بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فصل
وكل حيوان استطابته العرب وكل حيوان استطابته العرب فهو حلال الا ما ورد الشرع بتحريمه وكل حيوان استحدثته العرب فهو حرام الا ما ورد الشرع باباحته ويحرم من السباع ما له ناب قوي يعدو به
ويحرم من الطيور ما له مخلب قوي يجرح به ويحل للمضطر في المحمصة ان يأكل من الميتة المحرمة ما يسد به رمقه ولنا ميتتان حلال السمك والجراد. ودمان حلالان الكبد والضحى
هذا الفصل بارك الله فيكم فصل مهم والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم اليوم احل لكم الطيبات فالاطعمة التي احلها الله سبحانه وتعالى هي من الطيبات وما حرمه الله عز وجل علينا
هو من الخبائث وفي سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فيقول الشارح رحمه الله فصل في احكام الاطعمة الحلال منها وغيرها قال وكل حيوان استطابته العرب. ما معنى استطابته
استطاعته بمعناه انهم عدوه طيبا اعتبروه طيبا وكل حيوان استطابته العرب. من هم العرب المقصودون هنا قال الذين هم اهل ثروة وخصب او وخصب وطباع سليمة ورفاهية. هؤلاء هم اذا المقصود بالعرب هنا اصحاب الثروة
والطباع السليمة واصحاب الخصم ليس المقصود بالعرب هنا اصحاب البوادي الذين يسكنون في الصحاري لان اصحاب البوادي يأكلون كل شيء كل ما يمشي فوق الارض يأكلونه. واضح؟ فليس فليس العبرة بهم
انما العبرة بارك الله فيكم بالعرب الذين هم اصحاب الرفاهية والخصب والطباع السليمة اذا هنا قول المصنف رحمه الله تعالى وكل حيوان العرب فهو حلال. المقصود بالعرب بعض العرب. ليس كل
للعرب فهو من باب اطلاق الكل وارادة البعض واضح ثم نقول كم عدد العرب الذين نرجع الى قولهم هل نعود الى جميع العرب اصحاب الطباعة السليمة كلهم نسألهم نسأل كل عربي طبعه سليم هذا الحيوان ما حكمه
او هناك عدد معين يعني عشرة خمسين مئة. واضح؟ قال الفقهاء رحمهم الله يكفي اخبار عدلين عدلين اثنين يكفيه اخبار عدلين ان هذا الحيوان نعتبره طيبا واضح يكفي اخباركم عدنين
واضح في كل عصر نعود الى العرب الموجودين في ذلك العصر يعني نفترض انه وجد حيوان لم يكن للعربي المتقدمين كلام فيه واضح نرجع لمن؟ نرجع للعرب الذين يعيشون في ذلك العصر
نرجع الى العرب الذين يعيشون في ذلك العصر. طيب نفترض ان العرب الذين يعيشون في هذا يعني العصر اختلفوا فمنهم من قال هذا نعده طيبا ومنهم من قال هذا نعده خبيثا
نتبع من قال الفقهاء اتبعوا الاكثر منهم نتبع الاكثر منهم. اذا هنا تحت قول المصنف وكل حيوان استطاعته العرب مسائل السؤال الاول ما المراد بالعرب؟ نقول المراد بالعرب اهل الخصب والثروة
والطباع السليمة ليس المقصود كل العرب وبالتالي يخرج اهل البوادي والصحاري الذين ياكلون كل شيء واضح والسؤال الثاني كم عدد العرب الذين نرجع الى قولهم قلنا يكفي اخبار عدين والسؤال الثالث اذا وجد حيوان لم يعرف للعرب السابقين
كلام فيه نقول نرجع الى العرب الموجودين الان والسؤال الرابع اذا اختلف العرب فقال منهم اي من العرب من قال ان هذا الحيوان نعتبره خبيثا. ومنهم من قال ان هذا الحيوان نعتبره
طيبا يمكن هذا واضح فاننا نتبع قول من قول الاكثر قول الاكثر واضح ولا لا؟ طيب وهذا الكلام كله هذه القاعدة ما اعتبره العرب طيبا يكون حلالا ما عده العرب خبيثا يكون
حراما هذه القاعدة كلها فيما لم يرد فيه النص اما ما ورد فيه النص لا نرجع فيه الى العرب في نص فاذا جاء في النص ان هذا الحيوان حلال حتى لو كان العرب يعتبرونه خبيثا
هو حلال واضح ولو وجد في النص ان هذا الحيوان حرام فهو حرام حتى وان كان العرب يعتبرونه طيبا اذا هذه القاعدة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى نقول فيما لم يرد فيه النص
ولذلك على سبيل المثال بعض العرب مثلا لا يأكلوا لحم الدجاج يستقذر الدجاج مثلا يستقذر اكل الدجاج مثل هذا لا نرجع الى كلامه لان النص موجود ان الدجاج حلال اذا هذه القاعدة التي صدر بها المصنف رحمه الله تعالى فصل الاطعمة. فقال كل حيوان
اعتبره العرب طيبا فهو حلال وكل حيوان يعتبره العرب خبيثا فهو حرام نقول فيما لم يرد النص وعندنا نصوص جعلت لنا ضوابط في هذا الباب عندنا ضوابط في هذا ضوابط يعني ليست قليلة
يعني مثلا من الضوابط ان كل حيوان له كل سبع له ناب ناب يعدو به فهو حرام بالتالي الاسد والنمر حرام لانها لها او ذوات انياب تعدو بها تصطاد بها
وكل طائر له مثلب يجرح به يصطاد به فهو حرام هذا الضابط الثاني الضابط الثالث كل حيوان امرنا بقتله فهو حرام يعني مثل ماذا امرنا بقتله امرنا بقتل الكلب العقول
وامرنا بقتل اه الحدأة واضح؟ وامرنا بقتل فعرة الفواسق الخمس واضح؟ كل ما امرنا بقتله فهو حرام بالمقابل كل ما نهينا عن قتله فهو حرام واضح؟ كل ما نهينا عن قتله فهو حرام. مثلا نهينا عن قتل السرد. نوع من انواع الطيور. نهينا عن قتل الهدهد
نهينا عن قتل النمل النحل والنمل عادي اذا كل ما نهينا عن قتله فهو حرام حرام حرام كل ما امرنا بقتله حرام كل ما نهينا عن قتله حرام. في الحالتين حرام. في الحالتين حرام. كل
ما امرنا بقتله حرام. انتبه! كل ما نهينا عن قتله ايضا حرام كل ما ورد الشرع كل ما ورد في الشرع التنصيص على تحريمه فهو حرام. مثل الحمار الاهلي الحمار هذا الذي يعيش مع الناس هذا
ورد في الشرع التنصيص على تحريمه اذا حرام واضح كل حيوان تولد بين مأكول وغير مأكول فهو حرام كل حيوان تولد بين مأكول وغير مأكول فهو حرام. مثاله البغل البغل تولد بين حصان وحمار. عندكم هنا كثير. البغال هذه كثيرة هنا
في في مدينتكم تكون اه ليست حصان ولا حمار تكون جسدها يكون الانسان يكون رشيقا نحيلا. واضح اما البغل يكون اه عريض الى حد ما. تمام؟ لا ادري اذا كانت اه احسن العربية الاحسن
العربية تكون رشيقة نحيفة وسريعة لكن التي رأيتها هنا في المدينة تجر العربة اراها سمينة ليست ليست اه ليست نحيفة واضح؟ لعلها بغالة تمام؟ اذا كل ما تولد بين مأكول وغير مأكول حرام. لان عندنا قاعدة تقول اذا اجتمع حاضر
ومبيح. ما معنى حاضر؟ يعني حرام. اذا اجتمع حرام وحلال قدم الحرام او غلب الحرام كل ما يضر بالانسان تحقيقا فانه حرام ولذلك قال الفقهاء اكلوا الدود اكل الحشرات حرام
لانها مستحضرة ظروف الانسان تمام كل ما يعيش في البر والبحر كل ما يعيش في البر والبحر مثل تمساح تلفونك بتمسح باللغة الانجليزية كل ما يعيش في البر والبحر كالتمساح
حرام عند المالكية لا لا بأس او في السودان انا رأيتهم يأكلون. واضح آآ بعض انواع السلاحف السلاحف انواع منها انواع لا تعيش الا في الماء فقط. اذا خرجت خارج الماء تموت
وانواع تعيش في الماء وتعيش في اليابسة تعيش هنا وهنا. واضح؟ اذا نقول هذه هذه كم الان ضوابط تقريبا سبعة او ثمانية ضوابط هذي ضوابط جاءت في النصوص استنبطها الفقهاء رحمهم الله تعالى
قال الشارح رحمه الله تعالى فصل في احكام الاطعمة الحلال منها وغيرها. وكل حيوان استطابته العرب الذين هم اهل اهل ثروة وخصب وطباع سليمة ورفاهية فهو حلال الا اي الا ماء اي حيوان وطبعا كان الاصل انه يقول الا حيوانا
مستثنى مستثنى منصوب تمام الاصبع هذا. ورد الشرع بتحريمه انظر هو يريد ان يقول لك القاعدة التي ذكرتها لك ان الرجوع الى العرب متى؟ الرجوع الى العرب اذا لم يرد النص. اما ما ورد فيه النص ما جاء فيه النص عن الشارع
فنتبع النص قال الا ما ورد الشرع بتحريمه. فلا يوجع فيه لاستطابتهم له وكل حيوان استحدثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما ورد الشرع باباحته فلا يكون حراما
واضح ولذلك احيانا الانسان قد يعاف طعاما ليس حراما لكن لانه لم يتعود عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما وضع امامه الظب. تعرفون الظب الظل يشبه التمساح لكنه يعيش في الصحراء
صغير هكذا يكون تقريبا خمسين سنتيمتر ويحفر في الارض. تمام؟ ثم انت تدخل حديدا معطوف الرأس في هذه الحفرة فيها يسمى جحر في الحديث لو دخلوا جحر ضب لو دخلوا جحا ضبينا دخلتموه. تدخلوا الحديد هكذا معطوفة الرأس وتخرجه
تمام ثم يأكلونه تمام؟ الضب هذا موجود في البلاد العربية كثير يعني في في مدينتنا موجود كثير الظب هذا طوعا من خصائصه انه لا يشرب الماء لا يشرب الماء ولذلك يعني اذا اردت ان تقول انا لا افعل شيئا مثلا شخص يقول لك
ما رأيك ان تزورني؟ انت لا تريد ان تزوره متى تزورني؟ تقول عندما يشرب الضب الماء. اه يعني لن ازورك. عندما يشربوا الضب عندما يريد الضب الماء يعني ما في ما في زيارة. واضح؟ لان الضب يعني ربما يبقى طول عمره لا يشرب الا مرة كما يقال او لا يشرب. يعيش في الصحراء
على كل حال وضع الضم في امام النبي امام النبي صلى الله عليه وسلم لم يمد يده فقال احرام هو؟ قال لا لكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني اعاه هذا شيء طبيعي يعني
فاخذه خالد بن الوليد واكله والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اذا كون الناس او بعض الناس يعافون طعاما معينا ليس معنى ذلك انه حرام قال لكم هنا ويحرم من السباع ما له ناب
ما لهنا كل ما له ناب حرام. اي سن قوي يعدو به ما معنى يعدو به؟ يعني يهاجم به يفترس يفترس به طيب اذا كان له ناب ضعيف لا يصطاد به
حلال او حرام قالوا حلال واضح اذا كان هذا الحيوان هذا السبع عنده ناب لكن لا يصطاد به قالوا هذا حلال مثل ماذا؟ قالوا مثل الظبع تعرفون الظبع ما تعرفون الضبع؟ العرجاء العرجاء تعرف العرجاء في البلاد؟ ها
يكون آآ ارجلها هي تشبه الذئب. تشبه الذئب. لكن ارجلها اقصر من يديها يسمى ضبع واضح؟ لا ادري عرفتم او لم اسمه عندكم نحن نسميه الظبع ونسميه العرجاء لانه هو قبيح المنظر
اه وجهه قبيح. على كل حال الضبع هذا فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله قالوا ليس الشافعية فقط الجمهور. قالوا انه حلال مع انه يفترس ياكل لحوم الحيوانات بل يعني آآ بعضهم يقول يأكل الجيف حتى
مشهور انه ياكل كيف لكن الجمهور قالوا ان الضبع حلال. طيب عنده ناب قالوا ان مابه ضعيف لا يعدو به بخلاف ناب الاسد او النمر او الذئب نابه قوي يعدو به
واضح او لا؟ طيب كذلك الثعلب قال فقهاؤنا الشافعية انه حلال عنده ناب قالوا لكن نابه ضعيف لا يعدو به. اذا هنا قال لك كل ما له ناب اي سن بشرط
قوي يعدو به قوله يعدو به تفسير لكلمة قوي ما معنى قوي؟ قوي اي يفترس به تمام؟ فاذا كان له ناب قوي يعدو به فهذا حرام قال رحمه الله تعالى
ويحرم من السباع ما له ناب اي سن قوي يعدو به على الحيوان كاسد ونمر. ويحرم من الطيور ما له مخلب بكسر ميم وفتح اللام اي ضفر قوي يجرح به كصخر وبازن وشاهين
ساذكر لكم بعض الحيوانات للفائدة. وابين ماذا قال فيها فقهاء الشافعية؟ هل هي حلال او حرام ذكرت لكم الظبع وقلت لكم الظبع عند الشافعية حنان وقد جاء في الحديث الظبع صيد
طيب وكونه صيت هذا يدل على انه حلال وهذا الحديث رواه البيهقي وقلت لك الظبع وان كان له ناب الا ان نابه ضعيف مع ان علماء الحيوانات يقولون ان فكه ليس نابه الفك. الفك
اقوى الفكاك فكه قول واضح لكن ان نبقى ضعيف هكذا علل الفقهاء وعلى كل حال ظواهر الاحاديث تدل على انه حلال. وهو مذهب الجمهور بالنسبة لي حتى مثلي يعافه لا لا اكل حتى وان كان حلالا
طيب الثعلب ايضا حلال لان نابه ضعيف لا لا يعدو به القنفذ تعرفون القنفذ له شوك في جسده شوك ماذا يسمى ها ماذا؟ باندا باندا ها راندا لاندا هكذا اه القنفذ حلال ايضا في
واذهب تمام الزرافة تعرفون الزرافة طويلة الزرافة عند الشافعية حرام عند الشافعية حرام. نعم عند الشافعية حرام في في خلاف في المذهب لكن المعتمد في المذهب انها حرام. نعم الفيل
يحرم اكله يحرم اكله. القرد يحرم اكله. تمام الزرافة باللغة الانجليزية اظن هكذا. نعم ايوة طيب الارنب يحل اكله وقد اكل منه النبي صلى الله عليه واله وسلم السنجاب السنجاب يعيش في الاشجار يكون عنده ذيل طويل ناعم
يتسلق الاشجار بسرعة هكذا انا رأيته في ماليزيا. اما هنا لم لم ارى. تمام؟ موجود هنا كثير. اتوقع هذا. نعم. السنجاب حلال حلال تمام آآ ايضا ماذا اذكر لكم مما يعيش في آآ البحر التمساح يعيش في البر والبحر. حرام
تمام؟ آآ السرطان تعرفون السرطان او لا يعيش في البر والبحر هاه يطبخ هنا في المأكولات البحرية سي فود ايوة آآ تمام هذا حرام. في المذهب حرام. في المذهب حرام
عند المالكية جائز ايوه يسمى عقرب الماء له ارجل كثيرة واذا يمشي يمشي هكذا ليس الى الامام ولا الى الخلف يمشي الى جانب هكذا ايوة هذا عند الشافعية حرام. تمام؟ يسمى السرطان. تمام؟ ويسمى عقرب الماء
ايضا الظفدع الضفدع حرام. تمام القرش آآ القرش تعرفون القرش اظن باللغة الانجليزية في البحر يعيش اه نعم هذا حلال ما تقولش حلال يسمى عندنا ايضا في في بلادنا اللخم
اللحم عند اهل حضرموت مشهور وله رائحة قوية يعني اذا كان هناك انت تشمه الى هناك. واذا كنت في الطائرة عندك لحم الطائرة لانه يجعل رائحة الطائرة كلها لحم. والحضارم يحبونه جدا. تمام. اه ايضا بارك الله فيكم
الجمبري تعرفون الجمبري؟ هذا اه روبيان ماذا يسمى الروبيان؟ ها؟ ايوة عرفتم هذا حلال هذا لا يعيش الا في الماء حلال. عرفت يا ابا الحسين ارفع صوتك حتى اسمع كريم هكذا باللغة الانجليزية عرفته؟ لم لم يسمع
قل له يا شكرا هذا يباع هنا سنذهب انا وانت وناكل ان شاء الله. هذا يباع هنا. اكيد اي مطعم سي فود يوجد هذا. وهذا جيد للمتزوجين ايضا. تمام. ايضا الجمبري هذا يجوز
الاختبوط تعرفون الاخطبوط الاخطبوط اقبط له ايدي كثيرة يعيش في البحر فقط عنده ايدي كثيرة ها؟ ما اسمه؟ اه. وبلغتهم تعرفهم؟ اه ايوا الاخطبوط ظاهر ظاهر المذهب انه جائز. انه جائز. على كل حال هذه بعض الاشياء التي
يعني اذكرها لكم حتى حتى يكون عندكم علم بها. اي الخطاف الخفاش يسمى الخطاف والخفاش تعرفونه؟ هذا سبب كورونا الطائر هذا الذي هكذا يكون يكون يكون يكن معلق رأسه وفي الاسفل رجلاه في الاعلى. ما اسمه؟ ها هذا حرام. هذا حرام. نعم. على كل حال الفقهاء تكلموا في هذا
كثيرا ونصوا على كثير من الحيوانات حلا وحرما قال هنا ها؟ حلال. نعم السلاحف لا تعرفون السلاحف؟ السلاحف التي تعيش في الماء وتعيش في البر حرام. التي تعيش في الماء فقط
جائزة لان كل ما يعيش في الماء واذا خرج الى البر صار على عيش مذبوح يعني صار خلاص يعني يموت وهذا آآ حلال واضح؟ طيب قال رحمه الله تعال هنا قال ويحل للمضطر
وهو من خاف على نفسه الهلاك من عدم الاكل في المخمصة موتا او مرضا مخوفا او زيادة مرض او انقطاع رفقة ولم يجد ما يأكله حلالا ان يأكل من الميتة المحرمة عليه
قال ويحل قال الفقهاء ويحل وجوبا اي يجب عليه لانقاذ نفسه واضح اذا قوله ويحل اي مع الوجوب. يحل وجوبا قال ويحل للمضطر وهو من خاف على نفسه الهلاك. ما معنى خاف
خاف ايظا ظن الهلاك واضح؟ من باب اولى اذا تيقن الهلاك قال ويحل للمضطر وهو من خاف على نفسه هلاك من عدم الاكل في المحبصة موتا اي خاف ان يموت اذا لم يأكل
او مرضا مخوفا اي خاف ان يصيبه المرض او خاف زيادة المرض او خاف انقطاع الرفقة اذا لم يأكل الناس يذهبون ويتركونه وحده الذين معهم في السفر واضح ولم يجد ما يأكله حلالا لم يجد طعاما حلالا
يحل له ان يأكل الميتة تمام يحل له ان يأكل الميتة. والميتة مر معنا تعريفها بداية الدروس انها ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. او كانت الذكاة لا تحلها قال ان يأكل من الميتة المحرمة عليه. قال الفقهاء الا اذا كان عاصيا بسفره
ولا يحل له نقول له اولا تب من المعصية ثم كن واضح؟ قالوا الا اذا كان عاصيا بسفره قال رحمه الله تعالى ان يأكل من الميتة ماء اي شيئا يسد به رمقه
يسد به رمقه اي بقية حياته لكن لاحظوا معي عندما قال ان يأكل من الميتة ظاهره ان يقول ان الميت مباشرة ولم يشترب المصنف ولا الشارع انه يذبح الميتة يعني لم يقولوا
ان المضطر يحل له اكل الميتة بشرط ان يذبحها اولا لانه اذا ذبحها قد يخرج الدم الباقي وتقل عفونتها واضح؟ ظاهر كلامه انه لا يشترط الذبح وهو كذلك لا يشترط الذبح
فلو اكل مباشرة دون ان يذبحها جاز له حل له واضح؟ ايوة. قال رحمه الله تعالى ان يأكل من الميتة المحرمة شيئا يسد به رمقه هذا بيان لقدر ما يأكل. كم يأكل
قال ما يحفظ به حياته ما يحفظ به حياته الا اذا كان يخشى على نفسه المرض اذا اكل فقط ما يسد رمقه. خاف ان يمرض. نقول لك ان تزيد. يجوز لك ان تزيد
واضح اذا قال هنا ان يأكل من الميتة المحرمة عليه شيئا يسد به رمقه اي بقية روحه. ثم قال ولنا ميتتان حلالان وهما السمك والجراد وهذا بالنص وحدتنا ميتتان. السمع والجرع. المقصود بالسمع ما لا يعيش الا في الماء
وان لم يكن على صورة السمك المعهودة واضح الذي لا يعيش الا في الماء. حتى لو كان له صورة اخرى غير الصورة المعروفة عن السمكة نهراس وقسم وذيل تمام ايا كان ما دام انه لا يعيش الا في الماء اذا هذا يسمى سمك
شرعا يسمى سنة قال ان السمك والجراد. وطبعا بارك الله فيكم السمك يجوز للانسان ان يأكله ولو يبتلعه ولو كان حيا واضح؟ ايوة ممكن ممكن ان يبتلعوه مباشرة ولو كان حيا. بعض انواع السمك صغيرة ممكن ان ان يبلع مباشرة ولو كان ولو كان حيا
قال السمك والجراد قبل قبل امس يسألوني من اليمن آآ موسم جراد الان الجراد يهاجم المزارع نعم لكن يحرقون الجيران يحرقونه فهل يسألون هل يحرقونه وهو حي يسألون هل يجوز ذلك؟ اي هل يجوز احراق الجراد او لا يجوز؟ لا لا يجوز
لا يعذب بالنار الا رب النار فاحراقه لا يجوز واضح لكنكم ان تأكلوه لكم ان تأكلوه نعم قال السمك والجراد ولنا دمان حلالان وهما الكبد والطحال الكبد معروف والطحال ايضا معروف
قال وقد عرف من كلام المصنف هنا. وفيما سبق ان ان الحيوان على ثلاثة اقسام احدها ما لا يؤكل فذبيحته وميتته سواء واضح مثل الاسد النمر الحمار الاهلي الطيور التي لها مخلب
هذه لا تؤكل سواء ذبحت او لم تذبح. في الحالتين لا يجوز اكلها قال ما لا يؤكل فذبيحته وميتته سواء القسم الثاني ما يؤكل مثل بهيمة الانعام الابل بقر الغنم الارانب الدجاج
فهذا لا يحل الا بالتذكير لابد ان يزكى زكاة شرعية كما مر معنا في الدرس الماضي فالمقدار واجب عند الشافعية ان يذبح ان يذبح الحلقوم المريء تمام؟ وقطع الودجين هذا مستحب
قال والثالث ما تحل ميتته ما تحل ميتته. يعني حتى لو كان ميتا فهو حلال ما هو السمك والجراد هل يوجد شيء ثالث غير السمك والجراد او السمك والجراد فقط
ما رأيكم؟ يوجد شيء ثالث او لا يوجد ما فيه شيء السمك والجراد فقط واضح؟ طيب هنا لما قال الشارع انظر ماذا قال؟ قال والثالث ما تحل ميتته. ما معنى كأ؟ مثل
مثل السمك والجراد. لما تقول كأنه يوجد انواع اخرى وانت ذكرت المثال الاول والثاني. ولذلك قال بعض اصحاب الحواشي قالوا ان الكاف هنا ليست للتمثيل. ليس من باب المثال هذا. وانما من باب الاستقصاء. يعني كانه يقول
فقط هذين السمك والجراد فلا يوجد شيء ثالث واضح؟ فلا يتوهم شخص يعني من قوله ما تحل ميتته كالسمك والجراد انه يوجد اشياء اخرى لم يذكرها هو. تمام قال رحمه الله تعالى فصل في احكام الاضحية
الاضحية بارك الله فيكم الاصل فيها قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فصل لربك وانحر سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شأنك هو الابتر
وطبعا عندنا معاشر الشافعية ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة اية من كل سورة الا براءة فعندنا البسملة اية من سورة العصر واية من سورة الكوثر واية من سورة الاخلاص واية من سورة تبارك من سورة النبأ من كل السور
الا سورة البراء عند الشافعية نعم البسملة اية من كل سورة الا براءة. تمام. قرأ لكم رحمه الله تعالى في نظم جمع الجوامع اما القرآن ها هنا فالمنزل على النبي معجزا يفصل. باقي تلاوة ومنه البسملة. لا في
براءة ولا ما نقله احدهم على الصحيح فيهما الى اخر ما قال. قال باقي تلاوة ومنه البسملة. لا في براءة يعني في كل سورة البسملة اية الا في سورة الا في سورة براءة
اما القرآن ها هنا اي في علم اصول الفقه. اما القرآن ها هنا فالمنزل على النبي معجزا. يفصل باقي تلاوة ومنه البسملة لا في براءة ولا ما نقله احدهم على الصحيح فيهما
الى اخر ما قال قال رحمه الله تعالى فاصل في احكام الاضحية. اذا نقول الاضحية الاصل فيها ما جاء في سورة الكوثر من قول الله عز وجل فصل لربك وانحر
ومن السنة احاديث فقد ثبتت الاضحية بسنة قولية وفعلية وتقليدية فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاضحية بقوله فقال مثلا من لم يضحي فليس منا مثلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا ذكره شيئا
وبالسنة الفعلية فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين سمى وكبر ذبحهما بيده سماه وكبر وبالسنة التقريرية فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة وهم يظحون واضح؟ اذا ثبتت الاضحية بالسنة القولية والسنة الفعلية والسنة التقليدية
قال هنا الاضحية بضم الهمزة في الاشهر وهي اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر وايام التشريق تقربا الى الله تعالى. اذا اردنا ان نرتب الكلام في الاضحية نقول كالتالي
تعريفها جنسها حكمها شروطها العيوب المانعة من الاجزاء تعريفها كما قال لكم هنا الاضحية بضم الهمزة في الاشهر قوله في الاشهر يشير الى انه توجد لغات اخرى فيقال لها اضحية ويقال لها ضحية ايضا. تمام؟ قال وهي اسم لما يذبح من النعم. قولهم النعم اي من بهيمة
الانعام بسم الله هذا فيه اشارة بارك الله فيكم الى ان الاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام. اي الابل والبقر والغنم فلا يضحى بغير هذه فمثلا لا تكون الاضحية من الدجاج
ولا تكون الاضحية من الارانب ولا تكون الاضحية من الضباع ولا تكون الاضحية بالطيور فقط ببهيمة الانعام قال وهي اسم لما يذبح من النعم يوم العيد قوله يوم العيد متى يوم العيد
يوم النحر قال متى يوم النحر لو واحد ذبح بعد الفجر يوم العيد تكون اضحية او لا ها بعد الفجر صلى الفجر وعاد مباشرة ذبح اضحية او ليست اضحية ها بعد الفجر يعني دخل اليوم ولا ما دخل اليوم؟ دخل اليوم. طيب هو يقول في التعريف يوم يوم عيد النحر
هذا صلى الفجر وعد وذبح مباشرة. تكون اضحية؟ لا لا تكون اضحية طيب متى قوله هنا؟ يوم عيد النحر اي بعد طلوع الشمس ومضيء قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين. اذا حتى تكون اضحية
لابد اولا من طلوع الشمس ثم يمضي زمن يمضي زمن وقت هذا الوقت يتسع لماذا؟ يتسع لركعتين وخطبتين ركعتي العيد وخطبته لنفترض ان الشمس طلعت في الساعة السادسة ومقدار ركعتين وخطبتين عشرين دقيقة
بالساعة السادسة وعشرين اذا ذبحت تكون اضحية. لو ذبحت قبل ذلك ليست اضحية اذا قوله في التعريف اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر. هذا يحتاج الى تقييم نقول يوم عيد النحر اي بعد طلوع الشمس ومضي قدر خطبتين قدر ركعتين وخطبتين
فهمنا حاجة اذا نقول اسم لما يذبح من النعم يوم عيد يوم عيد النحر ثم قال وايام التشريق ايام التشريق العادة ان كلمة يوم تطلق على النهار واضح؟ تطلق على النهار فقط
ولذلك كان الاولى ان يقول اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر وايام التشريق بلياليها ليبين انه اذا تم الذبح ليلا فانها تكون اضحية وان كان الذبح ليلا مكروه
لكن لو ذبح ليلا مثلا اضحية تعتبر اضحية اذا التعريف وهذا يحتاج الى يعني تنبيه على بعض المواضع. عندما قال اسم لما يذبح من النعم يوم عيد النحر. قلت لك يوم عيد النحر اي بعد طلوع
الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين حتى لو لم يصلي الناس. المهم ان يمر الوقت فلا يشترط ان يكون ذبحك بعد ان ينتهي الناس من صلاتهم يعني نفترض على سبيل المثال
انك ما صليت لعذر ما وهي صلاة العيد سنة مؤكدة. وفي قول في المذهب فرض كفاية. لكن معتمدة الناس هنا مؤكدة. نفترض انك ما صليت العيد طلعت الشمس مرت مدة تتسع لركعتين
وخطبتين. ذبح ومازال الناس لم يصلوا اضحية لكن لا شك انك اذا ذبحت بعد فراغهم من من الركعتين والخطبتين ان هذا افضل لا شك فيها تمام؟ قال رحمه الله وايام التشريق نقول ايام التشريق اي بلياليها
عين بلياليها تقربا الى الله تعالى طيب اذا عرفنا تعريف الاضحية وعرفنا جنسها قلت لك من بهيمة الانعام الان ما حكم الاضحية واجبا مستحبة فيها تفصيل قال والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية
فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ولا تجب الاضحية الا بالنذر. الله نقول بارك الله فيكم الاضحية اذا كان المخاطب واذا كان المخاطب بها فرد اذا كان المخاطب بها فردا
فانها سنة عين واذا كان المخاطب بها اهل بيت فانها سنة كفاية نحن نعرف دائما فرض العين وفرض الكفاية فرض العين الذي يجب على كل مسلم بعينه. فرض الكفاية الذي اذا قام به البعض سقط الاثم والحرج عن الباقين. نعرف هذا. كذلك في السنة عندنا سنة عين
وعندنا سنة كفاية. سنة العين مثل ماذا مثل صلاة الضحى سنة عين كل واحد مطلوب ان يصلي الضحى. طيب اذا لم يصلي الضحى اثم لا يأثم واضح؟ لكن الطلب متوجه الى كل واحد
مثل صلاة الوتر الطلب متوجه لكل واحد. مثل صيام الاثنين والخميس. الطلب متوجه لكل واحد. هذي تسمى سنة عين. طيب سنة كفاية معانا سنة الكفاية ان الطلب وجه للجميع لكن اذا فعله بعض سقط الطلب لا نقول سقط الاثم ما في اثم سنة سقطت طلب
مثل ماذا مثل قال الفقهاء ابتداء السلام ابتداء السلام لو كنا نمشي انا وشخص فمررنا على قوم فقلت انا السلام عليكم صاحبي هذا سقط عنه طلب السلام. الا يطالب بالسلام خلاص واحدة
يسقط الطلب بفعل واحد اذا ابتداء السلام نقول ماذا؟ ابتداء السلام من جماعة سنة كفاية الاذان سنة كفاية في المذهب يسقط الطلب بفعل واحد. اقامة الصلاة سنة كفاية تشميت العاطس ان تقول لمن عطس
يرحمك الله سنة كفاية اذا قام بها البعض سقط الطلب التسمية على الطعام كنا ناكل ونحن خمسة. فقال واحد منا بسم الله في المذهب التسمية على الطعام سنة كفاية سنة الكفاية
تمام الافعال المندوبة للميت. يعني نعرف ان تغسيل الميت وتكفين الميت والصلاة على الميت دفنه فروض كفاية قروض لانها واجبات. طيب الاشياء المندوبة الاشياء المندوبة نقول سنن كفاية والاشياء المندوبة للميت نقول ايش؟ سنن كفاية. كم هذه الان؟ ستة
الاضحية اذا كان اهل بيت فقام واحد منهم وضحى نقول سنة كفاية. كم صارت؟ سبعة. اذا نستطيع ان نقول ان سنن الكفاية في مذهب الشافعية سبع سنن سبع فقط التي ذكرتها لك
تمام اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. هذي اربعة اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسمدا. كم هذي؟ اربعة واضحية من اهل بيت تعددوا اذا اهل بيت تعددوا كثيرين فعلها واحد سنة كفاية. واظحية من اهل بيت
تعددوا وبدء سلام والاقامة اقامة الصلاة. وبدء سلام والاقامة فاعقده تمام اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقله نظمها العلامة عبدالله الشرقاوي شيخ البيجوري رحمه الله
واضح؟ اكتب الابيات وخلاص تم اذا عرفنا بارك الله فيكم ان الاضحية سنة عين. بالنسبة للمنفرد. لاهل البيت سنة كفاية. طيب سنة كفاية لاهل البيت. من هم اهل البيت ما المقصود باهل البيت؟ يعني نفترض
انا عندي زوجة واولاد اخي عنده زوجة واولاد نسكن في بيت واحد الان نقول الاضحية سنة كفاية في حقنا او انا لوحدي واخي لوحده ها قد نكون في البيت الواحد نعيش مثلا
مع اعمام او اخواني او اخواني يعني في بعض البيوت هكذا يعيشون كلهم في مكان واحد هنا حصل خلاف قوي للعلماء فهنالك العلامة بن حجر في في التحفة ذكر احتمالات قالوا يحتمل
انها تكفي من اهل البيت حتى ولو كانوا اقارب رجالا ونساء يحتمل انه تكفي وذكر احتمالا اخر قال يكفي ان يفعلها شخص رشيد منهم وان كان لا ينفق عليهم يعني وان كانت النفقة ليست واجبة عليه. ليست واجبة
يحتمل ما دام انه رشيد واحد رشيد من هؤلاء يكفي ان ان تحصل منه يسقط الطلب بفعله ومنهم من قال انما تحصل السنة ممن يجب عليه نفقتهم فمثلا انا في في المثال السابق انا انفق على زوجتي وابنائي واولادي. اخي ينفق على زوجته واولاده. اذا هو اضحية وانا اضحية
يسقط الطلب ان اضحي انا اضحية وان يضحي هو اضحية واضح في نظري ان هذا اقربك. في نظري ان من كان تلزمه نفقة من تحته عليه اضحية والاخر عليه اضحية اخرى. اذا كانت لا تلزمك نفقته يضحي اضحية اخرى
وهذا ما اعتمده العلامة الرملي فيما اذكر في النهاية قال رحمه الله تعالى والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ثم قال ولا تجب الاضحية الا بالنذر
الاضحية في هذا تشابه ماذا تشابه الاعتكاف. الاعتكاف سنة مؤكدة في العشر الاواخر من رمضان ولا يجب الاعتكاف الا بالنذر. لو قال نذرت لله ان اعتكف صار واجبا واضح؟ اما بغير النذر لا يكون واجبا
الاضحية لا تكون واجبة الا اذا نذر فاذا نذرت صارت واجبة. وهنا النذر قد يكون نذرا حقيقيا وقد يكون نذرا حكميا كيف نذر حقيقي وكيف ندر حكمي؟ نذر حقيقي كأن يقول نذرت لله تعالى ان اضحي في هذا العام. هذا حقيقي
او لله علي ان اضحي في هذا العام هذا نذر حقيقي نذر حكمه كان يقول جعلت هذه اضحيتي جعلت هذه يشير مثلا الى الشاة او جعلت هذه اضحيتي هذا نذر ماذا
هذا نذر حكمي. جعلت هذه اضحيتي هذا تصير خلاص منذورة. طبعا اذا صارت منذورة بارك الله فيكم انتبه معي. هذا مهم قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله عليهم اذا صارت منذورة يجب عليك ان تذبحها
وتخرج من ملكه خلاص انت لا تملكها الان. تصير ملكا لمن تصير ملكا للفقراء والمساكين انت لا تملك شيئا وبالتالي يجب عليك ان تذبحها ويحرم عليك ان تأكل شيئا منها. تتصدق بها كلها
تتصدق بجميعها. لماذا؟ لانها لم تعد ملكا لك. صارت ملكا للفقراء والمساكين. هذه منذورة بخلاف الاضحية المتطوع بها التي هي تطوع واضح التطوع تأكل منها تهدي تتصدق الامر فيها واسع لكن المنظورة بالنذر خرجت عن ملكك وصارت مملوكة للمستحقين من الفقراء والمساكين بالتالي نقول
الله فيكم قال الفقهاؤنا الشافعية لا يحل ان يأكل منها بل يتصدق بجميعها تمام؟ قال رحمه الله تعالى والاضحية سنة مؤكدة على الكفاية فاذا اتى بها واحد من اهل بيت كفى عن جميعهم ولا تجب الاضحية الا بالنذر
هذا بيان لحكمها. الان سيتكلم على الشروط ما شرط الاضحية شرط الاضحية ان تبلغ السن المعتبر شرعا ان تبلغ سن المعتبر شرعا. كم السن المعتبر شرعا في الظعن الظعن يسمى الظن اظن دمبة هكذا. الظأن دمبة ها والثاني الماعز ماذا يسمى
اه الضأن هذا قال فقهاء الشافعية لا بد ان يكون عمره سنة. سنة اقل من سنة لا يجزئ الكبش الضأن الكبش لابد ان يكون عمره كم؟ سنة. اقل من سنة لا يجزئ
الا اذا اجزع قبل السنة. ما معنى اجزع تقرص اسنانه سقطت اسنانه الا اذا اجدع قبل السنة فيجزئ هذا مذهب الشافعية. طبعا السن الذي يبدأ يبدأ فيه بالابداع او سقوط الاسنان بعد ستة اشهر
غالبا بعد ستة اشهر احتمال سقوط الاسنان موجود ولذلك قال الحنابلة رحمهم الله قالوا يجزئ الضان الذي عمره ستة اشهر عند الحنابلة وعندي الشافعية قالوا لابد ان يكون عمره ان يكون عمره سنة
والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من كبار فقهاء الشافعية صاحب كتاب التنبيه والكتاب المهذب الذي شرحه الامام النووي في مجموع اختار قول الحنابلة انه يكفيه ستة اشهر تمام؟ اذا هذا بارك الله فيكم في الضأن
الماعز قال فقهاء الشافعية لابد ان يكون عمره سنتين ان يكمل سنتين واضح وعند الحنابلة قالوا يكمل سنة تمام طيب البقر قال فقهاء الشافعية لا بد ان تكمل سنتين مثل مثل المعز
تمام؟ وقال فقهاء الحنابلة ايضا سنتين اما الابل فقال فقهاء الشافعية لابد ان يكمل خمس سنين. وايضا كذلك قال فقهاء الحنابلة تمام؟ قال لكم هنا ويجزئ فيها الجذع من الضأن وهو ما له سنة وطعن من الثانية. قلت لكم ان
اذا اجزع قبل السنة فانه يجزئ تمام؟ اي سقطت مقدم اسنانه قال والثني من المعز وهو ما له سنتان وطعن في الثالثة. والثني من الابل وهو ما له خمس سنين وطعن
في السادسة والثني من البقر وهو ما له سنتان وطعن في الثالثة ثم قال وتجزئ البدنة عن سبعة اشتركوا في التضحية بها البدنة الناقة تجزء عن سبعة يعني مثلا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة سبعة
قالوا نحن نشترك ونشتري ناقة ونذبحها اضحية تجزئ طيب نفترض هل هذا الحكم قبل ذلك؟ هل هذا الحكم خاص بالاضحية؟ لا ليس خاصا بالاضحية مثال اخر استاذ زين الدين جاءه ابن
جاءه ولد السيد رائد جاء هو الان الأستاذ كاعو ولد كل واحد صار له ولد سبعة فاشتركوا واشتروا ناقة وكل واحد يريد عقيقة. اذا هل يمكن ان نشترك في بدنة
ليس للتضحية وانما لتكون عقيقة يمكن ايضا يمكن. اذا قوله هنا اشتركوا في التضحية بها هذا من باب ضرب المثال وليس من باب الحصر. كذلك لو اشتركوا لتكون عقيقة او لتكون هديا اي في النسك. ايظا يجزئ
اذا هذا من باب ضرب المثال وليس من باب التقييم. بل انتبه معي لو اشتركنا وتخالفت مقاصدنا فالاستاز زين الدين يريد عقيقة دكتور رايف يريد ماذا؟ آآ اضحية مثلا استاذ شكرا اه يريد لحما لا يريد شيئا اخر وهكذا كل واحد وهذا يريد كفارة هدي يعني واضح فدية
الاذى او ما شابه ذلك في الحج او في العمرة كل واحد له مقاصد مختلفة يجزيه؟ نعم يجزيه حتى وان تخالفت المقاصد يجزئ واضح؟ قال هنا وتجزئ البدنة عن سبعة اشتركوا في التضحية بها وتجزئ البقرة عن سبعة كذلك. وتجزأ
الشاة عن شخص واحد فلا اشتراك في الشأن تمام ثم قال انتبه لهذا الكلام قال وهي من هي هذه من وهي وهي اي الشاه الشاه وهي افضل من مشاركته في بعير. اه. يسأل سائل فيقول
هل الافضل ان اضحي بشاه او اشترك في بعير يعني يقول لي سبع ناقة او اضحي بشاة. ما الافضل يقول لك هنا الشاة افضل من المشاركة في بعية الشاة افضل من المشاركة في بعين. ظاهر كلامه ان الشاة افضل من المشاركة في بعير حتى ولو كان السبع
الذي سيحصل من البعير اكثر من لحم الشاة يعني نفترض ان لحم الشام مثلا سبعة كيلو وان السبع الذي سيحصل لك من البعير مثلا عشرة كيلو مع ذلك نقول ان الشاة افضل من المشاركة في البعير
ظاهر كلامه هذا وهو ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. ان الشاة افضل من المشاركة في سبع في صنع اه بعيد في سبع ناقة. نعم. قال رحمه الله وهي افضل من مشاركته في بعير
ثم قال وافضل انواع الاضحية ابل ثم بقر ثم غنم افظل انواع الاضحية ابل ثم بقر ثم غن. وهذا من قال بهذا القول استدل بالحديث الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة
من اغتسل يوم الجمعة كغسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ناقة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. اذا
النبي صلى الله عليه وسلم قدم البدنة افضل. ثم البقرة ثم قال لك ابشر اذا قالوا الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم لكن في الحقيقة نستطيع ان نقول اذا كان التفضيل
من حيث كثرة اللحم الامر كما قالوا الابل افضل ثم البقر ثم الغنم لان الابل اكثر لحما ثم البقر ثم الغنم وان كان التفضيل من حيث اطيبية اللحم. اللحم الاكثر طيبا
فالظعن افضل واضح دومبا افضل. تمام. فالضأن افضل. اذا ننظر الى معيار التفضيل. ما هو معيار التفضيل؟ لماذا قلنا افضل؟ هل بكثرة اللحم اذا كان لكثرة اللحم مسلم. اما اذا كان باطيبية اللحم فالظأن
افضل ثم قال رحمه الله تعالى وافضل واقعنا واربع واربع في بعض النسخ واربعة لا تجزئ في الاضاحي اظن هذا نتركه الان اكثر من ساعة ها خلاص نتركه ان شاء الله في الدرس القادم حتى لا
لا نثقل عليكم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته