1
00:00:00.250 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا فتوح العارفين يا رب العالمين. اللهم امين

2
00:00:20.200 --> 00:00:53.800
فيقول المصنف العلامة القاظي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وصلاة الاستسقاء مسنونة فيأمرهم الامام بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة واستكانة وتضرع

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.600
ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بعدهما. الى اخر ما قال هادا الفصل ذكره المصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى ليبين لنا احكام صلاة الاستسقاء والاستسقاء معناه في اللغة طلب السقيا. جزاك الله خيرا

4
00:01:20.050 --> 00:01:39.700
الاستسقاء معناه في اللغة طلب السقيا وفي القرآن الكريم في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه. ما معنى استسقى موسى لقومه استسقى اي طلب لهم السقيا

5
00:01:39.800 --> 00:02:03.550
طلب لهم السقيا فمعنى استسقى اي طلب السقيا هذه الحروف الثلاثة الالف والسين والتاء الف سين تاء تدل على الطلب غالبا تقول استغفر ما معنى استغفر طلب المغفرة تقول استعفى

6
00:02:04.300 --> 00:02:33.000
اي طلب العفو واضح وما شابه ذلك استسقى استعفى استسمح استغفر بمعنى طلب ذلك اذا الاستسقاء بمعنى طلب السقيا احيانا السين الالف والسين والتاء تدل على الطلب احيانا مثلا في سورة التغابن يقول الله سبحانه وتعالى واستغنى الله

7
00:02:33.600 --> 00:02:57.400
ليس معنى استغنى الله انه طلب الغنى ليس هذا المقصود واضح؟ لكن نقول في الغالب ان الالف والسين والتاء تدل على الطلب واضح؟ اذا معنى صلاة الاستسقاء اي صلاة يطلب فيها المسلمون السقيا من الله سبحانه وتعالى

8
00:02:57.800 --> 00:03:18.600
وتفهم من هذا ان صلاة الاستسقاء تكون عند انعدام الماء تكون عند انعدام الماء وعند القحط والجدب فالمسلمون يطلبون من الله سبحانه وتعالى ان ان يسقيهم وتعلم من هذا ايضا

9
00:03:19.350 --> 00:03:48.400
ان العبادة التي يقوم بها المسلمون لها اثر على الظواهر الكونية فصلاح المسلمين واستقامتهم وطاعاتهم من اسباب نزول البركات من السماء كما ان المعاصي والسيئات والذنوب من اسباب انعدام الخير من السماء

10
00:03:48.500 --> 00:04:06.500
بل وحصول القحط والفساد في الارض. وفي القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت الناس ويقول سبحانه وتعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

11
00:04:06.850 --> 00:04:25.700
اذا ليس نزول المطر له اسباب حسية فقط بل وله اسباب معنوية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء

12
00:04:26.350 --> 00:04:44.250
اذا منع الناس الزكاة منع الله عنهم المطر وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا وهذا فيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قد يسقي الناس

13
00:04:45.550 --> 00:05:09.750
ليس لصلاحهم وانما لان عندهم بهائم لان عندهم بهائم او لان معهم اطفال صغار. ولذلك جاء في الحديث الاخر انما تنصرون وترزقون بضعفائكم انما تنصرون وترزقون بضعفائكم على كل حال

14
00:05:09.900 --> 00:05:30.400
هذه الصلاة صلاة الاستسقاء ذكر لها العلماء او قال العلماء ان الاستسقاء له ثلاث كيفيات ان الاستسقاء له ثلاث كيفيات اتمرن معكم لو تذكرون قريبا في صلاة الكسوف والخسوف ان هنالك ثلاث كيفيات صح

15
00:05:31.000 --> 00:05:57.300
وهنا ايضا ثلاث كيفيات كيفيات الاستسقاء ثلاث الكيفية الاولى من كيفية الاستسقاء الدعاء. المجرد فقط دعاء دون صلاة. اما الدعاء فرادى او الدعاء جماعة فيدعون الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم. اما كل واحد يدعو منفردا واما ان يدعو جميعا

16
00:05:57.350 --> 00:06:17.200
يدعو واحد ويأمن جميعا هذه الصفة الاولى من صفات الاستسقاء والصفة الثانية ان يكون دعاء لكن بعد صلاة الاول ان يكون دعاء مطلق في اي وقت. الثاني ان يكون دعاء لكن بعد صلاة

17
00:06:17.250 --> 00:06:40.800
فمثلا بعد صلاة الجمعة او بعد صلاة فريضة من الفرائض يدعون الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم هذه الصفة الثانية والصفة الثالثة وهي التي عليها هذا الفصل وهي ان يجتمع المسلمون ويصلون ركعتين

18
00:06:41.600 --> 00:07:03.800
مثل صلاة العيد غالبا يجتمع المسلمون ويصلون ركعتين ثم يخطب خطيبهم ويستسقي لهم ويؤمنون على دعائه. هذه الصفة الثالثة وهي التي فيها صلاة ركعتين واضح؟ اذا هذه التي سنتكلم عنها في درسنا هذا

19
00:07:03.950 --> 00:07:32.400
اذا نقول ان الاستسقاء له ثلاث كيفيات اما الدعاء المجرد فرادى او جماعة واما الدعاء عقب الصلوات واما صلاة ركعتين مع خطبتين ودعاء تمام قال الشارح رحمه الله تعالى فصل في احكام صلاة الاستسقاء

20
00:07:32.950 --> 00:07:57.550
اي طلب السقيا اي طلب السقيا من الله تعالى اي طلب السقيا من الله تعالى  قال وصلاة الاستسقاء مسنونة صلاة الاستسقاء مسنونة عندما تكلم على صلاة العيدين قال وصلاة العيدين سنة مؤكدة

21
00:07:58.000 --> 00:08:19.900
ايضا عندما تكلم على الكسوف والخسوف قال سنة مؤكدة هنا قال وصلاة الاستسقاء مسنونة. لم يقل مؤكدة مع انها مؤكدة وانما ترك ذلك لانك عرفت ذلك من قبل عرفت ان الصلوات ان صلوات النوافل عرفت ان صلوات النوافل

22
00:08:20.100 --> 00:08:42.500
اذا كانت تشرع لها الجماعة تستحب لها الجماعة فانها مؤكدة سواء صلاة العيدين او الكسوفين او الاستسقاء او التراويح في رمضان او الجنازة مع ان الجنازة فرض كفاية واضح؟ فهذه الصلوات

23
00:08:43.100 --> 00:09:09.150
لما كانت الجماعة مسنونة فيها كانت سنة مؤكدة قلت لك اما الجنازة فهي فرض كفاية كما سيأتي قال وصلاة الاستسقاء مسنونة لمقيم ومسافر عند الحاجة عند الحاجة اي عندما تحتاج الى صلاة الاستسقاء

24
00:09:09.250 --> 00:09:30.650
ما هي هذه الحاجة قال من انقطاع غيث اي انقطاع مطر تمام من انقطاع غيث او عين ماء اذا كانت هنالك عين ماء اي الارظ تخرج ماء فانقطعت العين او كانت هنالك ابار فجفت الابار

25
00:09:31.200 --> 00:09:57.200
فحينئذ يحتاج المسلمون ان يصلوا صلاة الاستسقاء قال من انقطاع غيث او عين ماء ونحو ذلك كجفاف الابار وتعاد صلاة الاستسقاء ثانيا اي اذا صلوا مرة ولم يسقوا يسن لهم ان يعيدوا الصلاة مرة ثانية

26
00:09:57.750 --> 00:10:20.000
فاذا لم يسقوا يسن لهم ان يعيدوا الصلاة مرة ثالثة قال وتعاد صلاة الاستسقاء ثانيا واكثر من ذلك ان لم يسقوا حتى يسقيهم الله قال رحمه الله تعالى وصلاة الاستسقاء مسنونة

27
00:10:20.150 --> 00:10:41.600
لمقيم ومسافر عند الحاجة قلنا عند الحاجة من انقطاع غيث او عين ماء او جفاف بئر او ما شابه ذلك تفهم من هذا الكلام ان صلاة الاستسقاء لا تشرع ان لم تكن هنالك حاجة

28
00:10:41.900 --> 00:10:58.250
ان لم تكن هنالك حاجة ان لم يكن هنالك انقطاع ماء او انقطاع مطر او جفاف اباء ان لم تكن هنالك حاجة فلا تشرع صلاة الاستسقاء لان صلاة الاستسقاء صلاة ذات سبب

29
00:10:58.500 --> 00:11:16.200
فاذا وجدت السبب فاذا وجد السبب كانت مشروعة واذا لم يوجد السبب فانها لا تشرع. ومعنى لا تشرع اي انها اذا صليت لا تصح لان الذي لا يشرع لا يصح اذا فعل

30
00:11:16.400 --> 00:11:35.000
الشيء الذي ليس مشروعا لا يصح اذا فعل فقوله هنا عند الحاجة تفهم انه اذا لم يكن هنالك حاجة فانها لا تشرع بمعنى لا تصح اذا فعل ثم قال فيأمرهم الامام ونحوه

31
00:11:35.100 --> 00:12:04.950
بالتوبة يأمرهم الامام الامام المقصود به هنا رئيس الدولة او القاضي قال هنا فيأمرهم الامام ونحوه نحوه مثل القاضي ومثله نائب رئيس الدولة او لو كان مثلا وزير الزراعة لان هذا يتعلق بالزراعة او وزير المياه او ما شابه ذلك

32
00:12:05.000 --> 00:12:28.650
يمكن ان يأمروا الناس بصلاة الاستسقاء هؤلاء يمثلون اليوم نقول يمثلون جهات رسمية. اما الامام او نائب الامام او وزير معني كوزير الزراعة او وزير المياه او القاضي هؤلاء يأمرون الناس يأمرونهم بمشيئتي

33
00:12:30.250 --> 00:12:48.000
اذا لم يكن هؤلاء اذا لم يكن هؤلاء او لم يأمر هؤلاء لكن الناس يشعرون بالقحط فامرهم رجل له طاعة بين الناس. كأن يكون هذا الرجل شيخ علم شيخ علم رجل

34
00:12:48.200 --> 00:13:09.550
عنده علم وهو مرجع اهل البلد ومطاع في الناس. فامر الناس ان يجتمع في يوم كذا وكذا للاستسقاء فهل يمكن هذا او لا يمكن نقول يمكن اذا كان هذا الرجل مطاعا يمكنه ان يأمر الناس

35
00:13:09.600 --> 00:13:28.600
يمكنه ان يأمر الناس خاصة اذا  كان هذا الامر امره للناس مسموحا عند الدولة يعني الدولة لا ترى ان هذا مخالفة لنظامها او افتيات على ولي الامر او ما شابه ذلك. نقول يمكن ان يأمر الناس

36
00:13:29.050 --> 00:13:48.600
واضح يمكن ان يأمر الناس قال هنا فيأمرهم الامام ونحوه بالتوبة. يأمر الناس هذا الشخص الذي ليس له جهة رسمية لكن طاعته ليست واجبة ليس كما لو امر الامام او امر القاضي

37
00:13:48.750 --> 00:14:09.100
لان الامام او القاضي اذا امروا الناس يصير الامر واجبا كما سيأتي الان تمام؟ قال فيأمرهم الامام ونحوه بالتوبة ويلزمهم امتثال امره ويلزمهم اي ويلزم الناس امتثال امره امر من

38
00:14:10.700 --> 00:14:31.050
امر من؟ امر الامام قال ويلزمهم امتثال امره كما افتى به النووي النووي رحمه الله تعالى افتى ان الامام اذا امر الناس بالصدقة واذا امر الناس بالصيام يكون ذلك واجبا عليهم

39
00:14:31.350 --> 00:14:48.700
فيجب عليهم ان يتصدقوا باقل ما يسمى صدقة ويجب عليهم ان يصوموا اذا امرهم الامام بالصيام واذا امرهم الامام بالصيام وجب عليهم ان يصوموا بمعنى ان هذا الصيام يصير صوما

40
00:14:48.850 --> 00:15:09.900
يصير صوما واجبا وتسقط عليه احكام الصيام الواجب من ذلك ان الصيام الواجب يجب ان تبيت النية من الليل صح يجب ان تبيت النية من الليل في الصيام الواجب. اما في الصيام المستحب يجوز ان تنوي من النهار

41
00:15:09.950 --> 00:15:29.900
اذا هذا الصوم عندما اصبح واجبا نقول يجب عليهم ان يبيتوا النية من الليل هذا الصوم لماذا صار واجبا لان الامام امر به. والامام اذا امر بمثل هذه الامور فان هذا ينقلها. من الاستحباب

42
00:15:29.900 --> 00:15:57.150
الى الوجوب ولذلك قال ويلزمه امتثال امره كما افتى به النووي بماذا يأمرهم؟ يأمرهم بالصداقة يأمرهم بالصيام يأمرهم بالخروج عن المظالم ويأمرهم بالتوبة طيب التوبة واجبة التوبة واجبة سواء امر بها الامام او لم يأمر. نعم

43
00:15:58.200 --> 00:16:19.200
لان من لم يتب فاولئك هم الظالمون كما في القرآن الكريم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. التوبة واجبة باجماع العلماء لكن امر الامام يزيدها تأكيدا فتصير اكثر وجوبا

44
00:16:19.700 --> 00:16:36.250
ولذلك قال هنا والتوبة من الذنب واجبة امر الامام بها او لا؟ سواء امر بها الامام او لم يأمر بها الامام تكون واجبة لكنه اذا امر بها الامام فان الوجوب يكون اكد

45
00:16:36.750 --> 00:17:01.850
واضح؟ لانها حينئذ تكون واجبة لسببين واجبة وجوبا شرعيا وواجبة بامر الامام واضح فقال والتوبة من الذنب واجبة. امر الامام بها او لا ثم قال والصدقة اي ويأمرهم الامام بالصدقة

46
00:17:02.150 --> 00:17:24.950
واذا امرهم بالصدقة فقال امرتكم ايها الناس ان تتصدقوا فيجب على كل واحد منهم يملك ما يزيد عما يملكه من تجب عليه زكاة الفطر بمعنى انه يملك قوته وقوت من ينفق عليهم يوم العيد وليلته

47
00:17:25.300 --> 00:17:46.050
يجب على كل واحد منهم يملك هذا ان يتصدق يتصدق بكم ليس هنالك مقدار محدد. يتصدق باقل ما يسمى صدقة باقل ما يسمى صدقة مثلا يمكن هنا يمكن يتصدق بعشرة الاف روبية

48
00:17:46.450 --> 00:18:05.200
واضح؟ يكفي هذا يمكن او بخمسة الاف ممكن تسمى صدقة. واضح؟ يعني تعادل خمسة الاف تعادل ماليزي يمكن هذا واضح قال هنا والصدقة والخروج من المظالم للعباد. اي اذا كان هنالك اناس

49
00:18:06.250 --> 00:18:26.400
اذا كان بعض الناس ظالمين يجب عليهم ان يردوا مظالم يقول لهؤلاء الظالمين ردوا المظالم لاصحابها. اذا اخذتم اموالهم ردوا اموالهم. اذا اخذتم بيوتهم ردوا بيوتهم. اذا اخذتم ردوا اراضيهم

50
00:18:26.700 --> 00:18:50.250
فيأمر الظالمين ان يردوا المظالم الى اصحابها. ان يردوا الحقوق الى اصحابها لان وجود الظلم من اسباب منع المطر وجود الظلم بين العباد من اسباب منع المطر فقال والخروج من المظالم للعباد ومصالحة الاعداء

51
00:18:50.800 --> 00:19:14.100
ما معنى مصالحة العداء المقصود بالاعداء هنا اي المتعادين بينهن بين المسلمين هذا بينه وبين هذا عداوة وهذا وهذا بينهم عداوة وهذا وهذا بينهم عداوة فيتصالحون ليس المقصود بالعداوة هنا العداوة بين المسلمين والكفار. لا

52
00:19:14.800 --> 00:19:38.450
وليس المقصود هنا العداوة الشرعية كهجر فاسق مثلا لا ليس هذا المقصود انما المقصود بالعداوة هنا العداوة بين المتشاحنين كل واحد يحمل البغض والحقد والكره على الاخر. هذا المقصود تمام؟ قال ومصالحة الاعداء وصيام ثلاثة ايام

53
00:19:38.600 --> 00:20:04.900
قبل ميعاد الخروج يعني قبل ان يذهبوا الى الصحراء للاستسقاء يصومون ثلاثة ايام وفي اليوم الرابع يخرجون ويخرجون وهم صيام تمام قال ومصالحة الاعداء وصيام ثلاثة ايام قبل ميعاد الخروج فيكون به اربعة اي فيكون باليوم

54
00:20:04.900 --> 00:20:26.950
من الذي يخرجون فيه اربعة ايام. اذا كم كم ايام يصومون كم يصومون ايام؟ اربعة ثلاثة ايام قبل الخروج واليوم الرابع يخرجون فيه وهم صائمون قال رحمه الله تعالى ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما

55
00:20:27.800 --> 00:20:50.650
غير متطيبين ولا متزينين يخرجون في اليوم الرابع صياما غير متطيبين ولا متزينين ولذلك هذه الصلاة صلاة الاستسقاء هي الصلاة الوحيدة التي لا يسن فيها اخذ الزينة والطيب بخلاف بقية الصلوات

56
00:20:51.150 --> 00:21:13.750
بقية الصلوات يستحب فيها اخذ الزينة والتطيب والتجمل بالثياب. اما صلاة الاستسقاء لانها صلاة كانت وخضوع وتذلل لله عز وجل. فمن المناسب ان الانسان يلبس ثيابه العادية. التي يسميها الفقهاء ثياب ثياب بذلة

57
00:21:13.950 --> 00:21:34.150
ثياب العمل واضح؟ والا يتطيب والا يتزين بل يخرج متواضعا فقال هنا ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما غير متطيبين ولا متزينين ولذلك من الالغاز التي يذكرها الفقهاء يقولون

58
00:21:34.200 --> 00:21:56.600
لنا صلاة لنا صلاة لا يستحب فيها اخذ الزينة والتطيب فما هي الجواب صلاة الاستسقاء ويقولون لنا صلاة لا يستحب فيها دعاء الاستفتاح فما هي؟ بسم الله  يستحب في صلاة العيد الاستفتاح

59
00:21:57.650 --> 00:22:16.100
صلاة الجنازة صلاة الجنازة لا يستحب فيها دعاء الاستفتاح وسيأتي هذا. واضح فقال هنا ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما غير متطيبين ولا متزينين بل يخرجون في ثياب بذلة

60
00:22:16.250 --> 00:22:55.400
ما معنى ثياب بذلة قال بذلة بموحدة مكسورة. ما معنى بموحدة بموحدة مكسورة   قال ثيابي بذلة  كان في الزمن السابق لا يعتمدون على المطابع في طباعة الكتب وانما يعتمدون على

61
00:22:55.700 --> 00:23:22.950
النسخ الكتابة باليد واحيانا الذي يكتب لا يكون فقيها انما شخص عادي لا يفهمون بعض الكلمات واضح؟ فمثل هذه ياتي اليها ربما لا يفهمها فيكتبها هكذا يكتبها هكذا السورة واحدة

62
00:23:23.750 --> 00:23:46.000
انظر يمكن ان تكتبها هكذا ويمكن ان تكتبها هكذا يمكن ان تكتبها بذلة ويمكن ان تكتبها نذلة ويمكن ان تكتبها ادلة ويمكن ان تكتبها  هكذا يمكن صح يمكن تكتبها باكثر من سورة

63
00:23:47.500 --> 00:24:13.700
ربما يكون الناسخ الذي يكتب لا يعرف المعنى فحتى لا يغلط عند الكتابة يقومون ويشرحون له تركيبة هذه كريمة فيقولون بذلة بموحدة مكسورة معنى ما معنى بموحدة  بموحدة اي ذات نقطة واحدة

64
00:24:15.650 --> 00:24:47.600
ذات نقطة واحدة واحيانا تجدهم يقولون بموحدة تحتية مكسورة ما معنى تحتية؟ اي ان النقطة في الاسفل تحت تمام ثم يقولون وذان معجمة ما معنى ذا المعجمة ذال معجمة هذه

65
00:24:48.500 --> 00:25:16.000
ذات نقطة تسمى معجمة اما اذا كانت بغير نقطة مثل هذه هذه تسمى دال مهملة واضح او لا واضح؟ فيقولون بموحدة تحتية مكسورة وذال معجمة مثلا اذا كانت مثل هذه يقولون بياء

66
00:25:17.850 --> 00:25:50.250
تحتية او بياء مباشرة مكسورة او مياه تحتية مكسورة حتى لا تكون تاء عندما تكون مثلا سين او شين اذا كانت سين يقولون بسين مهملة او شين يقولون بشين معجمة

67
00:25:51.600 --> 00:26:13.900
مثلا احيانا هل هذه يكتبون هكذا؟ هل هذه تمر او ثمر هل هذه التمر او ثمر يمكن ان الناسخ يكتبها تمر ويمكن ان الناسخ يكتبها ثمر قد يغلط قد يغلط ماذا يقولون؟ يقولون

68
00:26:15.100 --> 00:26:39.950
بمثناة فوقية ما معنى بمثنى مثنى ما معنى مثنى نقطتين فوقية اي نقطتين في الاعلى فوق تمام او يقولون بمثلثة لا يحتاج ان يكتب فوقية لان المثلثة لا تكون الا فوق

69
00:26:41.050 --> 00:27:07.750
تمام بمثلثه بهذا يضبطون الكلام حتى لا يقع الخطأ في الكتابة تمام؟ فهو الان يشرح لك هذه. فقال لك بذلة بموحدة مكسورة بموحدة ما معنى بموحدة اي نقطة واحدة مكسورة اي ان الباء مكسورة لا تقول بذلة

70
00:27:07.950 --> 00:27:39.700
بذلة تمام وذل معجمة مكسورة ذان معجمة ما معنى معجمة ذان معدمة معجمة يعني نقطة واذا كانت بغير نقطة تسمى مهملة واضح؟ اذا كانت فيها نقطة تسمى معجمة واذا كانت بغير نقطة تسمى مهملة. تمام

71
00:27:39.750 --> 00:28:03.900
ودال معجمة ساكنة بذ بذ له هكذا وهي ما يلبس من ثياب المهنة وقت العمل اي معنى البذلة الثياب التي تلبسها وقت العمل يعني لا تتزين وتلبس ثيابا جميلة انما تلبس الثياب العادية التي تلبسها وقت العمل

72
00:28:04.200 --> 00:28:26.000
واضح كيف يضبط العلماء العبارات والكلمات بهذه الطريقة وهذا تجده كثيرا عندما تقرأ في كتب المتقدمين قبل عصر الطباعة اما في عصر الطباعة بعد ذلك جاءت اخطاء كثيرة لان الناسخ عندما ينسخ بيده يخطئ في نسخة

73
00:28:26.400 --> 00:28:51.600
في واحدة يخطئ اليوم المطبعة عندما تخطئ في نسخة تطبع الف كتاب بنفس الخطأ فيكون الخطأ موجودا الف مرة واضح قال هنا واستكانة اي خشوع وتضرع اي خضوع وتذلل ويخرجون معهم الصبيان

74
00:28:51.700 --> 00:29:19.750
والشيوخ والعجزة والبهائم. اي عندما يخرجون الى الصحراء من اجل الاستسقاء يأخذون معهم الشيوخ الكبار ويأخذون معهم الاطفال الصغار ويأخذون معهم البهائم حتى الاغنام والابقار ياخذونها معهم لماذا لان الله سبحانه وتعالى قد يسقيهم بسبب هؤلاء الضعفاء

75
00:29:20.200 --> 00:29:37.250
وقد ذكرت لكم الحديث قبل قليل وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا فالله سبحانه وتعالى قد

76
00:29:37.350 --> 00:30:05.250
يسقينا بسبب البهائم وقال في الحديث الاخر انما تنصرون وترزقون بضعفائكم والشيوخ الكبار والاطفال الصغار من الضعفاء واضح فلذلك قال الفقهاء يستحب اخراجهم الى المصلى الى الصحراء حتى يكونوا معنا وقت الاستسقاء

77
00:30:05.600 --> 00:30:28.200
قال رحمه الله تعالى ويصلي بهم الامام او نائبه ركعتين كصلاة العيدين صلاة الاستسقاء في مذهب الشافعية واظن ايضا في مذهب الحنابلة. مثل صلاة العيدين مثل صلاة العيدين في الكيفية

78
00:30:28.550 --> 00:30:47.750
اي انه في صلاة العيدين يكبر سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. ويكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية هنا في صلاة الاستسقاء كذلك يكبر بعد تكبيرة الاحرام سبع تكبيرات

79
00:30:48.100 --> 00:31:06.800
ويكبر بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية خمس تكبيرات وهذا جاء باسناد صحيح عن ابن عباس في سنن النسائي. صلاة الاستسقاء كما يصلي العيد فقال الشافعية كما يصلي العيد اي من حيث الصفة

80
00:31:07.100 --> 00:31:29.800
فيكبروا في الاولى سبعا تكبيرات زوائد ويكبر في الثانية خمسا تكبيرات زوائد غير تكبيرة الاحرام في الاولى وغير تكبيرة الانتقال في الثانية واضح اذا صلاة الاستسقاء تكون هكذا وهي تشابه بهذه الصفة صلاة العيد

81
00:31:30.600 --> 00:31:52.050
الا ان هنالك بعض الاحكام التي تختلف فيها صلاة العيد عن صلاة الاستسقاء سننبه على بعضها لاحقا ان شاء الله قال لكم صاحب الزبد رحمه الله قال صل كعيد صلي كعيد هذا في باب الاستسقاء. يقول صلي الاستسقاء كما تصلي العيد

82
00:31:52.100 --> 00:32:17.350
صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والصيام والبر والاعتاق والصيام. ثلاثة ورابع الايام فليخرجوا ببذلة التخشع مع صبية ورضع وركع واضح؟ فقال في بدايتها صلي كعيد اي ان صلاة العيد

83
00:32:17.500 --> 00:32:36.500
وصلاة الاستسقاء من حيث الهيئة من حيث الصفة سواء. يكبر تكبيرة الاحرام ثم سبع تكبيرات في الاولى ويكبر تكبيرة الانتقال ثم خمس تكبيرات في الثانية. لكن هنالك بعض الاحكام التي تختلف

84
00:32:36.750 --> 00:32:56.450
فيها صلاة الاستسقاء عن صلاة العيد منها ان صلاة العيد لها وقت محدد فهي ذات وقت وقتها من طلوع الشمس الى قبل الزوال ويستحب تأخيرها حتى ترتفع الشمس هذا في صلاة العيد

85
00:32:56.800 --> 00:33:20.750
اما صلاة الاستسقاء فانها ذات سبب فتستحب اذا وجد سببها في اي وقت حتى لو كان الوقت وقت نهي لانها من ذوات الاسباب وسببها مقارن كما مر معكم ولما كانت ذات سبب مقارن يجوز ان تفعل حتى في اوقات النهي

86
00:33:21.000 --> 00:33:39.100
فيمكن للناس ان يصلوا صلاة الاستسقاء بعد العصر بل يمكن ان يصلوا ايضا في الليل. صلاة الاستسقاء واضح؟ اذا نقول هذا الفرق الاول بين صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء من الفروق ايضا

87
00:33:39.300 --> 00:34:03.150
ان صلاة العيد يسن فيها التجمل والتزين ولبسه اجمل الثياب والتطيب بينما لا يستحب ذلك في صلاة الاستسقاء صح قلنا صلاة الاستسقاء يخرجون لها غير متطيبين ولا متزينين وايضا صلاة العيد عند الشافعية

88
00:34:03.350 --> 00:34:25.900
الافضل انها تفعل في المسجد اما صلاة الاستسقاء فعندهم الافضل انها تفعل في الصحراء ولذلك انظر ماذا يقول قال ويخرج معهم الصبيان والشيوخ ويخرج ويخرجون معهم الصبيان والشيوخ والعجائز والبهائم

89
00:34:26.150 --> 00:34:52.800
يخرجونهم الى اين يخرجونهم الى الصحراء فالافضل في صلاتي الافضل في صلاة الاستسقاء انها تكون في الصحراء ولا تكون في في المسجد بخلاف صلاة العيد هذه بعض الاشياء وسيأتي معنا ايضا بعض الفروق الاخرى. من الفروق ايضا

90
00:34:52.950 --> 00:35:15.400
ان صلاة العيد اذا فاتت يسن قضاؤها لانها صلاة نفل له وقت صلاة نفل له وقت اما صلاة الاستسقاء فاذا فاتت لا يسن لك قضاؤها لانها ذات سبب والقاعدة تقول

91
00:35:15.550 --> 00:35:31.150
انما له وقت يسن قضاؤه اذا فات وما ليس له وقت بل هو ذو سبب فاذا فات فانه لا يقطع واضح اذا ساكتب لكم هذه الفروق حتى لا تضيع حتى تكتبوها

92
00:35:32.300 --> 00:36:31.800
صلاة العيدين صلاة  الاستسقاء ما الفرق الاول الذي ذكرناه ماذا ها صلاة العيدين ذات وقت صلاة الاستسقاء ذات سبب ينبني على هذا ان صلاة العيد اذا فاتت اذا فاتت يسن

93
00:36:33.250 --> 00:37:12.450
يسن قضاؤها وهذه لا يشرع قضاؤها لا يشرع قضاؤها نعم وايضا من الفروق يسن فيها التجمل صلاة العيدين يسن فيها التطيب والتجمل احسنت وهذه لا يسن فيها ذلك احسنت ممتاز

94
00:37:12.850 --> 00:37:34.400
وايضا  بيسنوا ان تفعل في المسجد على المذهب وان كان بعض الفقهاء يقولون حتى العيد يسن ان تفعل في مصلى لكن في المذهب الافضل ان تكون في المسجد بينما صلاة الاستسقاء يسن

95
00:37:35.300 --> 00:38:05.900
ان تفعل بي الصحراء واضح هنالك بعض الفروق الاخرى سنذكرها ان شاء الله لاحقا  يمكن ان تضيف فرق تقول صلاة العيدين ركعتين صح صلاة الاستسقاء كم كم صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء

96
00:38:06.200 --> 00:38:54.450
ركعتين لكن المعتمد جواز الزيادة عليها هنالك خلاف في المذهب. المعتمد انه يجوز الزيادة على ركعتين. لكن العيدين ركعتين ولا يشرعوا الزيادة عليها طيب نقرأ    قال رحمه الله تعالى ويصلي بهم الامام

97
00:38:55.700 --> 00:39:21.700
او نائبه ركعتين قال ركعتين وحقيقة المعتمد في المذهب انه يجوز الزيادة على الركعتين واختار بعض الشافعية مثلا البيجوري وجماعة انه لا يجوز الزيادة عليها وهذا القول قوي لماذا لان

98
00:39:22.600 --> 00:39:40.100
الصلاة التي تشرع لها الجماعة لا تغير عن صيغتها لا تغير عن صفتها فوردت في السنة ركعتين نقتصر فيها على ركعتين تمام وذكروا هذا في صلاة التراويح وقياسه ان يكون هنا كذلك

99
00:39:40.300 --> 00:40:05.800
قال رحمه الله تعالى ويصلي بهم الامام او نائبه ركعتين كصلاة العيدين في كيفيتهما اي في كيفية الركعتين من الافتتاح اي ما معنى الافتتاح دعاء الاستفتاح والتعوذ والتكبير هنا حقيقة

100
00:40:06.600 --> 00:40:27.300
انتبه للعبارة هذي. هل رتب الكلام او لم يرتب قال ويصلي بهم الامام او نائبه ركعتين كصلاة العيدين في كيفيتهما من الافتتاح والتعوذ والتكبير سبعا في الركعة الاولى وخمسا في الركعة الثانية

101
00:40:27.550 --> 00:40:52.650
برفع يديه ماذا لا ترتيب. كان الافضل ان يقول ماذا ان يقول اولا يقول الافتتاح والتكبير والتعوذ صح؟ لان التعوذ يكون قبل الفاتحة التعوذ يكون بعد التكبير كما مر معكم في العيدين. اولا يكبر تكبيرة الاحرام

102
00:40:52.800 --> 00:41:23.750
ثم يكبر التكبيرات الزوائد ثم يتعوذ ثم يقرأ هكذا لكن هنا قال الافتتاح والتعوذ نقول الافضل انك تقول الافتتاح والتكبيرات الزوائد والتعوذ تمام اتضح حول  قال ويصلي بهم الامام او نائبه ركعتين كصلاة العيدين في كيفيتهما من الافتتاح والتعوذ

103
00:41:23.750 --> 00:41:47.600
والتكبير. ايضا هنالك اشياء اخرى كالجهر بالقراءة فصلاة العيد يجهر فيها بالقراءة ايضا صلاة الاستسقاء يجهر فيها بالقراءة تمام؟ قال والتكبير سبعا في الركعة الاولى وخمسا في الركعة الثانية برفع يديه. اي كما تكبر في العيد تكبر في الاستسقاء

104
00:41:47.600 --> 00:42:06.350
تكبر سبعا تكبيرات زوائد مع رفع اليدين في العيد هنا ايضا تكبر سبعا تكبيرات زوائد مع رفع اليدين. طبعا هذا استحبابا ليس وجوبا فالتكبيرات الزوائد مستحبة في العيد ايضا مستحبة هنا

105
00:42:06.750 --> 00:42:33.650
قال ثم يخطب ندبا خطبتين ثم يخطب ندبا خطبتين كخطبتي العيدين في الاركان وغيرها انتبه معي بعد ان يصلي بعد ان يصلي يخطب خطبتين هنا جوز جماعة من فقهاء الشافعية ان تكون الخطبة خطبة واحدة

106
00:42:34.750 --> 00:43:05.050
جوزوا ان تكون الخطبة خطبة وعدة واضح او لا؟ وبالتالي يمكن ان يكون هذا فرق اخر بين العيدين بين الخطبة في العيدين والخطبة في  الاستسقاء نقول يشترط ان تكون خطبتان

107
00:43:06.350 --> 00:43:38.900
نقول هنا الافضل خطبتان وتجوز وتجوز خطبة وهذا نص عليه الامام الشافعي رحمه الله في مختصر البويطي بويطي من تلاميذ الشافعي تمام؟ ايضا من الفروق يمكن ان تقول ذكرنا في العيدين انك ان الخطيب عندما يخطب بماذا يفتتاح الخطبة

108
00:43:41.100 --> 00:43:57.850
عندما يخطب الخطيب يفتتح بالتكبير صح يفتتح الخطبة فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تسع مرات في الخطبة الاولى سبع مرات والخطبة الثانية. هنا لا يفتتح الخطبة بالتكبير بل يفتتح الخطبة بالاستغفار

109
00:43:58.200 --> 00:44:34.650
تمام اذا في العيدين تفتتح الخطبة بالتكبير في الاستسقاء تفتتح الخطبة بالاستغفار. لماذا بالاستغفار بان الاستغفار هو المناسب للمقام قال الله سبحانه وتعالى في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا

110
00:44:35.600 --> 00:45:02.850
فالاستغفار مناسب للمقام فلذلك قال الفقهاء يستحب ان يفتتح خطبة الاستسقاء بماذا؟ بالاستغفار ايضا من الفروق التي يمكن ان تذكرها هنا ان خطبة العيد لابد ان تكون بعد الصلاة صح

111
00:45:03.000 --> 00:45:27.300
يشترط كونها بعد الصلاة اما الخطبة في الاستسقاء يجوز كونها قبل او بعد يجوز ان تكون قبل ويجوز ان تكون بعد وان كان الافضل انها بعد الصلاة لكن يجوز هذا ويجوز هذا

112
00:45:28.350 --> 00:45:52.000
واضح ايضا من الفروق يمكن ان تقول لا هذا ليس فرق هذا بالجمعة لكن سيأتي لنا بعض الفروق بقي بعض الفروق طيب قال هنا ثم يخطب ندبا ثم يخطب ندبا خطبتين كخطبتي العيدين في الاركان وغيرها

113
00:45:52.150 --> 00:46:14.400
لكن يستغفر الله تعالى في الخطبتين بدل التكبير اولهما في خطبة العيدين. واضح هذا؟ يعني هناك كان في البداية يكبر الان هنا يستغفر قال فيفتتح الخطبة الاولى بالاستغفار تسعا والخطبة الثانية سبعا

114
00:46:14.600 --> 00:46:38.900
وصيغة الاستغفار استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وتكون الخطبتان بعدها قلنا ويجوز ان تكون الخطبة قبلها او الخطبتان قبلها وان كان خلاف الافضل. الافضل بعد لكن يجوز ان تكون الخطبة قبل

115
00:46:39.200 --> 00:47:05.950
وقد ذكرت لكم في الدرس الماضي ان الخطب عشر صح ذكرت هذا او لا ذكرت ان الخطب عشر خطبة الجمعة وخطبة العيد عيد الفطر وخطبة عيد الاضحى وخطبة كسوف الشمس وخطبة خسوف القمر والاستسقاء وخطبة السابع من ذي الحجة في الحج وخطبة عرفة

116
00:47:05.950 --> 00:47:28.050
خطبة يوم النحر وخطبة يوم النفل الاول وقلت لكم ان جميع الخطب تكون بعد الصلاة الا خطبة الجمعة وخطبة عرفة تكون قبل الصلاة وقلت لكم والا خطبة الاستسقاء فيجوز ان تكون قبل ويجوز ان تكون بعد وهو الافضل

117
00:47:28.500 --> 00:47:54.900
ذكرنا هذا طيب قال وتكون الخطبتان بعدهما اي الركعتين ويحول الامام رداءه فيجعل يمينه يساره واعلاه اسفله. الامام يخطب يخطب الناس. الناس هنا وهو يخطبهم هنا ويتوجه الى الناس في الخطبة الاولى كاملة يتوجه الى الناس

118
00:47:54.950 --> 00:48:17.550
في الخطبة الثانية في بدايتها يتوجه الى الناس. فاذا مضى من الخطبة الثانية مقدار الثلث ثلث الخطبة الثانية فانه يستقبل القبلة وحينئذ اي حين يستقبل القبلة يحول رداءه. الرداء هذا الذي يلبس طويلا هكذا الى نصف الساق

119
00:48:17.650 --> 00:48:43.900
تمام؟ يحول الرداء فيجعل يساره يمينه ويجعل اسفله اعلاه واضح يحول الرداء وهو يستقبل القبلة ويبدأ بالدعاء ويرفع يديه كما كان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هكذا قال الراوي حتى

120
00:48:44.550 --> 00:49:00.000
قال الراوي حتى رأينا بياض ابطيه اي ابطي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يرفع يديه هكذا بهذا الشكل تكون الظهور الى السماء هذه صفة الرفع صفة رفع اليدين عند البلاء

121
00:49:00.300 --> 00:49:21.250
هكذا عند الطلب واضح؟ الدعاء اما ان يكون طلب شيء من الله او طلب رفع بلاء اي ان الله يرفع البلاء فاذا كان طلب شيء فيكون هكذا واضح واذا كان

122
00:49:21.350 --> 00:49:38.150
طلب رفع بلاء يكون هكذا في الاستسقاء الدعاء لرفع القحط والجذب صح والجفاف. اذا يكون هكذا. وهكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع. حتى قال بعض الفقهاء

123
00:49:38.150 --> 00:50:04.400
يكون الرفع كله هكذا. ويرفع يديه عالية ليس هكذا واضح؟ في رفع  والناس يحولون ارديتهم مثل ما حول ويدعون اذا اسر اذا كان يدعو سرا كل واحد يدعو واذا كان يدعو جهرا فانهم يؤمنون على الدعاء

124
00:50:04.600 --> 00:50:31.300
يحولون ارديتهم اي الرجال اما النساء فلا واضح يحولون ارديتهم ويؤمنون على دعائه اذا قهر ويدعون ويدعونهم اذا اسر بالدعاء ثم اذا انتهى من الدعاء يستقبل الناس مرة ثانية ويختم خطبته. واضح؟ هذه صفة الدعاء في صلاة الاستسقاء

125
00:50:31.350 --> 00:50:55.550
قال لكم هنا وتكون الخطبتان بعدهما اي ركعتين ويحول الخطيب رداءه فيجعل يمينه يساره واعلاه اسفله ويحول الناس ارديتهم مثل تحويل الخطيب. قلت لك متى يحول متى يحول متى يحول الرداء

126
00:50:57.350 --> 00:51:17.450
متى في ثلث الخطبة الثانية في ثلث الخطبة الثانية يحول رداء. واضح؟ يحول الرداء في ثلث الخطبة الثانية ويستقبل القبلة وهذا يمكن ان يكون فرقا بين بين خطبة العيد وخطبة

127
00:51:18.200 --> 00:51:39.800
وخطبة الاستسقاء. في خطبة الاستسقاء يستقبل القبلة. وفي خطبة الاستسقاء يرفع يديه صح؟ وفي خطبة الاستسقاء يحول الرداء. وليس ذلك مشروعا في خطبة العيدين. اذا نقول في خطبة الاستسقاء يسن

128
00:51:39.800 --> 00:52:07.550
فيها ما لا يسن بي خطبة العيدين فخطبة العيدين ليس فيها تحويل رداء وليس فيها استقبال قبلة وليس فيها رفع يدين ليس فيها هذا تمام قال رحمه الله تعالى ويحول الناس ارديتهم

129
00:52:07.850 --> 00:52:29.100
مثل تحويل الخطيب طب لماذا يحول الخطيب رداءه لماذا يحول الخطيب رداءهم قال العلماء تفاؤلا بتغيير الحال تفاؤلا من باب التفاؤل من باب التفاؤل بتغيير الحال. طبعا اولا يحول رداءه اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:52:29.350 --> 00:52:45.550
فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي غير وحول رداءه اولا واضح يحول رداءه اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اولا ثانيا تفاؤلا بتغيير الحال ان الله يغير حاله من القحط

131
00:52:45.750 --> 00:53:10.100
والجفاف الى الى الرخاء والخصم والمطر. واضح؟ فمن باب التفاؤل يصنع ذلك قال فاجعلوا يمينه يساره واعلاه اسفله ويحول الناس ارديتهم مثل تحويل الخطيب ويكثر من الدعاء سرا وجهرا فحيث اسر الخطيب اسر القوم بالدعاء

132
00:53:10.750 --> 00:53:38.450
اذا دعا سرا فانهم يسرون بالدعاء وحيث جهر امنوا على دعائه ويكثر الخطيب من الاستغفار ويقرأ قوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاية وفي بعض نسخ المتن زيادة وهي اي هذا الدعاء ليس موجودا في كل النسخ وانما في بعضها

133
00:53:39.200 --> 00:53:59.650
ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها سقيا رحمة ولا تجعلها سقيا عذاب ولا محق محق يعني هلاك ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم على الظراب والاكام

134
00:54:00.600 --> 00:54:37.550
الظراب التلة الصغيرة تعرفون التلة الصغيرة جبل صغير سمول ماونت    هذه تسمى تلة وهذا يسمى وهذا يسمى جبل واضح هذا يسمى تلة صغيرة يسمى ضراب هنا اضطراب تمام؟ جمع وهذا يسمى

135
00:54:37.600 --> 00:54:58.250
حكمة اعلى قليلا يسمى اكمة وهذا يسمى جبل عالي جدا تمام قال اللهم على الظراب يعني اللهم اجعل المطر ينزل على الظراب. هكذا تقدير الكلام. اللهم اجعل المطر ينزل على الظراب

136
00:54:58.400 --> 00:55:25.000
والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا ولا علينا اي ان يا رب نسألك ان المطر ينزل باطراف قريتنا مثلا على المزارع ليس على البيوت. لان البيوت ربما تتضرر اذا نزل المطر باستمرار. تمام؟ فقال اللهم حوالينا ولا

137
00:55:25.000 --> 00:55:49.050
علينا. اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا سحا عاما غدقا طبقا مجللا دائما الى يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك

138
00:55:49.250 --> 00:56:07.450
ما لا نشكو الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الزرع. الذرع يعني اللبن وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك

139
00:56:07.500 --> 00:56:25.800
اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا هذا الدعاء ذكره الامام الشافعي رحمه الله واورده المصنف في هذا المختصر وان كان الشارح يقول ان هذا الدعاء طويل

140
00:56:25.900 --> 00:56:47.400
لا يناسب مختصرا مثل مختصرة بشجاع واضح لا يناسب هذا المغتصب ثم قال ويغتسل في الوادي اذا سال يعني اذا نزل المطر يستحب للناس انهم يتعرضوا للمطر لان المطر ماء مبارك

141
00:56:47.500 --> 00:57:03.600
بنص القرآن قال الله سبحانه وتعالى في سورة قاف ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يكشف عن ثوبه

142
00:57:03.800 --> 00:57:28.650
حتى يصيب المطر بدنه واضح وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا نزل المطر يأمر جاريته ان تخرج الثياب حتى يصيبها ماء المطر لانه ماء مبارك اذا قال الفقهاء يستحب للانسان اذا نزل المطر ان يتعرض للماء

143
00:57:29.900 --> 00:57:44.800
وان يسبح اذا كان يريد ان يسبح في الوادي. تمام؟ قال ويغتسل في الوادي اذا سال. يغتسل سواء اذا كان عليه غسل واجب مثلا جنوب او عن غسل مستحب كغسل الجمعة

144
00:57:44.900 --> 00:58:12.750
او يريد ان يغتسل هكذا فان ذلك مطلوب. قال ويغتسل في الوادي اذا سال ويسبح للرعد والبرق. اي يقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته قال انتهت الزيادة وهي لطولها لا تناسب حال المتن من الاختصار والله اعلم. لان هذا المتن اسمه ماذا

145
00:58:12.750 --> 00:58:32.500
غاية الاختصار فهو مختصر فهذا الدعاء طويل فيقول هذا لا يناسب هذا المثل المختصر. ولذلك هذا ليس موجودا في كل النسخ وانما موجود في وانما موجود في بعضها واضح ان شاء الله. نكون بهذا انتهينا من

146
00:58:33.350 --> 00:59:39.000
احكام صلاة الاستسقاء تقريبا هذه اهم الفروق التي بين صلاة الاستسقاء وصلاتي العيدين  كم عندنا فروق؟ واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية ربما لو واحد قرأ يجد فروقا اكثر

147
00:59:39.800 --> 01:00:27.000
قال بعد ذلك باب او فصل فصل في صلاة الخوف قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن فصل وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع صلاة الخوف ما معنى صلاة الخوف معنى صلاة الخوف اي كيف تصلي

148
01:00:27.500 --> 01:00:44.950
الصلاة في وقت الخوف هذا المقصود فقول الفقهاء صلاة الخوف اي كيفية الصلاة في وقت الخوف اي كيفية الصلاة في وقت الخوف وهذا يشبه قول الفقهاء هذا يشبه قول الفقهاء صلاة المسافر

149
01:00:45.250 --> 01:01:08.800
اي كيف يصلي المسافر ليس المقصود بصلاة الخوف ان هنالك صلاة خاصة تسن عند الخوف ليس هذا المقصود. وليس المقصود بصلاة المسافر ان هنالك صلاة خاصة للمسافر تمام بخلاف لما نقول صلاة العيدين هنالك صلاة خاصة للعيدين

150
01:01:09.400 --> 01:01:26.000
وهنالك صلاة خاصة بالكسوفين لكن عندما نقول صلاة الخوف اي كيف يصلي في وقت الخوف وعندما نقول صلاة المسافر اي كيف يصلي المسافر؟ نعم هنالك ركعتان تسن اذا عاد المسافر

151
01:01:26.350 --> 01:01:48.800
هذا شيء اخر. تمام فقال فصل في كيفية صلاة الخوف وانما افردها المصنف عن غيرها من الصلوات بترجمة. ما معنى بترجمة ما معنى بترجمة بعنوان عنوان ترجمة بمعنى عنوان واضح

152
01:01:50.950 --> 01:02:34.600
آآ نسيته باللغة الانجليزية  ترجمة يعني عنوان تعرفون عنوان او لا اه مشكلة. طيب هذا ماذا يسمى عندك افتح ماذا يسمى هذا  ارفع صوتك قل لهم  عرفتم؟ نعم هذا يسمى عنوان

153
01:02:35.800 --> 01:03:00.250
عنوان اليوم نقول عناوين الكتاب كذا وكذا. الجمع جمع عنوان عناوين  كان في الزمن السابق العلماء المتقدمين لا يسمونه عنوان يسمونه ترجمة يقولون تراجم البخاري يعني عناوين الابواب تراجم البخاري

154
01:03:00.700 --> 01:03:25.450
تمام ترجمة جمعها تراجم. تمام؟ فالمقصود هنا قال وانما افردها المصنف عن غيرها من الصلوات بترجمة. ما معنى بترجمة اي بعنوان تمام؟ وانما افردها المصنف عن ليس المقصود بالترجمة هنا تحويل اللغة من لغة الى لغة اخرى لا ليس هذا المقصود

155
01:03:25.500 --> 01:03:49.450
مقصود لا ليس المقصود هنا  باللغة الانجليزية ترجمة هكذا ها ايوا هكذا طيطر تمام؟ هذا المقصود فالمقصود بالعنوان هنا تيتال تمام قال وانما افردها المصنف عن غيرها من الصلوات بترجمة لانه يحتمل

156
01:03:49.500 --> 01:04:04.400
في اقامة الفرض من الخوف ما لا يحتمل في غيره. اي صلاة الخوف يحصل فيها اشياء قد تجعل المصلي يحتاج الى الحركة مثلا وهذا لا يوجد في الصلوات العادية في حال الامن

157
01:04:04.800 --> 01:04:33.900
فقال وصلاة الخوف انواع كثيرة صلاة الخوف انواع كثيرة تبلغ ستة اذرع يعني ستة انواع اظرب بمعنى انواع تمام اظرب ما معنى اظرب ايوه اضرب بمعنى انواع   اضرب بمعنى انواع

158
01:04:34.300 --> 01:04:56.600
تقول ظربان ما معنى ظربان نوعان قال لكم الحريري في ملحة الاعراب الحريري في ملحد الاعراب ملحة الاعراب في اي نظم في اي علم في اي علم ملحة الاعراب. الاعراب

159
01:04:57.450 --> 01:05:18.750
ها نحو منظومة في النحو ثلاث مئة وثمانين بيت قد ذكرتها لكم من قبل تمام. قال لكم الحريري في مليحة الاعراب والاسم ظربان فظرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة فكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر

160
01:05:19.400 --> 01:05:38.900
يا رجل تمام؟ والاسم ظربان ما معنى ظربان نوعان تمام؟ فعندما يقول لك ثلاثة اضرب اي ثلاثة انواع ظربان نوعان واضح؟ انتبه لهذه المصطلحات هذه مهمة ستجدها كثيرا في الكتب

161
01:05:39.000 --> 01:06:02.000
تعلم كيف تتعامل معها. للاسف احيانا بعضنا عندما تشكل عليه عبارة مثل هذه يذهب الى القواميس وياخذ المعلم القاموس قد لا يكون معنى القاموس مناسبا للسياق واضح وقد رأيت من بعضهم مثلا عندما يترجم

162
01:06:02.350 --> 01:06:36.150
يجد كلمة عدو عدو هكذا عدو بالفتح فيظنها عدو هذا شيء وهذا شيء اخر عدو هذا في اللغة الانجليزية بمعنى رن عدو واضح؟ وهذه عدو يعني الشخص الذي بينك وبينه عداوة

163
01:06:36.250 --> 01:06:56.800
هذا اخر وهذا اخر فهو ترجم الكلمة ترجم الكلمة هذه عدو ترجمها بهذا هذا خطأ يغير المعنى تماما واضح؟ ولذلك من المهم جدا خاصة لمن لم يكن متقنا للعربية انه عندما ينظر الى معنى الكلمة

164
01:06:56.900 --> 01:07:14.500
ينظر الى السياق لا يكتفي بالترجمة الحرفية تمام؟ فالان عندما تجد كلمة مثلا وانما افردها بترجمة ما معنى ترجمة؟ تذهب في القاموس ترجمة رانزليت ليس هذا المقصود ترجمة هنا بمعنى عنوان

165
01:07:15.150 --> 01:07:45.350
تمام وتأتي الى هنا ثلاثة اضرب اضرب هكذا ليس هذا المقصود اظرب بمعنى انواع انواع اظن هكذا قنت صح؟ نعم قال رحمه الله تعالى وصلاة الخوف انواع كثيرة تبلغ ستة اذرع نقول الذي ورد في السنة ستة عشر نوعا ليس ستة فقط

166
01:07:45.950 --> 01:08:07.500
ستة عشر نوعا. تمام لكن هنا ذكر انها ستة فقط قال وصلاة الخوف انواع كثيرة تبلغ ستة اذرع. كما في صحيح مسلم اقتصر المصنف على ثلاثة اذرع. المصنف لان الكتاب هذا كتاب مختصر. تكلم على ثلاثة انواع فقط

167
01:08:08.800 --> 01:08:44.900
نقول  قال انواع صلاة الخوف ثلاثة ثلاثة بحسب ما ذكر المصنف النوع الاول ان يكون العدو في جهة القبلة النوع الثاني ان يكون العدو بي غير جهة القبلة. النوع الثالث

168
01:08:45.150 --> 01:09:21.000
الصلاة في حال حال الالتحام او الاقتتال تمام طيب انتبه معي قبل ان تكتب نفترض ان هنا جهة القبلة هنا القبلة العدو في هذا المكان هنا العدو هذا العدو وهنا المسلمون

169
01:09:24.950 --> 01:09:59.300
كيف يصلون هذه الحالة الاولى الحالة الثانية القبلة هنا العدو في هذه الجهة والمسلمون هنا كيف يصلون تمام الحالة الثالثة حالة الالتحام يعني عند المبارزة عند القتال عند الاشتباه اذا كم تصير عندنا حالات

170
01:09:59.600 --> 01:10:25.350
ثلاث حالات سيبدأ يشرحها حالة حالة. انظر ماذا قال  احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة. اذا هو سيتكلم على هذه الحالة اولا قال احد ان يكون العدو في غير جهة القبلة وهو قليل. ما معنى وهو قليل

171
01:10:25.650 --> 01:10:48.850
وهو اي العدو قديم وهو اي العدو قليل وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة منهم العدو. انتبه معي. الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال اوجب على المسلمين اذا كان واحد من المسلمين لا بد ان يقاوم اثنين من الكفار

172
01:10:50.300 --> 01:11:08.700
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فاي يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين. صح؟ الواحد يقابل كم؟ يقابل اثنين اذا نقول اذا كان في المسلمين كثرة. ما معنى كثرة

173
01:11:08.800 --> 01:11:31.450
يعني بحيث ان الواحد منهم يقابل اثنين من الكفار تمام؟ فقال هنا فيفرقهم قال وهو قليل وفي المسلمين كثرة. بحيث تقاوم كل فرقة منهم العدو فيفرقهم الامام فرقتين فرقة تقف في وجه العدو تحرسه

174
01:11:31.900 --> 01:12:03.850
وفرقة تقف خلفه اي خلف الامام. اذا هؤلاء الامام يقسمهم الى مجموعتين مجموعة تقف امام العدو تحرس العدو ومجموعة اخرى يصفون خلفه الامام واضح فيصلي الامام بهذه المجموعة يصلي بهم ركعة

175
01:12:04.200 --> 01:12:35.100
يكبر يكبرون معا ثم يركع فيركعون معا ثم يعتدل فيعتدلون معا ثم يسجد سجدتين فيسجدون معا ثم يقوم للثانية يقوم الامام للثانية ويقوم من خلفه للثانية يطيل الامام القراءة اما هم فيصلون بعد نية المفارقة يصلون صلاتهم فرادى. يكملون صلاتهم فرادى

176
01:12:35.950 --> 01:13:05.350
واضح؟ يكملون صلاتهم فرادى ويفرغون منها ويسلمون ثم يذهبون الى هنا ويأتي اولئك ليقفوا خلف الامام والامام لا زال واقفا يقرأ ينتظرهم فيصفون خلف الامام ويصلون معه الركعة الثانية فاذا وصل الامام للتشهد

177
01:13:05.750 --> 01:13:28.300
جلس للتشهد واطال بينما هم يقومون يأتون بالركعة التي بقيت لهم ويدركونه في التشهد ثم يسلم بهم فالركعة الاولى فالمجموعة الاولى هذه تكون قد حصلت مع الامام على تكبيرة الاحرام

178
01:13:29.050 --> 01:13:48.300
بينما المجموعة الثانية حصلت مع الامام على على السلام. واضح؟ هذه طريقة هذه الطريقة اذا كان العدو في جهة القبلة عفوا في في غير جهة القبلة وهنالك طريقة اخرى يمكن وهذي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

179
01:13:48.500 --> 01:14:11.200
يمكن ان الامام يصلي بالمجموعة الاولى هذه المجموعة يصلي بهم ركعتين كاملة ويسلم بهم ثم يذهبون الى حراسة العدو وتأتي هذه المجموعة فتقف وراء الامام ويصلي بهم الامام مرة اخرى ركعتين

180
01:14:11.250 --> 01:14:33.400
فيكون الامام متنفلا وهم مفترضين واضح؟ وهذي ايضا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا تصح هنا اذا يصح هنا ان الامام يصلي بكل مجموعة الركعة ويصح ايضا ان الامام يصلي بكل مجموعة ركعتين

181
01:14:33.550 --> 01:14:58.200
فيكون في المجموعة الثانية متنفلا وهم مفترضون واضح انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى فيفرقهم الامام فرقتين فرقة تقف في وجه العدو تحرسه وفرقة تقف خلفه اي الامام. فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة

182
01:14:58.900 --> 01:15:23.600
ثم بعد قيامه للركعة الثانية تتم لنفسها بقية صلاتها تكمل لنفسها بقية صلاتها وتمضي اي تذهب وتمضي بعد فراغ صلاتها الى وجه العدو تحرسه وتأتي الطائفة الاخرى التي كانت حارسة في الركعة الاولى

183
01:15:23.900 --> 01:15:46.650
فيصلي الامام بها ركعتان فاذا جلس الامام للتشهد تفارقه وتتم لنفسها ثم ينتظرها الامام ويسلم بها وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع غزوة اسمها غزوة ذات الرقاع

184
01:15:46.900 --> 01:16:15.200
تمام ما معنى الرقاع ما معنى الرقاع تعرفون او لا ما يسمى هذا هذا يسمى رقعة يسمى رقعة رقع جمعه رقاع قطعة قماش قطعة قماش صغيرة تسمى رقعة تمام هذه الغزوة سميت ذات الرقاع. لماذا سموها ذات الرقاع

185
01:16:16.250 --> 01:16:47.350
لانهم رقعوا فيها الرايات. تعرف الرايات تمام؟ رقعوا الرايات وقيل لانهم لبسوا الرقاع في اقدامهم كان كانت الصحراء حارة جدا فعندما مشوا في الصحراء تمزقت اقدامهم فاخذوا الرقاع ربطوها في اقدامهم ومشوا عليها فسميت غزوة ذات الرقاع. تمام؟ في هذه الغزوة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة

186
01:16:48.100 --> 01:17:06.250
كبر فصلى خلفه المجموعة الاولى صلى بهم ركعة ثم اتموا لانفسهم ثم ذهبوا يحرسون العدو. ثم جاءت المجموعة الثانية صلى بهم ركعة وانتظرهم قبل السلام ثم سلم بهم بعد ان اتموا لانفسهم

187
01:17:06.300 --> 01:17:24.200
تمام قال وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع سميت بذلك لانهم لانها لانهم رقعوا فيها راياتهم قيل غير ذلك قيل انها سميت بذلك لانهم لبسوا الرقاع في

188
01:17:24.300 --> 01:17:45.750
اقدامهم بسبب حرارة الصحراء قال رحمه الله والثاني اي الصفة الثانية او النوع الثاني ان يكون في جهة القبلة. من هذا الذي في جهة القبلة ان يكون العدو ان يكون العدو في جهة القبلة

189
01:17:48.450 --> 01:18:07.700
قال والثاني ان يكون في جهة القبلة في مكان لا يسترهم عن اعين المسلمين شيء يعني ليس هنالك ساتر يسترهم عن اعين المسلمين وفي المسلمين كثرة تحتمل تفرقهم فيسفهم الامام صفين مثلا

190
01:18:08.450 --> 01:18:27.650
ويحرم بهم جميعا فاذا سجد الامام في الركعة الاولى سجد معه احد الصفين سجدتين ووقف الصف الاخر يحرسهم فاذا رفع الامام رأسه سجدوا ولحقوه ويتشهد بالصفين ويسلم بهم. لاحظ معي

191
01:18:28.900 --> 01:19:16.050
هنا   الامام يقسم المسلمين فرقتين مجموعتين يكبر للاحرام فيكبرون جميعا يركع فيركعون جميعا. يعتدل فيعتدلون جميعا. يسجد يسجد الامام والصف الاول الصف الثاني يبقى واقفا ينظر العدو واضح يسجد سجدتين

192
01:19:16.300 --> 01:19:41.900
فاذا انتصب الامام للقيام بالثانية سجد هؤلاء سجد هؤلاء ثم يصلي بهم الثانية نفس الطريقة يركع يركعون جميعا يعتدل يعتدلون جميعا يسجد يسجد الامام والصف الثاني ويبقى الصف الاول في

193
01:19:42.600 --> 01:20:10.900
وجه العدو فاذا انتهى من السجدتين وجلس للتشهد الامام والصف الثاني سجد بعد ذلك الصف الاول واضح هذه طريقة ويمكن ايضا ان الامام يكبر بهم جميعا ويقرأ ويركع ويعتدل فاذا كان وقت السجود سجد الامام والصف الاول

194
01:20:12.450 --> 01:20:36.300
تمام يسجد السجدتين ثم بعد ذلك يرفع من السجدتين فيسجد الصف الثاني ثم يقومون للركعة الثانية فيتقدم هذا الصف الى هنا ويتأخر هذا الصف الى هنا واضح يتقدم هذا الصف ويتأخر ذلك الصف

195
01:20:36.600 --> 01:20:57.550
بعد ذلك يسجد الامام ويسجد هذا الصف الذي كان متأخرا في الركعة الاولى الذي كان في الركعة الاولى صفا ثانيا يسجد الان صار صفا اولا وهكذا واضح ولذلك قال انظر نعيد الكلام. قال والثاني ان يكون العدو

196
01:20:58.150 --> 01:21:16.600
العدو هذا مقدر من عندي ان يكون العدو في جهة القبلة في مكان لا يسترهم عن اعين المسلمين شيء وفي المسلمين كثرة تحتمل او تحمل تفرقهم فيصفهم الامام صفين مثلا يمكن صفين

197
01:21:16.750 --> 01:21:34.500
ويمكن للامام ان يزيد يجعلهم اربعة اذا كان عدد المسلمين كثير واضح؟ قال ويحرم بهم جميعا فاذا سجد الامام في الركعة الاولى سجد معه احد صفين سجدتين ووقف الصف الاخر يحرسهم

198
01:21:34.750 --> 01:21:59.600
فاذا رفع الامام رأسه سجدوا ولحقوه ويتشهد بالصفين ويسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وهي قرية في طريق الحاج المصري. الحاج عندما يأتي من مصر يمر على هذه القرية عسفان

199
01:22:00.000 --> 01:22:20.950
سميت عسفان لماذا لان السيول تعسف بها. ما معنى تعسف بها ماذا يسمى هذا عندكم ها عندما تأتي السيول والامطار تخلط التربة تخلط الارظ مثل ماذا؟ مثل الفيضان واضح؟ تعرفون الفيضان

200
01:22:21.350 --> 01:22:44.500
ايوة مثل الفيضان هكذا تجتمع فيها الطين والاتربة وربما بعض الحيوانات تموت هكذا تعسف بها. تمام؟ قال وهي قرية في طريق الحاج المصري بينها وبين مكة مرحلتان مرحلتان ما معنى مرحلتان

201
01:22:46.400 --> 01:23:11.700
مر معكم مرحلتان. في باب صلاة المسافر متى يجوز قصر الصلاة بمسيرة كم افتح الكتاب موجودون هذا عندكم ماذا ثلاثة ثلاثة وثمانين كيلو متر ايوا هذا بالتقدير المعاصر بالتقدير القديم كم

202
01:23:12.000 --> 01:23:42.200
افتح الكتاب  قال ان تكون مسافته ستة عشر فرسخا قلت لكم ستة عشر فرسخا اي مسيرة مسيرة كم مسيرة يومين صح؟ مسيرة يومين. مرحلتان يعني مسيرة يومين. لان مسيرة اليوم الواحد تسمى

203
01:23:42.800 --> 01:24:09.500
مرحلة مسيرة اليوم الواحد تسمى مرحلة. مرحلتان يعني مسيرة مسيرة يومين. قال هنا رحمه الله نختم الان نقف هنا فقط قال بينها وبين مكة مرحلتان يعني مسافة قصر يعني مسافة قصر لا بد ان تفهم مرحلتان مسيرة يومين يعني ثلاثة وثمانين كيلو متر مباشرة تفهم هذا

204
01:24:09.550 --> 01:24:27.600
تمام قال سميت بذلك لعزف السيول فيها لعزف السيول فيها نقف هنا بعد الاستراحة نكمل صلاة الخوف واحكام اللباس ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

205
01:24:27.750 --> 01:24:32.200
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته