1
00:00:00.100 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد  فلا زال الحديث عن اسباب الحدث ذكرنا السبب الاول وهو ما خرج من السبيلين الا المني

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.100
ذكرنا كلام الفقهاء لماذا قالوا الى المني؟ على ماذا استندوا ذكرنا انه قد يوجد حدث اكبر فقط قد يوجد حدث اصغر فقط قد يجتمع الحدث الاكبر والحدث الاصغر ذكرنا السبب الثاني من اسباب الحدث وهو النوم

3
00:00:45.200 --> 00:01:08.350
فالنوم ينقض الوضوء الا اذا نام على هيئة يمكن فيها مقعده من محل جلوسه من الارض من الكرسي او ما شابه ذلك الناقد الثالث من نواقض الوضوء وهو زوال العقل. زوال العقل

4
00:01:08.500 --> 00:01:35.550
سواء زال العقل بنوم هذا قد مر معنا او زان العقل بسكر شرب شيئا مسكرا او بجنون فقد العقل. يعني قلنا او باغماء تعرفون الاغماء ايوة او بمرض اذا زال العقل

5
00:01:37.300 --> 00:02:05.100
يجب عليه الوضوء لماذا قال الفقهاء اذا كان النوم من اسباب الحدث فمن باب اولى زوال العقل من اسباب الحدث. اذا كان الانسان اذا نام يجب عليه الوضوء من باب اولى ان الانسان اذا اغمي عليه او اذا سكر

6
00:02:05.950 --> 00:02:23.400
او اذا قلنا ان يتوضأ من باب اولى. هذا يسمى كما قلت لكم قبل قليل قياس الاولى مر معنا قبل قليل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. اذا كان هذا في البول فمن باب اولى في الغائط

7
00:02:24.050 --> 00:02:39.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاح السحب فمن نام فليتوضأ من نام فليتوضأ من باب اولى اذا اغمي عليه ان يتوضأ من باب اولى اذا سكر ان يتوضأ

8
00:02:39.500 --> 00:03:06.750
من باب اولى اذا جن ان يتوضأ لان هذه الاشياء اشد من النوم واضح؟ ولذلك نقول الناقض الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل سواء زال العقل بنوم عفوا سواء زال العقل باغماء او بسكر او بجنون او بمرض باي شيء

9
00:03:07.050 --> 00:03:40.200
قال المؤلف رحمه الله والثالث زوال العقل اي الغلبة عليه غلب عليه اي ان يغطى العقل بسكر او مرض او جنون او اغماء او غير ذلك  واضح اسألكم سؤال اذا نام الانسان قلنا يجب عليه ان يتوضأ

10
00:03:40.300 --> 00:04:01.500
لماذا لانه يغلب على الظن انه يخرج منه شيء هل هذا يقين او غلب الظن قلب الظن ومع ذلك غلبة الظن في هذه المسألة اعطيناها حكم اليقين عملا بالقاعدة التي تقول المظنة

11
00:04:01.500 --> 00:04:29.550
منزلة المئنة المظنة ما معنى المظنة؟ غلبة الظن. المئنة ما معنى المئنة؟ اليقين. واضح؟ طيب الشخص الذي اغمي عليه شخص اغمي عليه مدة ساعة ثم افاق كان متوضئا اغمي عليه مدة ساعة ثم افاق. هل يجب عليه الوضوء او لا

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.000
يجب عليه الوضوء لماذا يجب عليه الوضوء لغلبة الظن انه خرج منه شيء واضح؟ وهنا ايضا المظنة تنزل منزلة مئنة. اي ان غلبة الظن يعطى حكم اليقين. هذه المسألة ايضا

13
00:04:50.650 --> 00:05:10.650
تعتمد على هذه القاعدة ان غلبة الظن قد تعطى حكم اليقين. وسيأتي قلت لك عدة امثلة لهذه القاعدة خلال  الناقد الرابع او السبب الرابع من اسباب الحدث لمس الرجل للمرأة

14
00:05:12.750 --> 00:05:36.850
الله عز وجل يقول في القرآن الكريم او لامستم النساء فاستدلها الشافعي رحمه الله بهذه الاية على ان الرجل لو لمس المرأة فان الوضوء ينتقض  سواء لمس المرأة بشهوة او لمسها بغير شهوة

15
00:05:37.150 --> 00:06:13.050
مطلقا اي لمس من الرجل للمرأة ينقض الوضوء ولذلك هنا يمكن ان نقول ان العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة. اقوال العلماء في لمس المرأة الرجل للمرأة. هل ينقض الوضوء او لا

16
00:06:13.350 --> 00:06:41.100
مذهب الشافعي انه ينقض الوضوء مطلقا. ما معنى مطلقا ينقض الوضوء مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني بشهوة او بغير شهوة  رجل بدون قصد. لمس امرأة انتقض الوضوء. طب انتقض وضوء من؟ انتقض

17
00:06:41.100 --> 00:07:03.450
الرجل الذي لمس او انتقض وضوء المرأة التي لمست الاثنان ينتقض وضوءا لامس الرجل والملموس المرأة. رجل اراد ان يعطي زوجته القلم. اراد ان يعطي زوجته القلم اعطاها القلم هكذا

18
00:07:04.100 --> 00:07:31.450
هكذا لمساها هكذا عند الشافعية ينتقض الوضوء. مع انه لمس بغير شهوة مع انه لمس بغير شهوة. لمس الرجل للمرأة ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بغير شهوة عند الشافعي واضح؟ هذا اشد المذاهب كما يقول بعض العلماء. اشد المذاهب. تمام؟ مقابل الشافعية

19
00:07:31.450 --> 00:08:23.050
قول من قال لم   قول بعض الفقهاء ان الذي ينقض الوضوء هو الجماع فقط. الجماع فقط او المبادرة باشر الفاحشة هذا الذي ينقض الوضوء اذا حصل جماع ينتقض الوضوء او حصلت مباشرة فاحشة ننتقض الوضوء. هذا قول الاحناف. الحنفية اتباع الامام ابي حنيفة

20
00:08:23.100 --> 00:08:54.300
هذا قول فيه شدة اشد الاقوال وهذا قول فيه تيسير كبير جعل الذي ينقض الوضوء شكرا. هو الجماع فقط او المباشرة الفاحشة هنالك قول وصب بين هذا وهذا قول في تفصيل يقول اذا كان اللمس بشهوة

21
00:08:54.500 --> 00:09:24.500
اذا كان اللمس بشهوة ينقض الوضوء. اما اذا كان اللمس بغير شهوة لا طبعا هناك تفاصيل لهذا المذهب هذا مذهب المالكية والحنابلة اذا صارت عندنا كم اقوال في المسألة؟ ثلاثة اقوال. مذهب الشافعي الذي يهمنا الذي سندرسه ان لم

22
00:09:24.500 --> 00:09:47.550
الرجل المرأة ينقض مطلقا. ما معنى مطلقا؟ بشهوة او بغير شهوة. مذهب الحنفية ان الذي ينقض الوضوء هو او المباشرة الفاحشة. مذهب المالكية والحنابلة وهو المذهب ممكن نقول الوسط بين القولين انه اذا كان بشهوة

23
00:09:48.050 --> 00:10:07.150
مثل القبلة القبلة بشهوة ولا بغير شهوة بشهوة تمام اذا كان بشهوة ينقض الوضوء. واذا كان بغير شهوة فقط يعطيها شيئا هكذا لمسها هذا لا ينقض الوضوء. واضح؟ الذي يهمنا كلام الشافعية. هنا

24
00:10:08.250 --> 00:10:41.300
ان لمس المرأة للرجل او لمس الرجل للمرأة ينقض الوضوء. لكن الشافعية لهم تفصيل ولهم قيود. طبعا الناقض الثالث قلنا زوال العقل الناقض الرابع لمس الرجل بشرة المرأة الاجنبية  لاحظ معي

25
00:10:42.350 --> 00:11:24.850
لمس الرجل بشرة المرأة الاجنبية لمس الرجل ما المقصود بالرجل هنا المقصود بالرجل من بلغ حد حدا يشتهى فيه من بلغ حدا يشتهى فيه عند النساء  هذا المقصود بالرجل. من بلغ حدا يشتهى فيه. ما معنى يشتهى فيه؟ يعني النساء ترغب فيه

26
00:11:24.900 --> 00:11:41.450
حتى لو لم يكن بالغا البلوغ الذي نعرفه بانزال المني او خمسطعشر سنة حتى لو كان عمره اقل من ذلك حتى لو كان عمره مثلا عشر سنوات احد عشر سنة لكن النساء ترغب في هذا يدخل

27
00:11:41.550 --> 00:12:10.400
في اسم الرجل من بلغ حدا يشتهى فيه عند النساء. ما المقصود بالمرأة هنا؟ ايضا من بلغت حدا تشتهى فيه عند الرجال واضح؟ هذا المقصود ليس المقصود بالرجل هنا البالغ الذي عمره خمسة عشر سنة. ليس المقصود بالمرأة هنا البالغة التي عمرها خمسة عشر سنة

28
00:12:10.400 --> 00:12:27.700
ليس هذا المقصود. المقصود بالرجل من بلغ حدا يشتهى فيه عند النساء. المقصود بالمرأة من بلغت حدا تشتهى فيه عند الرجال طبعا من ذوي الطباع السليمة. بعض الناس عندهم طباع منحرفة ليست سليمة. واضح

29
00:12:27.800 --> 00:12:55.200
لمس الرجل باشرة المرأة. الذي ينقض الوضوء اذا لبس البشرة. اذا لمس البشرة. ايش معنى البشرة؟ الجلد  مسكين صح هكذا مسكين اما لو لمس غير الجلد لا ينقض الوضوء. كيف؟ لو لمس شعر المرأة

30
00:12:56.300 --> 00:13:23.050
لا ينتقض الوضوء لان هذه الشعر لا يتلذذ بلمسه. ما في لذة بلمسه لو لمس اسنان المرأة لا ينتقض الوضوء لانه لا يلتذ بلمسها لو لمس ظفر المرأة لا ينتقض الوضوء لانه ليس بشره لا يمتد بلمسه متى

31
00:13:23.050 --> 00:13:55.350
اتقظ اذا لمس البشرة  واضحة وغير واضح اذا لمس الرجل بشرت المرأة الاجنبية. ما معنى الاجنبيان ما معنى الاجنبية ماذا؟ ليست محرم. الاجنبية ليست محرما  المحارم هن من حرم على الرجل

32
00:13:55.450 --> 00:14:53.050
نكاحهن تأبيدا بنسب او رظاع او مصاهرة. كم ثلاثة اسباب نسب رضاع مصاهرة امسح هذا؟ امسح        انتبه المحرمات اما محرمات بنسب  او محرمات برضاع صح او محرمات بمصاهرة. ثلاث اسباب للتحريم التأبيدي. هناك نساء محرمات تحريم مؤقت. ان يجمع

33
00:14:53.050 --> 00:15:15.700
الرجل بين المرأة واختها بين المرأة وعمتها بين المرأة وخالتها هذا مؤقتا. اذا ماتت زوجتك او طلقتها يجوز ان تتزوج باختها اذا ماتت زوجتك او طلقتها يجوز ان تتزوج بعمتها او بخالتها. هذا مؤقت لكن الكلام هنا على المحارم

34
00:15:15.700 --> 00:16:01.500
عبيدا اما بنسب اما برضاع اما بمصاهرة. كم عدد هؤلاء المحارم؟ كم العدد  ها؟ كم عدد المحارم  كم  ثمانية عشر سبع بالنسب. وسبع بالرضاع. واربع بالمصاهرة. سبعة زائدا سبعة زائدا اربعة كم

35
00:16:01.550 --> 00:16:22.100
سبعة او سبعة اربعطعشر صح؟ واربعة ثمانية عشر نعدهم معا نعدهم هذا مهم ان تعرفه كمسلم يعني ليس كطالب علم هذا لكل مسلم ان يتعلمه ان يعرف المحارم بالنسب سبع

36
00:16:22.300 --> 00:17:12.400
الام البنت الاخت العمة الخانة بنت اخيك صح؟ وبنت اختي  هؤلاء سبع محرمات بالنسب الام طبعا امك وامها. وامها وامها الى حواء عليها السلام وبنتك وبنتها وبنتها وبنتها الى ما لا نهاية

37
00:17:13.050 --> 00:17:42.050
الى ان يرث الله الارض ومن عليها تمام اختك الشقيقة من ابيك وامك او اختك من ابيك او اختك من امك. عمتك اخت ابيك عمتك اخت جدك ابو ابيك ايضا عم جدك والد والدك ابو ابوك اخته عمتك

38
00:17:42.550 --> 00:18:07.050
خالتك اخت امك خالتك اخت جدتك عندك قده جراند ماذا اختها هارسيستر واضح؟ بنت اخيك سواء اخيك من النسب من او اخوك يعني اخوك الشقيق او اخوك لاب او اخوك الام بنته

39
00:18:07.150 --> 00:18:36.500
محرم. اختك الشقيقة اختك من اب اختك من ام. بنتها محرم كم هؤلاء سبع صح عرفنا ممتاز ايوة هؤلاء بالنسب طيب برظاع كم كم بالرضاعة السبع ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

40
00:18:37.050 --> 00:18:59.600
الذي يحرمه في الرضاع مثل الذي يحرمه في النسب اذا يحرم في الرظاع الام من الرضاعة الام الام لكن هنا الام من النسب هنا الام من الرضاعة هنا الام التي حملتك في بطنها هنا الام التي

41
00:18:59.600 --> 00:19:48.300
ارضعتك من لبنها ام ام البنت من الرضاعة الاخت من الرضاع العمة من الرضاع. الخالة من الرضاع بنت الاخ من الرضاع. وبنت اخت من الرباط كم سبع طيب هذا يحتاج الى شرح قليلا

42
00:19:49.300 --> 00:20:34.100
عندنا امرأة اسمها سعاد  زوجها اسمه احمد امرأة اسمها سعاد زوجه زوجها اسمه احمد اه سعاد ارظعت طفلين ارضعت طفلين واحد اسمه سالم وبنت اسمها امل تمام سعاد ما علاقتها بسالم

43
00:20:35.600 --> 00:21:03.750
ايش علاقتها بسالم ما علاقة سعاد بسالم؟ ها امه من الرضاع ارضعته امه من الرضاع صح؟ ما علاقة سعاد بسالم؟ امه من الرضاع. ما علاقة سعاد بامل امها من الرضاع سعاد ارظعت سالم وارضعت امل. اذا سعاد ام لسالم من الرضاع

44
00:21:03.750 --> 00:21:33.850
صح؟ وسعاد ايظا ام لامل من الرضاعة. صح؟ طيب احمد ما علاقة احمد بامل قلنا زوق سعاد احمد صح سعاد ام من الرضاع. سعاد ام امل من الرضاع. طيب ما علاقة احمد بامل

45
00:21:34.950 --> 00:21:59.600
اب اب اب من الرضاع يعني امل بنت احمد من الرضاع صح امل بنت احمد البنت من الرضاعة  سعاد ام سالم. الام من الرضاع امل بنت احمد بن الرضاع البنت من الرضاع

46
00:22:00.300 --> 00:22:23.850
واضح ما علاقة امل بسالم ها اخته من الرضاعة الاخت مريضة رظعت من نفس المرأة التي رظع منها سالم. سواء رظعت في نفس الوقت او قبله او بعده. المهم من نفس المرأة

47
00:22:25.150 --> 00:22:52.100
اذا عندنا ايش عندنا؟ ام من الرضاع عرفناها من سعاد عندنا بنتنا الرضاعة مين البنت؟ من؟ امل عندنا اخت من رظاع من؟ ايضا امل امل اخت عالم من الرضاع وامل بنت احمد من الرضاع. صح؟ طيب ممتاز. سعاد هذه

48
00:22:52.100 --> 00:23:33.800
معها اخت عندها اخت اسمها سلمى احمد عنده ايضا اخت اسمها عائشة ما علاقة سالم بعائشة ها؟ خالته او عمته؟ عمته من الرضاع. اخت ابيه عمته من الرضاع هذه رقم اربعة ما علاقة سالم بسلمى؟ خالته من الرضاع

49
00:23:34.100 --> 00:24:18.650
صح اخت امه من الرضا طيب  سالم عنده بنت تمام اسمها فيروز عنده بنت اسمها فيروز. فيروز هذه بنت اخ سالم اخ من الرضاع تمام؟ امل ايضا عندها بنت اسمها ميمونة

50
00:24:19.500 --> 00:24:39.700
ميمونة بنت اخت لسالم. من الرضاع واضح؟ اذا عندنا ام من الرضاع بنت من الرضاع اخت من الرضاع عمة من الرضاع خالة من الرضاع بنت اخ الرضاع بنت اخت من الرضاع

51
00:24:40.750 --> 00:25:26.750
واضح فهم ان شاء الله سبع بالنسب سبع بالرضاع كم بالمصاهرة؟ اربع فقط اربع من هن انظر راتبهم ترتيب سهل. ام الزوجة ام الزوجة تزوجت انت تزوجت ام زوجتك محرم ابدا. حتى لو طلقت زوجتك حتى لو ماتت زوجتك تبقى محرم لك

52
00:25:26.750 --> 00:25:50.150
يجوز لك ان تصافحها يجوز لك ان تسافر بها محرم لك. يحرم عليك الزواج بها تأبيدا ام الزوجة  تمام نسميها حماتك. تسميها بلغتنا العامية في بلادنا الحماة حماتك. ام زوجتك

53
00:25:50.800 --> 00:26:14.150
تمام؟ الثانية بنت الزوجة اه بنت الزوجة بنت زوجتك. كيف بنت زوجتي؟ بنت زوجتي بنتي لا بنت زوجتك قد لا تكون بنتك. ان تتزوجت بامرأة كانت متزوجة من قبل ومعها بنت

54
00:26:15.950 --> 00:26:41.800
بنتها محرم لك هذه التي سماها القرآن الكريم الربيبة. وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن لا جناح عليكم الربيبة واضح ام زوجتك في الاعلى. بنت زوجتك في الاسفل

55
00:26:42.100 --> 00:27:19.150
اثنتان بقي كم؟ اثنتان زوجة ابيك وزوجة وزوجة ابيك وزوجة ابنك. ام زوجتك وبنت زوجتك زوجة ابيك في الاعلى وزوجة ابنك بالاسفل. زوجة ابيه. اه. زوجة ابيه امه. صح؟ لا. ليس دائما. ابوك

56
00:27:19.150 --> 00:27:39.500
متزوج اثنتان واحدة امك والاخرى امرأة اخرى. هذه الاخرى محرم لك تأبيدا يحرم عليك الزواج بها. قال الله عز وجل في القرآن الكريم ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء

57
00:27:39.500 --> 00:28:04.050
هذه محرم. زوجة الاب اي زوجة الاب التي ليست امك. التي ليست امة زوجة ابنك عندك ابن متزوج زوجة ابنك محرم لك قال الله عز وجل في القرآن الكريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. كم هؤلاء؟ اربع. ام الزوجة

58
00:28:04.050 --> 00:28:28.200
بنت الزوجة زوجة الاب وزوجة الابن. اذا عندنا سبع بالنسب سبع بالرضاع بالمصارعة كم صار العدد صار ثمانية عشر. لمس هؤلاء الثمانية عشر لا ينقض الوضوء حتى حتى لو لمسهن بشهوة

59
00:28:28.400 --> 00:28:46.950
يعني مثلا مثلا لو حصل ان شخصا لمس اخته من الرضاعة بشهوة لا ينقض الوضوء عند الشافعية. واضح؟ لم هؤلاء ثمانية عشر لا ينقض الوضوء. اسألك سؤال بنت العم من المحارم

60
00:28:47.600 --> 00:29:17.000
بنت العم ليس لانها غير مذكورة بنت الخال ليست لانها غير مذكورة بنت العمة ليست من المحارم غير مذكورة. بنت الخالة ليست من المحارم. زوجتك ايضا ليست من المحرم  لانها نقاط المحارم لا يجوز لك الزواج بها

61
00:29:17.050 --> 00:29:41.100
صح؟ اه اذا لمس الزوجة ينقض الوضوء لمس بنت العم ينقض الوضوء. مع ان الاصل انه لا يجوز لمس النساء نهيت او قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. لمس الرجل المرأة الاصل فيه النهي. تمام؟ هؤلاء المحارم لمسهم

62
00:29:41.100 --> 00:30:04.900
لا ينقض الوضوء حتى لو كان بشهوة كما قلت لك طيب قد يقول لك قائل قد تقول لك المرأة هذا بالنسبة لك انت كرجل. انت عندما اسألك انت رجل اسألك من المحارم؟ تقول ام. بنت. اخت عمة خالة

63
00:30:04.900 --> 00:30:25.650
بنت اخ بنت اخت انت كرجل لكن لو سألت المرأة ماذا ستقول؟ لو قلت للمرأة من هن المحارم؟ ماذا ستقول؟ ستقول لك الام لا ماذا ستقول؟ لا ستقول الاب  الابن

64
00:30:25.850 --> 00:30:56.800
الاخ العم الخان ابن الاخ ابن الاخت الابنى الرضاع الابن رضاع الاخ من الرضاع العم من الرضاع الخال من الرضاع ابن الاخ من الرضاع ابن الاخ من الرضاعة ستقول لك ابو الزوج وانا قلت ام الزوج بالنسبة له بالنسبة لها ابو الزوج

65
00:30:57.500 --> 00:31:24.550
وابن الزوج ستقول لك هنا ماذا زوج زوج الام واضح؟ زوج الام. كيف زوج الام امها تزوجت بزوج اخر غير ابيها كان ابوها حيا ثم مات. بعد ان مات ابوها امه تزوجت بشخص اخر

66
00:31:25.300 --> 00:31:45.000
واضح؟ هذا ماذا يسمى الشخص الاخر؟ يسمى زوج الام هذا محرم بالنسبة لها زوج الام وزوج البنت بالنسبة للمرأة هكذا سيكون. واضح او لا؟ اذا نخرج بخلاصة ان لمس الرجل لبشرة المرأة الاجنبية

67
00:31:45.000 --> 00:32:04.650
ينقض الوضوء بشرط ان يكون اللمس بغير حائل. اما اذا كان من فوق حائل من فوق الثوب فلا ينقص. انتهى طيب ينقض ماذا؟ وضوء لامس او وضوءا ملموس ما رأيكم

68
00:32:04.750 --> 00:32:31.450
اللامس او الملموس ما الذي ينقض؟ وضوء اللامس او الوضوء الملموس كلاهما وضوء اللامس والملموس. واضح؟ ان شاء الله. نقرأ الكلام ثم نكمل الشرح. قال المؤلف رحمه الله تعالى   والرابع لمس الرجل المرأة الاجنبية

69
00:32:31.700 --> 00:32:57.200
غير المحرم ولو ولو ميتة حتى لو كانت ميتة ولمسها زوجتك اذا ماتت وبعد ان ماتت كنت متوضئا وجئت لتلمسها ينتقض الوضوء واضح؟ ولو كانت ميتة. مع انه ما في شهوة الان ميتة

70
00:32:58.600 --> 00:33:33.050
لكن اجنبية ينتقض الوضوء. قال لمس الرجل المرأة الاجنبية غير المحرم ولو ميتة والمراد بالرجل والمرأة ذكر وانثى بلغ حد الشهوة عرفا. اي في العرف بلغ حدا بالنسبة للرجل يشتهى فيه عند النساء. بالنسبة للمرأة بلغت حدا تشتهى فيه عند الرجال

71
00:33:33.050 --> 00:33:57.650
تمام قال والمراد بالمحرم من حرم نكاحها لاجل نسب او رضاع او مصاهرة  وقوله من غير حائل يخرج ما لو كان هنالك حائل فلا نقض حينئذ واضح واضح؟ واضح هذا سهل

72
00:33:58.500 --> 00:34:21.300
اخر شي في نواقض الوضوء قال رحمه الله تعالى مس فرج الادم انتبه معي قال المصنف رحمه الله تعالى ومس فرج الادمي بباطن الكهف. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس

73
00:34:21.300 --> 00:34:46.700
فرجا فليتوضأ. من مس فرجا فرجا نكرة او معرفة من مس فرجا فليتوضأ في بعض الروايات من مس فرجه فليتوضأ. في بعض الروايات من مس فرجا فليتوضأ نكرة او معرفة نكرة قالوا يشمل لو مس الانسان فرج نفسه او فرق غيره

74
00:34:46.900 --> 00:35:10.000
مثلا الام اذا كان عندها طفل تحتاج ان تنظف لهم واضح؟ كانت متوضأة فالطفل بال او تغوط فاحتاجت ان تنضف له فلمست فرق طفلها ينتقض الوضوء مع انه فرض الغير

75
00:35:11.450 --> 00:35:37.200
سواء مس فرجه او فرج غيره تمام في بعض الروايات اذا افضى احدكم بكفه الى فرجه فليتوضأ. اذا افضى. يقول الامام الشافعي افضى اي لمس بباطن الكف وبطون الاصابع بهذه المنطقة

76
00:35:38.450 --> 00:35:56.300
اذا كان اللمس بباطن الكف وبطون الاصابع يسمى افضاء فاذا افضى اي لمس بباطنه الكف وبطون الاصابع يتوضأ واذا لمس بمنطقة اخرى من الجسم لمس الفرد بهذا المكان بظاهر الكف

77
00:35:56.650 --> 00:36:17.850
او بظاهر الاصابع. او لمس الفرق بحرف الكف او لمس الفرج برؤوس الاصابع او لمس الفرج بما بين الاصابع لا ينتقض الوضوء انما ينتقض الوضوء اذا حصل اللمس بباطن الكف وبطون الاصابع

78
00:36:18.200 --> 00:36:39.600
واضح اذا نقول اذا مس الانسان فرجا نفسه فرج نفسه او فرق غيره. بباطن الكف ينقض الوضوء. طيب يأتي السؤال ينقض الوضوء. وضوء من وضوء لامس فقط او اللامس الملموس

79
00:36:39.800 --> 00:37:08.650
اللامس فقط وهذا الفرح بين لمس الرجل للمرأة ولمس الرجل للفرد لمس الرجل للفرج ينتقض وضوء اللامس فقط دون الملموس واضح؟ لمس الرجل للمرأة ينتقض وضوء اللامس والملموس  فهمنا او لا؟ فهمنا

80
00:37:08.800 --> 00:37:35.050
هذا الفرق رقم واحد فرق رقم اثنين في لمس الرجل للمرأة لاي منطقة في الجسم لاي مكان فيه بشرة في الجسم لليد بالوجه بالقدم بالرجل بالضهر بالصدر باي منطقة ينتقض الوضوء

81
00:37:35.700 --> 00:37:53.900
لكن في لمس الفرج اذا كان بباطن الكف فقط وبطون الاصابع. اما لو حصل اللمس باليد بالساعد  لو حصل اللمس بظاهر الكف لو حصل اللمس بمنطقة اخرى من الجسم لا ينتقض

82
00:37:54.950 --> 00:38:14.100
واضح او لا هذا الفرق رقم اثنين وهناك فروق اخرى لكن ليس هذا محل ذكرها. بعضهم اوصل الى الى خمسة فروق او ستة فروق نقرأ هنا قال والخامس وهو اخر النواقض

83
00:38:14.250 --> 00:38:35.450
مسوا فرق الادمي بباطن الكهف مشوا فرق الادمي الادمي يعني الانسان. تفهم انه لو لمس فرج البهيمة مثلا لا ينتقض تمام؟ قال بباطن الكف من نفسه او غيره. ذكرا او انثى

84
00:38:36.300 --> 00:38:55.800
صغيرا او كبيرا. ولذلك قلت لكم المرأة التي تنظف لطفلها الصغير ينتقض وضوءها مع انه صغير حيا او ميتا لو لمس فرق الحين او لمس فرج الميت ينتقض الوضوء في الحالتين

85
00:38:56.600 --> 00:39:15.150
ولفظ الادمي ساقط في بعض نسخ المتن وكذا قوله ومس حلقة دبره اي الادمي ينقض على القول الجديد. الشافعي  في القول القديم يرى ان الذي ينقض مس الذكر فقط اما مس الدبر لا ينقض

86
00:39:15.300 --> 00:39:35.350
هذا في القديم في القديم رأى ان مس القبل او الدبر ينقض. وهذا هو المعتمد لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال من مس فردا او من مس فرجه على الرواية الاخرى فليتوضأ الفرد يطلق على القبل والدبر

87
00:39:36.050 --> 00:39:58.800
وعلى القديم لا ينقض مسه الحلقة والمراد بها ملتقى المنفذ. وبباطن الكف الراحة هذه تسمى الراحة مع بطون الاصابع هذه بطون الاصابع وخرج بباطنه الكف ظاهره هذا. لو حصل اللمس بهذا لا ينقض الوضوء

88
00:39:59.150 --> 00:40:18.600
وحرفه هذا ورؤوس الاصابع هذا وما بينها هذا فلا نقض بذلك بعد التحامل اليسير هكذا. الذي ينقض هو الذي يتغطى تظغط هذي على هذا الذي لا يرى هو الذي ينقظ

89
00:40:19.350 --> 00:40:39.300
واضح؟ نكون بهذا انتهينا من نواقض الوضوء. تفهم من هذا الكلام ان الاشياء التي لم يذكرها فقهاء الشافعية لا تنقض الوضوء يعني مثال هل ذكر فقهاء الشافعية من نواقض الوضوء اكل لحم الابل

90
00:40:39.550 --> 00:41:00.950
اذا عند الشافعية لا ينقض الوضوء عند الشافعية اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الحنابلة يرون ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. واختاره النووي من الشافعية

91
00:41:01.200 --> 00:41:21.850
النووي وافق الحنابلة واضح هل ذكر الشافعية من نواقض الوضوء الردة عن الاسلام هل الردة على الاسلام موجودة في النواقض ليست موجودة. اذا الردة على الاسلام لا تنقض الوضوء كيف يعني

92
00:41:22.650 --> 00:41:46.200
كيف الرد على الاسلام لا تنقض الوضوء يعني لو كان الشخص متوضئا ثم تكلم بكلام كفر ارتد ثم عاد الى الاسلام  وجاء وقت الصلاة هل يمكن ان يصلي بالوضوء الاول

93
00:41:46.750 --> 00:42:17.700
او يجب عليه ان يتوضأ يمكن ان يصلي واضح وغير واضح اه غير واضح  شخص مسلم شخص مسلم متوضئ ارتد عن الاسلام مثلا تكلم بكلام كفر صار مرتدا صح ثم اسلم يعني

94
00:42:18.250 --> 00:42:37.800
نوصي حروقة   اتى بالشهادتين مرة اخرى دخل في الاسلام مرة اخرى وهو لا زال على نفس الوضوء الاول وجاء وقت الصلاة ممكن يصلي بالوضوء الاول او نقول انتقض الوضوء يجب ان تتوضأ مرة اخرى

95
00:42:40.250 --> 00:43:00.400
يمكن ان يصلي بالوضوء الاول. لماذا؟ اليس اليس الكفر يحبط العمل الله عز وجل يقول في القرآن الكريم لئن اشركت ليحبطن عمله. صح؟ نقول الكفر يحبط العمل اذا مات الانسان على الكفر

96
00:43:00.450 --> 00:43:16.250
اذا مات على الكفر. اما اذا لم يمت على الكفر العمل لا يحبط ما الدليل؟ ما الدليل في سورة البقرة؟ قال الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه ايش

97
00:43:16.550 --> 00:43:48.700
فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. فيمت في عندك شيء في اصول الفقه اسمه المطلق والمقيد في سورة الزمر لان اشركت ليحبطن عملك مطلق. في سورة البقرة مقيد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت مقيد بحالة الموت. وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. يعني اذا ارتد ولم يمت

98
00:43:48.700 --> 00:44:15.450
على الكفر فان عمله لا يبطل واضح؟ وبالتالي اذا كان متوضئا ثم ارتد وعاد الى الاسلام فان الوضوء لا ينتقض يجوز له ان يصلي بذلك الوضوء وان كان الافضل انه يتوضأ لكن لو سأل هل يجوز؟ نعم يجوز. اذا اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء

99
00:44:15.450 --> 00:44:41.750
واضح؟ الردة لا تنقض الوضوء. الرعاف خروج الدم من الانف. ينقض الوضوء؟ هل ذكره الشافعية هنا؟ لا ينقض الوضوء الضحك في الصلاة في مذهب الحنفية ان الانسان اذا كان يصلي ثم قهقه يعني ضحك هكذا في الصلاة يقولون يجب ان تتوضأ عند الحنفية

100
00:44:41.750 --> 00:45:01.600
مش تعيد الصلاة فقط ليس تعيد الصلاة فقط لا تتوضأ وجوبا وتعيد الصلاة واضح؟ القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء عند الحنفية هل هذا موجود عند الشافعية؟ لا. عند الشافعية النواقض خمسة التي درسناها فقط

101
00:45:01.650 --> 00:45:26.200
تمام؟ تفضل ما هي ما خرج من السبيلين الا المني؟ النوم الا ممكن مقعده من محل جلوسه زوال العقل لمس الرجل بشرة المرأة الاجنبية من غير حائل لمس فرج ادمي بغير

102
00:45:26.200 --> 00:45:44.400
حائل او مسوا فرق ادمي بغير حال. هذه الخمسة. غير الخمسة لا ينقض الوضوء واضح ان شاء الله. طيب لاحظ معي مسألة اخرى لو سألنا فقهائنا الشافعية قلنا لهم لماذا قلتم

103
00:45:44.600 --> 00:46:09.750
ان لمس الرجل للمرأة الاجنبية ينقض الوضوء لماذا قالوا لان اللمس مظنة الشهوة اللمس غالبا يكون بشهوة واذا كان بشهوة ربما ربما ينزل منه شيء يخرج منه مذي يخرج منه شيء واضح؟ ربما

104
00:46:10.650 --> 00:46:27.850
يخرج منه شيء نقول هل هذا يكون دائما؟ اي شخص يلمس المرأة يكون بشهوة؟ اي شخص يلمس المرأة يخرج منه شيء دائما ليس دائما قالوا نعم هو ليس دائما لكنه غالبا

105
00:46:28.450 --> 00:46:57.500
وقد يكون وقد يعطى غالب الظن حكم اليقين واضح؟ غلبة الظن قد تعطى حكم اليقين. كما قلت لكم ولذلك قلت لكم هذه القاعدة سنستعملها كثيرا. قد تعطى غلبة الظن حكم اليقين او نعبر عنها بتعبير العلماء بتعبير الفقهاء فنقول المظنة تنزل منزلة

106
00:46:57.550 --> 00:47:20.850
المئنة غلبة الظن ينزل منزلة اليقين واضح يا مشايخ ان شاء الله نقوم بهذا انتهينا من اسباب الحدث ونبدأ بعدها في موجبات الغسل موجبات الغسل سهلة هذي ايضا لا نقف عندها كثيرا

107
00:47:22.750 --> 00:47:49.200
هل يقال غسل او غسل الغين مفتوحة او مضمومة هل نقول غسل او نقول غسل ما رأيكم؟ غسل او غسل غسل بالضم علماء اللغة العربية يقولون الفتح افصح. غسل لكن الفقهاء يستعملون الضم

108
00:47:49.850 --> 00:48:14.400
الفقهاء يستعملون الظم هذي من الاشياء التي اختلف فيها علماء اللغة والفقهاء. الفقهاء يقولون الغسل علماء اللغة يقولون الغسل افصح بعضهم توسط جاب قول وسط هنا وهنا قال اذا ذكرنا

109
00:48:14.750 --> 00:48:38.400
الغسل مضافا الى السبب نقول بالضم. نقول مثلا غسل الجنابة. الجنابة سبب غسل الحيض الحيض سبب. غسل الجمعة الجمعة سبب واضح غسل من غسل ميت تغسيل الميت سبب. اذا اضفناه الى السبب نقول بالظم غسل

110
00:48:38.450 --> 00:49:07.550
اما اذا اضفناه لشيء اخر مثلا الثوب نقول غسل الثوب لا نقول غسل الثوب نقول غسل الثوب نقول غسل القلم غسل مثلا اه الدار. غسل السيارة اذا اضفناه لشيء اخر يقوم بالفتح. غسل السيارة غسل الثوب وما شابه ذلك. لكن اذا كان مضافا للسبب

111
00:49:07.900 --> 00:49:28.300
نقول بالظن غسل الجنابة غسل النفاس غسل الحيض غسل من غسل ميتا غسل العيدين غسل الجمعة هذا توسط جيد والا فان الفقهاء يظمون يقولون غسل وعلماء اللغة يقولون غسل افصح

112
00:49:28.450 --> 00:49:54.350
لا يهمنا مسألة في اللغة العربية نحن موضوعنا في الفقه  مر معنا في الوضوء وقبل الوضوء ان مقاصد الطهارة كم اول درس كم مقاصد الطهارة اربعة ما هي مقاصد الطهارة اربعة

113
00:49:55.050 --> 00:50:20.850
ممكن تنظر في الدفتر اذا كان عندك دفتر مقاصد الطهارة اربعة ما هي؟ الوضوء احسنت الغسل التيمم ازالة النجاسة نحن درسنا الوضوء ماذا يبقى عندنا بقي الغسل لم ندرسه سندرسه اليوم باقي التيمم بقي ازالة النجاسة. درسنا واحدا وبقي ثلاثة

114
00:50:20.850 --> 00:50:58.500
اليوم سندرس ثاني عندما تكلمنا على الوضوء قلنا الوضوء له شروط وله فروظ وله سنن وله اداب وله مكروهات. وفيه محرمات وله نواق   صح ايوة الغسل نفس الكلام  الوضوء درسنا قبل قليل اسباب الحدث. صح؟ الان سندرس اسباب وجوب الغسل. ما هي الاسباب التي اذا حصلت

115
00:50:58.500 --> 00:51:23.800
يجب على الانسان ان يغتسل ثم سندرس فروض الغسل وسندرس سنن الغسل وهنالك اداب وهنالك مكروهات وهنالك محرمات في الغسل ذكر المؤلف هنا اسباب وجوب الغسل. اسباب وجوب الغسل يسميها العلماء موجبات الغسل. موجبات الغسل

116
00:51:23.850 --> 00:52:02.600
موجبات الغسل. فقال لك الفقهاء موجبات الغسل ستة كم موجبات الغسل؟ ستة. تنقسم الى قسمين. موجبات يشترك فيها الرجال والنساء وموجبات تختص بها النساء. تمام؟ موجبات  موجبات الغسل ايش معنى موجبات الغسل؟ ما معنى موجبات الغسل؟ اي اسباب وجوب

117
00:52:02.600 --> 00:52:42.150
الغصن نفس المعنى   كم قلنا؟ ستة تنقسم الى كم؟ الى قسمين. ثلاثة مشتركة  بين الرجال والنساء وثلاثة خاصة بالنساء  ما هي الاسباب المشتركة بين الرجال والنساء ثلاثة وهي  خروج المني

118
00:52:42.500 --> 00:53:24.850
الجماع  الموت ما هي الاسباب الخاصة بالنساء الحيض  النفاس الولادة  اول سبب من اسباب وقوب الغسل خروج المني معنى خروج المني اي خروجه الى خارج الجسم معنى خروج المني اي خروجه الى خارج الجسم

119
00:53:25.350 --> 00:53:44.300
بمعنى اخر لو شعر الانسان ان المني تحرك في جسده ولم يخرج لا يجب عليه الغسل اذا شعر ان المني تحرك في جسده ولم يخرج لا يجب عليه الغسل. متى يجب عليك الغسل؟ اذا خرج

120
00:53:45.250 --> 00:54:05.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء رأت يعني خرج خرج ورأته وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء

121
00:54:05.350 --> 00:54:21.800
من الماء. ايش معنى انما الماء من الماء؟ اي انما يجب الغسل بالماء اذا خرج منك الماء المني اذا خرج. اما لو شعر الانسان بحركة المني في جسمه ولم يخرج لا يجب عليه الغسل

122
00:54:22.850 --> 00:54:46.900
واضح اذا اول موجب خروج المني طبعا اذا خرج المني من المخرج المعتاد اذا خرج المني من مخرج المعتاد يعني اذا خرج من الذكر مخرج المعتاد واضح من القبل بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة

123
00:54:46.900 --> 00:55:13.250
اما لو حصل ان بعض الناس ربما ينكسر صلبه الصلب هو العمود الفقري الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم اصل خلق لغة الانسان قال فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافق. من اين يخرج؟ يخرج من بين الصلب بالنسبة

124
00:55:13.250 --> 00:55:41.800
للرجل والترائب بالنسبة للمرأة. نفترض ان المني ان انسانا انكسر صلبه انكسر صلبه واضح؟ وخرج منه المني اي خرج منه المني بشهوة صار المني لا يخرج من المحال المعتاد. صار المني يخرج بشهوة من محل انكسار الصلب

125
00:55:41.900 --> 00:56:08.050
يجب عليه الغسل يجب عليه انه يبتسم واضح؟ اذا نقول المني اذا خرج من المخرج المعتاد او خرج من غير المخرج المعتاد؟ ايضا بشهوة تمام وهذا الذي عبر عنه الفقهاء انه يخرج مستحكما اي من غير علة ايضا يجب عليه الغسل

126
00:56:08.100 --> 00:56:30.350
اذا لا يهمنا هذا كثيرا لكن المؤلف ذكره سنشرحه اكثر عندما نقرأ. السبب الثاني الجماع لو حصل جماع بين شخصين   ايضا يجب الغسل حتى ولو لم يكن هنالك انزال حتى لو لم ينزل المني. مجرد حصول الجماع

127
00:56:31.250 --> 00:56:57.150
دخول فرج في فرج يوجب الغسل. حتى وان لم ينزل المني. السبب التالت الموت فمن مات يجب علينا ان نغسله الا الشهيد فالشهيد لا يغسل. والمقصود بالشهيد هنا الشهيد الذي قتل في معركة الكفار

128
00:56:58.200 --> 00:57:20.300
اي في حرب بين مسلمين وكفار  اما الذي يقتل في معارك المسلمين بينهم البين مسلمون يقاتلون مسلمين حتى لو كانت فئة عادلة تقاتل فئة باغية لكن هذا مسلم وهذا مسلم

129
00:57:20.550 --> 00:57:41.100
فان القتلى يغسلون يكفنون يصلى عليهم. لكن اذا قتل في معركة مع الكفار هذا الذي لا يغسل. ولا تكفن يكفن في ثيابه ولا يصلى عليه الشهيد الذي قتل في معركة الكفار

130
00:57:41.450 --> 00:58:07.400
اذا عرفنا الاسباب الايش المشتركة خروج المني الجماع الموت وسيأتي الكلام على تغسيل الميت بالتفصيل في كتاب الجنائز في احكام الجنائز الاسباب الخاصة بالنساء الحيض النفاس الولادة. الحيض دم طبيعة

131
00:58:07.800 --> 00:58:31.150
دم طبيعي في المرأة  يبدأ فيها بعد استكمالها تسع سنوات قمرية اذا استكملت تسع سنوات عملية ممكن يبدأ وهو يختلف باختلاف النساء. بعضهم يبدأ من تسع سنوات بعضهم يبدأ من عشر من اثنى عشر. بعضهم تتأخر الى ثلاثة عشر يختلف

132
00:58:31.150 --> 00:59:00.200
اختلاف البلدان باختلاف الاطعمة باختلاف بنية الجسم فهو دم طبيعي فالمرأة اذا نزل منها دم الحيض وانقطع وحان وقت الصلاة يجب عليها ان تغتسل اذا الوجوب له سببان. انقطاع الدم

133
00:59:00.900 --> 00:59:24.250
ووجود المقتضي وجود المقتضي ما معنى وجود المقتضي؟ اي وجود وجوب الصلاح او وجوب الطواف مثلا اذا كانت تطوف بالبيت او ما شابه ذلك واضح؟ وجود المقتضي انقطاع الدم اي دم الحيض ينقطع. ووجود المقتضي وهو الصلاة. جاء موعد الصلاة الان

134
00:59:24.250 --> 00:59:39.950
لو انقطع دم الحيض لكن وقت الصلاة لا زال بعيدا. مثلا انقطع دم الحيض الساعة السابعة صباحا يمكن انها لا تغتسل لكن اذا جاء وقت الضهر نقول يجب عليك الاغتسال من اجل الصلاة

135
00:59:40.500 --> 00:59:56.650
واضح؟ يعني لا يجب على المرأة اذا انقطع دم حيضها ان تغتسل مباشرة لكن اذا جاء المقتضي اذا جاء وقت الصلاة وجب عليها الاغتسال من اجل الصلاة. هذا السبب الاول الحيض

136
00:59:56.750 --> 01:00:13.600
النفاس ما معنى النفاس؟ النفاس هو الدم الخارج من المرأة بعد الولادة عقب الولادة بعد الولادة. اما الدم الذي يخرج من المرأة قبل الولادة بيوم او يومين ليس دم نفاس

137
01:00:15.100 --> 01:00:35.400
يجب على المرأة ان تصلي بعض النساء قبل الولادة بيوم بيومين يخرج منها دم نقول لا تترك الصلاة يجب عليك ان تصلي لست نفساء اذا كان في رمضان وتستطيعين الصيام يجب عليك ان تصومي. ليس نفاسا

138
01:00:35.450 --> 01:01:01.200
حتى الدم الذي يخرج في اثناء الولادة ليس نفاسا. النفاس الدم الذي يخرج بعد الولادة واضح السبب الثالث الولادة اذا ولدت المرأة يجب عليها ان تغتسل الولادة طيب قد ذكرنا النفاس

139
01:01:01.700 --> 01:01:25.550
النفاس والولادة بينهما تقارب نقول النفاس قلنا ما معنى النفاس؟ ما هو النفاس الدم انتبه الدم الذي يخرج من المرأة متى؟ بعد الولادة. الولادة اذا المرأة ولدت ولادة جافة بدون دم

140
01:01:25.800 --> 01:01:45.900
هل يوجد نفاس او لا يوجد نفاس ولدت ولادة جافة بدون دم هل يوجد نفاس او لا؟ لا يوجد نفاس. ومع ذلك يجب عليها الغسل. لماذا يجب عليها الغسل نقول يجب عليها الغسل بسبب الولادة. لان هذا الولد ماذا اصله

141
01:01:45.950 --> 01:02:11.200
اصله ماذا ما اصل هذا الولد؟ ها من؟ اصله مني؟ مني؟ خرج منها والمني اذا خرج من الانسان وجب عليه الغسل قالوا لان اصل الولد مني منعقد. انعقد في الجسم. اصله مني. خرج من الفرج. يجب عليه الغسل

142
01:02:12.650 --> 01:02:40.600
طيب هي اصلا اذا خرج منها الدم سيكون النفاس لكن اذا ولدت ولادة بدون بلل ولادة جافة ايضا يجب عليها الغسل لماذا بسبب الولادة لان الولد مني منعقد ولان المظنة تنزل منزلة المئنة فغالبا ان الولادة يكون معها بلل

143
01:02:40.950 --> 01:02:59.850
ولما كان هذا الحكم غالبا صار له حكم المئنة اي صار له حكم اليقين. واضح؟ نقرأ كلام المؤلف المسائل التي لم نذكرها في الشرح سيذكرها هو لنا قال رحمه الله تعالى

144
01:03:01.050 --> 01:03:27.300
فصل في موجب الغسل. الغسل بضم الغين. على قاعدة الفقهاء والغسل لغة سيلان الماء على الشيء مطلقا سيلان الماء على شيء يسمى غسل بخلاف الرش الرش تفعل بالماء هكذا لكن اذا اذا سال الماء

145
01:03:28.000 --> 01:03:48.650
هذا يسمى غسل قال وشرعا سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة. ما هي النية نية رفع الحدث الاكبر وستأتي معنا توضيحها ان شاء الله. عندما نتكلم على فروظ الغسل قال والذي يوجب الغسل ستة اشياء

146
01:03:49.350 --> 01:04:17.400
ثلاثة منها تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين ويعبر عن هذا الالتقاء بايلات حي واضح واضح يعني ليس خنثى مشكل هو مهتم بموضوع الخنثى لكن قلت لكم واقعا لا يوجد بكثرة. بايلاج حي واضح غيب حشفة الذكر

147
01:04:17.400 --> 01:04:40.950
حشبة الذكر اي رأس الذكر تسمى حشفة تمام؟ غيب حشفة الذكر منه او قدرها من مقطوعها في فرج ويصير الادمي المولد فيه جنبا بالايلاج ما ذكر. الذي اوج جنب والذي اورج فيه جنب

148
01:04:40.950 --> 01:05:03.850
هذا جنب وهذا جنب واما الخنثى المشكل فلا غسل عليه بالاج حشفته ولا بالاج في قبله. لماذا؟ لانه مشكل ومن المشترك انزال اي خروج المني خروجه اي الى خارج الجسم

149
01:05:04.350 --> 01:05:32.800
خروج المني من شخص بغير اله. وان قل المنيك قطرة. حتى لو خرج قطرة منين قطرة من ولو كانت على لون الدم لان في الاصل المني اصله دم لكن يتحول في جسم الانسان من دم الى منيم. والا اصله دم. واضح؟ قال وان قل المني كقطرة

150
01:05:33.350 --> 01:05:59.000
ولو كان على لون الدم ولو كان الخارج بجماع او غيره في يقظة او نوم بشهوة او غيرها من طريقه المعتاد او غيره كان انكسر صلبه فخرج منيه. ثم قال

151
01:05:59.000 --> 01:06:29.300
رحمه الله تعالى ومن المشترك الموت الا في الشهيد الا في الشهيد. نعم في قول هنا اذا انكسر صلبه فخرج منيه. نقول ان انكسر صلبه فخرج منيه اذا خرج المني بسبب الكسر

152
01:06:29.450 --> 01:06:58.200
لا يجب عليه الغسل لكن لو صار بعد ذلك يخرج المني بشهوة من مكان الكسر فيجب عليه ان يغتسل قال رحمه الله تعالى وثلاثة تختص بها النساء. وهي الحيض اي الدم الخارج من امرأة بلغت تسع سنين والنفاس وهو الدم الخارج متى

153
01:06:58.350 --> 01:07:24.150
عقب الولادة ما معنى عقب الولادة؟ بعد الولادة. فانه موجب للغسل قطعا. والثالث الولاية المصحوبة بالبدن عفوا الولادة المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا. والمجرد عن البلل ما انا مجرد يعني البلل اي ولادة جافة بدون بلل بدون دم

154
01:07:24.200 --> 01:07:54.700
موجبة في الاصح. لماذا؟ لان الولد اصله مني منعقد خرج من فرج فيجب الغسل ولان المظنة تنزل منزلة المئنة نقوم بهذا انتهينا من موجبات الغسل. هذه الاشياء الستة تجعل الغسل واجبا. تفهم من هذا الكلام ان غير هذه الاشياء

155
01:07:54.700 --> 01:08:20.500
الغسل لا يكون فيها واجبا غسل الجمعة ليس مذكورا. فهو ليس واجبا مستحب غسل الكافر اذا اسلم فيه تفصيل سيأتي غسل من غسل ميتا ليس واجبا الغسل للعيدين ليس واجبا

156
01:08:21.850 --> 01:08:50.450
الغسل للاحرام بالحج او العمرة. ايضا ليس واجبا. متى يكون الغسل واجبا؟ في هذه الستة المواضع  الاحتلام الجماع الموت الحيض النفاس الولادة اذا انتهينا من هذا قبل ان ندخل في فروظ الغسل نريد ان نعرف

157
01:08:50.500 --> 01:09:15.300
ما صفات المني؟ حتى نميز بين المني وما يشتبه معهم المذي والودي واضح؟ لانه يترتب على كل واحد حكم يختلف عن حكم الاخر سنشرح هذا  عندنا ثلاثة اشياء فيها تشابه

158
01:09:15.350 --> 01:09:52.700
المني والمذن المذي هكذا سكون الدال مذي ليس المذي المذي. تمام الودي هكذا  المانية. ما صفات المني اول صفاته انه دافق متدفق. يقول الله عز وجل فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافر

159
01:09:52.700 --> 01:10:28.800
يخرج هكذا دفقا واضح؟ هذا الصفة الاولى الصفة الثانية انه ثخين ثقيل بمعنى سميك فخيم الصفة الثالثة له رائحة رائحته مثل رائحة بياض البيض تعرف البيضة فيها اصفر من الداخل أبيض في الخارج. رائحته مثل رائحة بياض البيض

160
01:10:29.950 --> 01:10:58.100
عندما يكون المني جافا يكون رائحته مثل رائحة بياض البيض تمام العلامة الرابعة  اصول اللذة. عندما يخرج تحصل لذة نشوة قال لكم صاحب الزبد تذكرون صاحب الزبد او نسيتم قال لكم صاحب الزبد

161
01:10:58.450 --> 01:11:22.900
ويعرف المني باللذة حين خروجه. وريح طلع او عجينة. الطلع رائحة ثمر النخل في البداية او رائحة العجين عجين الخبز  تمام او رائحته بياض البيض روائح متقاربة هذه صفات المنية

162
01:11:23.300 --> 01:11:47.000
حكم المني  من حيث الطهارة والنجاسة طاهر عند الشافعية والحنابلة انا مني طاهر عند الشافعية طاهر عند الحنابلة طاهر. نجس عند المالكية والحنفية لكن عندنا في مذهبنا وفي مذهب الحنابلة طاهر

163
01:11:47.250 --> 01:12:05.550
ليس مني الانسان فقط طاهر مني كل الحيوانات طاهر الا مني الكلب ومني الخنزير واضح؟ كل الحيوانات منيها طاهر الا مني الكلب ومني الخنزير فقط اذا هذا الحكم من حيث الطهارة والنجاسة

164
01:12:06.650 --> 01:12:48.500
ما الذي يترتب على خروج المني  الغسل يوجب الغسل واضح؟ اذا انتهينا من المني. ننظر الذي بعدهم المدني فاء زجاجي اللون لونهم مثل لون الزجاج واضح لزج  ما معنى الزي

165
01:12:49.550 --> 01:13:20.050
استيكر ها؟ واضح؟ هكذا يلصق يلصق ماذا يسمى بلغتكم ايوة ايوة اخبز زملائك حتى يفهموك. واضح؟ لزج العلامة الثالثة يخرج في بداية الشهوة غالبا يخرج بداية الشهوة يخرج في بداية الشهوة غالبا

166
01:13:21.800 --> 01:13:48.300
حطني اهي نجس  ليس طاهرا نجس يجب غسل ما اصابه من بدن او ثوب اذا اصاب البدن يجب ان تغسل البدن. اذا اصاب الثوب يجب ان تغسل الثوب قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا

167
01:13:49.000 --> 01:14:11.050
فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكان ابنته مني. مكان فاطمة فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال اغسل فرجك ثم توضأ في رواية اغسل ذكرك ثم توضأ الامر بالغسل يدل على انه نجس

168
01:14:11.700 --> 01:14:45.600
وعلى انه لا يوجب الغسل غسلوا جميع البدن وانما يوجب الوضوء فاذا اراد ان يصلي نقول له توضأ فقط بالنسبة للودي لونه ابيظ كدر  ما معنى ابيض الكدر يعني تعرف الماء هذا

169
01:14:45.900 --> 01:15:15.400
لو وضعت فيه قليل من الدقيق او من البودر كيف يكون لونه هكذا متغير قليلا مثل مثله يكون الودي ابيض كدر يخرج بسبب برد او حمل شيء ثقيل او تعب

170
01:15:15.650 --> 01:15:37.450
يعني ليس له علاقة بالشهوة قد يكون بسبب البرد قد يكون الانسان اذا حمل اشياء ثقيلة ويكون في الغالب خروجه بعد البول بعد ان يبول يخرج منهم هذا بالنسبة للودي

171
01:15:38.850 --> 01:16:08.100
ما حكمه طاهر او نجس؟ نجس هل يوجب الاغتسال؟ لا هو من نواقض الوضوء هذا الفرق بين هذه الاشياء الثلاثة بين المني والمذي والوذي واضح تبقى مسألة اذا استيقظ الانسان

172
01:16:10.100 --> 01:16:36.900
ورأى في ثيابه بلل ما الحكم نقول اذا استطاع ان يميز مثلا بالرائحة او من خلال الصفات التي ذكرناها انه مني او انه مذي او انه يفعل الحكم الذي يناسب ذلك الشيء. اذا رآه مثلا ثخينا

173
01:16:37.850 --> 01:17:01.900
وشمه فوجد ريحه ريح الطلع او ريح العجين او ريح بياض البيض فهذا منين؟ يجب عليك ان تغتسل اذا وجده لزجا فهذا مدي. يجب عليك ان تغسل الثوب وان تغسل ما اصابك في بدنك وان تتوضأ للصلاة

174
01:17:01.900 --> 01:17:26.400
واضح؟ هذه اذا استطاع ان يميز لم يستطع ان يميز. استيقظ وجد بلل في ثيابه ما استطاع ان يعرف هل هو مني اول شك في ذلك ماذا يفعل  ما رأيكم؟ قال له الفقهاء تخير ايش يعني

175
01:17:26.450 --> 01:18:04.200
تختر واحد اما ان تجعله مني فتغتسل او تجعله مذي فتغسل المحل وتتوضأ تختار انت اما هذا واما هذا قال لكم صاحب الزبد  ومن يشك  هل مني ظهر او هو مذي بين ذين بين ذين

176
01:18:04.200 --> 01:18:33.450
خير يختار ومن يشكها المني ظهر او هو مذي بين الدين خير واضح ولا ومن يشكها المني ظهر او هو مذي بين دين خير هذا معتمد في المذهب والنووي رحمه الله له اختيار اخر غير هذا لكن هذا المعتمد في المذهب

177
01:18:34.800 --> 01:18:55.250
واضح اعتذر منكم اليوم الدرس كان ثقيل قليل. اخذنا اشياء كثيرة انا ساحاول اكتب لكم اليوم بعض الاسئلة بدرس اليوم فقط تمام؟ اعطيكم اياها غدا من اجل الاسبوع القادم ان شاء الله نراجعها مع بعض

178
01:18:55.400 --> 01:19:11.900
تمام نقف هنا تقريبا انتهى الوقت بقي خمس دقائق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لكن الله الله في المذاكرة. تذاكر الدروس حتى لا تنسوا

179
01:19:11.900 --> 01:19:27.637
من حاز العلم وذاكره صلح دنياه واخرته. فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. تمام