. سواء جاء بهذه الصيغة
او اتى باي صيغة اخرى اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب او اتى بصيغة ثالثة سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. او اي صيغة تقريبا ورد نحو عشرين حديث في
الاستفتاح بايها استفتح اجزأه ذلك في تحصيل السنة. والافضل انه ينوع تارة بهذا وتارة بهذا وتارة بهذا. وافضلها كما قال الشافعية هذا الدعاء وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين
فقال هنا والتوجه الى قول المصلي عقب التحرم عفوا قال والتوجه الى هكذا عندكم الى ها كلكم نفس النسخة. عندك نسخة مختلفة يا استاذ كمال. نسختك مختلفة. اظن هذا خطأ
اقرأ التوجه ما ما بعده اي صح اين؟ ها اذا هذا خطأ. التوجه اي قول المصلي ليس الى هذا لا يستقيم المعنى واضح التوجه اي قول المصلي. نعم واضح صوبوا عندكم في النسخ
التوجه اي قول المصلي عقب اي عقب اي قول المصلي هو التوجه اي قول المصلي عقب التحرم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين
والمراد ان يقول المصلي بعد التحرم دعاء الافتتاح. هذه الاية او غيرها مما ورد في الاستفتاح طبعا يقول العلماء اذا كان الانسان يصلي اماما باناس غير محصورين مثل المساجد الجامعة
فانه لا يأتي بدعاء استفتاح طويل لئلا يطول على الناس فيشق عليهم اما اذا كان يصلي منفردا او يصلي بقوم لكنهم محصورين رظوا بالتطويل يعني هم خمسة او سبعة او عشرة اصحاب
تمام؟ وراضون بالتطويل ولا يدخل احد غيرهم معهم فهذا له ان يستفتح ولو بدعاء طويل اما اذا كان يصلي اماما بالناس وهؤلاء الناس غير محصورين يعني يدخل كل واحد منهم ويخرج. تمام؟ فهذا لا يطيل في دعاء الاستفتاح. يختار دعاء استفتاح قصير لئلا يشق على
الناس في اطالة الصلاة. قال هنا والمراد ان يقول المصلي بعد التحرم دعاء الافتتاح. هذه الاية او غيرها مما ورد في الاستفتاح انتبه معي. يقول الفقهاء دعاء الاستفتاح له شروط. حتى يكون مستحبا
شروط استحباب دعاء الاستفتاح الشرط الاول من شروط دعاء من شروط استحباب دعاء الاستفتاح واحد ان يكون في غير الصلاة الجنازة صلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح صلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح لان المقصود من صلاة الجنازة الدعاء للميت
واضح فلا يطال فيها بقراءة دعاء استفتاح ولا يطال فيها بقراءة سورة بعد الفاتحة مباشرة تكبر تستعيذ تقرأ الفاتحة ثم تكبر وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكبر وتدعو للميت ثم تكبر وتسلم
وبعضهم قال له تدعو قليلا ثم تسلم. واضح؟ اذا اول شرط نقول دعاء الاستفتاح مستحب في كل صلاة الا صلاة الجنازة فلا يستحب فيها ايضا نقول يشترط في استحباب دعاء الاستفتاح الا يفوت
الا يفوت الا يفوته قراءة الفاتحة. بمعنى انه لو جاء والامام قائم فكبر ويريد ان يقرأ دعاء الاستفتاح اذا قرأ دعاء الاستفتاح الامام سيركع واضح؟ نقول لا تقرأ دعاء الاستفتاح تكبر مباشرة تقرأ الفاتحة
تمام؟ لا تفوت قراءة الفاتحة. ايضا نقول الا يفوت او الا يفوت الوقت وقت الصلاة صلاح اذا كان الشخص اذا قرأ دعاء الاستفتاح سيخرج وقت الصلاة نقول لا تقرأ دعاء الاستفتاح. مباشرة
تكبر تأتي بالفاتحة. تمام؟ الشرط الرابع ان يدرك الامام قائما اما لو جاء والامام راكع او لو جاء والامام معتدل او لو جاء والامام ساجد مباشرة يكبر ويدخل معهم. لا يقرأ دعاء الاستفتاح. واضح؟ واضح او لا؟ الشرط الخامس
الا يشرع الا يشرع في التعوذ او القراءة لو انه كبر قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ يقرأ الفاتحة. في اثناء الفاتحة تذكر انه لم يقرأ دعاء الاستفتاح
لا يعود اليه واضح؟ لان محله قد فات. اذا هذه خمسة شروط في استحباب دعاء الاستفتاح. الشرط الاول ان تكون الصلاة ليس الصلاة جنازة الشرط الثاني الا يفوته قراءة الفاتحة
بمعنى انه اذا اتى بدعاء الاستفتاح ستفوته الفاتحة الا يفوته الوقت بمعنى انه لو اتى بدعاء الاستفتاح يخرج وقت الصلاة. ان يدرك الامام قائما فلو ادرك الامام راكع او ادرك الامام معتدلا او ادرك الامام ساجدا يكبر تكبيرة الاحرام
ويدخل مباشرة مع الامام واضح؟ الشرط الخامس الا الا يشرع في التعوذ او القراءة فلو كبر وشرع في التعود وشرع في القراءة فانه لا يعود لدعاء الاستفتاح مرة اخرى لانه
سنة قد فات محلها. واضح؟ هذه خمسة شروط تسمى شروط استحباب دعاء الاستفتاح. قال لكم هنا والمراد ان يقول المصلي بعد التحرم دعاء الافتتاح هذه الاية او غيرها مما ورد في الاستفتاح
ثم قال والاستعاذة بعد التوجه. الاستعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال وتحصل بكل لفظ يشتمل على التعوذ. والافضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاحظ معي الاستعاذة مستحبة
ونفس الشروط التي ذكرناها في دعاء الاستفتاح في استحباب يعني هذي شروط استحباب دعاء الاستفتاح نفس الشروط هي شروط استحباب الاستعاذة. نفس الشروط هي شروط الاستعاذة ما عدا ما عدا شرطين
نقول هذه الشروط شروط استحباب دعاء الاستفتاح هي شروط استحباب الاستعاذة ما عدا شرطين هذا الشرط يشترط هنا ايضا هذا الشرط يشترط هنا ايضا تمام هذا الشرط يشترط هنا ايضا بمعنى
انه لا يشرع في القراءة لو كبر وبعد ان كبر دعا دعاء الاستفتاح وبعد دعاء الاستفتاح قال مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم لم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كبر ودعا دعاء الاستفتاح ووعده مباشرة
قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تذكر انه لم يأت بالاستعاذة لا يرجع سنة فات محلها. واضح؟ اذا هذه الثلاثة شروط شروط استحباب دعاء الاستفتاح وهي ايضا شروط استحباب الاستعاذة
لكن هذا الشرط لا فالاستعاذة مشروعة في صلاة الجنازة بخلاف دعاء الاستفتاح تمام وهذا الشرط لا قلت لك اذا جيت والامام قائم تأتي بدعاء الاستفتاح بشرط الا يفوتنا قراءة الفاتحة والا يفوت الوقت. تمام؟ لكن لو جيت والامام راكع
او الامام معتدل او الامام ساجد هل تأتي بدعاء الاستفتاح؟ لا لا تأتي بدعاء الاستفتاح طيب نفترض على سبيل المثال جيت والامام مو راكع الله اكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع وتركع
لا تأتي بدعاء الاستفتاح هل تأتي بالاستعاذة؟ ايضا في هذا الموضع لا تأتي بالاستعاذة لكن في الركعة الثانية عندما تقرأ الفاتحة تأتي بالاستعاذة واضح؟ بينما دعاء الاستفتاح لانه لا يكون الا في الركعة الاولى فقط. فلا يتابع خلاص فات محله. اما الاستعاذة
فيسن ان تكون قبل كل قراءة وبالتالي الاستعاذة تكون قبل كل قبل كل قراءة يعني تكون في كل ركعة. ولذلك نستطيع ان نقول الفروق بين دعاء الاستفتاح والاستعاذة كالتالي الفروق بين دعاء الاستفتاح والاستعاذة كالتالي اول فرق ان دعاء الاستفتاح
لا يسن ماذا؟ في صلاة الجنازة صح؟ صح او لا؟ صح. طيب الاستعاذة تسن في صلاة الجنازة هذا الفرق الاول فرق الثاني نقول ان دعاء الاستفتاح لا يسن لمن ادرك
الامام في غير القيام اذا جيته الامام ليس قائما لا يسن لك ان تقرأ دعاء الاستفتاح اما الاستعاذة يسن قراءتها في الركعة التالية واضح الفرق الثالث ان دعاء الاستفتاح حق للصلاح
فلا يشرع الا فيها يعني دعاء الاستفتاح لا يكون الا في الصلاة تمام اما الاستعاذة فهي حق للقراءة ليس للصلاح حق للقراءة فاذا قرأت القرآن فاستعذ. فالاستعاذة متعلقة بالقراءة فكلما قرأت القرآن تستعيذ. سواء قرأت في الركعة الاولى او في الثانية او في الثالثة او في الرابعة. سواء قرأت داخل الصلاة او خارج
الصلاة تستعيذ ولذلك نقول الاستعاذة حق للقراءة ولذا تسن داخل الصلاة وخارجها صح فوق الرابع. نقول دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى فقط بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. اما التعوذ
فيكون في كل ركعة قبل قراءة الفاتحة هذه اربعة فروق بين الاستفتاح احسنتم والاستعاذة تمام؟ الفرق الاول قلنا ان دعاء الاستفتاح لا يستحب في صلاة الجنازة اما الاستعاذة تستحب في صلاة الجنازة. الفرق الثاني ان دعاء الاستفتاح لا يسن لمن ادرك الامام
في غير القيام. اما الاستعاذة تسن في الركعة التالية الفرق الثالث ان دعاء الاستفتاح حق للصلاح وبالتالي لا يشرع في غير الصلاة. خارج الصلاة ما في دعاء استفتاح. لكن الاستعاذة حق للقراءة. وبالتالي تشرع داخل الصلاة وخارج الصلاة
فلو قرأت القرآن خارج الصلاة يستحب لك ان تقول الاستعاذة. الفرق الرابع ان دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى قط بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. اما دعاء اما الاستعاذة فتكون في كل ركعة. في الركعة الثانية تقرأ الفاتحة
تستعيذ قبلها في الركعة الثالثة تقرأ الفاتحة تستعيذ قبلها. في الركعة الرابعة تقرأ الفاتحة تستعيذ قبلها واضح؟ فهذه اربع او اربعة فروق بين دعاء الاستفتاح والاستعاذة. قال المصنف رحمه الله
والاستعاذة بعد التوجه يعني بعد دعاء الاستفتاح وقوله بعد التوجه فيه اشارة الى انك لو قرأت الاستعاذة وتركت دعاء الاستفتاح فانك لا تعود اليه. وهذا قد اشرناه اشرنا اليه هنا في الشرط الخامس. الا يشرع في التعوذ او
القراءة. قال والاستعاذة بعد التوجه وتحصل بكل لفظ يشتمل على التعوذ والافضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال والجهر في موضعه اي ويستحب الجهر في موضع الجهر وهو الصبح صلاة الصبح صلاة جهرية صح
واولة المغرب والعشاء والجمعة والعيدان. هذه صلوات جهرية. ويضاف على ما ذكر الشارع صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء صلاة جهرية وصلاة التراويح صلاة جهرية وصلاة خسوف القمر صلاة جهرية فنظيف على ما ذكر صلاة الاستسقاء
وصلاة خسوف القمر وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان الوتر في رمضان جهري. الوتر في غير رمضان سري فهذه مواضع الجهر والاصرار في موضعه وهو ما عدا الذي ذكر واضح
فمثلا صلاة الظهر سرية صلاة العصر سرية الثالثة من المغرب سرية الثالثة والرابعة من العشاء السرية. صلاة كسوف الشمس عند الشافعية سرية ولذلك لم تذكر هنا واضح؟ فالذي لم يذكر هنا
يكون سرية ولو سألتكم سؤال قلت لكم شخص على سبيل المثال شخص على سبيل المثال نسي صلاة الضهر فصلاها بعد العشاء هل يصليها جهرا او سرا نسي صلاة الظهر فصلاها بعد العشاء
هل يصليها سرا او جهرا؟ وشخص اخر نسي صلاة العشاء فصلاها في الصباح في هذا الوقت مثلا. هل فيها جهرا او سرا. لاحظ معي ان الصلوات الليلية الاصل فيها الجهر
والصلوات النهارية الاصل فيها الاسرار. تمام واضح؟ فهل عندنا شخص نسي صلاة الظهر؟ فتذكرها بعد العشاء. هل يصليها جهرا؟ او يصليها سرا لو قلنا انه سيراعي حالة الاداء سيصليها سرا. لان اداء الظهر يكون سرا. صح؟ ولو قلنا
انه سيراعي الوقت لان الوقت وقت ليل سنقول يصليها جهرا فماذا قال الفقهاء هنا اختلف الفقهاء قال فقهاء الشافعية عليه ان يراعي وقت القضاء. فاذا كان سيقضيها في الليل فانه يجهر
قراءة. واذا كان سيقضي العشاء في الصباح فانه يسر بالقراءة. فيراعي وقت القضاء. هذا مذهب الشافعية وقال غيرهم كالمالكية بل يراعي وقت الاداء وعندنا قاعدة فقهية تقول الاداء يحاكي القضاء يحاكي الاداء. فكما ان صلاة الظهر
تكون سرية في حال الاداء كذلك تكون السرية في حال القضاء. هكذا قال المالكية لكن قال الشافعية يراعي وقت القضاء واضح او غير واضح تمام تمام وبالتالي اذا صلى العشاء في الصباح سيقهر او سيسر
على مذهب الشافعية ها؟ يسر. واذا صلى الظهر بعد العشاء سيقهر. مراعاة لوقت القضاء. نعم قال رحمه الله تعالى والتأمين اي قول امين. عقب الفاتحة لقارئها في صلاة وغيرها يعني التأمين مستحب سواء كنت في الصلاة او لم تكن في الصلاة
حتى لو كنت تقرأ الفاتحة خارج الصلاة قرأت الفاتحة بعد قراءة الفاتحة يستحب ان تقول امين. تمام؟ قال لكن في الصلاة اكد ويؤمن المأموم مع تأمين امامه ويجهر به وهذا كما قال بعض الفقهاء الموضع الوحيد الذي يكون المأموم مع
الامام الاصل ان المأموم يكون بعد الامام يتابع الامام الا في هذا الموضع فان المأموم يكون مع الامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان من وافق تأمينه تأمين الامام
وفي رواية فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. تمام؟ قال المصنف رحمه الله وقراءة السورة بعد الفاتحة لامام ومنفرد في ركعتي الصبح واولتي غيرها. وتكون قراءة السورة بعد الفاتحة فلو قدم السورة عليها لم تحسب. يستحب
للمصلي يستحب للمصلي ان يقرأ سورة بعد الفاتحة. ولاحظ معي ان المصنف العلامة ابو شجاع قال وقراءة السورة لم يقل وقراءة ايات بعد الفاتحة قال وقراءة السورة لماذا قال قراءة السورة؟ اشارة الى ان قراءة سورة كاملة افضل من قراءة
بعض ايات من سورة طويلة دائما قراءة سورة كاملة افضل ولذلك قال وقراءة السورة بعد الفاتحة والعلماء بينوا ان الافضل ان يقرأ في هذه السورة في صلاته الفجر بطوال مفصل
وفي صلاة المغرب بقصار مفصل وفي صلاتي العشاء يقرأ باواسط المفصل. طوال المفصل من سورة الحجرات الى سورة النبأ. هذا يسمى طوال المفصل اواسط المفصل من النبأ الى اذا زلزلت الارض زلزالها
قصار مفصل من اذا زلزلت الارض زلزالها الى الناس ففي المغرب تكون الصلاة قصيرة فيقرأ بقصار مفصل في العشاء باواسط المفصل سبح الغاشية اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت والفجر ونحو ذلك. في صلاة الفجر يقرأ بطوال مفصل
الطور الحاقة الملك ونحوها من السور يقول هنا طبعا هذا قالوا في غير المسافر. اما في المسافر فيسن له التخفيف. حتى قال بعض الفقهاء المسافر يقرأ الاخلاص والكافرون. واضح؟ وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بهم وهو مسافر قرأ بالتين والزيتون
اشار الى ان المسافر يخفف في الصلاة قال وقراءة السورة بعد الفاتحة لامام ومنفرد. قوله لامام ومنفرد اشارة الى ان المأموم لا يقرأ سورة بعد بل يقرأ الفاتحة فقط اذا نقول قراءة السورة بعد الفاتحة مستحب للامام
قراءة السورة بعد الفاتحة مستحب للمنفرد قراءة السورة بعد الفاتحة هل مستحب للمأموم ليس مستحبا للمأموم او نقول مستحب للمأموم قلنا قراءة السورة بعد الفاتحة مستحب للامام ومستحب لمنفرد طيب والمأموم
هل يستحب له او لا يستحب قال هنا لامام ومنفرد لم يذكر المأموم نقول المأموم فيه تفصيل اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام في الصلاة الجهرية فهذا لا يستحب له ان يقرأ سورة بعد الفاتحة
اما اذا كان المأمون بعيدا ولا يسمع قراءة الامام كان كانت صوت الامام لا يصل الى الصفوف الخلفية الا بمبلغ. المبلغ الذي يرفع صوته الله اكبر حتى يسمع الناس هذا يكون عند التكبيرات لكن في اثناء القراءة المأموم لا يسمع في الخلف. نقول المأموم اذا كان لا يسمع قراءة الامام فانه
تحاب له ان يقرأ سورة بعد الفاتحة اذ لا يبقى المصلي ساكتا في صلاته واضح او لا؟ اذا نقول تستحب قراءة السورة بعد الفاتحة لامام ومأموم لا يسمع قراءة الامام ومنفرد
اما اذا كان المعموم يسمع قراءة الامام فلا يستحب له قراءة السورة واضح؟ قال هنا وقراءة السورة بعد الفاتحة لامام ومنفرد في ركعتي الصبح والاولى والثانية من غيرها. الاولى والثانية من الظهر. الاولى والثانية من العصر. الاولى والثانية من المغرب. الاولى والثانية من العشاء. تفهم من
ان غير الاولى والثانية لا يستحب فيها قراءة السورة ثم قال وتكون قراءة السورة بعد الفاتحة فلو قدم السورة عليها لم تحسب ثم قال والتكبير عند الخفض للركوع والرفع اي رفع الصلب من الركوع. جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم
يكبر في كل رفع وخفظ يكبر في كل رفع وحفظ. لاحظ معي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل كل هذه تفيد ماذا تفيد العموم ممتاز. طيب عندما يقرأ الامام اية فيها سجدة
ويريد ان يسكت يكبر او لا يكبر بسجدة التلاوة يكبر من اين اتينا بالدليل؟ من العموم صح وعندما يسجد سجدة التلاوة ثم يريد ان يرفع ليعود للقيام. يكبر ويرفع او لا
يكبر ويرفع من اين اتينا بالدليل؟ كان يكبر في كل رفع وخفض بالعموم. صح؟ لذلك بعض الناس عندما يقرأ اية سجدة ويسجد بدون تكبير لماذا لا يكبرون صح بعضهم عندما يقرأ
ويأتي على اية سجدة لا تشعر الا وسجد. كيف سجن الناس لا تدري وراءك انك سقطت كيف يعرف الناس انك سكت واضح؟ وكيف يعرف الناس انك رفعت هذا غير صحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. عمومه يقتضي ان الامام يكبر
ايضا اذا سجد سجدة التلاوة. سواء كانت تكبيرات انتقال او سجدة تلاوة ايضا يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجود. قال والتكبيرات عند الخفظ للركوع والرفع اي رفع الصلب من الركوع. ثم قال وقول
سمع الله لمن حمده وقول سمع الله لمن حمده حين يرفع رأسه من الركوع ولو قال من حمد الله سمع له كفى مع انه خلاف الافضل لكن المعنى تأدى بهذا. قال وقوله سمع الله لمن حمده
سمع بمعنى هنا استجاب. سمع هنا بمعنى استجاب. قال سمع الله لمن حمده حين يرفع رأسه من الركوع ولو قال من حمد الله سمع له كفى ومعنى سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده وجازاه عليه
قول المصلي ربنا لك الحمد اذا انتصب قائما. لاحظ معي هنا مسألتان ينبغي ذكرهما المسألة الاولى قال فقهاء الشافعية يستحب للامام والمعموم والمنفرد ان يقول كل واحد منهم سمع الله
لمن حمده ربنا ولك الحمد فليس التسميع خاصا بالامام او المنفرد بل حتى يستحب للمأموم فالمأموم يقول سمع الله لمن حمده عند الرفع فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد وقد جاء هذا في الصحيحين وذكرناه عندما قرأنا في عمدة الاحكام
اذا يستحب للمأموم ايضا ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيجمع بين التسميع والتحميد وهذا من مفردات مذهب الشافعية. خالفهم الجمهور. فالجمهور يقولون ان المأموم يأتي بالتحميد فقط
ولا يقول سمع الله لمن حمده لكن الشافعية قالوا يقول المأموم سمع الله لمن حمده عند الرفع. فعندما يرفع يقول سمع الله لمن حمده. فاذا قال ربنا ولك الحمد المسألة الثانية ان الصيغ التي وردت في الحديث
اربع صيغ ورد ربنا لك الحمد بدون واو وورد ربنا ولك الحمد بالواو وورد ايضا اللهم ربنا لك الحمد باظافة اللهم تمام بدون واو وورد ايضا اللهم ربنا ولك الحمد باظافة اللهم ووجود الواو
فالاربع الصيغ كلها ثابتة في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هنا والتسبيح في الركوع وادنى الكمال في هذا التسبيح سبحان ربي العظيم ثلاثا والتسبيح في السجود
وادنى الكمال فيه وادنى الكمال فيه سبحان ربي الاعلى ثلاثا. والاكمل في تسبيح الركوع والسجود مشهور عشر تسبيحات ان يسبح عشر تسبيحات لكن لا يطيل اذا كان يؤم الناس لئلا يشق عليهم. قال المصنف رحمه الله تعالى ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس. قال الشارح ووضع
اليدين على الفخذين في الجلوس للتشهد الاخير. للتشهد الاول والاخير فيضع يديه على الفخذين سواء كان في التشهد الاول او في التشهد الاخير. يبسط اليد يبسط اليد اليسرى بحيث تسامت رؤوس اصابعها الركبة. ما معنى
ام مت يعني تحاذي واضح هكذا ايضا تمام قال رحمه الله يبسط اليد اليسرى بحيث تسامت رؤوس اصابعها الركبة ويقبض اليد اليمنى اي اصابعها الا المسبحة هذه هكذا تمام من اليمنى فلا يقبضها. فانه يشير بها
فانه يشير بها رافعا لها حال كونه متشهدا يشير بها رافعا لها حال كونه متشهدا. عند كلمة اشهد ان لا اله الا الله يرفعها قليلا. تمام؟ ويجعل اليها ينظر اليها حتى يقوم
اذا كان في التشهد الاوسط وينظر اليها حتى يسلم اذا كان في التشهد الاخير. وفي غير هذا الموضع ينظر الى محل سجوده تمام؟ قال فانه يشير بها رافعا لها حال كونه متشهدا
وذلك عند قوله الا الله. والى ذلك اشار صاحب الزبد فقال وعند الا الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له. تمام؟ قال ولا يحركها فان حركها كره. ولا تبطل صلاته في الاصح. لانها حركة
بعضو صغير واضح؟ فهذا لا تبطل به الصلاة الذي تبطل به الصلاة هي الحركة بالاعضاء الكبيرة كاليد والرجل وما شابه ذلك. واضح؟ اما هذا وهذا هكذا هذه اعضاء صغيرة لا تبطل بها
الصلاة. تمام؟ نقف هنا بعد الاستراحة ان شاء الله نواصل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه