1
00:00:00.100 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.900 --> 00:00:50.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع وان يفقهنا في الدين  وان يعلمنا التعويل انه جواد كريم درسنا اليوم تتمة كتاب الزكاة. وان شاء الله

3
00:00:50.400 --> 00:01:27.950
نختم كتاب الزكاة في هذا اليوم  كان اخر ما تكلمنا حوله في درس ماظي احكام الخلطة احكام الخلطة اليوم عندنا كلام حول زكاة الذهب والفضة وحول زكاة عروظ التجارة وقبلها زكاة الزروع والثمار كذلك زكاة المعدن والركاز

4
00:01:28.250 --> 00:01:55.550
وزكاة الفطر والمستحقين للزكاة ومن لا يجوز لهم اخذ الزكاة. كل هذا ان شاء الله سنأخذه في هذا اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اي هذا الفصل معقود في زكاة او لزكاة الذهب والفضة

5
00:01:56.100 --> 00:02:23.500
قال فصل ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال وفيما زاد بحسابه ونصاب الورق مئتا درهم وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وفيما زاد بحسابه ولا يجب في الحلي المباح زكاة هذا في المتن

6
00:02:24.450 --> 00:02:54.150
قال الشارح رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا لوزن مكة  نصاب الذهب عشرون مثقالا والمثقال يساوي دينار اسلامي الدينار الاسلامي يساوي مثقال فنصاب الذهب عشرون مثقالا

7
00:02:54.550 --> 00:03:18.150
ومعنى النصاب اي ان الذهب الذي عندك اذا بلغ عشرين دينارا اذا بلغ عشرين مثقالا فان الزكاة واجبة فيه واذا لم يبلغ هذا المقدار فان الزكاة لا تجب عليك لان من شروط وجوب الزكاة تحقق النصاب

8
00:03:18.500 --> 00:03:44.750
ان تكون مالكا للنصاب ونصاب الذهب عشرون مثقالا وقلت لكم ان المثقال يساوي دينار ويساوي بالجرامات تعرفون الجرام الصغير هذا الجرام الكيلو الواحد يساوي الف جرام المثقال يساوي اربعة جرام وربع

9
00:03:45.500 --> 00:04:33.550
المثقال كم يساوي اربعة جرام وربع عشرين مثقال كم تساوي قرامات      زكاة الذهب والفضة  قلنا النصاب عشرين عشرين دينار الذي هو عشرين مثقال. لان الدينار يساوي مثقال تمام الواحد الدينار الواحد المثقال الواحد

10
00:04:34.950 --> 00:05:10.300
مثقال يساوي اربعة جرام وربع اربعة وربع اربعة وربع جرام  النصاب كم النصاب عشرين عشرين مثقال كم يساوي جرامات خمسة وثمانين تضرب عشرين ضرب اربعة وربع عشرين في اربعة عشرين في اربعة كم

11
00:05:10.800 --> 00:05:34.100
عشرين ضرب اربعة ثمانين صح ثم عشرين ضرب خمسة وعشرين من مية خمسة يكون الجواب خمسة وثمانين جرام اي اذا بلغ الذهب الذي عندك اذا بلغ الذهب الذي عندك خمسة وثمانين جرام فان الزكاة واجبة فيه

12
00:05:35.700 --> 00:05:55.500
طبعا لابد ان يكون هذا الذهب الذي عندك ذهبا خالصا ذهبا خالصا. ما معنى خالصا يعني ليس فيه غش ليس فيه معدن اخر لان احيانا الذهب قد يخلق بنحاس مثلا

13
00:05:56.200 --> 00:06:21.650
فيكون الذهب مخلوط فاذا كان الذهب المخلوط لا بد ان يبلغ الذهب الخالص خمسة وثمانين جرام ولذلك على سبيل المثال نقول خمسة وتمانين جرام هذا هذا نصاب الذهب الخالص ما معنى نصاب الذهب الخالص

14
00:06:21.750 --> 00:06:46.350
ما معنى الخالص الخالص اي الذي ليس فيه غش الذي ليس فيه غش. الخالص الذي ليس فيه غش ليس فيه غش وهنالك ذهب معروف عند الناس يسمى ذهب عيار اربعة وعشرين. تعرفون هذا

15
00:06:46.650 --> 00:07:08.900
عيار كم عيار اربعة وعشرين. هذا الذهب عيار اربعة وعشرين هو الذهب الخالص وهو الذي نصابه خمسة وثمانين جرام اذا كان الذهب عيار اربعة وعشرين طيب اذا كان الذهب عيار اخر عيار واحد وعشرين

16
00:07:10.500 --> 00:07:33.300
كم يكون النصاب واضح اذا كان الذهب عيار واحد وعشرين. ما معنى عيار واحد وعشرين عندك عيار واحد وعشرين بعيار اثنين وعشرين في عيار ثمنطعشر اذا كان عندك ذهب عيار واحد وعشرين كم نصابه

17
00:07:33.700 --> 00:07:55.900
هل هذا نصابه خمسة وثمانين جرام لا سيكون اكثر صح هل هذا نصابه خمسة وثمانين جرام لا سيكون اكثر. طيب كيف تعرف نقول هنالك معادلة تعرف من خلالها هذه المعادلة كالتالي

18
00:07:56.300 --> 00:08:42.950
نسميها معادلة معرفة الذهب الخالص معادلة معرفة الذهب الخالص كيف هذه المعادلة؟ المعادلة كالتالي مقدار الذهب الذي معك ضرب  ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين مقدار الذهب الذي معك ضرب عيار الذهب الذي معك

19
00:08:43.150 --> 00:09:13.600
قسمة اربعة وعشرين يعني نفترض على سبيل المثال انت معك مئة جرام ذهب عيار واحد وعشرين هل هذا بلغ النصاب او لا نصاب الذهب الذي هو عيار اربعة وعشرين خمسة وثمانين جرام لكن هذا عيار بواحد وعشرين يعني فيه نسبة من غير الذهب فيه نسبة من معدن اخر كالنحاس مثلا

20
00:09:14.100 --> 00:09:37.950
هل هذا بلغ النصاب او لا؟ مية جرام كيف تعرف اقول لها كيف تعرف؟ تاخذ المئة تكتبها هنا مقدار الذهب الذي معك ضرب العيار. كم العيار؟ واحد وعشرين قسمة ماذا

21
00:09:39.100 --> 00:10:21.150
اربعة وعشرين كم يكون الجواب  مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين يطلع الجواب سبعة وثمانين وخمس مئة يكون الجواب كم سبعة وثمانين خمس مئة سبعة وثمانين وخمس مئة ما معنى سبعة وثمانين وخمس مئة؟ يعني هذا كم انت معك

22
00:10:21.650 --> 00:10:40.100
كم معك هنا كم هذه مئة جرام هذي مئة جرام كامل نسبة الذهب الصافي نسبة الذهب الخالص سبعة وثمانين خمس مئة هل هذا تجب فيه الزكاة او لا تجب يجب لماذا تجب

23
00:10:40.200 --> 00:11:00.700
لانه اكثر من خمسة وثمانين واضح او لا تجب فيه الزكاة لماذا؟ لانه اكثر من خمسة وثمانين جرام واضح؟ واضح كيف الطريقة؟ اعطيك مثال ثاني لو كان عندك مية جرام

24
00:11:01.350 --> 00:11:31.800
ذهب عيار ثمنطعشر هل تجب فيه الزكاة او لا تجب كيف تعمل اين اكتب اكتب هنا المياه صح ما هي هذه المياه؟ مقدار الذهب الذي معي ضرب ضرب كم ضبط ثمانية عشر لان العيار ثمانية عشر. قسمة كم

25
00:11:32.450 --> 00:12:02.550
قسمة اربعة وعشرين كم سيكون تنظر مئة ضرب ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين الجواب خمسة وسبعين  خمسة وسبعين جرام هل تيجي بالزكاة ولا تجب؟ لماذا لا تجب لانه اقل من خمسة وثمانين جرام

26
00:12:03.600 --> 00:12:34.200
واضح او لا واضح اعطيك مثال ثالث واخير حتى تفهم جيدا لو كان على سبيل المثال معك مئة وعشرين جرام ذهب عيار تمنتاشر مئة وعشرين جرام عيار ثمنطعشر تجب فيه الزكاة ولا تجب

27
00:12:35.050 --> 00:12:59.950
ماذا تصنع ما هي القاعدة نحسب الذهب الخالص الصافي كم نقول مئة وعشرين ضرب ضرب كم ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين نضربه مية وعشرين ضرب ثمانية عشر قسمة اربعة وعشرين

28
00:13:01.000 --> 00:13:24.500
الجواب تسعين الجواب تسعين تسعين جرام يعني انت معك انت معك مئة وعشرين جرام الخالص الصافي. الذهب الصافي كم تسعين جرام. طيب ثلاثين جرام ما هي باقي كم؟ تسعين الذهب الخالص

29
00:13:24.550 --> 00:13:44.250
انت معك مئة وعشرين تمام تسعين هذا ذهب صافي طيب هذي الثلاثين ما هي معادن اخرى هذه نحاس وحاجات اخرى واضح طيب تسعين جرام تجد فيها الزكاة ولا تجب لماذا تجب

30
00:13:44.400 --> 00:14:08.400
لانها اكثر من خمسة وثمانين جرام اتضح لكم هذا او لا؟ هذه المعادلة معادلة مهمة في معرفة مقدار الذهب الخالص كيف تحسب الذهب الخالص تحسب الذهب او تنظر الذهب الذي معك

31
00:14:09.100 --> 00:14:32.550
ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين  واضح واضح هذا؟ ان شاء الله اذا عرفنا الان النصاب في زكاة الذهب وقلنا نصاب زكاة الذهب بالجرامات يعادل كم؟ خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص

32
00:14:32.750 --> 00:14:54.750
اي الذي ليس فيه معادن اخرى وهو الذي يسمى عيار اربعة وعشرين تمام طيب بعد ذلك نأتي الى نصاب الفضة لن نحسب كثيرا في نصاب الفضة لان الفضة فقدت قيمتها نصاب الفضة مباشرة نقول نصاب

33
00:14:57.100 --> 00:15:22.350
الفضة يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة يعني النصاب كم خمس

34
00:15:22.800 --> 00:15:58.750
اواقي هواء اواق جمع ماذا جمع اوقية اوقي النصاب كم؟ خمس اواقي الاوقية الواحدة  الاوقية الواحدة واحد اوقي واحدة تساوي كم؟ اربعين درهم خمس اواق كم تساوي دراهم الاوقية الواحدة تساوي اربعين درهم

35
00:15:59.050 --> 00:16:24.400
خمس اواق كم تساوي دراهم مئتين. اذا النصاب بالدراهم مئتين مئتي درهم بالدراهم بالجرامات كم جرام؟ بالجرامات خمس مئة وخمسة وتسعين  واضح واضح طيب اذا تقرر هذا عندنا اسألكم سؤال اخر

36
00:16:28.450 --> 00:16:58.750
الاوراق النقدية الربية الرنجة الريال الدولار هل تقدر نصابها  بنصاب الفضة او بنصاب الذهب الذهب او الفضة ما رأيكم هل نقدر نصاب الاوراق النقدية بنصاب الذهب او بنصاب الفضة الذهب

37
00:16:59.450 --> 00:17:31.850
او الفضة حصل خلاف تقدير نصاب الاوراق النقدية بعض العلماء قال بالفضة تقدر يقدر النصاب في الاوراق النقدية بالفضة بعض العلماء قال بالذهب وهذا في الحقيقة هم اكثر العلماء قالوا يقدر بالذهب

38
00:17:32.500 --> 00:17:56.550
وبعض العلماء قالوا يقدر بالاحظ. ما معنى الاحظ ما معنى الاحظ الانفع الانفع للفقراء الذي هو انفع للفقراء نقدر به لكن الذي عليه كثير من العلماء ان النصاب يقدر بالذهب

39
00:17:56.850 --> 00:18:13.400
لان الذهب قيمته ثابتة بل لو نظرت الى قيمة الذهب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا تجد ان قيمة الذهب ثابتة. اما الفضة فقدت قيمتها  الفضة فقدت قيمتها

40
00:18:13.800 --> 00:18:38.100
لو قلت لكم كم قيمة جرام ذهب بالاندونيسي بالربيع كم قيمة جرام ذهب بالربية تعرفون او لا مم لستم تجار ذهب لا تعرفون  سانظر الان هنا قوقل يعطيك كل شيء

41
00:18:42.700 --> 00:19:12.350
احسنت من قال بست مئة ما شاء الله ممتاز. جرام ذهب واحد جرام ذهب يساوي كم ست مئة ست مئة الف ربيع طيب النصاب كم النصاب كم خمسة وثمانين جرام صح

42
00:19:12.450 --> 00:19:57.500
كم يساوي بالربياح تضرب خمسة وثمانين تضرب خمسة وثمانين ضرب ست مئة الف اربعة خمسة اربعة خمسة يساوي اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة  اربعة ثلاثين مليون وتمنمئة هذا النصاب يعني لو سأل شخص الان قال لي كم نصاب

43
00:19:57.750 --> 00:20:23.050
كم نصاب الاوراق النقدية مثلا كم نصاب الاوراق النقدية نقول نصاب الاوراق النقدية اربعة وثلاثين مليون اوروبية وثمان مئة الف. فاذا كان عندك هذا المبلغ فاكثر تجب عليك الزكاة واذا كان عندك اقل من هذا المبلغ الزكاة غير واجبة عليك

44
00:20:24.000 --> 00:20:45.300
طيب واضح او لا؟ هذا مقدار النصاب كيف حسبت النصاب تحسب قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب هذي قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب واضح طيب لو قال لك قائل النصاب اربعة وثلاثين الف روبية

45
00:20:45.350 --> 00:21:03.950
انا ما عندي اربعة وثلاثين الف ربية انا عندي فقط عفوا ايوه انا عندي عشرين عندي عشرين مليون ربي فقط اقل من النصاب صح؟ لا الزكاة عليه قال انا عندي عشرين مليون ربية

46
00:21:04.350 --> 00:21:25.100
وعندي ذهب قيمته او عندي ذهب وزنه خمسين جراما هل يجمع هذا وهذا او لا يجمع يجمعوا ولا يجمع؟ يجمع لماذا يجمع لان النقود لها حكم الذهب كانهم شيء واحد

47
00:21:25.900 --> 00:21:41.700
يضم النقد يضم النقد الى الذهب واضح او لا؟ يضم هذا الى هذا يجمع ويكمل اذا بلغ المجموع نصاب يجمع هذا الى هذا فاذا بلغ المجموع نصاب خرجت اخرج الزكاة

48
00:21:41.750 --> 00:22:02.400
واذا كان اقل من النصاب لا تجب الزكاة لكن لو كان عنده ذهب وعنده فضة واضح؟ لو كان عنده خمسين جرام ذهب وعنده خمسمائة جرام فضة خمسين جرام ذهب هل تجب فيها الزكاة

49
00:22:03.700 --> 00:22:19.000
ها؟ تجيب ولا تجب؟ خمسين جرام ذهب. لا تجب احسنتم. لانها اقل من النصاب. خمس مئة جرام فضة تجد فيها الزكاة ولا تجد  لا تجب لانها اقل من النصاب. هل يجمع هذا مع هذا

50
00:22:20.050 --> 00:22:38.700
ويكمل النصاب او لا يجمع. لماذا لا يجمع؟ لان هذا جنس وهذا جنس اخر هذا فضة وهذا ذهب هذا شيء وهذا شيء اخر. هذا جنس وهذا جنس اخر واضح او لا؟ لكن في النقد اذا كان عنده نقود وذهب يجمع

51
00:22:39.900 --> 00:23:04.250
واضح واضح ان شاء الله قال المصنف رحمه الله تعالى نقرأ كلامه قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا. ما معنى تحديدا قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا ما معنى تحديدا

52
00:23:04.500 --> 00:23:29.550
مم يعني لو نقص قليلا لا تجب الزكاة كم قلنا النصاب؟ خمسة وثمانين. لو كان معك اربعة وثمانين جرام فاصل تسعة هل تجب الزكاة عليك او لا تجب؟ لا تجب

53
00:23:30.250 --> 00:23:50.500
لانه اقل من النصاب بقليل هذا معنى قوله تحديدا اي انه لو كان انقص من النصاب بقليل لا تجب الزكاة. لم يقل تقريبا احيانا الفقهاء عندما يقدرون يقولون تقريبا يعني لو نقص قليلا

54
00:23:50.550 --> 00:24:12.350
او زادك قليلا لا يضر. يعني مثلا في القلتين لو تذكرون قلنا في القلتين القلتان تساوي مئتي رطل تقريبا صح في تقدير القلتين في المياه قلنا تقريبا يعني لو نقص قليلا او زاد قليلا لا يضر

55
00:24:12.450 --> 00:24:33.000
لكن هنا في الزكاة نقول النصاب خمسة وثمانين جرام تحديدا ما معنى تحديدا؟ يعني لو نقص قليلا لا تجب الزكاة واضح؟ حتى قال لك الفقهاء لو عندك ذهب وذهبت الى ميزان

56
00:24:33.650 --> 00:24:52.250
وضعته في الميزان قال لك الميزان هذا خمسة وثمانين جرام تمام؟ ثم اخذت الذهب وذهبت الى ميزان اخر ذهبت الى ميزان اخر فقال لك الميزان الاخر هذا اربعة وثمانين فاصل تسعة

57
00:24:53.450 --> 00:25:07.950
ميزان يقول لك هذا خمسة وثمانين. اذا كان خمسة وثمانين تجب الزكاة صح وميزان اخر يقول لك هذا اربعة وثمانين فاصل تسعة يعني اقل من النصاب قال لك الفقهاء لا تجب الزكاة عليك

58
00:25:08.300 --> 00:25:29.200
للشك والاصل الاصل العدم او الاصل وجوب الاصل العدم. درستم هكذا او لا درستم ان الاصل العدم ودرجتم ان الاصل براءة الذمة. صح؟ اذا ما دام ان هنالك شك. ميزان يقول لك ان الذهب بلغ

59
00:25:29.200 --> 00:25:49.100
نصابا وميزان يقول لك ان الذهب لم يبلغ نصابا الزكاة لا تجب عليك يتضح لكم هذا اذا تقرر عندنا بارك الله فيكم. تقرر عندنا الان نصاب الذهب كم هو خمسة وتمانين جرام

60
00:25:49.550 --> 00:26:09.500
وهو عشرون دينارا اسلاميا اي عشرون مثقالا لان الدينار هو المثقال وبالجرامات خمسة وثمانين جرام اذا كان من الذهب الخالص عيار اربعة وعشرين واخذنا المعادلة التي من خلالها نعرف نسبة الذهب الخالص

61
00:26:10.050 --> 00:26:30.450
مقدار الذهب الذي معك مضروبا في العيار مقسوما على على كم اربعة وعشرين هذه القاعدة واضح مقسوم على اربعة وعشرين. واضح؟ ثم اخذنا النصاب الفضة ونصاب الفضة يساوي خمس اواق

62
00:26:31.250 --> 00:26:54.600
وبالدراهم مئتا يساوي بالدراهم مئتي درهم وبالجرامات يساوي خمسة وثمانين جرام. هذه اشياء لابد ان تحفظوها واخذنا ايضا ان الاوراق النقدية الصحيح من اقوال العلماء انها تقدر بنصاب الذهب ان الاوراق النقدية تقدر بنصاب الذهب

63
00:26:54.700 --> 00:27:16.550
وان من عنده اوراق نقدية وعنده ذهب يضم بعضها الى بعض في تكميل النصاب من عنده اوراق نقدية عنده ربية وعنده ذهب. يضم بعضها الى بعض في تكميل النصاب اما من كان عنده فضة وعنده ذهب فانه لا يضم بعضها الى بعض في تكميل

64
00:27:16.600 --> 00:27:42.350
النصاب لان الذهب جنس والفضة جنس اخر واضح هذا واضح؟ هل اعيد اي شيء الحمد لله طيب  قال المصنف رحمه قال الشارع رحمه الله تعالى ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا بوزن مكة

65
00:27:42.700 --> 00:28:09.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة فالاشياء الموزونة المعتبر فيها وزن مكة قال والمثقال درهم وثلاثة اصبع درهم هذا بيان بمقدار المثقال بالدراهم

66
00:28:09.150 --> 00:28:31.200
لا يهمنا كثيرا الذي يهمنا ان تعرف كم يساوي الذهب بالجرامات لان الذي هو شائع عند الناس اليوم استعمال الجرامات فالذهب نصاب الذهب بالجرامات خمسة وثمانين جرام اذا كان هذا الذهب ذهبا خالصا

67
00:28:31.300 --> 00:28:49.350
تمام؟ قال المصنف رحمه الله وفيما زاد على عشرين مثقالا بحسابه يعني نحن قلنا قبل قليل ان نصاب الذهب كم خمسة وتمانين جرام صح؟ خمسة وتمانين جرام. طيب لو كان عندك

68
00:28:49.750 --> 00:29:12.850
مئة وخمسين جرام هل تزكي خمسة وثمانين فقط او تزكيها كلها الخمس المية وخمسين تزكيها جميعا تزكيها جميعا واضح؟ هنا في باب زكاة الذهب وزكاة الفضة لا يوجد فارق بخلاف ما مر معنا في زكاة الحيوانات

69
00:29:13.600 --> 00:29:32.900
في زكاة الحيوان لو تذكرون في الدرس الماضي كنا نقول اذا كان عندك خمس من الابل كم الزكاة فيها؟ شاة اذا كان عندك عشر من الابل كم الزكاة فيها الزكاة فيها شاتان

70
00:29:32.950 --> 00:30:00.550
الواجب شاتان صح؟ طيب اذا كان عندك ست شاة واحدة سبع اشياء واحدة ثمان تسع هذا الذي بين الفريضة الاولى والفريضة الثانية يسمى وقص من خمسة الى تسعة ستة سبعة ثمانية تسعة هذا الى عشرة

71
00:30:00.600 --> 00:30:17.800
هذا يسمى وقص ليس فيه شيء ليس فيه زكاة الزائد على الخمسة الزائد على الخمسة لا زكاة فيه صح لكن في الذهب لا الذهب ما زاد على النصاب تجب فيه الزكاة

72
00:30:17.850 --> 00:30:42.100
بحسابه تجب فيه الزكاة بحسابه. طيب كم مقدار كم المقدار الواجب اخراجه من الزكاة من زكاة الذهب ربع العشر كم؟ ربع العشر يعني مثلا لو كان عندك مئة جرام ذهب كم زكاتها؟ كم تخرج منها

73
00:30:43.050 --> 00:31:13.550
تخرج ربع العشر كيف يعني ربع العشر هذه مئة جرام كم العشر كم العشر عشرة عشرة كم ربع العشرة عشرة قسمها على اربعة اثنان اثنان ونصف هذا ربع العشر مئة جرام الواجب في زكاتها ربع العشر. يعني

74
00:31:14.450 --> 00:31:33.800
اثنين ونصف واضح؟ هنالك طريقة سهلة جدا في الحساب بدل ان تحسب بهذه الطريقة وهي انك تقسم العدد على اربعين. اي عدد معك تقسمه على اربعين يعطيك جواب هذا الجواب هو الواجب اخراجه

75
00:31:34.150 --> 00:31:58.450
يعني مثال مئة مئة قسمة اربعين كم يكون؟ اين اكتب؟ هنا مئة قسمة اربعين نقول من اثنين اثنين في اربعين كم ثمانين ينزل كم عشرين صح؟ طلع الفاصلة ينزل هنا صفر اخر

76
00:31:58.950 --> 00:32:23.000
مئتين قسمة اربعين خمسة في يونس اي عدد عندك تقسمه على اربعين يطلع الناتج يعني على سبيل المثال هنا النصاب كم قلنا اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة هذا النصاب نفترض ان شخص عنده هذا المال

77
00:32:24.150 --> 00:32:48.000
نفترض مثلا ان محمد معه اربعة وثلاثين مليون وثمان مئة الف تمام كم المقدار الواجب اخراجه نقول اربعة اربعة اربعة وثلاثين مليون اربعة وثلاثين مليون ثمان مئة الف قسمة كم

78
00:32:48.200 --> 00:33:21.000
قسمة كم قسمة اربعين على القاعدة يساوي يساوي ثمانمئة اه ثم اه كم  ماذا لأ قسمة اربعين لا بيطلع اه ثمان مئة وسبعين الف قسمة اربعين بيكون الناتج تمنمئة بسبعين الف

79
00:33:21.100 --> 00:33:45.400
ربي واضح؟ نفترض على سبيل المثال شخص معه عشرة الف دولار كم زكاتها؟ نقول عشرة الف قسمة اربعين مباشرة الطفل يذهب مع الصفر يبقى كم؟ الف. الف قسمة اربعة من كم

80
00:33:46.400 --> 00:34:17.450
مئتين وخمسين دولار  عشرة الف دولار زكاتها ميتين وخمسين دولار. كيف عرفت؟ تقسم العدد على اربعين يطلع الجواب تمام؟ اذا هذه قاعدة نحتاج نكتبها هنا اذا اردت ان تعرف المقدار الواجب اخراجه

81
00:34:18.200 --> 00:34:52.150
في الزكاة اذا اردت ان تعرف ان مقدار الواجب اخراجه في الزكاة. ماذا تصنع فاقسم تقسم المال الزكوي على على كم؟ اربعين واخرج الناتج  واخرج الناتج واضح هذه المعادلة الثانية هذه المعادلة الاولى معادلة معرفة الذهب الخالص

82
00:34:52.400 --> 00:35:30.050
هذه المعادلة الثانية معادلة معرفة المقدار الواجب اخراجه في المال الزكوي واضح اكتب ما تحتاج ان تكتبه من السبورة حتى نمسح  اين لا تجيب فيه الزكاة   نعم ها هذا غير صحيح يعني

83
00:35:30.550 --> 00:35:53.150
ها هو ليس اه يعني هو تقريبي فقط مثال يعني اقصد ان هذا الرقم مثال ليس ليس دقيقا يعني ليس دقيقا نعم سيكون ستمئة الف ضرب اه كم قلنا؟ خمسة وتمانين

84
00:35:55.150 --> 00:36:24.200
ضرب ماذا ايوة خمسة وثمانين اه سيكون واحد وخمسين. اه نعم نعم نعم ايوه ها سيكون واحد وخمسين مليون ها؟ واحد وخمسين مليون. لكن هذا المقصود ان الرقم تقريبي فقط ليس

85
00:36:24.250 --> 00:37:41.000
ليس حقيقي نعم نعم ممكن نكتب في السبورة واحد وخمسين مليون بالضبط بعد ذلك  اعيد      مليون وخمسة وسبعين   خلاص انتهيتم يعني الاعداد قد لا تكون اعداد الامثلة قد لا تكون دقيقة لكن المقصود فقط ايظاح الفكرة نعم

86
00:37:43.450 --> 00:38:03.350
طيب اعيد قراءة كلام الشارح مرة اخرى قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا بوزن مكة والمثقال درهم وثلاثة اصباع درهم وفيه اي نصاب الذهب ربع العشر. يعني الواجب عليك ان تخرجه

87
00:38:03.450 --> 00:38:27.850
ربع العشر وقلت لك المعادلة في ذلك انك تأخذ المال الذي معك تقسمه على اربعين تخرج الجواب واضح مثل ما هو امامك مكتوب على السبورة قال وهو نصف مثقال وفيما زاد على عشرين مثقالا بحسابه

88
00:38:29.200 --> 00:38:51.750
اي انه ليس هنالك مقدار معفو عنه بين الفريظتين. بخلاف زكاة بهيمة الانعام. تمام؟ قال وان قل الزائد ثم قال  ونصاب الورق ما معنى الورق؟ الفضة ونصاب الورق اي ونصاب الفضة

89
00:38:52.500 --> 00:39:15.950
ولذلك قال ونصاب الورق بكسر الراء ورق ليس ورق ورق تمام بكسر الراء وهو الفضة مئتا درهم كما شرحت لك على السبورة مئتا درهم وفيه ربع العشر كم ربع العشر

90
00:39:16.150 --> 00:39:38.350
خمسة دراهم. تمام؟ مئتا درهم. قسمة اربعين اقسم مئتين على اربعين كم خمسة خمسة دراهم على نفس القاعدة قال وفيما زاد على المائتين بحسابه وان قل الزائد ولا شيء في المغشوش

91
00:39:39.050 --> 00:40:06.650
يعني المقدار المغشوش لا تجب فيه الزكاة انما تجب الزكاة بالذهب الخالص تمام؟ ولذلك اعطيتك المعادلة التي من خلالها تعرف مقدار الذهب الخالص قال ولا شيء في المغشوش من ذهب او فضة حتى يبلغ خالصه نصابا

92
00:40:07.400 --> 00:40:31.700
تمام وقلت لكم ان الاوراق النقدية تقدر بنصاب الذهب وقلت لكم ايضا انه يضم الذهب الى الاوراق النقدية لتكميل النصاب واضح وقلت لكم ايضا انه لا يضم الفضة الى الذهب في تكميل النصاب

93
00:40:31.750 --> 00:40:49.200
لان الفضة جنس والذهب جنس اخر نكون انتهينا من هذا بقيت لنا مسألة بسيطة في زكاة الذهب والفضة وهي مسألة الحلي هل تجب الزكاة في الحلي او لا تجب الزكاة في الحلي

94
00:40:49.450 --> 00:41:15.800
الحلي مثل اساور والخلخال والاقراط ونحو ذلك هل تجب فيها الزكاة او لا تجب فيها الزكاة مذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة ان الزكاة لا تجب في الحلي وقال الامام ابو حنيفة انها واجبة

95
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
واستند الجمهور الى انها واجبة اه الى انها غير واجبة الى ان الحلي قالوا ان الحلي ليس معد للنماء واضح؟ الزكاة تجب في الاموال التي تكون معدة للنماء. مثل بهيمة الانعام للتناسل

96
00:41:37.050 --> 00:42:01.000
والتكاثر مثل الذهب والفضة للنماء مثل عروض التجارة للنماء. الزكاة تجب في الاموال التي تعد للنماء اما هذا الحلي ليس معدل للنماء فلا تجب فيه ولذلك قالوا الحلي مثله مثل بهيمة الانعام اذا كانت عاملة

97
00:42:01.900 --> 00:42:26.150
وتذكرون عندما ذكرنا شروط بهيمة الانعام اننا انني قلت لكم ان من شروط بهيمة الانعام الا تكون عاملة فلو كانت عاملة في الحرف والحمل لا تجب الزكاة فيها لانها لو كانت عاملة تعمل لو كانت تعمل في الحرث وتعمل في السقي وتعمل في الحمل فهذه ليست معدة للنماء

98
00:42:26.800 --> 00:42:48.950
فلا زكاة فيها كذلك هذا الذهب الذي هو حلي لما كان معدا للاستعمال وليس للنماء لا زكاة فيه. واضح؟ اذا نقول ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه هذا مذهب الجمهور الفقهاء

99
00:42:49.500 --> 00:43:14.550
ولذلك قال لكم هنا ولا يجب في الحلي المباح زكاة ولا يجب في الحلي المباح زكاة قال في الحلي المباح تفهم من هذا ان الحلي اذا كان محرما فانه تجب فيه الزكاة. صح

100
00:43:14.650 --> 00:43:38.100
لانه قال لا يجب في الحلي المباح مفهوم المخالفة ان الحلي اذا كان غير مباح بان كان حراما او كان مكروها ايضا فان الزكاة واجبة فيه انما لا تجب الزكاة في الحلي اذا كان مباحا

101
00:43:38.200 --> 00:44:09.150
واضح ولذلك نقول ان الزكاة لا تجب في الحلي بشروط اول شرط ذكره المصنف ان يكون هذا الحلي حليا مباحا. هذا الشرط الاول وهنالك شروط اخرى ساذكرها لكم الان شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. اول شرط ذكره المصنف

102
00:44:09.150 --> 00:44:33.350
ما هو ان يكون كونه مباحا. يعني اذا كان الحلي مباحا لا زكاة فيه طيب اذا كان الحلي غير مباح ما معنى غير مباح حرام او او مكروه اذا كان الحلي غير مباح فان فيه زكاة او لا

103
00:44:34.150 --> 00:45:04.000
اذا كان غير مباح هل تجب فيه الزكاة ولا تجب؟ تجب فيه الزكاة. نقول كونه مباحا فان كان الحلي  حراما او مكروها فان الزكاة تجب فيه  تجب فيه طيب مثل ماذا حلي حرام؟ مثل ماذا

104
00:45:05.200 --> 00:45:38.750
الحلي الحرام مثل ماذا مثل مثل تحلي الرجل بالذهب صح تحلي الرجل اذا لبس الذهب هذا حلي حرام. اذا نقول حرام كرجل لديه حلي قصد لبسهم هذا حرام ايضا هذا حرام لذاته او حرام لغيره

105
00:45:39.900 --> 00:46:04.850
لذاتي او لغيره لا لغيره ليس لذاته لانه اذا اذا لا يلبسه هو يعطيه لزوجته يصير حلالا. صح انما يكون حراما لانه رجل حرام لي شف انظر حرام لي لانه رجل هذا حرام لغيره ليس لذاته

106
00:46:05.200 --> 00:46:33.550
طيب طيب مثال اخر كما لو كان عنده انية من ذهب  او فضة  صح ولا لا درسنا هذا او لم ندرس هذا درسنا ان اتخاذ واستعمال انية الذهب والفضة حرام

107
00:46:34.350 --> 00:46:57.900
صح ايوة ما دام انه حرام لو كان شخص عنده اواني من ذهب نقول تجب عليك الزكاة لانه حرام حتى لو كان مكروها تجب الزكاة مثل ماذا مثل ظبة صغيرة

108
00:46:58.700 --> 00:47:25.800
للزينة صح درسنا هذا او لا درسنا ان الضبة الصغيرة للزينة مكروهة. ودرسنا ايضا ان الضبة  الكبيرة للحاجة ايضا مكروهة اذا نقول مثل ظبة صغيرة للزينة ومثل ضبة كبيرة للحاجة

109
00:47:26.950 --> 00:47:47.800
فاذا كان عنده هذه الاشياء تجب الزكاة لماذا تجب الزكاة؟ لانها ليست ليست مباحة. اذا الشرط الاول في عدم وجوب الزكاة ان يكون الحلي مباحا فلو كان الحلي حراما او كان الحلي مكروها

110
00:47:48.350 --> 00:48:17.250
فالزكاة واجبة واضح طيب الشرط الثاني قال لك الفقهاء الا يقصد كنزهم لا يقصد ان يكنزه ما معنى يكنزه عنده حلي او المرأة عندها حلي لا تقصد انها تخبئ وتحتفظ بهذا الذهب

111
00:48:18.300 --> 00:48:40.950
هذا ذهب يسمى ذهب مستعمل فاذا قصدت كنزه والاحتفاظ به تجب الزكاة  ولذلك نقول الا يقصد كنزهم. واضح ما معنى الكنز الكنز بمعنى الاحتفاظ تمام؟ الا يقصد كنزهم فلو قصد

112
00:48:41.100 --> 00:49:04.050
كنزهم تجب الزكاة ولا تجب وجبت الزكاة واجبة الزكاة. لكن اذا لم يقصد الكنز وانما قصد الاستعمال. المرأة قصدت ان تلبس او قصدت ان تؤجر عندها ذهب هذا الذهب تؤجره للناس

113
00:49:04.100 --> 00:49:36.000
التي عندها زواج تستأجر الذهب تلبسه ثم ترده تمام؟ او قصدت انها تعيره لغيرها واضح؟ فلا زكاة عليها. ولذلك نقول فلو قصد كنزه وجبت الزكاة اما لو قصد استعماله  او تأجيره. او اعارته فلا زكاة فيه

114
00:49:36.600 --> 00:50:01.600
واضح؟ لانه اذا قصد استعماله او قصد تأجيره او قصد اعارته حينئذ لا يكون قاصدا كنزه لا يكون قاصدا ادخاره والاحتفاظ به تمام؟ هذا الشرط رقم كم الشرط الثاني اذا الشرط الاول ما هو

115
00:50:02.650 --> 00:50:32.950
ان يكون مباحا. الشرط الثاني ان الا يقصد كنزه احسنتم الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف  ما معنى اسراف الا يكون فيه اسراف ما معنى اسراف ما معنى تبذير؟ اشراف تبذير مسرفين

116
00:50:33.050 --> 00:50:58.950
مسرفون تعرفون وكلوا واشربوا ولا تسرف ما معنى تسرف يعني لا لا تبذر الشيء لا تعبث بالشيء واضح قال لك الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف. يعني الا يكون المرأة عندها حلي لكن عندها حلي اكثر من عادة النساء

117
00:50:59.650 --> 00:51:27.000
يعني نفترض على سبيل المثال ان النساء في هذا المجتمع النساء في هذه البلدة كل واحدة عندها مثلا ميتين جرام ذهب  مثلا عادة النساء ان كل واحدة له حاسبت الذهب الذي معها تقريبا مئتين جرام يزيد ينقص هذا تقريبا. لكن واحدة من هؤلاء النساء عندها ثمانمائة جرام

118
00:51:27.000 --> 00:51:50.250
تجب عليها الزكاة ولا تجب تجب عليها الزكاة لماذا تجب عليها الزكاة؟ لان عندها اسراف هذه تجب علي الزكاة. طب اسألكم سؤال. يجب عليها الزكاة في الثمانمائة كلها بالثمانمئة كلها او في المقدار الزائد. كم المقدار الزائد

119
00:51:51.050 --> 00:52:06.600
ست مئة صح هل يجب عليها الزكاة في الستمئة هذه فقط؟ او في الثمان مئة كلها ما رأيكم قال فقهاؤنا الشافعي عليهم رحمة الله في هذه كلها يجب عليها ان تزكي الذهب كله

120
00:52:07.950 --> 00:52:46.550
واضح اذا الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف الا يكون فيه اسراف فلوم زاد ما معها من الذهب عن عادة مثيلاتها وجبت وجبات ماذا زكاة ماذا اكتب؟ وجبت زكاة الزائد او وجبت زكاة جميعه

121
00:52:46.650 --> 00:53:12.000
احسنتم وجبت زكاته جميع واضح او غير واضح متأكد تأكد انه واضح قليلا لكن بعد ذلك اذا ذاكرت سيكون واضح كثيرا. طيب الشرط الرابع والاخير تعبتم من الزكاة صح الشرط الرابع والاخير

122
00:53:12.450 --> 00:53:32.350
هذا مهم ذكرته لكم لان الناس قد يسألونكم عنه. كثيرا ما يسألون الناس عن زكاة الحلي الشرط الرابع والاخير ان يعلم به. اي ان يعلم بان عنده حليم. يعلم ان عنده حليم. طيب اذا لم يعلم كيف يعني

123
00:53:32.350 --> 00:53:54.300
ان لم يعلم يعني مثلا امرأة ماتت امرأة ماتت وعندها ذهب نفترض ان امرأة ماتت وعندها ذهب قدره ميتين جرام هذا الذهب عبارة عن حلم عقد اساور خلخال اقراط ماتت امرأة وعندها ذهب

124
00:53:54.350 --> 00:54:17.950
قدره كم؟ ميتين جرام ومعها بنت بنتها هذه لا تعلم ان امها كان عندها ذهب لا تعلم مرت السنة الاولى والسنة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة. بعد خمس سنوات فتحت صندوق فوجدت ذهب امها

125
00:54:18.350 --> 00:54:36.350
وجلة الحلي الذي كان مع امها هل يجب على هذه البنت ان تزكي هذا او لا يجب هذا حلي مباح واضح؟ ليس فيه اسراف هل يجب عليه ان تزكيه او لا يجب ما رأيكم

126
00:54:36.400 --> 00:54:53.450
نقول يجب عليها ان تزكيه لماذا؟ لانها لم تعلم به لانها لم تعلم به لكن لو كانت عالمة به لا زكاة فيه. ولذلك نقول الشرط الرابع ان يعلم به. فلو لم

127
00:54:53.600 --> 00:55:34.750
يعلم به وجبت وجبت زكاته ما مثاله كشخص كشخص مات مورثه ولم يعلم لوجود علي معه الا بعد حول الا بعد عام الا بعد عام فيجب اخراج زكاته. تمام؟ الا بعد عام فيجب اخراج

128
00:55:34.950 --> 00:56:01.900
زكاته واضح  اذا هذه شروط عدم وجوب الزكاة في الحلي. الشرط الاول كونه مباحا عرفنا من هذا انه اذا كان حراما او كان مكروها فتجب الزكاة صح الشرط الثاني الا يقصد كنزه

129
00:56:02.400 --> 00:56:20.200
فلو قصد كنزهم بعض الناس يشتري ذهب بعض النساء انتبه معي. بعض النساء تشتري ذهب تحتفظ به. لماذا؟ تقول اذا حصل مرض في المستقبل اذا حصل شيء في المستقبل نبيعه هذا يجب فيه الزكاة ولا يجب

130
00:56:20.600 --> 00:56:44.200
هذا يجب فيه الزكاة لانها قصدت كنزه قصدت كنزه تجب فيه الزكاة. واضح؟ الشرط الثالث الا يكون فيه اسراف فلو كان فيه اسراف بان زاد عن عادة النساء مثيلاتها تجب فيه الزكاة. تجب الزكاة في جميعه. الشرط الرابع ان يعلم به. فلو لم يعلم به

131
00:56:44.500 --> 00:57:07.600
فان الزكاة تجب فيه واضح ان شاء الله ممتاز احسنتم بعد ذلك قال الشارح رحمه الله تعالى في شرح قول المصنف فصل ونصاب الزروع والثمار خمسة اوسط مر معكم في الدرس الماضي

132
00:57:08.100 --> 00:57:31.300
ان الوسق الواحد يساوي ستين صاعا خمسة اوسق كم تساوي اصع الوسخ الواحد يساوي ستين صاع وصف واحد يساوي ستين صاع. خمسة اوسق. كم اصع ثلاث مئة صح؟ ثلاث مئة. طيب ثلاث مئة صاع

133
00:57:31.500 --> 00:57:51.250
الصاع الواحد الصاع الواحد يساوي اربعة امداد ثلاث مئة مد كم عفوا ثلاث مئة صاع؟ كم ستكون امداد الف الف ومئتين الف ومئتين مد مرة هذا معكم في الدرس الماضي

134
00:57:51.450 --> 00:58:19.000
تمام؟ وكتبته على سبورة واظنه مكتوب في دفاتركم قال قال الشارع رحمه الله تعالى من الوسط او سق مأخوذ من الوسق الوسق بفتح الواو وسق هكذا مصدر بمعنى الجمع لان الوسق يجمع الصيعان. صيعان جمع ماذا

135
00:58:19.700 --> 00:58:44.500
ما المفرد؟ صيان صاع صاع جمعه صيعان وجمعه اصع صاع اصع صاع صيعا تمام قال وهي اي الخمسة الاوسق الف وستمائة رطل بالعراقي الف وست مئة رطل والف ومئتين مدن

136
00:58:46.050 --> 00:59:08.050
وفي بعض النسخ بالبغدادي وما زاد فبحسابه لان هذا ايضا زكاة الزرع والثمار ليس فيها ليس فيها وقص كما في بهيمة الحيوان. تمام؟ قال ورطل بغداد عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة

137
00:59:08.050 --> 00:59:27.150
اسباع الدرهم ثم قال وفيها اي زروع وثمار يعني كم المقدار الواجب اخراجه في الزروع والثمار كم المقدار الواجب اخراجه في زروع وثمار قلنا المقدار الواجب اخراجه في الذهب والفضة كم

138
00:59:28.300 --> 00:59:52.250
ربع العشر صح؟ طيب في الزروع والثمار كم ننظر اذا سقيت بماء السماء اي سقيت بغير مؤنة بغير تكاليف فالواجب فيها العشر واذا سقيت بمؤنة اي بتكاليف فالواجب فيها نصف العشر

139
00:59:53.100 --> 01:00:21.100
وان كانت سقيت بماء المطر وبماء المكائن الالات يعني سقيت بمؤنة وسقيت بغير مونة على السواء ففيها كم ثلاثة ارباع العشر واضح او لا واضح ساكتبه على السبورة الان انتبه معي

140
01:00:21.700 --> 01:00:55.650
قلت لكم كم النصاب في زروع الثمار في الزروع والثمار   كم النصاب ها خمسة او سقم صح خمسة اوجه الوسق الواحد  كم يساوي صاع ها ستين صاعا. هذه الاعداد لابد ان تحفظوها

141
01:00:56.900 --> 01:01:14.850
هذا لزوما ان تحفظوه تمام الوسق الواحد يساوي كم ستين صاعا في الدرس القادم قبل ان اشرح ساسألكم عن هذه الارقام كلها الذي لا يجيب لا يجلس في الدرس يذهب واضح او لا

142
01:01:15.200 --> 01:01:33.600
واضح؟ الذي لا يحفظ هذه الارقام انصبة الذهب انصبة الفضة. دعوكم من بهيمة الحيوان ساسامحكم فيها لانها طويلة وقد لا تحتاجنا كثيرا لكن نصاب الدهب نصاب الفضة الاوراق النقدية المقدار المخرج

143
01:01:34.250 --> 01:01:52.950
واضح؟ مع هذه هذا لزوما لابد ان تحفظوه. من لا يحفظ فاقول له قم لا تجلس في الدرس تمام انا كلمتكم انتم احرار قربوا قربوا الاسبوع القادم. الوسخ الواحد كم يساوي

144
01:01:53.100 --> 01:02:24.300
ستين صاع خمسة اوسق كم تساوي ثلاثمئة خمسة اوسق تساوي ثلاثمئة صاع الصاع الواحد هذا انتهينا منه الصاع الواحد يساوي كم امداد اربعة امداد ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد؟ تقول ثلاثمئة ضرب

145
01:02:24.650 --> 01:02:49.600
اربعة كم يساوي الف وميتين مد يعني النصاب بالامداد كم؟ النصاب بالامداد الف متين مدن النصاب بالصاع كم؟ النصاب بالصاع ثلاث مئة صاع النصاب بالاوسوق كم؟ بالاوسخ خمسة اوسق النصاب بالارطال كم؟ قال لك الف وست مئة

146
01:02:49.750 --> 01:03:14.150
رطل واضح جيد هذا ان شاء الله هذا بالنسبة للنصاب كم المقدار الذي يجب علي ان اخرجه؟ انا عندي مزرعة رز اخذت المحصول جمعت الرز وكنت قد سقيت هذا الرز بماء المطر بلا مونة

147
01:03:14.650 --> 01:03:48.550
سقي الرز بماء المطر كم المقدار الذي يجب عليه اخراجه؟ اقول لك المقدار  الواجب اخراجه  بي الزروع والثمار له ثلاث حالات  له كم ثلاث حالات هناك حالة رابعة لكن لن اذكرها لكم ولم يذكرها في الكتاب

148
01:03:48.800 --> 01:04:13.050
لكن نقف هنا ثلاث حالات فقط اذا كان يسقى بغير مؤنة. ما معنى بغير مؤونة  ما معنى بغير مؤونة بغير تكلفة يعني لا تدفع تمام بغير تكلفة مثل ماذا؟ بغير مؤنة

149
01:04:13.600 --> 01:04:46.700
كالمطر والنهر طحن هذا بغير مؤونة اذا كان يسقى بغير مناة. كم نخرج نخرج العشر فيجب  اخراج  فيجب اخراج العشرة كيف يعني يجب اخراج العشر يعني تقسم على عشرة انت اخذت محصول الرز كلهم

150
01:04:48.300 --> 01:05:04.700
كم مد محصول الرز؟ محصول الرز الفين مد الفين مود تلاقي فيه الزكاة ولا تجب طبعا نقول غير الرز نقول في الرز مثلا الفين واربع مئة مد حتى يكون نصاب

151
01:05:05.550 --> 01:05:23.150
تمام؟ لان نصاب الرز كما قال ابن حجر في التحفة عشرة اوسق. لانه يدخر بقشره تمام متين واربعين مد. هذا المحصول كله في المزرعة تمام وهذه المزرعة سقيت بماء المطر

152
01:05:23.350 --> 01:05:45.100
الواجب فيها العشر تقول مئتين واربعين قسمة كمل عشرة كم يساوي؟ الفين واربع مئة قسمة عشرة كم متين واربعين مدة. هذا المقدار الواجب اخراجه واضح طيب هذي الحالة الاولى الحالة الثانية

153
01:05:46.800 --> 01:06:14.450
اذا كان يسقى   بمونة ما معنى بمونة بتكلفة يعني عنده ماكينة هذه الماكينة تحتاج الى ديزل يشتري لها الوقود يشتري لها الديزل تحتاج الى صيانة تحتاج الى عام صح؟ هذي مؤونة تكلفة. اذا كان يسقى بمؤونة

154
01:06:15.000 --> 01:06:41.700
فالواجب اخراج كم نصف العشر نصف العشر كم نصف العشر نصف العشر يعني يقسم على كم؟ يقسم هناك على عشرة قسم هنا سيقسم على كم على عشرين ربع العشر يقسم على اربعين

155
01:06:42.300 --> 01:07:03.600
نصف العشر على عشرين العشر على عشرة واضح فهنا سيقسم على عشرين نفترض مثلا انه حصد محصول الرز ومحصول الرز هذا كان يسقى بالمكائن نقول الفين واربع مئة مد من الرز

156
01:07:04.400 --> 01:07:36.600
يسقى بمؤونة قسمة عشرين يساوي كم يساوي مئة وعشرين مد مية وعشرين موت واضح؟ لاحظ معي ان هذا نصف هذا لماذا هذا نصف هذا  لان هذا يسقى بمؤونة وهذا يسقى بغير مؤونة

157
01:07:38.850 --> 01:08:13.750
طيب اذا افترظنا الاحتمال الثالث في بعض الاحيان تمام كان يسقي بالمطر في بعض الاحيان لا يأتي المطر يسقي بالالات نقول اذا كان يسقي  بمؤنة وبغير وبغير مؤنة على السواء

158
01:08:14.050 --> 01:08:39.000
على السواء او جهل او جهل المقدار يعني لا يدري كم لا يدري كم سقى بالمطر ولا يدري كم سقى بالالات لا يدري نقول اذا كان اذا كان يسقى بمؤونة وبغير مؤونة على سواء او جهل المقدار فالواجب

159
01:08:40.200 --> 01:09:02.100
هو ثلاثة ارباع العشر كيف يعني ثلاثة ارباع العشر يعني اقل من هذا واكثر من هذا اقل هذا العشر هذا ثلاثة ارباع العشر اقل من هذا واكثر من هذا ها

160
01:09:02.550 --> 01:09:25.600
اكثر من هذا. هذا النسر هذا ثلاثة ارباع يعني هنا قسمنا على كم هنا قسمنا على كم على عشرة وهنا قسمنا على كم؟ على عشرين هنا سنقسم على كم على خمسة عشر

161
01:09:26.300 --> 01:09:51.100
ثلاثة ارباع العشر. تمام؟ فتقسم على خمسة عشر يعني مثال لو كان المحصول يساوي ميتين عفوا يساوي الفين واربعين الفين واربعميت مد محصول الرز يساوي الفين وربعميت مود مثلا وهو سقي بمؤنة وبغير مؤنة على السواء. تقول قسمة

162
01:09:52.650 --> 01:10:32.050
خمسة عشر تقسم الفين واربع مئة قسمة خمسة عشر. كم سيكون  الفين واربع مئة اسميت خمسة عشر يطلع كم  مئة ستين مد مية وستين مدة. لاحظ مائة وستين موت اقل من هذا

163
01:10:33.150 --> 01:11:09.300
صح واكثر من هذا يطلع مئة مئتين وستين او مم لا واظن مفروض يطلع مئتين وثمانين  مم كم سيكون؟ مئتين واربعين ومئة وعشرين  اه يعني تقريبا بهذا الحدود. المهم يكون المثال ليس مهما للعدد. قد يكون فيه خطأ. المهم ان الواجب كم

164
01:11:09.850 --> 01:11:34.000
ثلاثة ارباع العشر تقسم على تقسم على خمسة عشر تمام؟ بين هذا وبين ذاك. متى؟ اذا كان يسقى بمؤنة وبغير مؤنة على السواء او جهلت المقدار جهلت مدة او جهلت كم سقيا بغير مؤونة وكم سقيا بمؤونة فالواجب هو

165
01:11:34.000 --> 01:11:58.600
وثلاثة ارباع العشر تمام؟ واضح؟ اذا عندك ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا كان يسقى بغير مؤنة فالواجب فيه  العشر واذا كان يسقى بمؤنة فالواجب فيه نصف العشر. واذا كان يسقى بمؤنة وبغير مؤنة على السواء او

166
01:11:58.600 --> 01:12:21.400
او جهل المقدار فالواجب هو ثلاثة ارباع العشر. تمام نقرأ قبل الاستراحة حتى نختم هذا قال المصنف رحمه الله وفيها اي الزروع والثمار ان سقيت بماء السماء وهو المطر ونحوه كالثلج او

167
01:12:21.400 --> 01:12:40.500
تيح تعرفون السيح اه نهر صغير هكذا ماء يمشي ماذا يسمى؟ جدول عرفتم ايوة نهر صغير هكذا تمام؟ او السيح وهو الماء الجاري على الارض بسبب سد النهر تمام؟ فيصعد الماء على وجه الارض

168
01:12:40.500 --> 01:13:08.950
فيسقيها العشر يعني باختصار نقول اذا كان يسقى بغير مؤنة فالواجب العشر وان سقيت بدولاب. ما معنى دولاب اي يكون مثلا حمار او ثور يديره الة كبيرة هكذا يدير الة وهي وهي تسحب الماء. تمام هذا يسمى دولاب. اليوم ممكن هذه المكائن التي تمشي بالديزل بالوقود. تمام هذه ايضا

169
01:13:08.950 --> 01:13:32.650
قال وان سقيت بدولاب يصح ان تقول دولاب دا يصح بفتح الدال وضمها ما يديره الحيوان ما يديره الحيوان او سقيت بنضح النظح مثلا الجمل يحمل الماء يسمى الناضح او الثور يحمل الماء يسمى الناضع

170
01:13:32.700 --> 01:13:52.900
او سقيت بنضح من نهر او بير بحيوان كبعير او بقرة فالواجب نصف العشر وفيما سقي بماء وفيما سقي بماء السماء والدولاب. يعني سقي بمؤنة وبغير مؤونة. الحالة الثالثة مثلا سواء

171
01:13:53.400 --> 01:14:09.250
ثلاثة ارباع العشر نقول ثلاثة ارباع العشر وكذلك اذا كان لا يدري كم المقدار اذا جهل المقدار لا يدري كم سقي بمونة وكم سقي بغير مونة فالواجب فيه ثلاثة ارباع

172
01:14:09.400 --> 01:14:22.968
العشر نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين استراحة ثم بعد ذلك نستمر