1
00:00:00.300 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.600 --> 00:00:46.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد  فعندنا اليوم درس مهم وهو يتعلق بصلاة المسافر

3
00:00:47.100 --> 00:01:16.900
فعندنا اليوم درس مهم وهو يتعلق بصلاة المسافر والمقصود كيف يصلي المسافر ليس المقصود ان هنالك صلاة يختص بها المسافر دون غيره ليس هذا المقصود انما المقصود كيف يصلي المسافر

4
00:01:17.200 --> 00:01:47.050
واضح اي كيف يصلي المسافر الصلوات الخمس فعندما نقول صلاة السفر او صلاة المسافر نقصد كيف يصلي المسافر بخلاف المقصود بقولنا صلاة العيدين. فهنالك صلاة خاصة تسمى صلاة العيدين وهنالك صلاة خاصة تسمى صلاة الكسوفين. وهنالك صلاة خاصة تسمى صلاة الاستسقاء. لكن الان عندنا صلاة المسافر

5
00:01:47.050 --> 00:02:09.450
اي كيف يصلي المسافر والسفر له رخص لان السفر مظنة المشقة وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب فلما كان السفر مظنة المشقة جاء فيه التخفيف

6
00:02:09.850 --> 00:02:35.800
فكان من التخفيف ان الله سبحانه وتعالى اجاز للمصلي ان يقصر الصلاة الرباعية فيصلي ركعتين وكان من التخفيف ان الله سبحانه وتعالى رخص للمسافر ان يجمع بين الصلاتين وكان من التخفيف ان الله سبحانه وتعالى رخص للمسافر

7
00:02:36.350 --> 00:02:54.850
الشخص المسافر انه يفطر اذا كان في رمضان وكان من التخفيف ان الشخص المسافر يجوز له ان يمسح على الخف ثلاثة ايام فهذه بعض الرخص التي تتعلق بالسفر وهنالك رخص اخرى

8
00:02:55.000 --> 00:03:15.650
لكن هذه الرخص الاربع وهي المسح على الخفين ثلاثا وقصر الصلاة الرباعية والجمع بين الصلاتين والافطار في رمضان هذه الرخص الاربع تتعلق بالسفر الطويل والمقصود بالسفر الطويل هو السفر الذي

9
00:03:15.950 --> 00:03:38.200
مسافته مسيرة يومين ويعادل بكيلومترات تقريبا ثلاثة وثمانين كيلو متر. كما سيأتي معنا اما اذا كان السفر قصيرا فهنالك رخص اخرى لعله يأتي الاشارة اليها وقد مر الاشارة اليها ايضا من قبل

10
00:03:38.700 --> 00:04:09.450
على كل حال الذي سندرسه اليوم هو رخصتين قصر الصلاة والجمع بين الصلاتين المصنف رحمه الله ذكر هاتين الرخصتين وتكلم حولهما وذكر احكامهم وباختصار لم يتوسع كثيرا ولذلك سنبقى على ما ذكره المصنف قد نضيف بعض الاشياء الهامة التي نحتاجها في حياتنا

11
00:04:09.700 --> 00:04:46.250
اليومية فقال المصنف رحمه الله تعالى في المتن فصل شكرا جزيلا ويجوز للمسافر قصر الصلاة الرباعية بخمس شرائط اذا لاحظ معي    لو اردنا ان نرتب الدرس  القصر والجمع او ممكن نضع عنوان اخر للدرس فنقول صلاة

12
00:04:48.050 --> 00:05:40.900
المسافر  عندنا ممكن خمسة محاور المحور الاول ركن القصر للصلاح المحور الثاني شروط قصر الصلاة المحور الثالث حكم الجمع بين الصلاتين  محور الرابع شروط او اسباب قبل ذلك اسباب الجمع

13
00:05:41.900 --> 00:06:18.300
بين الصلاتين المحور الخامس هو شروط الجمع بين  الصلاتين هذه اهم المحاور التي سندرسها اليوم نمشي فيها مسألة مسألة  اولا ما معنى القصر القصر يتعلق بعدد الركعات معنى القصر انك تصلي الصلاة الرباعية ركعتين

14
00:06:19.350 --> 00:06:40.350
وقولنا الصلاة الرباعية تفهم منه ان الصلاة غير الرباعية كصلاة المغرب وصلاة الفجر ليس فيها قصر انما يكون القصر في الصلاة الرباعية القصر ما حكمه هنا المؤلف رحمه الله تعالى قال ويجوز

15
00:06:42.150 --> 00:07:06.400
قصر الصلاة الرباعية قوله ويجوز يشير به الى ماذا؟ يشير به الى ان الافضل هو القصر او ان الافضل ترك القصر كلمة يجوز فرق بين كلمة يجوز وكلمة يستحب هو لم يقل يستحب القصر

16
00:07:06.800 --> 00:07:29.500
قال ويجوز القصر تفهم من هذه الكلمة ان القصر افضل او ترك القصر افضل ان القصر افضل او تركه افضل ان ترك القصر افضل ان ترك القصر افضل لماذا؟ لانه لم يقل ويستحب القصر

17
00:07:29.850 --> 00:08:13.850
وانما قال ويجوز القصر اذا لو سألنا ما حكم القصر للصلاة؟ نقول  حكمه انه جائز وتركه افضل  تركه افضل تمام الا الا اذا كانت مسافة السفر ثلاثة مراحل فهو افضل

18
00:08:16.800 --> 00:08:54.150
القصر تركه افضل يجوز للانسان ان يقصر اذا كانت مسافة السفر يجوز للانسان ان يقصر الصلاة اذا كانت المسافة اذا كانت المسافة مرحلتين يجوز للانسان ان يقصر الصلاة اذا كانت المسافة مرحلتين

19
00:08:55.200 --> 00:09:18.350
عند الجمهور وعند ابي حنيفة لا يجوز اذا كانت المسافة مرحلتين. كم مرحلتين ثلاثة وثمانين كيلو متر اذا كانت المسافة ثلاثة وثمانين كيلو متر فعند الجمهور يجوز عند ابي حنيفة لا يجوز. متى يجوز عند ابي حنيفة

20
00:09:18.550 --> 00:09:41.800
اذا كانت المسافة ثلاث مراحل يجوز عند الجميع. ابو حنيفة والجمهور واضح او لا يعني الذي يقصر الصلاة في مرحلتين الذي يقصر الصلاة في مرحلتين صلاته صحيحة عند الجمهور ليست صحيحة عند ابي حنيفة

21
00:09:43.300 --> 00:10:05.900
تمام واضح الذي يقصر الصلاة في مرحلتين صلاته صحيحة عند الجمهور ليست صحيحة عند ابي حنيفة. لان ابا حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون مسافة ثلاثة مراحل واضح اما الذي يقصر في ثلاثة مراحل فان صلاته تصح عند الجميع

22
00:10:07.150 --> 00:10:24.500
لان ابا حنيفة يجوز القصر في ثلاثة مراحل ولذلك قال لك الفقهاء قالوا اذا كنت تقصر في مرحلتين فهذا جائز لكن اذا كنت تقصر في ثلاثة مراحل فهذا افضل. لماذا هنا افضل

23
00:10:24.550 --> 00:10:52.450
بانك خرجت من خلاف ابي حنيفة اتضح اتضح اذا نقول حكم القصر للصلاة جائز وتركه افضل الا اذا كانت مسافة السفر ثلاثة مراحل فهو اي القصد فهو افضل طبعا وان كان بعض الفقهاء تكلم انه لا ان ثلاث مراحل عند ابي حنيفة تساوي مرحلتين

24
00:10:52.550 --> 00:11:17.350
عند الجمهور لكن ليس المقام مقام بسط لهذا اذا هذا بالنسبة للمسألة الاولى حكم القصر للصلاح المسألة الثانية شروط قصر الصلاح صاحب الزبد لخص الشروط في ثلاثة ابيات فقال قال قبل ذلك

25
00:11:17.550 --> 00:12:15.950
رخص قصر اربع فرض اداء رخص قصر اربع فرض اداء وفائت في سفر ان قصد ستة عشر فرسخا ذهابا    بالسفر المباح حتى ابى وشرطه النية في الاحرام وترك ما خالف في الدوام

26
00:12:23.200 --> 00:12:51.050
بهذه الابيات الثلاثة ذكر صاحب الزبد شروط القصر طبعا في البيت الاول عندما قال لكم رخص قصر اربع رخص اشارة الى ان القصر رخصة. تمام  اشارة الى ان القصر رخصة فقال رخص

27
00:12:51.650 --> 00:13:17.500
قال رخص اشارة الى ان القصر رخصة قال رخص قصر اربعين. اذا اول شرط ان تكون الصلاة رباعية. سنكتب هنا شروط القصر شروط قصر الصلاة الشرط الاول ان تكون الصلاة

28
00:13:18.400 --> 00:13:47.000
رباعية فالصلاة الثنائية والصلاة الثلاثية لا تقصر لانه قال اربع هذا الشرط الاول تمام فالصلاة الرباعية تقصر وتقصر يعني تصلى ركعتين قال رخص قصر اربع فرض اداء اذا يشترط في هذه الصلاة الرباعية ان تكون

29
00:13:47.150 --> 00:14:12.350
مؤداة ما معنى مؤداة اي ليست قضاء ليست قضاء تكون اداء. اما لو كانت قضاء فيجب ان تصلى اربعا واضح لو كنت مسافرا وفي السفر تذكرت اني عندما كنت في بلدي نسيت صلاة العصر

30
00:14:13.500 --> 00:14:40.200
اقضيها او لا اقضيها هل اقضيها اربعا او اقضيها ركعتين اقضيها اربعا لماذا اربعا لانها ليست صلاة اداء هي صلاة قضاء واضح اذا نقول الذي يقضي الصلاة في السفر يقضيها تمام اربع لا يقضيها ركعتين

31
00:14:40.850 --> 00:15:03.750
طيب اسألكم سؤال اخر انتبهوا معي لا تكتبوا لا تكتبوا بعد ذلك اعطيكم وقت الكتابة او هو مسجل انا كنت مسافر سافرت الى جاكرتا وبقيت في جاكرتا يومين ثم عدت الى هنا ثم سافرت الى سربايع

32
00:15:04.450 --> 00:15:23.350
عندما سافرت الى سورابايا تذكرت انني عندما كنت في جاكرتا في السفر الاول نسيت صلاة العصر اذا نسيت الصلاة في سفر وتذكرتها في سفر ثاني هل اصليها ركعتين او اربعا

33
00:15:24.050 --> 00:15:42.100
ما رأيكم الان هذه صلاة قضاء او اداء اولا قضى قضاء فاتني او هذه الصلاة فاتتني في سفر او في حظر فاتتني في سفر اذا فاتتني في سفر وقضيتها في سفر

34
00:15:42.300 --> 00:16:03.550
اقضها تماما اربعا يجب ان نصلي اربعا او يجوز لي ان اقصرها ركعتين ما رأيكم يجوز لي ان اصليها ركعتين يجوز ان اصليها ركعتين. اذا فاتتني في سفر وقضيتها في سفر

35
00:16:04.350 --> 00:16:31.250
سواء نفس السفر او سفر اخر يجوز لي ان اصليها ركعتين عندنا اربع حالات حتى تضبط المسألة الحالة الاولى اذا فاتتك الصلاة فاتتك في الحظر وقضيتها في الحظر كم تصليها

36
00:16:32.900 --> 00:17:02.550
فاتتك في الحظر وقضيتها في الحظر اربع واضح هذا صح تصليها اربعا  الحالة الثانية لا تكتب  الحالة الثانية اذا فاتتك في السفر  عندما كنت مسافر نسيت صلاة وقضيتها في الحضر

37
00:17:04.250 --> 00:17:37.500
وقضيتها في الحضر كم تصليها تصليها اربعا لان السفر قد انتهى الان صح؟ اذا تصليها اربعا ممتاز  الصورة الثالثة اذا فاتتك الصلاة في الحذر وقضيتها في السفر   فاتتك الصلاة في الحظر

38
00:17:37.550 --> 00:17:55.850
عندما كنت هنا في جوك جاكرتا نسيت صلاة العصر ثم سافرت الى جاكرتا مثلا في الجاكارتا اثناء السفر تذكرت انه فاتتك صلاة في الحظر كم تصليها اربعا او ركعتين اربعا

39
00:17:56.150 --> 00:18:26.250
لماذا؟ لانها وجبت عليك في الحظر تمام. الصورة الرابعة والاخيرة اذا فاتتك في السفر وقضيتها في سفر سواء سفر نفس السفر او سفر اخر في اي سفر كان فاتتك في السفر وقضيتها في سفر تصليها كم

40
00:18:26.450 --> 00:18:47.300
اه نعم يجوز ان تصليها ركعتين  واضح اذا ما الذي يقصر ما الذي يقصر؟ هذا كله هذا كله لاحظ معي هذا كله في القضاء هذا كله اذا فاتتك يعني هذه ستصليها قضاء انظر قضاء قضاء قضاء قضاء

41
00:18:48.100 --> 00:19:08.600
اذا ما الذي يقصر؟ نقول الذي يقصر شيئان الذي يقصر شيئان. صلاة الاداء واحد وصلاة القضاء اذا فاتت في السفر وقضيت في السفر اثنين فقط الذي يقصر الصلاة المؤداة التي في الوقت

42
00:19:09.300 --> 00:19:25.550
والصلاة التي فاتت في السفر وقضيت في السفر فقط اما ما فات في الحظر وقظي في الحظر ما فات في السفر وقظي في الحظر ما فات في الحظر وقظي في السفر لا يقصر

43
00:19:26.900 --> 00:19:49.250
واضح والى ذلك اشار صاحب الزبد فقال رخص قصر اربع فرض اداء وفائت في سفر اي ويجوز لك ان تقصر ما فاتك في السفر اي اذا قضيته في السفر تمام وفائت في سفر

44
00:19:50.200 --> 00:20:20.800
اتضح اتضح اذا الشرط الاول ان تكون الصلاة رباعية مؤداة. او فائتة او فائتة في سفر وقضيت في سفر هكذا حتى يتضح لكم اكثر تمام طيب ثم قال ان قصد ستة عشر فرسخا ذهابا

45
00:20:21.400 --> 00:20:56.500
اشار الى الشرط الثاني وهو ان تكون المسافة ان تكون مسافة السفر ستة عشر فرسخا ستة عشر فرسخا ستة عشر فرسخا تساوي اربعة برود تساوي مسيرة يومين سيرا معتدلا تساوي ثلاثة وثمانين كيلو متر

46
00:20:57.500 --> 00:21:18.250
تمام هذه المسافة اذا كنت تقصدها يجوز لك ان تترخص اذا كانت المسافة اقل لا يجوز لك ان تترخص. فعلى سبيل المثال تقريبا من هنا الى سولو اقل من ثلاثة وثمانين كيلو متر

47
00:21:18.850 --> 00:21:33.900
صح بالتالي من ذهب من هنا الى سونة لا يجوز له ان يقصر ولا يجوز له ان يجمع. لان القصر والجمع يكون في السفر الطويل فيما كانت مسافته مسيرة يومين

48
00:21:33.950 --> 00:21:57.850
فيما كانت مسافته ثلاثة وثمانين كيلو متر فصاعدا اما اذا كانت اقل لا يجوز. وهنالك اربع رخص تتعلق بالسفر الطويل وهي كما ذكرتها لك قبل قليل مسح الخفين ثلاثا قصر الصلاة الرباعية الجمع بين الصلاتين والافطار في رمضان

49
00:21:58.200 --> 00:22:18.800
وهنالك رخص اخرى تجوز حتى في السفر القصير. كسقوط الجمعة فالذي يسافر الى سولو مثلا نقول تسقط عنك الجمعة لان سقوط الجمعة سقوط الجمعة يجوز حتى في السفر القصير تمام

50
00:22:19.100 --> 00:22:36.450
ونقول له يجوز لك ان تتنفل الى غير القبلة لان هذا مشروع حتى في السفر القصير واضح؟ اما هذه الرخص الاربع فلا تكون الا في السفر الطويل اتضح هذا اذا هذا الشرط الثاني

51
00:22:36.650 --> 00:23:02.250
قال ستة عشر فرسا ذهابا وقوله ذهاب اشارة الى ان المسافة هذه مسافة الذهاب فقط فلا تحسب منها مسافة العودة مسافة الرجوع تمام؟ لا تحسب منها مسافة الركوع قال ستة عشر فرسخا ذهب بالسفر المباح. هذا اشارة الى الشرط الثالث

52
00:23:03.400 --> 00:23:30.850
الشرط الثالث ان يكون السفر مباحا ما معنى مباحا يعني ليس سفر معصية ليس السفر ليس سفر سفرا محرما وقوله سفر مباح يعني سفر مشروع قد يكون هذا السفر سافرا واجبا امسح هذا

53
00:23:31.650 --> 00:23:57.150
تكتبون صح؟ تحتاجون تكتبون دقيقة قد يكون السفر هكذا قد يكون السفر سفرا واجبا كمن سافر لحج فرظ هذا سفر واجب. هل يجوز له ان يترخص او لا يجوز في السفر الواجب

54
00:23:57.350 --> 00:24:12.300
يجوز له ان يقصر وان يجمع او لا يجوز يجوز. اذا هنا كلمة مباح تشمل الواجب يعني المقصود مباحا يعني مشروع ليس مباح معناه انه متساوي الطرفين. اذا في السفر الواجب يترخص

55
00:24:12.500 --> 00:24:31.800
طب اذا سافر لصلة الرحم اذا سافر لطلب العلم هذا مستحب يجوز له ان يترخص او لا يجوز يجوز اذا السفر المندوب يجوز له ان يترخص اذا كان السفر مندوبا يجوز له ان يترخص. اذا سافر لاجل التجارة

56
00:24:32.600 --> 00:24:57.100
هذا سفر مباح اذا كان السفر مباحا كالتجارة يجوز له او لا يجوز يجوز ممتاز اذا كان السفر مكروها مثلا سافر وحده ليس معه احد هذا سفر مكروه. واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان

57
00:24:57.550 --> 00:25:20.400
والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قال العلماء اذا كان الانسان يسافر وحده بسيارة وحده ليس معه احد. واضح؟ هذا مكروه او اثنان هذا مكروه. واضح؟ الا اذا كان يأنس بالله مثلا عنده اذكار ويراجع مثلا مسائل العلم يقرأ القرآن

58
00:25:20.400 --> 00:25:35.350
هذا لا كرهة في ذلك. اما اذا كان وحده ولا يأنس بالله يستوحش فهذا مكروه. هذا الشخص الذي يكره له السفر هل وان يترخص او لا يجوز اذا كان السفر مكروها

59
00:25:35.450 --> 00:26:05.600
يجوز ما الذي يحرم اذا كان السفر حراما فلا يجوز الترخص. مثل سفر المرأة بغير محرم فالمرأة سفرها بغير محرم تأثم بسببه. اذا لا يجوز لها ان تترخص لا يجوز لها ان تترخص. فقوله ان يكون السفر مباحا يعني ان يكون السفر مشروعا. مشروعا سواء كان واجبا

60
00:26:05.600 --> 00:26:30.850
او مندوبا او جائزا مباحا او مكروها اما لو كان حراما فلا يجوز له الترخص تمام اذا هذا الشرط الثالث فقال هنا بالسفر المباح حتى ابى. قوله حتى ابى ان يجوز له ان يترخص حتى يعود. وساذكر هذا بعد قليل

61
00:26:32.250 --> 00:27:02.800
الشرط الرابع  اشار اليه بقوله وشرطه النية في الاحرام اي ان ينوي القصر عند تكبيرة الاحرام يشترط ان ينوي القصر عندما يكبر تكبيرة  فلو انه كبر وبعد ان كبر نوى

62
00:27:03.300 --> 00:27:22.750
لا يجوز له القصر واضح كبر لصلاة الضهر الله اكبر وهو يقرأ الفاتحة تذكر انه مسافر وقال لماذا لا اقصر؟ فنوى القصر بعد تكبيرة الاحرام نقول لا يجوز لك القصر

63
00:27:23.350 --> 00:27:44.600
ولو قصرت لا تصح صلاتك لماذا؟ لان الشرط في لان الشرط في القصر ان تكون النية عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام ليس بعدها ولا قبلها اتضح ولذلك قال وشرطه النية في الاحرام

64
00:27:44.800 --> 00:28:07.500
الشرط الخامس الذي اشار اليه صاحب الزبد ولم يذكره هنا هذه الاربع شروط موجودة كلها هنا. لكن الشرط الخامس اشار اليه صاحب الزبد قال ترك ما خالف ترك ما ينافي القصر

65
00:28:08.350 --> 00:28:29.600
ما معنى هذا الكلام؟ يعني لو كان يصلي كبر تكبيرة الاحرام بصلاة الظهر ونوى القصر. الله اكبر ونوى القصر ممتاز وفي اثناء الصلاة قطع النية ونوى اتمام الصلاح. نقول اذا نويت اتمام الصلاح يجب ان تصلي اربعا

66
00:28:29.750 --> 00:28:53.400
لانك اتيت بما يخالف نية القصر فنويت اتمام الصلاة واضح؟ اذا اذا نوى في اثناء صلاته انه يتمها يجب عليه الاتمام هذا الشرط الخامس شرط سادس اضافه صاحب الكتاب المصنف ابو شجاع رحمه الله

67
00:28:53.600 --> 00:29:18.800
الا يأتم بمتم الا يأتم بمتم. ما معنى هذا الكلام يعني الا يصلي خلف شخص يصلي اربعا لو صليت خلف شخص يصلي اربعا يجب عليك ان تصلي اربعا لو صليت خلف شخص

68
00:29:19.100 --> 00:29:38.050
يصلي اربعا يجب عليك ان تصلي اربعا واضح حتى لو كان هذا الشخص مسافر مثلك لكنه صلى اربعا يجب ان تصلي اربعا حتى لو ادركته في اخر جزء من صلاته

69
00:29:38.850 --> 00:30:00.300
وهو يصلي اربعا يجب ان تصلي اربعا واضح او لا يعني انت مسافر وجئت الى اناس يصلون الظهر الله اكبر. كبرت تكبيرة الاحرام. قال هو السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. اذا نقول لك ما دام

70
00:30:00.300 --> 00:30:18.450
انك ادركت جزءا من صلاة هذا المتم يجب عليك ان تصلي اربعا بل لو صليت خلفه هو يصلي الصبح وانت تصلي الظهر وادركته في صلاة الصبح يجب ان تصلي اربعا

71
00:30:19.100 --> 00:30:43.250
واضح او لا؟ اذا لو صليت خلف شخص يصلي صلاة تامة يجب ان تصلي اربعا اذا الشرط الا يأتم بمتم. اي الا يتم بمن يصلي اربعا هذا لمزيد ايضاح تمام

72
00:30:46.900 --> 00:31:16.500
شرط سادس سابع ان يكون السفر لغرض صحيح هذا ذكرته فقط لاننا نحتاج اليه. ما معنى ان يكون السفر لغرض صحيح يعني يسافر لشيء يحتاج اليه. سفر له قصد صحيح. مثلا يسافر للتجارة. يسافر لطلب العلم

73
00:31:16.500 --> 00:31:40.300
يسافر لصلة الرحم يسافر للحج يسافر للجهاد له غرض صحيح اما لو سافر لانه يريد التنزه يريد التنزه ورؤية البلاد والسياحة واضح؟ هل يجوز له ان يترخص او لا يجوز

74
00:31:40.500 --> 00:31:58.900
بعض الناس يسافر للسياحة يسافر الى بلاد ما من اجل ان ينظر فيها ينظر للاشجار والانهار والجبال والساحل سافر فقط من اجل التمتع بالنظر لهذه المناظر يجوز له ان يترخص او لا يجوز

75
00:31:59.100 --> 00:32:20.700
ما رأيكم ها لا يجوز لهم لا يجوز له ان يترخص لان السفر من اجل التمتع برؤية المناظر ليس غرضا صحيحا. هو جائز لكن ليس غرضا صحيحا بالتالي ليس سفرا يترخص فيه

76
00:32:20.950 --> 00:32:45.050
وبالتالي نقول لمن يسافر في الرحلات مثلا يذهبون الى الى جبل او يذهبون الى شاطئ للبحر او ما شابه ذلك حتى وان كانت المسافة مسافة قصر حتى وان كانت المسافة مسافة قصر ليس لكم الترخص. نعم. اذا سافروا للبحر مثلا سافروا للبحر ليس

77
00:32:45.050 --> 00:33:04.850
من اجل الرؤية فقط وانما من اجل ان يتدربوا على السباحة فهذا غرظ صحيح. هنا يجوز لهم واضح؟ اما سافروا فقط من اجل ان يتمتعوا بمناظر نقول لهم لا يجوز. انتم معي؟ انتم معي

78
00:33:04.850 --> 00:33:20.350
الى البحر من اجل ان يتدربوا على السباحة مثلا من اجل ان يتمرنوا على ذلك. نقول لهم هذا غرض صحيح. يجوز لكم ان تقصروا الصلاة. لكن سافروا من اجلي فقط ان يتمتعوا بالرؤية

79
00:33:20.350 --> 00:33:36.650
بالمناظر نقول لهم لا يجوز لكم لا يجوز لكم القصر اتضح؟ اذا لا بد ان يكون السفر له غرظ صحيح. اما اذا لم يكن له غرض صحيح الا مجرد التمتع

80
00:33:36.650 --> 00:34:03.000
المناظر والرؤية لها فهذا لا يجوز فيه القصر. اذا صارت عندنا كم شروط الان سبع شروط صاحبنا المصنف ابو شجاع ذكر الاول على حسب ترتيبنا والثاني والثالث والرابع والسادس  صاحب الزبد اظاف الخامس

81
00:34:03.250 --> 00:34:31.300
واظفت لكم هذا للتنبيه السادس لا تظن ان هذه فقط هنالك بعض الشروط تركتها اختصارا لكن هذا المهم. تمام نقرأ ما سيقوله لنا صاحب الكتاب   قال الشارح رحمه الله تعالى

82
00:34:31.500 --> 00:34:56.000
فصل في قصر الصلاة وجمعها ويجوز للمسافر اي المتلبس بالسفر. ما معنى المتلبس بالسفر ما معنى المتلبس بالسفر المتلبس بالسفر اي الذي قد بدأ بالسفر المتلبس بالسفر اي الذي قد جاوز البنيان

83
00:34:56.850 --> 00:35:54.350
واضح هذا يحتاج الى شرح اذا اردتم ان تكتبوا شيئا اكتبوه لا تريدون سامسح  امسح  تحتاجون هذا خلاص طيب      عندنا ثلاث اسئلة السؤال الاول متى يبدأ الترخص السؤال الثاني كم

84
00:35:54.500 --> 00:36:26.800
مدة الترخص السؤال الثالث متى ينتهي الترخص   واضح؟ ذكرتها بصيغة اسئلة حتى تميز بينها. السؤال الاول متى يبدأ الترخص؟ لو قال لك شخص انا مسافر انا اليوم ساسافر مثلا من

85
00:36:26.950 --> 00:36:47.050
جوك جاكرتا الى منطقة بعيدة الى جاكرتا او نحوها. من متى اترخص؟ هل ابدأ اقصر وانا في البيت قبل ان اخرج يمكن ان نصلي قصر يمكن ان اجمع وانا في البيت او بعد ان اخرج واذا بعد ان اخرج من اين ابدأ

86
00:36:47.950 --> 00:37:23.000
من نهاية الشارع من محطة القطار من المطار من اين ابدأ؟ واضح متى يبدأ الترخص؟ نقول يبدأ الترخص يبدأ الترخص اذا فارقت بنيان قريتك هذه قريتك اذا خرجت من قريتك

87
00:37:23.400 --> 00:37:46.300
يبدأ الترخص واضح؟ اذا فارقت بنيان قريتك اذا فارقت بنيان مدينتك اذا كانت مدينتك لها سور وجاوزت هذا السور خرجت من هذا السور يجوز لك ان تترخص لانك حينئذ تكون قد تلبست بالسفر

88
00:37:46.850 --> 00:38:10.100
ما معنى قد تلبست؟ يعني قد بدأت قد بدأت احكام السفر عليك وانت قد شرعت في السفر اذا يبدأ الترخص بمفارقة بنيان قريتك او مدينتك او مجاوزة سورها اذا كانت لها سور

89
00:38:10.750 --> 00:38:32.800
اذا كان لها سر يحيط بها تخرج من السور اذا خرجت من السوق او جاوزت بنيان القرية او بنيان المدينة يجوز لك ان تترخص فحينئذ يمكنك ان تقف مثلا بسيارته وان تصلي ركعتين وان تجمع بين صلاتين ثم تواصل

90
00:38:32.900 --> 00:38:55.700
لكن لو كنت لا زلت في قريتك او لا زلت في مدينتك فلا يجوز لك الترخص حتى تفارق البنيان واضح المسألة الثانية كم مدة الترخص كم يظل يقصر الصلاة كم مدة الترخص؟ نقول الانسان له حالتان

91
00:38:56.450 --> 00:39:17.550
هنا اذا كان له مدة محددة فله حكم واذا لم يكن له مدة محددة فله حكم اخر اذا كانت مدته محددة يعني هو سافر على سبيل المثال سافر الى جاكرتا

92
00:39:18.000 --> 00:39:37.750
مدة ثلاثة ايام عنده معاملة عنده غرض لمدة ثلاثة ايام وسيعود عنده مدة محددة او عنده معاملة مدة سبعة ايام ويعود عنده مدة محددة واضح؟ هذا له حكم واذا كانت المدة غير محددة

93
00:39:38.900 --> 00:40:00.250
مدة غير محددة. لا يدري كم يجلس. محتمل يجلس عشرة ايام اسبوعين عشرين يوما لا يدري كم يجلس مثل عندما يسافر مثلا لعلاج لا يعرف متى ينتهي العلاج خلال اسبوع اسبوعين عشرين يوم لا يعرف بالضبط

94
00:40:00.400 --> 00:40:26.150
تمام؟ اذا كانت المدة غير محددة فله حكم اخر قال الفقهاء اذا كانت المدة محددة فننظر اذا كان سيقيم اربعة ايام  فاكثر  لا يترخص اذا كان سيقيم اربعة ايام فاكثر

95
00:40:26.200 --> 00:40:44.300
لا يترخص. يعني سافر مثلا الى جاكرتا سيقيم في جاكرتا اربعة ايام خمسة ايام ستة ايام لا يترخص من اول يوم يصل لا يترخص في اثناء الطريق نعم يترخص لكن عندما يصل لا يترخص

96
00:40:44.800 --> 00:41:06.800
واضح؟ لانه سيبقى فيها اربعة ايام فاكثر. طبعا اربعة ايام لا تحسب منها يوم دخوله ويوم وجه هذا لا يحسب لا يحسب يوم الدخول ولا يحسب يوم الخروج ولذلك ستجد في بعض الكتب يقولون اربعة ايام صحاح

97
00:41:07.050 --> 00:41:27.000
صحاح ما معنى صحاح؟ يعني من غير يوم الدخول ومن غير يوم الخروج فاذا كان سيبقى اربعة ايام فاكثر لا يترخص. واذا كان سيبقى اقل من اربعة ايام يعني يوم يومين ثلاثة يترخص

98
00:41:28.150 --> 00:41:55.200
واضح واضح طيب واذا كانت المدة غير محددة لا يعرف كم سيجلس قال له الفقهاء يترخص ثمانية عشر يوما فقط فاذا زاد عليها يجب عليه ان يتم الصلاة والا يجمع. يترخص ثمانية عشر يوما

99
00:41:55.200 --> 00:42:17.400
فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذهب الى تبوك قصر الصلاة ثمانية عشر يوما واضح؟ اذا هذا من حيث المدة نقول كم المدة التي يترخص فيها المسافر في ذلك تفصيل

100
00:42:17.450 --> 00:42:42.550
اذا كانت المدة محددة ننظر فاذا كانت اربعة ايام فاكثر لا يترخص. واذا كانت اقل من اربعة ايام يترخص. واربعة ايام لا يحسب منها يوم الدخول ويوم الخروج واذا كانت المدة غير محددة فهو لا يدري متى تنقضي حاجته. نقول يترخص ثمانية عشر يوما فقط

101
00:42:43.900 --> 00:43:20.950
تمام واضح ثم نقول السؤال الثالث متى ينتهي الترخص ينتهي الترخص اذا دخل مدينته ينتهي الترخص اذا وصل الى حد قريته او مدينته اذا وصل الى سور القرية اذا وصل الى سور المدينة اذا وصل الى حدود القرية او حدود المدينة خلاص. لا يجوز له القصر ولا يجوز له

102
00:43:20.950 --> 00:43:44.000
الجمع. تنتهي رخص السفر واضح اذا هذه ثلاثة اسئلة مهمة متى يبدأ الترخص؟ يبدأ بمفارقة البنيان كم مدة الترخص؟ تفصيل امامكم متى ينتهي الترخص؟ اذا وصل الى حدود قريته او مدينته

103
00:43:44.350 --> 00:44:11.400
واضح؟ ولذلك قال لكم الشارح هنا رحمه الله قال ويجوز للمسافر اي المتلبس بالسفر ما معنى المتلبس بالسفر؟ ما معنى المتلبس بالسفر الذي احسنتم الذي بدأ بالسفر او نقول بعبارة اوضح الذي فارق بنيان قريته او فارق بنيان مدينته

104
00:44:11.400 --> 00:44:27.250
يعني قد بدأ في السفر خلاص. تفهم من هذا الكلام ان الشخص الذي يريد السفر لكنه لا زال في بيته يجوز له الترخص ها الشخص الذي يريد السفر لكنه لا زال في بيته

105
00:44:27.400 --> 00:44:46.000
لم يخرج هل يجوز له القصر؟ هل يجوز له الجمع؟ لا يجوز. لانه ليس متلبسا بالسفر قال ويجوز للمسافر اي المتلبس بالسفر اصل الصلاة الرباعية مقصود قصر الصلاة اي الصلوات المكتوبات

106
00:44:47.800 --> 00:45:08.850
وقوله الرباعية اخرج الثنائية والثلاثية قال لا غيرها من ثنائية وثلاثية وجواز قصر الصلاة الرباعية بخمس شرائط. طبعا قال بخمس شرائط بناء على ان هذا الكتاب مختصر لطلاب العلم والا فالشروط اكثر

107
00:45:09.050 --> 00:45:32.500
هنا على السبورة امامك سبعة شروط هو ذكر منها خمسة   قال الاول ان يكون سفره اي الشخص في غير معصية وهو شامل للواجب. اي لو كان سفره واجبا كقضاء الدين

108
00:45:32.550 --> 00:45:47.200
سافر من اجل ان يقضي الدين. ما حكم هذا السفر قضاء الدين ما حكم قضاء الدين واجب. اذا السفر من اجل قضاء الدين واجب. هل يجوز له الترخص؟ نعم يجوز له الترخص

109
00:45:47.500 --> 00:46:10.400
قال وهو شامل الواجب كقضاء دين. وللمندوب كصلة رحم يجوز له الترخص وللمباح كسفر تجارة يجوز له الترخص. قال اما سفر المعصية كسفر لقطع طريق فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع

110
00:46:11.600 --> 00:46:34.750
لان عندنا قاعدة فقهية ذكرناه في اكثر من مناسبة تقول الرخص لا تناط بالمعاصي. الرخص لا تعلق بالمعاصي فاذا كان السبب الرخصة معصية فان الرخصة لا تجوز واضح اذا الشخص العاصي بسفره

111
00:46:35.100 --> 00:47:23.500
الشخص العاصي بي بي بسفره لاحظ معي    الشخص العاصي بسفره هذا الباء باء ماذا باء السببية بسبب سفره لا يترخص اما الشخص العاصي في سفره هذا يترخص ما الفرق بين الاول والثاني

112
00:47:25.200 --> 00:47:44.800
الاول السفر نفسه معصية المرأة التي سافرت بغير محرم ما حكم السفر حرام السفر حرام الشخص الذي سافر ليقتل او ليقطع الطريق. ما حكم السفر حرام لكن الشخص الذي سافر للحج

113
00:47:45.150 --> 00:48:08.300
وفي اثناء الحج شرب الخمر عفوا في اثناء السفر شرب الخمر هل السفر حرام السفر حرام ليس السفر حرام شرب الخمر حرام صح؟ اذا فرق بين هذا وهذا هذا الذي شرب الخمر في سفر الحج نقول هذا عاص في السفر

114
00:48:08.500 --> 00:48:31.950
لكن السفر ليس معصية السفر طاعة لانه سافر للحج لكنه في اثناء السفر عصى فشرب الخمر واضح؟ شخص مثلا سافر للتجارة واثناء سفره للتجارة كان يغتاب يتكلم على هذا ويغتاب هذا وينم الى غير ذلك

115
00:48:32.850 --> 00:48:53.050
واضح؟ هل السفر هذا سفر ومعصية؟ لا سفر مباح سفر تجارة لكن فعله في اثناء السفر معصية اذا هذا يترخص او لا يترخص؟ نعم يترخص. اذا نفرق بين سفر هو معصية وبين معصية وقعت في اثناء السفر

116
00:48:53.850 --> 00:49:16.150
واضح ولذلك انظر ماذا قال هنا قال فلا اما سفر المعصية كسفر لقطع الطريق او سفر المرأة بلا محرم فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع. نقول لا يترخص لا بقصر

117
00:49:16.200 --> 00:49:36.900
ولا بجمع ولا بغير ذلك من الرخص التي يذكرها الفقهاء قال والثاني اي الشرط الثاني من شروط القصر ان تكون مسافته اي السفر ستة عشر فرسخا تحديدا في الاصح ستة عشر فرسخا

118
00:49:37.000 --> 00:49:57.900
كم ستة عشر فرسخا تساوي اربعة برد لان البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ وكم تساوي مسيرة يومين وكم تساوي؟ ثلاثة وثمانين كيلو متر. عندك هنا في الهامش قال وتقدر اثنين وثمانين كيلو متر ونصف

119
00:49:58.450 --> 00:50:13.700
وبعضهم قال ثلاثة وثمانين ما في فرق بعضهم جعلها اكثر من كذا قال ستة وثمانين بعضهم جعلها قال اقل قال ثمانين واضح؟ لكن هنا فقهاء شافعية يقولون ان هذا التقدير تحديدي

120
00:50:14.250 --> 00:50:32.450
تحديدي ولذلك انظر ماذا قال تحديدا في الاصح تمام قال ولا تحسب مدة الرجوع منها. يعني فقط مدة الذهاب لا تحسب مدة الركوع بمعنى لو كان الشخص على سبيل المثال

121
00:50:33.100 --> 00:51:02.200
سيسافر الى هو الان في جوك جاكرتا  سيسافر الى سولو مثلا نفترض ان المسافة سبعين كيلو متر مسافة الذهاب فقط سبعين كيلو متر صح مثلا لكن لو ذهب وعاد ذهاب وعودة كم ستكون مسافة

122
00:51:03.900 --> 00:51:25.050
مئة واربعين هل يقصر لا يخسر لا يحسب مسافة العودة يحسب مسافة الذهاب فقط لا يحسب مسافة العودة. حتى وان كانت تناله مشقة كبيرة لا يحسب مسافة العودة فقط مسافة الذهاب

123
00:51:25.450 --> 00:51:45.750
تمام؟ ولذلك انظر هنا قال لكم هنا ستة عشر فرسخا ذهابا فقط دون العودة. وهنا نفس الكلام يقول قال لكم هنا ولا تحسب مدة الرجوع منها فقط مدة الذهاب قال والفرسخ ثلاثة اميال

124
00:51:45.800 --> 00:52:09.650
وحينئذ فمجموع الفراسخ ثمانية واربعون ميلا. والميل اربعة الاف خطوة. والخطوة ثلاثة اقدام اي بقدم الادمي والمراد بالاميال الهاشمية نسبة لبني هاشم لانهم قدروها في زمن خلافتهم على كل حال تقديرها

125
00:52:09.800 --> 00:52:35.500
بالتقدير المعاصر ثلاثة وثمانين كيلو متر تقريبا تمام ثم قال والثالث الشرط الثالث ان يكون القاصر مؤديا للصلاة الرباعية اي ان تكون الصلاة صلاة اداء ليست صلاة قضاء فاذا كانت صلاة قضاء فلا يجوز قصرها الا في سورة واحدة

126
00:52:35.950 --> 00:53:00.100
ما هي اذا كانت الصلاة صلاة قضاء لا يجوز قصرها الا في سورة واحدة ما هي امامكم على السبورة ها مسحناها. ما هي؟ اذا فاتت في سفر وقضاها في سفر اذا فاتت في سفر وقضاها في سفر فهنا يجوز له القصر

127
00:53:00.200 --> 00:53:20.850
ولذلك انظر ماذا قال والثالث ان يكون القاصر مؤديا للصلاة الرباعية اما الفائتة حضرا اما الفائتة حظرا فلا تقضى فيه مقصورة يعني لو فاتتك في الحظر تمام؟ فلا تقضى في الحذر مقصورة

128
00:53:21.500 --> 00:54:01.150
والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة لا في الحذر تمام او لا واضح وغير واضح اه اشعر انه غير واضح  سنطلب مرة اخرى هنا انتبه معي  الفائتة المقضية هل ترون هذا او لا

129
00:54:01.800 --> 00:54:24.450
تمام الفائتة والمقضية اذا فاتت في الحظر وقظاها في الحظر يقصر او لا يقصر لا يقصر واظح لا يقصر اذا فاتت في السفر وقضاها في الحضر يقصر او لا يقصر

130
00:54:24.800 --> 00:54:46.300
لا يقصر ممتاز اذا فاتت في في الحضر وقظاها في السفر يقصر او لا لا يقصر ممتاز لا يخسر اذا فاتت في السفر وقضاها في السفر يقصر او لا يقصر؟ يقصر

131
00:54:48.050 --> 00:55:10.950
الان نريد ان نفهم كلام المؤلف على حسب هذا. عندنا الحالة الاولى الثانية الثالثة الرابعة انا سأقرأ وقولوا عما يتكلم. قال والثالث ان يكون القاصر مؤديا للصلاة الرباعية. هذا في الاداء ليس في كلامنا

132
00:55:11.600 --> 00:55:34.150
قال اما الفائتة حظرا فلا تقضى فيه اي في السفر مقصورة التي فاتتك في الحضر وقضيتها في السفر لا تقصر قال اما الفائتة حضرا فلا تقضى فيه اي في السفر مقصورة

133
00:55:34.650 --> 00:55:57.900
عن ماذا يتكلم على الحالة كم؟ الثالثة نعم احسنتم على الحالة الثالثة اما الفائتة حضرا فلا تقضى فيه اي في السفر مقصورة. على الثالثة قال والفائدة في السفر تقضى فيه مقصورة

134
00:55:58.500 --> 00:56:17.300
على ماذا يتكلم؟ ها اربعة الفائتة في السفر تقضى فيه اي في السفر مقصورة. تمام. لا في الحضر ما معنى لا في الحضر اي الفائدة في السفر اذا قضيت في الحضر

135
00:56:17.700 --> 00:56:40.250
لا تقصر على ماذا يتكلم على الثانية. الفائدة في السفر اذا قضيت في الحضر لا تقصر. يتكلم على الثانية. الاولى لم يذكرها. واضح لا يحتاج انه يذكرها. فاتتك في الحظر وقضيتها في الحظر لا يحتاج انه يذكرها. لا علاقة لها بالسفر ولا علاقة لها بالدرس اصلا. انما ذكرناه لتتميم

136
00:56:40.250 --> 00:57:07.450
اسمع واضح فهم ثم قال الشرط الرابع ان ينوي المسافر القصر للصلاة مع الاحرام بها. اه متى ينوي متى ينوي ينوي عند تكبيرة الاحرام ينوي عند تكبيرة الاحرام تمام لاحظ معي اريد ان اقول لك شيئا

137
00:57:08.750 --> 00:57:30.350
الشخص عندما يصلي صلاة الظهر على سبيل المثال ماذا ينوي درسنا هذا في اركان الصلاح درسنا في اركان الصلاة ان النية في صلاة الفرض يستحضر فيها ثلاثة اشياء صح ما هي هذه الاشياء الثلاثة

138
00:57:30.700 --> 00:58:00.700
نفترض ان الشخص هذا المسافر مسافر مأموم مسافر مأموم يصلي الظهر ماذا ينوي ماذا ينوي؟ عندما يكبر تكبيرة الاحرام ماذا سينوي  الذي يصلي الظهر ماذا ينوي ينوي قصد الصلاة قصد الفعل

139
00:58:01.350 --> 00:58:36.500
صح ينوي التعيين صح او لا؟ وينوي ماذا الفرضية احسنتم صح ولانه مأموم لانه مأموم لابد ان ينوي الاقتداء او الائتمان هذا مرة معنا في الدرس الماظي عندما شرحت لكم ذكرت لكم صاحب قول صاحب الزبد ونية المأموم اولا تجب وللامام غير جمعة ندب

140
00:58:36.500 --> 00:58:53.400
قلت لكم ان المأموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم ان ينوي الائتمام. اما الامام فلا يجب عليه الا في الجمعة صح اذا لانه مأموم يجب عليه ان ينوي الائتمام اي الاقتداء

141
00:58:55.150 --> 00:59:20.800
والنية الخامسة او الشيء الخامس الذي سينويه ينوي القصر اذا كم اشياء ينويها عند تكبيرة الاحرام؟ خمسة خمسة اشياء المسافر المأموم الذي يريد ان يصلي الظهر ينوي خمسة اشياء متى متى ينويها

142
00:59:20.900 --> 00:59:46.300
عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام خمسة اشياء قصد الصلاة والتعيين والفردية هذه لابد منها لانها النية لا تتحقق الا بها في صلاة الضهر مثلا تمام وهذه لانه مأموم. وهذه لانه يريد القصر

143
00:59:47.900 --> 01:00:10.350
هذه الامور الخمسة لابد ان ينويها متى هنا عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام انظر بمعنى انه كما قلت لك لو كبر تكبيرة الاحرام ولم ينوي القصر ثم في اثناء الصلاة انا والقصر لا يجوز له القصر

144
01:00:10.400 --> 01:00:35.650
لابد ان يصلي اربعا واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا قال والرابع ان ينوي المسافر القصر للصلاة مع الاحرام بها. اي عند الاحرام عند تكبيرة الاحرام والخامس الا يأتم في جزء من صلاته بمقيم

145
01:00:36.550 --> 01:01:05.150
الا يهتم بجزء من صلاته بمقيم. اي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم هو قال المصنف العلامة ابو شجاع قال بمقيم تعقبه الشراح قالوا لو قال بمتم افضل لان المتم يشمل المقيم ويشمل المسافر الذي يصلي اربعا

146
01:01:05.850 --> 01:01:29.400
واضح؟ اذا نقول لو ائتم بمتم يجب عليه ان يصلي اربعا. حتى ولو ادركه في اخر جزء من صلاته يجب عليه ان يصلي اربعا تمام واضح ان شاء الله  انا اظن اني ذكرت لكم

147
01:01:29.500 --> 01:01:47.850
ادراكات الصلاة من قبل صح ذكرت لكم ادراكات الصلاة من قبل او لا؟ ستة ادراكات الصلاة ستة. هل ذكرنا ادراك المسافر او لا الا اظن ذكرنا افتحوا افتحوا المراجع  اين ادراكات الصلاة

148
01:01:51.800 --> 01:02:22.800
ذكرنا الادراكات الستة ذكرنا ان الجماعة تدرك فضيلتها اذا ادرك المأموم الامام قبل التسليمة الاولى صح وذكرنا انه يدرك الجمعة بادراك ركعة كاملة وذكرنا انه يدرك تكبيرة الاحرام بالاشتغال بها عقب الامام

149
01:02:23.550 --> 01:02:43.800
وذكرنا ان من ادرك من الوقت وذكرنا ادراك الوقت لمن حصل له مانع وادراك ادراك اول الوقت لمن حصل له مانع وادراك اخر الوقف لمن زال عنه المانع وذكرنا اخيرا ادراك المسافر

150
01:02:43.800 --> 01:03:02.950
المقيم فاذا ادرك المسافر المقيم في اخر جزء من صلاته وجب الاتمام. ذكرنا هذا. اذا هذا اشارة لهذا الشرط الذي درسناه اليوم احسنت واضح بس لابد ان تذاكروا دروسكم قليلا

151
01:03:03.100 --> 01:03:27.900
تمام؟ ثم قال والخامس الا يأتم في جزء من صلاته بمقيم اي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم. ثم قال انتهينا من القصر تكلمنا على حكم القصر وتكلمنا على شروط القصر. اذا بقي الان عندنا الرخصة الثانية

152
01:03:28.250 --> 01:03:56.850
وهي الجمع تمام سنتكلم على حكم الجمع بين الصلاتين وعلى اسباب الجمع وعلى شروط الجمع قال المصنف رحمه الله ويجوز للمسافر ان يجمع بين الظهر والعصر. انتبه قال ويجوز تشير بهذا الى ماذا

153
01:03:57.750 --> 01:04:17.800
الى حكم الجمع اذا من خلال قوله ويجوز للمسافر ويجوز تفهم ان الجمع هذا افضل او ليس افضل ليس افضل. الان لابد ان تتعلم كيف تفهم الاحكام من عبارات الفقهاء

154
01:04:18.200 --> 01:04:35.500
في المرة الاولى قلت لك عندما قال ويجوز للمسافر المتلبس بالسفر قصر قلت لك كلمة يجوز يشير به يشير بها الى انه ليس الافضل صح؟ الان عندما تجد كلمة يجوز

155
01:04:35.700 --> 01:04:53.200
لا بد ان تفهم هذا المعنى. هنا نفس العبارة يقول يجوز الجمع اذا تفهم ان الجمع ليس هو الافضل. الافضل انك اصلي الصلاة في وقتها. تمام؟ اذا حكم الجمع بين الصلاتين نقول

156
01:04:55.250 --> 01:05:13.550
خلاف الافضل تعرف لماذا خلاف الافضل لان الامام ابا حنيفة رحمه الله عنده لا يجوز الجمع بين الصلاتين ما في عنده قمع الا في مكان واحد فقط الا في الحج

157
01:05:13.600 --> 01:05:27.250
فقط اما في غير الحد ما في جمع يعني حتى في السفر ما في جمع فقط في الحج في عرفة في مزدلفة يجمع اما في غير ذلك ما في جمع

158
01:05:27.750 --> 01:05:50.200
فمراعاة لخلاف الامام ابي حنيفة قال لك الفقهاء الافضل ترك الجمع لانك اذا جمعت فصلاتك صحيحة عندنا لكن الامام ابو حنيفة لا يرى صحتها الا اذا كانت في المناسك واضح؟ ولذلك قالوا الجمع بين الصلاتين خلاف الافضل

159
01:05:50.700 --> 01:06:08.550
الا في سور ذكروا بعض السور من اهمها الا في المناسك لان في المناسك نتفق مع الامام ابي حنيفة يقول فقهاء الشافعية وفقهاء الجمهور في المناسك نتفق مع الامام ابي حنيفة في جواز الجمع

160
01:06:09.900 --> 01:06:33.750
واضح اذا جمع الجمع بين الصلاتين خلاف الافضل الا في المناسك طبعا في المناسك في بعض السور الاخرى لكن لن نستطرد في ذكرها اسباب الجمع متى يجوز الجمع متى يجوز لك ان تجمع بين صلاتين؟ قبل ذلك ما هي الصلوات التي يجمع بينها؟ يجمع بين صلاة الضهر والعصر

161
01:06:34.100 --> 01:06:59.100
ويجمع بين صلاة المغرب والعشاء اما العشاء والفجر لا جمع بينهما والفجر والضهر لا جمع بينهما واضح اذا ما هو السبب الذي يجوز لك الجمع بالنسبة للقصر متى يجوز لك ان تقصر

162
01:06:59.800 --> 01:07:18.300
ما هو سبب القصر السفر صح؟ اذا سافرت يجوز لك ان تقصر. الجمع متى يجوز لك ان تجمع السفر صح؟ السفر ايضا يجوز لك الجمع. هل هنالك سبب ثاني ما هو

163
01:07:18.500 --> 01:07:55.450
المطر المطر يجوز لك جمع قال فقهاؤنا الشافعية الجمع له سببان فقط الجمع له سببان فقط فقط السفر والثاني المطر فقط طيب المرض المعتمد في المذهب انه ليس سببا المعتمد في المذهب انه ليس سببا من اسباب الجمع. وان كان الامام الشافعي له قول يجوز فيه الجمع بالمرض

164
01:07:55.800 --> 01:08:23.050
وهو مذهب احمد واختاره جماعات من فقهاء الشافعية ابن المنذر والخطابي والنووي وغيرهم. اختاروا الجمع بسبب المرض ونستطيع ان نقول ان المعتمد في المذهب ان الجمع له سببان لكن هنالك من فقهاء الشافعية من اختار سببا ثالثا. اذا نكتب اسباب الجمع نقول هنا

165
01:08:23.400 --> 01:09:04.750
نحتاج الى مكان واسع اسباب الجمع بين  الصلاتين السبب الاول السفر السبب الثاني المطر السبب الثالث ساكتب هنا ليس على المعتمد. تمام وهو المرض وانما هو قول للشافعي رحمه الله

166
01:09:05.750 --> 01:09:37.050
ومذهب احمد واختيار النووي الاختيار النووي وغيره تمام اكتب هذا حتى لا يظن احد مثلا اننا ننسب هذا للمذهب  هو قول للشافعي ومذهب احمد واختيار النووي اذا هذه اسباب الجمع بين صلاتين. طيب هل يوجد سبب اخر

167
01:09:37.600 --> 01:09:57.050
مثلا الوحل تعرفون الوحل يعني الماء الذي يكون بعد المطر في الارض خاصة الماء اذا اختلط بالطين في الارض هل هذا سبب من الاسباب لا مثلا الريح في الليل الريح الباردة في الليل

168
01:09:57.600 --> 01:10:22.450
هل هي سبب؟ لا ليس السبب للجمع وان كانت اسبابا في ترك الجماعة تذكرون عندما ذكرنا احكام صلاة الجماعة ذكرنا اعذار ترك الجمعة والجماعة وذكرنا قول صاحب الزبد وعذر تركها وجمعة المطر ووحل وشدة وشدة البرد وحر

169
01:10:22.700 --> 01:10:41.150
وعطش ومرض وجوع الظهر او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي ريح كريه ني ان لم يزل في بيته فليقعدين صح ولا تصح قدوة بمقتدي ذكرنا هذا في الدرس السابق

170
01:10:41.250 --> 01:11:04.350
نعم على كل حال هذه تلك اعذار الجماعة والجمعة لكن هاد تلك ليست هنا موجودة كلها الموجود هنا المطر المطر عذر في الجمعة والجماعة وسبب من اسباب الجمع تمام لكن الوحل مثلا

171
01:11:04.800 --> 01:11:30.250
شدة البرد شدة الحر ليست من اسباب الجمع واضح اذا اسباب الجمع ثلاثة السفر ثلاثة مع هذا والا على المعتمد اثنان السفر والمطر. هذا المعتمد يضاف اليهم المرض هذه اسباب الجمع. لو

172
01:11:30.300 --> 01:11:54.850
اردت منك ان تنتبه معي اكثر ما الفرق بين القصر والجمع ما الفرق بين القصر والجمع القصر كم له اسباب القصة قصر الصلاة الرباعية كم له اسباب تم عشرة ها

173
01:11:55.200 --> 01:12:17.300
سبعة اسباب وليست شروط واحد ما هو السفر فقط؟ اذا نقول سبب القصر واحد فقط لا يوجد سبب اخر هذا يكاد يكون اجماع لا يوجد للقصر سبب ثاني غير السفر. اما الجمع فله اكثر من سبب

174
01:12:17.750 --> 01:12:37.000
اذا هذا فرق فرق بين القصر والجمع ان القصر ليس له الا سبب واحد وهو السفر اما الجمع فله اكثر من سبب. قد يكون السفر وقد يكون المطر وفي قول قد يكون المرض

175
01:12:37.250 --> 01:12:56.850
تمام احسنتم طيب اذا جينا الى هذه الاسباب الثلاثة نريد ان نعرف ما هي شروط الجمع طبعا قبل ان اتكلم على الشروط اريد ان او انبهكم على شيء اخر انه في السفر يجوز

176
01:12:57.600 --> 01:13:27.600
الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا يجوز لك ان تجمع تقديما فتصلي الظهر والعصر في وقت الضهر او تأخيرا. تصلي الظهر والعصر في وقت العصر تصلي المغرب والعشاء في وقت المغرب تصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء. يجوز هذا وهذا

177
01:13:28.050 --> 01:14:16.800
بالسفر كذلك بالمرض يجوز الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا واضح لكن بالمطر يجوز  الجمع بين الصلاتين تقديما فقط ولا يجوز جمع التأخير لا يجوز جمع التأخير في في المطر يعني لو نزل المطر تقول ساؤخر المغرب الى العشاء. لا يجوز

178
01:14:16.950 --> 01:14:39.500
لماذا لماذا في المطر لا يجوز وفي السفر والمرض يجوز لماذا نقول لان السفر والمرض امرهما اليك يعود للانسان صح اما المطر امره ليس بيدك فانت لا تدري متى ينقطع

179
01:14:39.700 --> 01:15:01.600
المطر فلذلك قال لك الفقهاء في المطر يجوز لك ان تجمع جمع تقديم فقط. ولا يجوز لك ان تجمع جمع تأخير واضح؟ واشار الى ذلك صاحب الزبد بقوله كما يجوز الجمع للمقيم لسفر عفوا. كما يجوز الجمع للمقيم

180
01:15:01.600 --> 01:15:32.150
بمطر لكن مع التقديم فقط تمام اذا هذه اسباب الجمع الثلاثة نريد ان نعرف شروط الجمع هذه الشروط يمكن ان نقسمها الى قسمين هنالك شروط عامة شروط عامة وهنالك شروط

181
01:15:33.400 --> 01:15:52.550
خاصة ما معنى شروط عامة وشروط خاصة؟ هنالك شروط عامة في كل سبب من الاسباب موجودة في السفر موجودة في المطر موجودة في المرض. وهنالك شروط خاصة اي تختص ببعض الاسباب

182
01:15:53.450 --> 01:16:16.050
توجد مثلا في المطر لكن لا توجد في السفر ولا في المرض. تمام؟ اذا عندنا شروط عامة وعندنا شروط خاصة هذه الشروط العامة اما ان تكون شروط جمع التقديم او تكون شروط

183
01:16:16.900 --> 01:16:58.150
جمع التأخير  اما شروط جمع التقديم واما شروط جمع التأخير. فقال لك الفقهاء شروط جمع التقديم ثلاثة البدء بالصلاة الاولى الموالاة بين الصلاتين نية الجمع بين  اه نية الجمع في الصلاة الاولى

184
01:16:59.700 --> 01:17:16.750
في الصلاة الاولى هذه شروط جمع التقديم بمعنى اخر انت تريد ان تصلي العصر في وقت الضهر تقدم انت مسافر تريد ان تقدم العصر في وقت الضهر هذا جمع تقديم

185
01:17:17.100 --> 01:17:38.350
فما هي الشروط اه انت تريد ان تقدم العصر في وقت الضهر. ما هي الشروط؟ قال لك الفقهاء ثلاثة شروط الشرط الاول انك تبدأ فتصلي الضهر اولا فلو بدأت بالعصر

186
01:17:38.550 --> 01:18:03.300
لا تصح لابد ان تبدأ بالضهر الشرط الثاني لابد ان توالي بينهما تصلي الظهر بعدها مباشرة تصلي العصر لا تفصل الشرط الثالث في اثناء الصلاة الاولى تنوي انك ستجمع فلو اكملت الصلاة الاولى ثم نويت الجمع لا يصح الجمع

187
01:18:03.900 --> 01:18:17.281
واضح هذا يحتاج الى مزيد شرح سيكون ان شاء الله بعد الاستراحة نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته