1
00:00:00.050 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فيقول المصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى فصل

2
00:00:30.100 --> 00:01:02.500
ولا تقبل الشهادة الا ممن اجتمعت فيه خمس خصال الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعدالة. وللعدالة خمس شرائط ان يكون مجتنبا للكبائر غير مصر على القليل من الصغائر سليم السريرة مأمون الغضب محافظا على مروءة مثله. قال رحمه الله تعالى

3
00:01:02.500 --> 00:01:28.950
في الشرح فصل في شروط الشاهد. قالوا ولا تقبل الشهادة الا ممن اي من شخص اجتمعت فيه خمس خصال. الشهادة بارك الله فيكم اخبار بحق للغير على الغير. بلفظ مخصوص

4
00:01:29.900 --> 00:02:01.700
بلفظ اشهد فلو قال اخبروا مثلا هذي لا تسمى شهادة. اخبار بحق للغير. على الغير. بلفظ مخصوص وقريب من الشهادة الدعوة الدعوة اخبار بحق لك على عند القاضي كما مر معنا قريبا

5
00:02:01.900 --> 00:02:31.900
اخبار بحق لك على غيرك عند القاضي. هذا يسمى دعوة. والاقرار اخبار بحق عليك لغيرك. اخبار بحق عليك لغيرك. تقول لزيد علي مئة ربيع بزيد علي مئة ربيع انت اخبرت بحق عليك بزيد واضح؟ هذا يسمى

6
00:02:31.900 --> 00:02:55.700
اقرأ اقرأ اذا عندنا ثلاث اشياء عندنا الاقرار ان تخبر بحق عليك لغيره. وعندنا الدعوة ان تخبر بحق لك على غيرك عند القاضي  وعندنا الشهادة ان تخبر بحق لغيرك على غيرك

7
00:02:55.800 --> 00:03:24.100
بلفظ مخصوص وهو اشهد. قال هنا لا تقبل الشهادة الا ممن اي من شخص اجتمعت فيه خمس خصال تمام هذه الشروط الخمسة التي ذكرها هي ذكرها المصنف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية

8
00:03:24.100 --> 00:04:11.450
شروط شروط الشاهد شروط الشحن. طبعا الشاهد احد اركان الشهادة. نحن عرفنا تعريف الشهادة الان صح؟ طب اركان الشهادة ما هي؟ عندنا شاهد ومشهود به ومشهود عليه وحق مشهود وصيغة. خمسة هل تسمى

9
00:04:11.450 --> 00:04:41.200
الشهادة. تمام؟ هذه الشروط شروط الشاهد شروط الشاعر يشترط في الشاهد بارك الله فيكم خمس شروط يشترط في الشاهد الاسلام ويشترط في الشاهد البلوغ ويشترط في الشاهد العقل. ويشترط في الشاهد الحرية

10
00:04:41.350 --> 00:05:07.250
ويشترط في الشاهد العدالة واضح؟ تفهم من هذا ان الكافرة لا تقبل شهادته. والصبي لا تقبل شهادته حتى ولو كان مراهقا المراهق عند الفقهاء من قارب البلوغ ولم يبلغ تمام

11
00:05:08.100 --> 00:05:33.950
المجنون لا تقبل شهادته العبد لا تقبل شهادته. الفاسق لا تقبل شهادته. هذا تقرير عام. هذه الشروط الخامسة هي شروط الشاهد بحسب ما ذكر المصنف وليست هي فقط فيشترط ايضا في الشاهد ان يكون ناطقا

12
00:05:34.500 --> 00:06:02.400
ان يكون ناطقا. هذا بيكون الشرط السادس يشترط فيه ان يكون ناطقا. وان يكون غير مغفل. المغفل الذي لا يضبط الامور ليس مجنونا لكن مغفل لا يضبط الامور. واضح كما يشترط فيه شرط ثامن

13
00:06:02.500 --> 00:06:44.850
اجتناب خوارم المروءة اجتناب قوارم المروءة. واضح؟ بعض الفقهاء زاد شرطا تاسعا قال عدم المواظبة على ترك السنن. المؤكدة. عدم مواظبة على ترك السنن المؤقتة فلو كان يواظب على ترك السنن المؤكدة

14
00:06:45.950 --> 00:07:03.900
لا تقبل شهادته واضح؟ قالوا مثلا يواظب على ترك الوتر يواظب على ترك سنة الفجر يواظب على ترك الوتر يمر الاسبوع مثلا بعظ العلماء قيد ذلك بالاسبوع. يمر الاسبوع لا يصلي الوتر

15
00:07:04.750 --> 00:07:27.200
يمر الاسبوع لا يصلي سنة الفجر القبلية واضح لا يواظب على التسبيح في الركوع والتسبيح في السجود قالوا هذا ليس ليس فاسقا لا هذه مستحبات سنن. لكن لا تقبل شهادته. ولذلك الامام احمد رحمه الله

16
00:07:28.450 --> 00:07:49.000
سئل عن رجل يترك الوتر قال رجل سوء لا ينبغي ان تقبل شهادته واضح او لا نعم هذه شروط اخرى غير ما ذكر غير ما ذكر المصنف. لكن الذي ذكره المصنف كم شروط؟ خمسة. الاسلام والبلوغ والعقل والحرية

17
00:07:49.000 --> 00:08:10.600
والعدالة فهمنا هذا؟ طيب نأخذ هذه الشروط هنا الشرط الاول اسلام فلا تقبل شهادة من؟ كافر لا تقبل شهادة الكافر لقول الله سبحانه وتعالى واشهدوا ذوي ذوي عدل منكم منكم

18
00:08:11.150 --> 00:08:31.800
منكم يعني من المسلمين فلا تقبل شهادة الكافر حتى على الكفار حتى شهادة الكافر لكافر كعادة الكافر في حق كافر لا تقبل واذا كانت لا تقبل شهادة الفاسق. فالكافر من باب اولى

19
00:08:31.850 --> 00:08:57.200
لان الكافر اسوأ حالا من الفاسق لا تقبل شهادة الصبي حتى ولو كانت في ما بين الصبيان صبي يشهد لصبي لا تقبل المجنون واضح؟ العبد لا تقبل شهادته. لنقصه والفاسق لا تقبل

20
00:08:57.200 --> 00:09:28.000
لقوله سبحانه وتعالى في الاية السابقة واشهدوا ذوي عدل منكم. طبعا من الشروط ايضا  ان يكون التاسع العاشر ان يكون رشيدا اي غير محجور عليه بسفه. غير محجور عليه بسفح

21
00:09:28.000 --> 00:09:56.100
يشترط فيه الشرط الحادي عشر غير غير متهم غير غير متهم وسيأتي معنا ان الانسان او قد مر ايضا معنى ان الوالد لا يشهد لولده والولد لا يشهد لا يشهد لابيه. طبعا هذا الشرط الذي هو ترك او عدم المواظبة على ترك السنن هذا خصه الفقهاء

22
00:09:56.100 --> 00:10:15.150
في حق الحاضر دون المسافر  في حق الحاضر دون المسافر واضح في حق الحاضر دون المسافر. اذا لو نظرنا الى شروط الشاهد لوجدناها اكثر مما ذكره المصنف. المصنف ذكر خمسة التي

23
00:10:15.150 --> 00:10:34.550
المشهورة ان يكون مسلما ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون حرا وان يكون عدلا واضح؟ هل يشترط في الشاهد ان يكون بصيرا هل يشترط في الشاهد ان يكون بصيرا

24
00:10:35.400 --> 00:10:59.750
ها؟ ما كان يحتاج الى ابصار يشترط فيه الشاهد ان يكون بصيرا والا فان الاعمى كما سيأتي معنا تصح شهادته في خمسة امور سيأتي معنا في اخر الدرس ان الاعمى تصح شهادته في خمسة امور. هل يشترط في الشاهد ان يكون سميعا

25
00:11:00.650 --> 00:11:24.000
ها؟ اذا كان ما سيشهد به يحتاج الى يحتاج الى سمع واضح ولذلك شرط الابصار وشرط السماع ليس على الاطلاق واضح؟ ليس على الاطلاق بخلاف النطق هل يشترط في الشاهد ان يكون ناطقا

26
00:11:24.500 --> 00:11:44.050
نعم اشترى. طيب الاخرس الذي لا يستطيع ان ينطق تقبل شهادته ها لا تقبل شهادته. لا تقبل شهادة الاخرس حتى ولو كانت له اشارة مفهمة حتى ولو كان بالاشارة المفهمة لا تقبل شهادته

27
00:11:45.150 --> 00:12:07.300
فاشارة الاخرس في هذا الموضع ليست كالنطق في هذا الموضع. والا فالاصل ان اشارة الاخرس مثل نطقه الا في ثلاثة ابواب بالصلاة في الحلف في اليمين في الشهادة الاخرس اذا كان يصلي

28
00:12:09.450 --> 00:12:27.900
وفي اثناء الصلاة اشار اشارة مفهمة تبطلوا سرعته او لا هل يعتبر كلاما يعتبر نطقا تبطل صلاته او لا لا تبطلوا سرعته لو كان انسان ناطق في اثناء الصلاة تكلم نطق

29
00:12:28.000 --> 00:12:48.850
طب تقولوا سرعتها ولا تبطل؟ تبطل. اشارة الاخرس مثل النطق الا في الصلاة فهمنا او لا اشارة الاخرس مثل النطق الا في الصلاة. واحد والا في حلف اليمين بحيث اليمين فلو ان الاخرس

30
00:12:48.900 --> 00:13:14.900
مثلا كتب يمينا كتابة والله لا افعل كذا وكذا كتب كتابا صار يمينا لا افعل كذا وكذا ثم اشار به اشار به اشارة فان هذا لا يعتبر حنثا واضح؟ هل الثاني. الثالث في الشهادة. فاشارة الاخرس ولو كانت مفهمة

31
00:13:15.000 --> 00:13:43.000
لا تعتبره نطقا تمام؟ والى ذلك اشار الناظم رحمه الله تعالى فقال اشارة الاخرس مثل نطقه اكتب لكم هذه الابيات لانها مهمة اشارة الاخرس مثل نطقه  اشارة الاخرس مثل نطقه. فيما عدا ثلاثة لصدقه

32
00:13:43.100 --> 00:14:21.050
فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنف واليمين في الحنف والصلاة عفوا. في الحنف والصلاة والشهادة  تلك ثلاث تلك ثلاث دون او بدون زيادة نسيت هنا بالضبط البيت مكسور شوية. واضح

33
00:14:21.600 --> 00:14:51.150
هذه ثلاثة مواضع اشارة الاخرس ليست كالنطق بالحفظ والصلاة والشهادة تمام؟ هذي قاعدة تتعلق بالاخرس اذا تقرر هذا عندنا نقرأ كلام الشارحي رحمه الله تعالى. يقول الشارح رحمه الله ولا تقبل الشهادة الا ممن

34
00:14:51.150 --> 00:15:12.900
اي شخص اجتمعت فيه خمس خصال. نحن ذكرنا انها كم احد عشر. طيب هذه هذه الشروط احد عشر متى تشترى؟ الشهادة يقول لها الفقهاء لها حالان. الحال الاول حالة تحمل. ما معنى التحمل

35
00:15:12.900 --> 00:15:39.250
يعني عندما يشاهده الشيء والحالة الثاني عندما يؤدي الشهادة عند القاضي هل هذه الشروط تشترط عند التحمل وعند الاداء او تشترط عند الاداء فقط بمعنى لو كان عند التحمل صبيا

36
00:15:39.400 --> 00:15:56.700
ثم شهد بعد البلوغ. تصح الشهادة او لا او لابد ان يكون بالغا عند التحمل بالغا عند الاداء انه المسألة هنا هذه شروط متى تشترط قال الفقهاء هذه الشروط يشترط عند الاداء

37
00:15:57.750 --> 00:16:16.950
تشترط متى؟ عند الاداء ولا تشترط عند التحمل فقد يكون عند التحمل صبي قد يكون عند التحمل على سبيل المثال عبد قد يكون عند التحمل كافر. ممكن واضح قد يكون عند التحمل فاسق

38
00:16:17.350 --> 00:16:39.000
فاذا تاب من فسقه انتبه اذا تاب من فسقه ومرت عليه سنة تسمى سنة الاستبراء ثم شهد قبلت شهادته الفاسق اذا تاب لا لا يشهد مباشرة تمر عليه يشترط ان تمر عليه السنة تسمى سنة الاستبراء

39
00:16:39.650 --> 00:17:01.350
ثم بعد ذلك تقبل اذا شهدت تقبل شهادتك. فهمنا؟ اذا هذه الشروط متى تشترط بارك الله فيكم؟ تشترط عند عند الاداء وليس عنده التحمل. قال هنا ولا تقبل الشهادة الا من شخص اجتمعت فيه خمس خصال

40
00:17:02.100 --> 00:17:26.050
طبعا في بعض انتبه معي في بعض الابواب في بعض الابواب تشترط هذه الشروط عند التحمل وعند الاداء يعني مثلا في النكاح الشهود في النكاح عندما يشهدون عندما يتحملون عندما يحظرون العقد يشترط فيهم الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعدالة

41
00:17:26.150 --> 00:17:42.150
اذا هذا الباب الذي هو باب النكاح يشترط او تشترط هذه الشروط عند التحمل وعند الاداء فهمنا او لا؟ لكن في الغالب انها تشترط عند الاداء فقط ولا تشترط عند التحمل

42
00:17:42.550 --> 00:18:08.700
واضح؟ ان شاء الله. قال ولا تقبل الشهادة الا من شخص اجتمعت فيه خمس خصال احدها الاسلام ولو بالتبعية ما معنى اسلام بالتبعية؟ هذا مرة معنى  مثلا اسلام لقيط تابعا لمن التقطه على تفاصيل ذكرناها في درس سابق

43
00:18:08.700 --> 00:18:29.650
واضح؟ وكذلك اسلام الاسير او اذا آآ اخذ الصبي في دار الحرب يكون تبعا لمن لمن اخذه تمام؟ قال احدها الاسلام ولو بالتبعية. فلا تقبل شهادة كافر على مسلم او كافر

44
00:18:29.900 --> 00:18:49.100
لا تقبل شهادة كافر على مسلم. ولا تقبل شهادة كافر على كافر. لقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم ما معنى منكم من المسلمين قال والثاني البلوغ فلا فلا تقبل شهادة صبي ولو مراهقا

45
00:18:49.200 --> 00:19:06.950
ما معنى المراهق بارك الله فيكم هم من قارب البلوغ ولم يبلغ فلا تقبل شهادة الصبي حتى على صبي اخر والثالث العقد فلا تقبل شهادة مجنون والرابع الحرية ولو بالدار

46
00:19:07.850 --> 00:19:31.550
اي ولو اعطي حكم الداء. تمام؟ فلا تقبل شهادة رقيق قنا كان او مدبرا او مكاتبا والخامس العدالة انتبه للعدالة هنا حصل حصل لبس حصل لبس من الشارع قال والخامس العدالة وهي لغتنا التوسط

47
00:19:31.850 --> 00:19:53.750
وشرعا ملكة. ما معنى ملكة؟ ملكة يعني صفة راسخة في النفس صفة راسخة ثابتة في النفس. قد صارت سقية للنفس. قال وهي ملكة بالنفس تمنع من اقتراف الكبائر والرذائل المباحة

48
00:19:54.050 --> 00:20:19.250
انتبه ايش قال؟ الكبائر تمام والرذائل المباحة يعني عند الشارع عند الشارع ان الذي يرتكب المباحات التي هي من الرذائل يرتكب مباح من الرذائل عنده ليس عدال صح ولا لأ

49
00:20:19.350 --> 00:20:36.900
انظر ماذا قال وهي ملكة في النفس تمنع تمنعها من اقتراف الكبائر هذا واضح اذا ارتكب كبيرة واحدة حتى لا يشترط الجمع اذا ارتكب كبيرة واحدة هذا ليس عدلا واضح

50
00:20:37.400 --> 00:21:03.450
طيب قال والرذائل المباحة لو فعل رذيلة مباحة تمام على سبيل المثال مثال مشى في الشارع وهو كاشف لصدره هذا مباح او غير مباح لكنه رديدة يكون عدلا او ليس عدلا. ماذا يقول الشارع هنا؟ قال والردائل المباحة ظاهره انه ليس عدلا

51
00:21:03.850 --> 00:21:50.400
وهذا هذا غير صحيح العدالة ليس هذا تعريفها. الجزء الاول من التعريف صحيح نقول العدالة بارك الله فيكم كالاتي   العدالة اجتناب الكبائر عناد الاصرار على الصغائر ان لم تغلب طاعته

52
00:21:50.750 --> 00:22:16.750
الى هنا هذا العدد هذا العدالة طيب يقول قائل اجتناب خوارم المروءة ما معنى خوارم المروءة؟ اي ان الانسان يجتنب الاشياء التي الناس المستقيمين من اهل زمانه يجتنبونها. واضح؟ الناس الملتزمين باداب الشرع

53
00:22:17.300 --> 00:22:36.400
من اهل زمانه يجتنبونها اجتناب هذه الاشياء هل هو شرط في العدالة؟ نقول لا هذا ليس شرطا في العدالة. هذا شرط في قبول الشهادة تركي قبول الشهادة وليس في العدالة

54
00:22:36.900 --> 00:22:58.100
ما معنى شرط في قبول الشهادة؟ يعني اذا كان الشخص على سبيل المثال يرتكب خوارم روءة يمشي مثلا في الشارع وهو كاشف لصدره هل هو عدل؟ نعم هو عدل هل تقبل شهادته؟ لا تقبل شهادته. لماذا لا تقبل شهادته؟ هل لا تقبل شهادته لانه ليس عدلا؟ لا

55
00:22:58.150 --> 00:23:28.500
لا تقبل شهادته لانه اختل شرط اخر وهو انه فعل قاربا من قوارب المروءة  اذن هنا لو ان الشارح بدل قوله والرذائل المباحة قال والاصرار على الصغائر لكان اولى واضح؟ لو انه بدل ان قال والرذائل المباحة قال الاصرار على الصغائر لكان ادق في التعبير

56
00:23:29.050 --> 00:23:53.950
وبالتالي نقول قوم الفقهاء ان العدالة اجتناب الكبائر المراد ولو كبيرة ولو كبيرة واحدة واضح والاصرار على الصغائر فمن اصر على صغيرة من اصر على صغيرة هذا له حالتان وقد ذكرت لكم هذا من قبل

57
00:23:54.400 --> 00:24:24.150
من اصر على صغيرة اما ان تكون طاعاته تغلب معاصيه فهذا عدل  اما ان تكون طاعاته اكثر من معاصيه. هذا عدل. واما الا تكون طاعاته كذلك يعني طاعته لا تغلب معاصيه فهذا فاسق

58
00:24:25.800 --> 00:24:47.600
اذا لو قلنا ما تعرفه الفاسق نريد تعريفا جامعة للفاسق نقول الفاسق من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تكن طاعاته تغلب معاصيه. هذا هو لكن لا نقول الفاسق من يرتكب الرذائل المباحة

59
00:24:47.850 --> 00:25:06.200
لان هذا ليس فاسقا وان كانت شهادته لا تقبل لماذا؟ لانه لم يجتنب قوارم المروءة اذا تقرب هذا عندنا نحتاج ان نعرف ما هي الكبيرة وما هي الصغيرة. قال هنا

60
00:25:06.300 --> 00:25:31.300
والخامس العدالة وهي لغتنا التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعها من اقتراف الكبائر والرذائل المبكرة  وللعدالة خمس شرائط في بعض النسخ خمسة شروط احدها ان يكون العدل مجتنبا للكبائر انظروا قد يقول قائل مجتنبا للكبائر

61
00:25:31.400 --> 00:25:47.050
يعني بجميع الكبائر. فلو فعل كبيرتين ثلاث كبائر هذا لا يسمى فاسقة قد يفهم هذا من عبارة مصنف لكن الشارح بين المعنى فقال اي لكل فرد من افرادها اي يجتنب كل

62
00:25:47.050 --> 00:26:09.600
كبيرة من الكبائر لتفهم انه لو فعل كبيرة واحدة صار فاسقا قال اي لكل فرد اي لكل فرد من منها. ولذلك نقول متى متى ارتكب كبيرة انتفت انتفت عدالته ثم قال

63
00:26:10.450 --> 00:26:38.000
فلا تقبل شهادة صاحب كبيرة كالزنا وقتل النفس بغير حق قال الفقهاء والكبيرة كل ما جاء فيه نهي شديد في الكتاب والسنة يعني ليس فيها صيغة تحريم فقط. ليس فيها صيغة تحريم فقط. يعني ليس فيها لا تفعل. وانما فيها لا تفعل

64
00:26:38.000 --> 00:26:57.750
على ذلك وعيد شديد اما هذا الوعيد بلعن واما بغضب واما بعقوبة في الدنيا كحد او بعقوبة في الاخرة واضح او لا؟ او نفي ايمان اذا اذا ورد اذا ورد النهي

65
00:26:58.750 --> 00:27:22.800
مع وعيد شديد عاد يصيرها كبيرا هذا يسيرها كبيرة. وهناك خلاف للفقهاء او للعلماء هل الكبائر تعد نعدها نقول الكبائر كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا بعضهم قال الكبائر تعد وبعضهم قال الكبائر تحد اي يوضع

66
00:27:22.800 --> 00:27:44.950
لها حد وتعريف وهذا اسلم ووضعت تعاريف واجتهد العلماء منها ما كان قريبا ومنها ما هو بعيد وهذا من اقربها ان نقول ان الكبيرة هي كل ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب والسنة

67
00:27:45.750 --> 00:28:05.700
غير النهي عن هذا اما اذا جاء مجرد النهي لا تفعل فهذا لا يجعلها من الكبائر. تمام؟ اذا نقول بارك الله فيكم قال والثاني الان هو يتكلم على عفوا قال بعد ذلك وللعدالة خمس شرائط. اه

68
00:28:05.850 --> 00:28:28.100
الان نحن في العدالة هنا الان نحن في العدالة. انا امسح هذا الان نحتاج اليه. نحن في العدالة هنا في الشرط الخامس. الشرط الخامس هذا يقول له خمس شروط. شرط العدالة واحد

69
00:28:28.200 --> 00:28:49.200
اثنين ثلاثة اربعة خمسة  هذي شروط ماذا؟ شروط العدالة التي هي شرط قبول الشهادة واضح؟ شروط العدالة التي هي شرط قبول الشهادة. ما شروط العدالة؟ قال اول شرط اجتناب الكبائر

70
00:28:49.250 --> 00:29:32.350
هذا الشوط الاول الثاني عدم الاسرار على الصغائر الثالث قال سلامة السريرة سلامة السريرة سلامة المعتقد سلامة السرير سلامة المعتقد. الرابع ان يكون مأمون الغضب الخامس ماذا قال؟ ماذا قال في الخامس؟ قال سليم بن محافظا على مروءة مثله

71
00:29:32.350 --> 00:30:00.100
اه محافظا محافظا على مروءة مثله وهذا الذي قد تم مناقشته قبل قليل. وقلنا ان المحافظة على المروءة لا نسلم انها شرط للعدالة فالذي يخرم المروءة لا تنتفي عدالته وان كانت لا تقبل شهادته

72
00:30:00.550 --> 00:30:19.000
واضح اذا هذا قلنا لا نسلم به. الفقهاء لا يسلمون بهذا. خلافا لما يظهر او لما هو كلام الشارع. اذا هذه خمسة اشياء او اربعة اشياء شروط العدالة الشرط الاول اجتناب الكبائر مر معنا

73
00:30:19.700 --> 00:30:39.550
الشرط الثاني عدم الاصرار على الصغائر. فان اصر على صغيرة هل تندفع عنه العدالة؟ ننظر ان غلبت طاعاته لا تنتفي عنه العدالة والا انتفت عنه العدالة واضح سلامة السريرة اي سلامة المعتقد

74
00:30:39.700 --> 00:31:07.550
فلو كان هذا الشخص عنده بدعة فان هذه البدعة لها ثلاثة احوال. اما ان تكون هذه البدعة مكفرة تخرجه من المين ده؟ واما ان تكون هذه البدعة مفسقة واما انها تكون غير مكفرة ولا مفسقة. فان كانت البدعة مكفرة

75
00:31:07.550 --> 00:31:23.050
كمن انكر علم الله عز وجل بالجزئيات. وقال ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات او انكر حشر الاجساد في الاخرة. قال ما في حشر اجساد. انما حشر ارواح فقط

76
00:31:24.150 --> 00:31:57.850
واضح؟ من قال بقدم العالم ان العالم قديم هذه هذه بدع مكفرة هذه البدع الثلاثة التي ذكرتها لك بسببها كفر العلماء الفلاسفة كفر العلماء الفلاسفة. الفلاسفة المتقدمين هؤلاء ولذلك ينسب الى الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري انه انشد قائلا ثلاثة

77
00:31:58.200 --> 00:32:23.700
كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حق مثبتة. ثلاثة اشياء بسببها كفر الفلاسفة انكروها وهي حق مثبتة. علم بجزئي قالوا ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات علمهم بجزئين حدوث عوالم قالوا ان العالم لم يحدث. العالم قديم

78
00:32:23.850 --> 00:32:44.850
لم يخلع علمون بجزئين حدوث عوالم وحشر لاجساد وكانت ميتة. قالوا ما في حاجة اسمها حشر اجساد. الارواح تحشر. الاجساد لا تحشر بهذه الثلاث كفر الفلاسفة واضح او لا؟ هذي تسمى بدع مكفرة. بدع مفسقة

79
00:32:44.950 --> 00:33:14.850
كبدعة التشيع كبدعة سب الصحابة بغير القذف اما بالقذف كقذف ام المؤمنين عائشة هذا كفر. تكذب للقرآن. واضح والقسم الثالث بدع غير مكفرة ولا مفسقة نقول اذا كان الشخص عنده بدعة مكفرة هذا لا تقبل شهادته واضح؟ او بدعة مفسقة هذا انتفت عدالته واضح

80
00:33:14.900 --> 00:33:38.200
بدعة مكفرة انتهت عدالته بدعة مفسقة انتهت عدالته بدعة غير مكفرة ولا مفسقة لم تنتفي عدالته  لم تنتفع واضح او لا؟ طيب ان يكون مأمون الغضب ما معنى مأمون الغضب؟ يعني لا يغضب

81
00:33:38.650 --> 00:33:48.650
ما في احد لا يغضب لا يمكن اين من هذا الذي لا يرغب من الناس؟ النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الدعاء اللهم اني اسألك كلمة الحق في الرضا

82
00:33:48.650 --> 00:34:12.950
والغضب يعني يغضب لكن اسألك كلمة الحق يا رب ما معنى مأمون الغضب؟ لا يغضب خاصة مرضى الضغط. تمام مثلي. مرضى السكر هؤلاء يغضبون واضح؟ يغضبون كثيرا. هل ما معنى؟ نقول لا تقبل شهادة امر اصحاب مرض السكر. واصحاب مرض الضغط اوه كثير من الناس لا تقبل شهادتهم مشكلة هذا

83
00:34:13.200 --> 00:34:37.700
ما معنى مأمون الغضب؟ قالوا معنى مأمون الغضب ان الغضب لا يوقعه في شهادة الزور والكذب يعني اذا غضب فان دينه وورعه يمنعانه ان يكذب. يمنعانه ان يشهد شهادة الزور. هذا مأمون الغضب. يعني حتى

84
00:34:37.700 --> 00:35:00.400
لو غضبت لا يشهد الزور حتى ولو غضب لا يكذب في الشهادة هذا مأمون الغضب. اما انه لا يغضب ابدا  ينقل عن الامام الشافعي انه قال من استغضب فلم يغضب فهو حمار. واضح؟ من استغضب فلم يغضب فهو حمار. طبعا في حاجات كثير لما يكون واحد يعتريه

85
00:35:00.400 --> 00:35:16.550
الغضب يبحث عن ما يؤيد عما يؤيد كلامه. ان يكون محافظا على مروءة مثله هذا بارك الله فيكم قد تقدم بيانه. نقرأ الان كلام نقرأ كلام الشارع قال رحمه الله تعالى

86
00:35:16.700 --> 00:35:42.950
وللعدالة خمس شرائط وفي بعض النسخ خمسة شروط احدها ان يكون العد مجتنبا للكبائر اي لكل فرد منها. فلا تقبل شهادة صاحب كبيرة كالزنا وقتل النفس بغير حق والثاني ان يكون العدل غير مصر على القليل من الصغائر. فلا تقبل شهادة المصر عليها

87
00:35:43.050 --> 00:35:58.800
نقول لا تقبلوا لا تقبلوا شهادة المصر عليهم عليها بشرط ان لم تغلب طاعاته ان لم تغلب طاعاته ايش ان لم تغلب طاعاته سيئاته والا اذا كان يصر على صغيرة

88
00:35:59.050 --> 00:36:19.650
لكن اغتنم صغيرا ابتلي ببعض الذنوب يصر عليها لكن له طاعات تغلب على سيئاته فهذا هذا تقبل شهادته هو عدل. وهو عدل لا تنتفي عنه صفة العدالة قال رحمه الله تعالى والثالث ان يكون العدل سليم السريرة اي العقيدة

89
00:36:19.750 --> 00:36:50.250
فلا تقبل شهادة مبتدع يكفر او يفسق ببدعته فالاول كمنكر البعث تمام والثاني كساب الصحابة كما قلت لكم شاب الصحابة اي بما ليس قذفا او بما ليس تكفيرا لهم واضح وانما يصف الصحابة مثلا ببعض الصفات كالبخل على سبيل المثال او يصف يعني الصحابة بالجبن الخوف. واضح؟ هذا

90
00:36:50.300 --> 00:37:18.850
هذا يكون فاسق ليس كافرا اما اذا كانوا يصفوهم بالردة او يصفهم آآ بالقذف يرميهم بالقذف هذا هذا كافر. قال اما الذي لا يكفر ولا يفسق بدعته فتقبل شهادته قال ويستثنى من هذا القسم. اي قسم؟ القسم الثالث ما هو القسم الثالث؟ الذي لا يكفر ولا يفسق ببدعته

91
00:37:19.650 --> 00:37:40.450
الذي لا يكفر ولا يفسق بدعته. فرقة اسمها الخطابية الخطابية هؤلاء فرقة من الفرق اذا سمعوا واحدا منهم يقول كلاما يعتقدون صدقه واضح فرقة من الفرق اذا سمعوا واحدا من جماعتهم يقول كلاما يعتقدون صدقه

92
00:37:40.850 --> 00:37:59.500
فبالتالي لو قال واحد يستمع واحدا منهم يقول انا اقرضت فلان يشهدون اقرظه حتى ولو لم يحظروا القرض حتى ولو لم يروا شيئا ما دام ان صاحبنا قال خلاص صاحبنا هذا لا يهدينا

93
00:38:00.000 --> 00:38:21.250
نشهد بهذا فهؤلاء لا تقبل شهادتهم في لبعضهم البعض لا تقبل شهادتهم لبعضهم البعض. لكن انتبه لو عبروا بالشهادة بان قالوا مثلا نحن رأينا صاحبنا اقرظه رأينا ذلك تقبل شهادتهم

94
00:38:22.050 --> 00:38:41.900
واضح؟ لو صرحوا بالرؤيا تقبل شهادة ام ولذلك انظر ماذا قال الشارع قال ويستثنى من هذا القسم الخطابية فلا تقبل شهادتهم وهم فرقة يجوزون يجوزون الشهادة لصاحبهم اذا سمعوه يقول لي على فلان كذا

95
00:38:42.600 --> 00:39:11.950
وان لم يروه عندما اعطاه تمام؟ لاعتقادهم ان صاحبهم لا يكذب فان قالوا انتبه قال فان قالوا رأيناه يقرضه رأيناه يقرظه قبلت شهادتهم لماذا؟ لان انهم صرحوا بالرؤية رأيناه يقنظه فقال فان قالوا رأيناه يقرضه كذا قبلت شهادتهم. قال والرابع

96
00:39:12.800 --> 00:39:29.350
ان يكون العبد مأمون الغضب وفي بعض النسخ مأمونا عند الغضب. لعل هذه النسخة اوضح. مأمونا عند الغضب يعني عندما يغضب يكون مأمونا فلا يشهد شهادة زور ولا يكذب في شهادته

97
00:39:30.350 --> 00:39:54.750
قال فلا تقبل شهادة من لا يؤمن عند غضبه اي ان نفسه لا توقعه في شهادة زور مثلا قال والخامس ان يكون العدل محافظا على مروءة مثله والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله. من ابناء عصره

98
00:39:55.050 --> 00:40:17.650
في زمانه ومكانه تخلق الانسان باخلاق مثله من ابناء عصره. لكن لاحظ معي من ابناء عصره قد يقول قال ابناء العصر اليوم ما شاء الله عليه واضح لا نقول من ابناء عصره الذين يتأدبون باداب الشرع بهذا القيد

99
00:40:18.500 --> 00:40:45.100
والا لو نظرنا الى كثير من ابناء العصر لوجدنا انهم يتركون الصلاة وكل واحد معه صديقه هل معنى ذلك ان الانسان يزن نفسه بميزان هؤلاء؟ لا انما المراد ان يلتزم بما التزم به ابناء عصره ممن يتأدبون باداب الشرع

100
00:40:45.300 --> 00:41:06.700
اما اذا كان لا يتأدب باداب الشرع فلا يوزن الانسان بهم واضح بارك الله فيكم ها ولديك انظر ماذا قال والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله من ابناء عصره في زمانه ومكانه. نقول ممن يتأدب باداب الشرف

101
00:41:07.300 --> 00:41:28.300
اما الذي لا يتأدب باداب الشرع فلا عبرة به ولذلك بارك الله فيكم قد يكون قد يكون الشيء غارما للمروءة في عصر ليس خارما للمروءة في عصر اخر فا قديما كان مثلا الاكل في

102
00:41:28.350 --> 00:41:52.100
السوق هذا حارما من المروءة. اليوم صار الامور اكثر انفتاحا يعني ممكن ياكل في السوق ولا يعد  لا يعد هذا عيبا بيختلف باختلاف المكان يعني عندنا مثلا في بلادنا لا يمكن ان الخطيب يخطب ببنطلون مثل هذا. لا يمكن او يصلي بالناس

103
00:41:52.100 --> 00:42:09.350
لا يمكن صح هل رأيت خطيبا في اليمن بالبنطلون؟ لا يمكن هذا. شيخ محمد رأيي. هذا لا يمكن بل لا يمكن في كثير من المساجد في معظم المساجد ان يصلي بدون عمامة

104
00:42:09.450 --> 00:42:23.150
لا يمكن واضح هذا يختلف هذا في في في اليمن لكن هنا ممكنة ان الامام يصلي ببنطلون وفي مشكلة ممكن ان يخطب بالبنطلون ما في مشكلة ممكن يصلي بدون عمامة

105
00:42:23.150 --> 00:42:46.400
مشكلة هذا يختلف باختلاف الناس واضح؟ هذا يختلف باختلاف الناس. اذا نقول باختلاف الاماكن باختلاف الازمنة يختلفون قال ولذلك بعض بعض الفقهاء يقولون مثلا على سبيل المثال يعني قالوا ان خوارم رؤى ان الانسان يفعل شيئا مباحا

106
00:42:47.550 --> 00:43:08.900
لكن يستحيا منه تفعل شي مباح لكن يستحيا منه يعني هو في الحقيقة مباح. لو فعلت ليس اثما لكن يستحيا من ذلك الشيء ولذلك جعل بعض الفقهاء من خوارم المروءة ان يقبل الرجل زوجته بحضرة من يستحيا منه

107
00:43:08.900 --> 00:43:33.050
واضح؟ قالوا له هو ليس حراما هو يقبل زوجته. حرام؟ ليس حراما. لكن هذا الشخص لا تقبل ليس لانه فاسق بل بل لانه اتى بخارم من قوام المروءة. طبعا هذا اذا كان بحضرة من يستحيا منه. اما اذا كان بحضرة من لا يستحي منه كاولاده

108
00:43:33.050 --> 00:43:48.100
ايه مثلا كامه مثلا فهذا لا بأس به. اما اذا كان بحضرة من يستحي منه مثلا امام الناس وهكذا فهذا يعد من خوارم المروءة. ولا يعد رزقا ها انتبه معي

109
00:43:48.100 --> 00:44:03.550
قال قال رحمه الله فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن يمشي في السوق مكشوف الرأس لو قلنا اليوم من يمشي في السوق مكشوف الراس لا تقبل شهادته اظن

110
00:44:03.700 --> 00:44:28.750
نصف العالم الاسلامي ان لم يكن اكثر لا تقول شهر. صح قال او البدنة ممكن نقول او البدن يعني كاشف الصدر كاشف الظهر ممكن نقول هذا. قال غير العورة مع ان للاسف يعني وهذا بارك الله فيكم يا اخوان آآ المحافظة على المظاهر الاسلامية

111
00:44:29.100 --> 00:44:45.650
باللباس وفي التعامل هذا مهم. وهذا قد يرتقي الى ان يكون فرض كفاية ان يوجد من المسلمين من يحافظ على المظاهر الاسلامية في لباسه في كلامه في معاملاته. واضح؟ وان

112
00:44:45.650 --> 00:45:03.000
فالناس على ذلك حتى وان كانت هذه امور مباحة في الاصل او فضائل في الاصل ليست واجبات لماذا؟ لان فقدان هذه الامور مثلا لو ان المسلمون جميعا يمشون بدون عمائم

113
00:45:03.050 --> 00:45:23.050
على سبيل المثال فقدان مثل هذه الامور هذا يفقد المسلمين هويتهم وانتمائهم لدين بثقافتهم امجاد اسلافهم من الاباء والاجداد. فلذلك بارك الله فيكم المحافظة على مثل هذه الامور هذا امر

114
00:45:23.050 --> 00:45:50.450
مهم خاصة خاصة في الدول التي هي بعيدة عن العمق الاسلامي لان اعداء الاسلام اول ما يقصدونه بما يسمى التغريب نشر الثقافة الغربية يسمى بالعولمة العولمة ما معنى العلماء؟ العولمة لها تعرفها كلمة واحدة. العولمة بمعنى الامركة

115
00:45:50.750 --> 00:46:16.650
اي صبغ العالم بالصبغة الامريكية. واضح هذه يسعى الغرب لنشرها اول ما يسعى في اطراف العالم الاسلامي. لانه يعلم ان اطراف العالم الاسلامي تمسكهم بالاسلام اقل ومن اسباب القلة ليس ليس غيرتهم هم عندهم غيرة ربما اكثر من من كثير من العرب. وانما ضعف ارتباطهم بالقرآن

116
00:46:17.050 --> 00:46:41.350
فهو لا يستطيع ان يقرأ القرآن بالتالي لا يستطيع ان يتعلم الاحكام. واضح؟ بسبب ضعف ارتباطه بالقرآن يرى هؤلاء ان استهداف هؤلاء سهلة العربي مهما جئت اليه بثقافة التغريب وثقافة العولمة وما شابه ذلك بعد ذلك يدخل المسجد يقرأ ايتين ثلاث ايات

117
00:46:41.350 --> 00:47:05.600
يصحى مرة اخرى يستيقظ تذهب عنه نشوة السكر. لكن هذا العجمي الذي في اطراف البلاد هنا وهناك وهناك واضح هذا عنده حاجز مع القرآن فلا يقرأ مثلا في القرآن يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فتغيب عنه عقيدة الولاء والبراء. ربما هو يعيش مع الكفار صباح ومساء في بلدته

118
00:47:05.600 --> 00:47:25.900
تذهب منه الغيرة ربما هذا يصل الى مرحلة انه يعتقد ان الكافر يدخل الجنة اذا كان طيبا مسكينا هذا يدخل الجنة. قد يصل الى هذا واظن يوجد هذا بل اعتقد الموجود هذا واضح؟ فبارك الله فيكم مثل هذي الاشياء المحافظة على

119
00:47:27.650 --> 00:47:48.150
الفضائل الاسلامية شعائر الاسلام من مظاهر الاسلامية هذا امر ينبغي ان يراعى وهذا اول ما من يقوم به يوم الدعاء الدعاة الخطباء الائمة هم ينبغي ان يكونوا اكثر الناس محافظة على ظهور الزي الاسلامي

120
00:47:48.700 --> 00:48:10.650
خاصة اثناء الوظائف الدينية من امامة وخطابة والقاء درس ونحو ذلك. حتى تبقى الهوية الاسلامية موجودة في المجتمع كما انك تجد العلماني وتجد صاحب العولمة والليبرالي وغيرهم مرحلة الجد واحد منهم يلبس عمامة

121
00:48:10.950 --> 00:48:25.150
هل تجد واحدا من هؤلاء على سبيل المثال يلبس ثوبا ويحمل سواكا؟ لا تجده يلبس الزي الذي من خلال الزي تعرف ان هذا علماني من خلال الزي تعرف ان هذا ليبرالي

122
00:48:25.550 --> 00:48:42.350
من خلال ما تراه ولذلك انا كمسلمين كداعيتين كخطيب كامام ينبغي ان اجعل الناس يعرفون انني خطيب من خلال الزيت. يعرفون انني داعية من خلال الزيت يعرفون انني امام من خلال الزيت

123
00:48:43.000 --> 00:49:01.300
واضح؟ هذا مما ينبغي على الدعاة طلاب العلم الائمة الخطباء ان يعتنوا به عناية جيدة. ثم قال رحمه الله قال كمن يمشي في السوق مكشوف الرأس او البدن غير العورة ولا يليق به ذلك اما كشف العورة حرام

124
00:49:01.750 --> 00:49:23.550
ثم قال فصل قصير نقرأ هذا صح لا بأس حتى نكمل الكتاب في هذا الاسبوع. تمام؟ قال والحقوق ضربان احدها حق الله تعالى وسيأتي الكلام عليه. والثاني حق قل ادمي فاما حقوق الادميين فثلاثة. هذا اشرحه سريعا على السبورة ثم اقرأه. خلاص هذا امسح

125
00:49:23.750 --> 00:50:13.750
تستعدون لشراء كتاب فتح المعين بعد العيد ان شاء الله. كتبت الاسماء استاذ نور اسماء الاخوة طيب انا ان شاء الله غدا ارسل صيغة الشهادة من اجل ان يقبع. تمام؟ وانت ايضا تتابع استاذ رينتو حتى يستعجل. نريد قد ارسلت له

126
00:50:13.750 --> 00:50:29.350
اسمع لكن انا لم ارسل له نسيت ان ارسل له صيغة الشهادة. ان شاء الله سارسل له اليوم. او ارسل لك وانت ارسل له. انا ليس عندي الحقوق نوعان حقوق

127
00:50:30.000 --> 00:50:55.850
للادمي وحقوق لله. بعضهم يقدموا حقوق الله. يقول تشريفا وبعضهم يحقق يقدم حقوق الادمي يقول اهتماما بها ولان حق الادمي مبني على المشاحة  لا بأس الامر في ذلك واسع حقوق الادمية هذه ثلاثة انواع

128
00:50:56.300 --> 00:51:20.100
وحقوق الله تعالى ثلاثة انواع حقوق الادمي نوع الاول لا يقبل فيه الا رجلان فقط في الشهادة لابد فيه من اثنين من الرجال بالصفات السابقة ان يكون مسلما بالغا عدلا حرا الى اخره. تمام

129
00:51:20.400 --> 00:52:04.400
النوع الثاني يقبل فيه رجلان رجل وامرأتان رجل ويمين. ها النوع الثالث يقبل فيه رجلان رجل وامرأتان نسوة نسوة فقط ها نسوة فقط انظر النوع الاول فقط رجلان يعني ذكور يعني لا يدخل فيه النساء ابدا النوع

130
00:52:04.400 --> 00:52:26.350
الثاني يدخل فيه النساء لكن تبعا ها؟ النوع الثالث يمكن ان المرأة تستقل بالشهادة وان لم يوجد رجل طيب ما لا يقبل فيه الا رجلان ما هو؟ قال العلماء ضابطه

131
00:52:27.600 --> 00:52:57.050
ما لا يقصد منه المال ويطلع عليه الرجال غالبا لا يقصد منه المال ليس مالا انتبه ليس مالا ولا يقصد منه المال ولا يطلع عليه عفوا ويطلع عليه الرجال غالبا. مثل ماذا

132
00:52:57.100 --> 00:53:26.800
قالوا مثل الشهادة في عقد النكاح الشهادة في عقد النكاح. شهادة في عقد النكاح ليس المقصود منها المال صح؟ وهذه يطلع عليها عقد النكاح مما يطلع عليه الرجال غالبا اذا هذا لا يقبل فيه الا رجلان. فلا يصح في عقد النكاح ان يكون شاهد وامرأتان. رجل وامرأتان صح؟ ولا نساء من باب اولى

133
00:53:27.150 --> 00:54:01.900
تمام الثاني ثاني ما يقبل فيه رجلان او رجل وامرأتان او رجل ويمين. ما هذا هذا  ما يقصد منه المال. هنا قلنا ايش ما لا يقصد قد يسأل سائل يقول واذا كان مما يقصد به المال؟ نقول هذا يقبل فيه اثنان

134
00:54:02.300 --> 00:54:28.300
من الرجال او رجل وامرأتان او رجل وامين  تمام؟ شاهد ويمين المدعي تمام؟ سيأتي بمعنى التفصيل ما يقبل فيه رجلان رجل وامرأتان نسوة ما هو ما هو؟ ما لا يطلع

135
00:54:28.650 --> 00:54:49.200
عليه الرجال غالبا. الذين يطلع عليه الرجال غالبا مثل ماذا؟ مثل الحيض في المرأة مثلا مثل عيوب المرأة التي فيها فسخ النكاح الرتاء والقرن كما مرت معنا في عيوب النكاح

136
00:54:49.300 --> 00:55:07.400
مثل الرضاعة بالثدي تشهد النساء ان المرأة هذه ارظعت هذا الصبي وصار ابنا لها. مثلا اه هذه في الاصل في الاصل لا يطلع عليها رجال يطلع عليها النساء. الاصل ان هذه الشهادات للنساء

137
00:55:08.100 --> 00:55:27.900
لكن اذا جازت للنساء من باب اولى انها تجوز لرجل وامرأتان من باب اولى انها تجوز بشهادة رجلين واضح؟ لان القاعدة في باب الشهادات ان الشيء اذا ثبت بالاضعف فمن باب اولى انه يثبت بالاقوى

138
00:55:28.700 --> 00:55:47.200
واضح؟ اذا ثبت بالاظعف من باب اولى انه يثبت بالاقوى. هذا بالنسبة لماذا؟ لحقوق لحقوق الادميين. في تفاصيل اخرى ساداتي معنا في اثناء القراءة طيب بالنسبة لحقوق الله القسم الاول ما يقبل

139
00:55:47.850 --> 00:56:30.000
باربعة شهود اربع شهور ها؟ اربع شهور رجال طبعا. اربعة شهود رجال. ما هو؟ الزنا. فقط واللواط فقط اتيان البهيمة فقط جماع الميتة الاشياء هذه الاشياء لابد فيها من اربع رجال

140
00:56:30.150 --> 00:56:46.800
الزنا اللواط غالبا ملحقة بالزنا هذه الاشياء. لكن ليس فيها كلها حد يعني على سبيل المثال. اتيان البهيمة ليس فيه حد في تعزير لكن لا يحد بحد الزنا كما مر معنا في حد الزنا

141
00:56:46.850 --> 00:57:04.300
جماع الميتة ليس فيه حد فيه تعزير. واضح؟ ولذلك يقول لكم صاحب الزباد رحمه الله ومن اتى بهيمة او دبر زوجته او دون حد عذر يعذر طيب هذه بارك الله فيكم

142
00:57:04.350 --> 00:57:17.450
لابد فيها من اربعة شهور. حد الزنا وما يلحق به وما يلحق به اي في الشهادة وليس في الحد. انتبه ما يلحق به في الشهادة وليس في الحج. طيب. الثاني

143
00:57:17.800 --> 00:57:48.650
ما يقبل به اثنان من الرجال. اثنين من الرجال. اثنان من الرجال. مثل بقية الحدود بقية الحدود اي غير حد الزنا. حد السرقة مثلا حد شرب الخمر مثلا القاذف يثبت بشاهدين

144
00:57:49.400 --> 00:58:07.250
هد وسحور بالخمر يثبت بشاهدين. حد السرقة يثبت بشاهدين واضح؟ حتى في الاقرار في الاقرار حتى لو اقر بالزنا انتبه لو اقر بالزنا يثبت اقراره بالزنا بشاهدين يعني لو قال شخص انا

145
00:58:07.750 --> 00:58:41.400
حصل مني الزنا مثلا هنا هذا اقرار يكتفي بشاهدين ليس زنا. الزنا لا بد من اربعة الاقار بالزنا يكتفى بشاهدين. تمام ما يكفي فيه شهادة رجل عدل مثل ماذا؟ مثل هلال رمضان. هلال رمضان يكتفى فيه بشهادة عدل

146
00:58:42.200 --> 00:59:03.650
اذا رمظان فقط وكل هلال من حيث العبادة. كل هلال في بداية اي شهر من حيث العبادة من حيث العبادة يتخذ شهادة عدل. يعني انتبه معي هذا يحتاج الى شرح

147
00:59:04.100 --> 00:59:29.850
هلال ذي الحجة سيأتي بعد ليلتين هلال ذي الحجة ما هي الاحكام المترتبة اذا دخلت عشر ذي الحجة؟ مثل ماذا؟ من الاحكام المترتبة اذا دخلت عشر ذي الحجة واراد واحد منا ان يضحي انه لا يأخذ شيئا من شعره ولا من ظفره

148
00:59:29.900 --> 00:59:47.050
هذا حكم يبدأ من واحد ذي الحجة صح هذا عبادة طيب شخص اخر قال شخص اخر قال لزوجته اذا دخل هلال ذي الحجة اذا دخل شهر ذي الحجة فانت طالق

149
00:59:47.050 --> 01:00:12.250
اذا اذا دخل ذو الحجة فانت طالقة. ثم نفترض الان عندنا حكمين الحكم الاول ايش؟ الاخذ من الشعر والاظفار والحكم الثاني ايش؟ الطلاق صح نفترض ان الذي رآه هلال ذي الحجة واحد

150
01:00:12.800 --> 01:00:29.350
عدل فيقولون عدد نقول ما دام انه رآه رجل عدل اذا هذا الحكم يثبت فمن اراد ان يضحي يكره له ان يأخذ من اظفاره ومن شعره شو كره طبعا ها؟ لا يحرم يكره

151
01:00:29.400 --> 01:00:48.750
تمام هل يقع الطلاق؟ لا لا يقع الطلاق. لماذا لا يقع الطلاق؟ لان الهلال ثبت برؤية عدن. فما كان ثابتا برؤية عدل الا يقع به الطلاق وانما تثبت الاحكام التي هي عبادات. اما التي ليست عبادات

152
01:00:48.900 --> 01:01:03.150
لا تثبتوا اذا رؤي الهلال من واحد فقط واضح؟ فرق بين ما كان من جانب العبادات وما ليس من جانب العبادات ولذلك على سبيل المثال حتى اوضح لكم بمثال اخر هنا في هذا القسم

153
01:01:03.250 --> 01:01:27.350
لو اختلف اثنان فقال الاول للاخر انا وكلتك تمام؟ او قال الاول الاخر انت وكلتني. قال لم اوكلك. اذا هذا خلاف في ماذا؟ خلاف في عقد الوكالة هل وجد او لم يوجد

154
01:01:27.800 --> 01:01:50.450
انا اقول انا اقول انت وكلتني هو يقول لم اوكلك واضح هذا مسألة خلاف في عقد الوكالة. مسألة ثانية لو قلت له وكلتني باجرة يعني تعطيني مال مقابل الوكالة. قال

155
01:01:50.650 --> 01:02:17.800
وكلتك مجانا ما الفرق بين هذا وهذا في الثاني الفرق في الثاني الفرق ان في الثاني المقصود المعنى اذا في الثاني هذا يقبل فيه رجلان رجل وامرأتان رجل يمين. في الاول لا يوجد مال

156
01:02:17.900 --> 01:02:37.450
ليس المقصود منه المال. هذا لا يقبل فيه الا رجلا فهمنا بارك الله فيكم ولذلك تنظر ربما يكون الشيء تنظر له من زاويتين نفس الكلام في عقد الشركة اذا كان الخلاف هل تم عقد الشركة او لم يتم؟ لابد من رجلين

157
01:02:38.050 --> 01:02:54.200
لكن اذا كان الخلاف في مقدار الربح هذا يقول انا لي ستين في المئة مثلا يقول اه على سبيل المثال هذا كذا وهكذا اما الربح يكون على قدر المال عند الشافعية. واضح؟ اختلفوا في جزئية من الجزئيات المتعلقة بالمال في

158
01:02:54.200 --> 01:03:16.050
فحينئذ نقول لابد من رجلين او رجل امرأتين او المدعي مع يمين الشاهد مع يمين المدعي واضح؟ اذا بالنسبة بالنسبة لما يكفي فيه شهادة رجل عدل هلال رمضان وكل هلال

159
01:03:16.250 --> 01:03:32.350
من حيث العبادة ولذلك مثال ثالث حتى يتضح لكم شهر شوال ما هي العبادات المترتبة في شهر شوال من العبادات المترتبة في شهر شوال انه اذا رؤي هلال شوال يجوز للانسان ان يحرم بالحج

160
01:03:32.950 --> 01:03:46.000
صح؟ وقت الاحرام متى يبدأ وقت الاحرام بالحج متى يبدأ؟ الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات. متى ما هي الاشهر؟ شوال. فيجوز لك ان تحرم بالحج من واحد شوال

161
01:03:47.100 --> 01:04:03.550
لو ان شخصا واحدا رآه هلال جوال هل يجوز لك ان تحرم بالحج؟ نعم يكفي واحد لان هذا عبادة. لكن لو قال رجل لزوجته اذا دخل شوال فانت طالق فرأى واحد هلال شوال لا يقع

162
01:04:03.550 --> 01:04:24.600
الطلاق واضح الفرق؟ ان شاء الله. اذا هذا خلاصة الدرس على السبورة نقرأه الان من الكتاب بسم الله قال رحمه الله تعالى فاما حقوق الادميين فثلاثة. وفي بعض النسخ فهي على ثلاثة اضرب

163
01:04:25.100 --> 01:04:48.750
ظرب لا يقبل فيه الا شاهدان ذكران فلا يكفي فلا يكفي رجل وامرأتان وفسر المصنف هذا الظرب وهو بقوله وهو ما لا يقصد منه المال ويطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح اي كالشهادة في الطلاق والشهادة في النكاح

164
01:04:48.950 --> 01:05:10.400
فلابد فيها من رجلين لا يدخل فيها النساء قالوا من هذا الضرب اي ومن هذا النوع ايضا عقوبة لله تعالى كحد شرب خمر او عقوبة او عقوبة الادمي كتعذير وقصاص. اذا ماذا ذكر؟ ماذا ذكر هنا بارك الله فيكم

165
01:05:10.500 --> 01:05:30.900
ذكر هذا النوع هذا وذكر لكم هذا. هذا لا بد فيه من اثنين من الرجال. وهذا لا بد فيه من اثنين من الرجال فهو من الستة اتى بالاول والخامس واضح

166
01:05:31.000 --> 01:05:55.350
اتى بواحد من انواع ما يتعلق بحقوق الادمين. واتى بواحد مما يتعلق بحقوق الله عز وجل. اتى بالاول على ترتيبنا والخامس  طيب قال وظرب اخر يقبل فيه احد ثلاثة امور اما شاهدان اي رجلان او رجل وامرأتان او شاهد واحد

167
01:05:55.350 --> 01:06:17.050
ويمين المدعي وانما يكون يمينه بعد شهادة شاهده وبعد تعديله. اه انتبه معي نحن قلنا رجل ويمين رجل ويمين يمين من؟ يمين المدعي اولا يشهد الشاهد وبعد ما يشهد الشاهد عن المدعين

168
01:06:17.700 --> 01:06:38.600
احلف اليمين وعندما احلف اليمين اقول وان الشاهد الذي شهد بما شهد به صادق ها لابد ان اقول هذا. اذا لا بد من شهادته ويميني وان اقول انه صادق والديك انظر ماذا قال

169
01:06:39.350 --> 01:07:01.250
قال وانما يكون يمينه يمين المدعي بعد شهادة شاهديه وبعد تعديله واضح بعد شهادة شاهده وتعديله. يعني لابد اولا الشاهد يشهد. وقبل ان يشهد يعدل يعني يزكى عند القاضي كما مر معنا

170
01:07:01.300 --> 01:07:18.250
قال وانما يكون يمينه بعد شهادة شاهده وبعد تعديله. ويجب ان يذكر المدعي. هذا المدعي يعني. ويجب ان ان يذكر المدعي في حلفه ان شاهده صادق فيما شهد له به

171
01:07:18.700 --> 01:07:39.150
يعني ما يحلف فقط لا ولابد يحلف ويقول وان الشاهد صادق فيما قال من كذا وكذا وكذا تمام قال فان لم يحلف المدعي الان عندنا عندنا بارك الله فيكم الشاهد ويمين المدعي. الشاهد شهيد

172
01:07:39.550 --> 01:07:57.700
الان مفروض انا المدعي احلف اليمين ما رضيت احلف ما احلف بيميني من الذي يحلف؟ المدعى عليه قال القاضي المدعى عليه احلف بعد سؤال من بعد طلب المدعي كما مر معنا

173
01:07:57.850 --> 01:08:17.900
قال المدعى علي انا لا احلف نقول ترجع ترجع اليمين الى المدعي وحينئذ هذه اليمين ماذا تسمى تسمى يمين الرد وهي اقوى هي اقوى من اليمين الاولى تمام فالقاضي يقول للمدعي احلف

174
01:08:18.700 --> 01:08:35.050
فاذا حلف استحق ما ادعاه يمين الرد اقوى لان يمين الرد لا تتعلق بالاموال. بسائر الحقوق. اما اليمين الاولى التي هي شاهد ويمين هذه فقط في الاموات بيمين الرد اقوى. قال هنا

175
01:08:35.250 --> 01:08:55.650
فان لم يحلف المدعي وطلب يمين خصمه فله ذلك. فانك لحصمه. يعني الخصم المدعى عليه نكل ما معنى نكل؟ امتنع عنه الخصم يقول لا احلف فله ان يحلف اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهار. واضح الصورة هذي او لا

176
01:08:55.850 --> 01:09:13.200
واضحة؟ ان شاء الله. قال وفسر المصنف هذا الظرب بانه ما كان القصد منه المال فقط ما كان المال او قصد منه المال قال وظرب اخر وهو الثالث يقبل فيه احد امرين اما رجل

177
01:09:13.250 --> 01:09:38.450
وامرأتان او اربع نسوة قال اما رجل وامرأتان واذا كان يقبل فيه رجل وامرأتان فمن باب اولى ان يقبل فيه رجلان كما كتبت لكم على السبورة اذا كان يقبل فيه رجل وامرأتان فمن باب اولى ان يقبل فيه رجلان. لان القاعدة في باب الشهادة ان ما قبل فيه الاظعف

178
01:09:38.450 --> 01:09:59.650
قبل الاقوام من باب اولى قال وظرب اخر يقبل فيه احد امرين اما رجل وامرأتان او اربع نسوة. وفسر المصنف هذا الظرب بقوله وهو ما لا يطلع عليه رجاله غالبا بل نادرا كولادة وحيض ورضاع اي من ثدي. تمام

179
01:09:59.950 --> 01:10:18.400
وكذلك العيوب الخاصة بالنساء مثل الرتق والقرن. كما مر معنا في درس عيوب النكاح. ثم قال واعلم انه لا يثبت شيء من الحقوق بامرأتين ويمين واضح لا يثبت شيء من الحقوق بامرأتين

180
01:10:19.550 --> 01:10:38.200
بامرأتين ويمين لا يثقل اقل شيء اربع نسوان مستقلات بدون رجال. قال واما حقوق الله تعالى فلا تقبل فيها النساء. انظر حقوق الله حقوق الله هل فيها نساء ولا لا في الزنا

181
01:10:38.550 --> 01:10:53.800
ولا في غير زنا ولا في دخول رمضان. عقوق الله تعالى لا تقبل فيها شهادة النساء البتة ولذلك ذكر الفقهاء ان من شروط الذي يرى الهلال ويثبت الثبوت العام ان يكون ذكرا

182
01:10:54.100 --> 01:11:15.250
قال واما حقوق الله تعالى فلا تقبل فيها النساء بل الرجال فقط. وهي اي حقوق الله تعالى على ثلاثة ادرب لا يقبل فيه اقل من اربعة اربعة من الرجال. وهو الزنا. وقلت لك مثل الزنا اللواط. ومثل الزنا اتيان البهيمة. ومثل الزنا

183
01:11:15.250 --> 01:11:46.200
جماع الميتة. تمام. قال ويكون نظرهم له لاجل الشهادة. هيا انتبه معي هذي مسألة مهمة جاء اربعة فشهدوا عند القاضي بالزنا كيف شهدتم بالزنا؟ كيف شاهدتم ها؟ قالوا حانت منا التفاتة. يعني التفتنا بدون قصد. فلما رأينا قصدنا النظر

184
01:11:46.200 --> 01:12:09.000
اجل الشهادة تقبل شهادتهم اما لو قالوا نظرنا لغير امر الشهادة الا تقبل شهادتهم اذا كان ذلك يخرجهم عن دائرة العدالة لان النظر الى الحرام النظر الى الحرام يا شيخ بنركبها

185
01:12:09.500 --> 01:12:29.900
واضح؟ صغيرة فلو انهم فعلوا تلك الصغيرة ننظر اذا كانت لهم طاعات تغلب المعاصي تقبل شهادتهم لانهم لا زالوا عدول واضح وغير واضح. اما اذا كان بهذا يعني شاهدوا ليس لاجل الشهادة

186
01:12:30.750 --> 01:12:54.500
واضح؟ ليس لاجل الشهادة. وكانت طاعاتهم لا تغلب المعاصي ثقبة شهادة ترد شهادتهم ولا تقبل فهمنا؟ بالتفصيل الذي درسناه سابقا فلا بد ان تربط المعلومات بعضها ببعض اذا نقول الاصل ان الشهود اذا نظروا الى الزنا فانهم ينظرون لاجل الشهادة

187
01:12:54.750 --> 01:13:19.700
فيصير اجيه شيء اخر فان ضروري شيء اخر غير الشهادة بعد ذلك نفصل نقول النظر هذا ليس من الكبائر. وبالتالي ليسوا ليسوا ممن انتفت عدالتهم الا اذا كان هؤلاء عندهم مثلا آآ معاصي تغلب على الطاعات

188
01:13:20.150 --> 01:13:41.100
واضح؟ فهؤلاء لا تقبل لا تقبل شهانتهم قال رحمه الله تعالى قال ويكون نظرهم له لاجل الشهادة فلو تعمدوا النظر لغيرها فسقوا وردت شهادتهم. هذا الكلام فيه تفصيل. كما قلت لكم كما فصلت لكم. ليس باطلاقه الذي ذكره الشارع. ها

189
01:13:41.150 --> 01:13:55.150
ليس بالاطلاق الذي ذكره الشارع قال اما اقرار شخص بالزنا فيكفي فيه شهادة فيكفي في الشهادة عليه رجلان في الاظهار. الاقرار بالزناء يكفي فيه شهادة اثنين ليس فقط الاقرار بالزنا

190
01:13:55.250 --> 01:14:14.850
الاقرار باي شيء اي اقرار اي اقرار يشترط فيه شاهدان. يكفي فيه شاهدان قال وظرب اخر من حقوق الله تعالى يقبل فيه اثنان اي رجلان وفسر المصنف هذا الظرب هذا الظرب بقوله

191
01:14:14.850 --> 01:14:36.000
ما سوى الزنا من الحدود كحد شرب اي كحد شرب الخمر وحد السرقة فهذا يشترط فيه شاهد  قال والثالث وظرب اخر وظرب اخر من حقوق الله تعالى يقبل فيه واحد وهو هلال شهر

192
01:14:36.000 --> 01:15:00.050
فقط دون غيره من الشهور لا المعتمد ان غيره من الشهور كرمضان من حيث العبادات فهلال شوال يثبت برؤية عدل من حيث العبادات. هلال ذي الحجة يثبت برؤية عدل من حيث العبادات. هلال محرم يثبت برؤية عدل من حيث

193
01:15:00.050 --> 01:15:27.350
بدأ كما شرحنا انفا قال وفي المبسوطات المبسوطات الكتب المطولة يعني وفي المبسوطات مواضع يقبل فيها شهادة الواحد فقط منها شهادة اللوز. قد مر معناها احكام اللوز واضح القرينة على القتل القرينة على القتل نعم ومنها انه يكتفى في الخرس بعد واحد الخرس في الزكاة

194
01:15:27.750 --> 01:15:44.050
الخرس في الزكاة الذي يقدر كم كمية التمر التي ستحصل من هذه النحلة. هذا يكتفى فيه بعدل واحد. كذلك شهادة على سبيل المثال ان فلانا نميت هذا الذي مات مسلم

195
01:15:44.300 --> 01:16:03.000
تكتفى فيه بعد واحد لانه اذا ثبت اسلامه نحتاج ان نقوم بتجهيزه من غسل وتكفين وصلاة ودفن فهذا يكتفى فيه بعد واحد لو ان عدلا واحدا قال هذا مسلم. خلاص يجب علينا ان نغسله وان نكفنه وان نصلي عليه وان ندفنه

196
01:16:03.500 --> 01:16:23.350
فهمنا بارك الله فيكم ثم قال ولا تقبلوا شهادة الاعمى الا في خمسة مواضع هي صغيرة لكن ان اتركها للدرس القادم خلاص نكتفي هنا تمام ترسل القلم سيكون يوم الثلاثاء. ويوم الخميس ان شاء الله نحرص اننا نختم الكتاب. والله اعلم وصلى

197
01:16:23.350 --> 01:16:33.900
الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته