1 00:00:00.400 --> 00:00:21.000 اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد هنا فقط اه في خطأ بسيط اه سيكون اذا كان ثلاثة ارباع العشر سيكون مئة وثمانين مد. مئة وثمانين مد. تمام 2 00:00:21.400 --> 00:00:45.800 مئة وثمانين مد واضح ليس مئة وستين. مئة وثمانين مد ايوة يعني كيف تصنع؟ انظر نصوب هذا فقط ثلاثة ارباع العشر كيف تحسب ثلاثة ارباع العشر؟ يمكن ان تحسبها بهذه الطريقة 3 00:00:46.150 --> 00:01:18.600 هذا العشر كم كم العشر ميتين ميتين واربعين هذا العشر تقسم هذا العشر على ثلاثة كم يصير عفوا تقسم هذا العشر على اربعة كم يصير ميتين من ستين احسنت ثلاثة ارباع هذا ربع هذا ربع الستين ربع صح 4 00:01:18.650 --> 00:01:38.250 قال له اجب هنا كم ثلاثة ارباع صح ستين في ثلاثة كم مئة وثمانين هكذا تحسب هذا اضبط ليس ليس على خمسة عشر ليس على خمسة عشر كما تقدم تمام 5 00:01:38.450 --> 00:02:09.400 اذا تحسب بهذه الطريقة تحسب العشر ثم تخرج الربع ثم تضرب في ثلاثة تمام؟ هذا للتنبيه اه نواصل الان عندنا زكاة عروض التجارة. زكاة عروظ التجارة في هذا العصر تعد من اهم اموال الزكاة. لان التجارة اليوم صارت منتشرة 6 00:02:10.750 --> 00:02:43.100 صارت منتشرة فمن اهم اموال الزكاة زكاة عروض التجارة طيب يقول المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال فصل وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به 7 00:02:43.800 --> 00:03:10.650 ويخرج من ذلك ربع العشر تقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به ويخرج من ذلك ربع العشر انتبه معي اذا اردت ان تزكي تجارتك فانك تقوم البضاعة المعروضة 8 00:03:10.750 --> 00:04:15.350 والتجارة معناها تقليب المال تقليب المال بالبيع والشراء لغرض الربح واضح التجارة معناها تقليب المال بالبيع والشراء لغرض الربح التجارة تقليب المال بالبيع والشراع لغرض الربح هذا معنى التجارة تقريب المال بالبيع والشراء لغرض 9 00:04:15.800 --> 00:04:45.800 الربح واضح مثلا الشخص يتاجر بالثياب يعني يبيع يشتري ويبيع ليربح. يشتري ويبيع ليربح او يتاجر بالادوية يشتري ادوية ويبيع ليربح او يتاجر بالحيوانات يشتري بقر او يشتري جمال او يشتري غنم ويبيع ليربح 10 00:04:45.850 --> 00:05:03.250 او يمكن ان يتاجر بالذهب او يمكن ان يتاجر بالسيارات او باي شيء اخر واضح؟ هذا الشخص الذي يبيع ويشتري ليربح هذا نقول عنه تاجر لان التجارة تقليب المال بالبيع والشراء 11 00:05:03.250 --> 00:05:27.150 غرضي لغرض الربح اي من اجل ان يربح. اذا علمنا هذا او اذا عرفنا هذا ان التجارة تقليب المال بالبيع والشرا لغرض الربح نفهم ان الصناعة لا زكاة فيها الصناعة معناها انه يصنع مادة من مادة اخرى. عنده خشب 12 00:05:27.700 --> 00:05:47.050 مثلا فيسمع من هذا الخشب مثلا طاولة او كرسي او خزانة او ما شابه او سرير. تمام؟ هذه تسمى صناعة ولا تسمى تجارة الصناعة لا زكاة فيها الصناعة لا زكاة فيها 13 00:05:47.100 --> 00:06:08.800 انما الزكاة تكون في عروض التجارة تكون الزكاة في عروظ التجارة تكون الزكاة في عروظ التجارة تسمى عروظ بظم العين عروض التجارة وطبعا لها شروط وقد مر معنا في درس سابق شروط الزكاة في عروض التجارة 14 00:06:08.850 --> 00:06:41.850 فمن شروطها مثلا التي مرت معنا الاسلام يشترط فيها الاسلام يشترط فيها الحرية يشترط فيها النصاب صح يشترط فيها الحول هذه الشروط تشترط في زكاة عروظ التجارة الاسلام الحرية النصاب الحول 15 00:06:42.500 --> 00:07:18.400 ايضا يشترط ان تكون سلع وبضائع ليست اموال زكوية يعني لو كان يتاجر بالذهب والفضة لا يزكي زكاة عروظ التجارة لماذا لانه سوف يزكي زكاة الذهب وزكاة الفضة لو كان يتاجر بالغنم بالاغنام لا يزكي زكاة عروض التجارة لكنه سيزكي زكاة بهيمة الانعام 16 00:07:18.450 --> 00:07:46.300 واضح فلابد ان تكون عروض التجارة سلع وبضائع. الا اذا كانت الا اذا كانت هذه الاموال مثل الذهب والفضة وبهيمة الانعام ليست نصابا بالزكاة العينية ولكنها نصاب في زكاة التجارة فتجب فيها زكاة التجارة. يعني اعطيكم مثال بسيط لو شخص 17 00:07:46.600 --> 00:08:17.050 لو تاجر شخص بالابل شخص يتاجر بالابل ما معنى بالابل؟ يعني بالجمال يبيع ويشتري جمال. عنده اربعة جمال هذا الشخص الان يتاجر بماذا يتاجر بالابل صح الابل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة؟ الاصل ان الابل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة 18 00:08:17.150 --> 00:08:41.150 فيها زكاة اذا نقول الابل فيها زكاة. زكاة عين تجب الزكاة في الابل. صح هنا هذا الرجل تاجر يعني هذه زكاة ماذا؟ عروظ تجارة اذا كان هذا الشخص يتاجر بالابل وعنده اربع 19 00:08:41.300 --> 00:09:13.700 اربعة جمال. شخص اخر يتاجر بالابل. وعنده خمسة جمال. تمام هذا عنده خمسة جمال وهذا عنده اربع جمال. تمام؟ لاحظ معي الابل فيها زكاة الابل فيها زكاة هذا الشخص وهذا الشخص ما الفرق بينهما 20 00:09:14.050 --> 00:09:39.600 الفرق ان هذا يملك نصابا لان خمس من الابل فيها نصاب. صح؟ كم الواجب فيها؟ شاح اذا هذا الشخص اسمه زيد هل نقول لزيد يا زيد تزكي الابل شاه اخرج شاة يعني زكي عينها او زكيها زكاة التجارة. الان عندك هنا زكاتان 21 00:09:39.800 --> 00:10:00.450 زكاة العين وزكاة التجارة هو سيخرج واحدة هل يخرج زكاة التجارة او يخرج زكاة العين يخرج زكاة العين اذا نقول زكاة العين مقدمة على زكاة التجارة واضح واضح او لا 22 00:10:00.750 --> 00:10:30.150 واضح مثال اخر اوضح من هذا تاجر ذهب عنده مثلا ثلاثمئة جرام ذهب هل هذا الشخص يزكي زكاة الذهب؟ لان الذهب فيه زكاة او يزكي زكاة التجارة زكاة الذهب واضح؟ هذا الشخص عنده خمسة 23 00:10:30.850 --> 00:11:07.550 خمس من الابل وهو يتاجر فيها هل يزكي زكاة الابل او زكاة التجارة؟ يزكي زكاة الابل. اذا نقول اذا اجتمعت زكاة العين وزكاة التجارة فان المال يزكى زكاة ماذا فان المال زكاة زكاة ماذا؟ العين او التجارة العين احسنتم 24 00:11:07.950 --> 00:11:29.550 فان المال زكاة زكاة العين واضح؟ هذي القاعدة الاولى او المسألة الاولى واحد طيب اذا كان المال لا تجب الزكاة في عينه بهذا المثال هنا عندنا سعيد سعيد هذا يتاجر في الابل 25 00:11:29.600 --> 00:11:49.300 لكن الابل التي يملكها سعيد اربع هل فيها زكاة لماذا لا يوجد فيها زكاة لانها لا تبلغ النصاب لكنها لو نظرت الى قيمتها كم قلنا النصاب قبل قليل واحد وخمسين مليون 26 00:11:49.450 --> 00:12:11.750 ربي صح لو نظرت الى قيمة اربعة من الابل ذهبنا الى السوق. كم قيمة اربعة من الابل؟ قالوا اربع من الابل قيمتها ستين مليون يعني من حيث القيمة بلغت النصاب لكن من حيث العين من حيث القيمة بلغت النصاب لكن من حيث العين لم تبلغ النصاب تقف 27 00:12:11.750 --> 00:12:30.050 فيها الزكاة ولا تجب تجب اي زكاة تجب زكاة التجارة هنا لن يخرج شاة هنا سيخرج ربع العشر لكن هنا في المثال الاول يخرج شاة لانه يزكي زكاة العين. اذا نقول 28 00:12:30.650 --> 00:13:14.650 القاعدة الثانية اذا لم يبلغ المال زكاة تمام وبلغها بالتجارة فانه يزكى زكاة التجارة واضح واضح؟ ان شاء الله اذا شرط عروض التجارة ان يكون مسلما حرا وان يكون المال نصابا وان يحول الحول عليها 29 00:13:14.700 --> 00:13:35.100 تمام وان تكون سلع وبضائع ان تكون سلع بضائع. فاذا كان يتاجر باشياء الزكاة واجبة في عينها يتاجر ببهيمة الانعام او يتاجر بالذهب والفضة فزكاة العين مقدمة على زكاة التجارة 30 00:13:36.250 --> 00:14:02.000 يزكي زكاة العين تمام؟ وهنالك شروط اخرى لن اذكرها لان المصنف اهملها فلا داعي لذكرها اذا نقول الشخص الذي سامسح هذا الشخص الذي عنده تجارة سامسح هذا يجب عليه ان يزكي تجارته. طيب كيف يحسب 31 00:14:02.250 --> 00:14:23.200 كيف يحسب التجارة؟ او كيف يقوم التجارة هنا يقول لك المصنف رحمه الله تعالى وتقوم عروض التجارة بما اشتريت به ما معنى بما اشتريت به معنى بما اشتريت به هو عنده مثلا محل ثياب 32 00:14:23.250 --> 00:14:50.050 تمام؟ عنده محل ثياب. اذا اشتراها بالذهب اشترى هذه البضاعة اشترى هذه السلع بالذهب فان النصاب يكون نصاب الذهب واذا اشترى هذه البضاعة بالفضة فان النصاب يكون نصاب الفضة. اذا معنى قول المصنف هنا وانتبه لهذه العبارة مهمة. معنى قول المصنف هنا 33 00:14:50.050 --> 00:15:14.600 ما اشتريت به اي انه اذا اشترى البضاعة بالذهب فانه يقومها بنصاب الذهب. واذا اشترى البضاعة بالفضة فانه يقومها بنصاب الفضة واضح هذا ليس معنى قول المصنف بما اشتريت به انه يقوم البضاعة بسعر الشراء 34 00:15:14.950 --> 00:15:40.200 هذا فهم غير صحيح ليس معنى قول المصنف يقوم عروض التجارة بما اشتريت به انه يقومها بالسعر الذي اشتراها به اليوم التجار بماذا يشترون البضاعة يشترونها بالربية صح؟ يشترونها بالربية مثلا ما دام انهم يشترونها بالربية والربية تقوم بالذهب او بالفضة 35 00:15:40.400 --> 00:16:06.050 بالذهب اذا نقول نصاب التجارة اليوم هو نصاب الذهب. لماذا؟ لان الناس يشترون البضاعة بالربية والربية تقوم بنصاب الذهب ليس بنصاب الفضة واضح؟ لكن بعض بعض التجار للاسف وبعض حتى طلبة العلم فهموا هذه العبارة فهما خاطئا 36 00:16:06.750 --> 00:16:26.050 فقالوا للتاجر عندما ياتي الحول عندما تكمل السنة تقوم تقوم البضاعة ما معنى تقوم البضاعة ما معنى تقوم البضاعة؟ يعني تحسب قيمتها تحسب قيمة البضاعة هذه فقالوا له تحسب قيمتها لكن لا تحسبها بسعر اليوم 37 00:16:26.250 --> 00:16:51.850 قالوا تحسبها بالسعر الذي اشتريتها به هذا غير صحيح البضاعة لا تقوم بالسعر الذي اشتراها به وانما تقوم بسعرها يوم الوجوب يوم وجوب الزكاة ليس المقصود بقول المؤلف بما اشتريت به انها تقوم بالسعر الذي اشتراها به ليس هذا مقصوده. انما مقصوده انه اذا اشتراه 38 00:16:51.850 --> 00:17:13.950 بذهب قومها بنصاب الذهب. واذا اشتراها بفضة قومها بنصاب الفضة واضح؟ وعلى سبيل المثال نفترض ان انا عندي بضاعة في هذا المحل فاكتب معادلة الزكاة. عندي عدة اشياء. الامر الاول البضاعة 39 00:17:15.400 --> 00:17:45.800 المعروضة للبيع هنا توجد بضاعة معروضة للبيع واضح احسب قيمتها احسب قيمة واحد البضاعة المعروضة للبيع بايش من سعر احسب؟ باي سعر؟ هل بالسعر الذي اشتريتها به او بسعر اليوم؟ بسعر اليوم. تمام؟ ليس بالسعر الذي اشتريته 40 00:17:45.800 --> 00:18:13.450 اتنين عندي بضاعة موجودة بالمخازن التاجر لا يضع البضاعة كلها هنا عنده بضاعة هنا وعنده بضاعة اخرى اين تكون؟ تكون في المخزن مخبأة صح هذه البضاعة المخبأة يحسب قيمتها ايضا 41 00:18:13.900 --> 00:18:40.650 يحسب قيمة البضاعة المعروضة ويحسب قيمة البضاعة المخبأة هذا النقطة الثانية. النقطة الثالثة ويحسب المال الذي في الصندوق هذا التاجر عنده اموال في الصندوق عنده اموال قد باع بها موجودة هنا صح 42 00:18:40.700 --> 00:19:06.650 هذه يحسبها كم قيمتها وايضا يحسب التاجر اربعة يحسب الديون التي على الناس بعض الناس يشتري من هذا التاجر لكن بالدين لا يدفع الان. يقول للتاجر انا ساخذ منك مثلا هذا وهذا سادفع لك بعد ستة اشهر 43 00:19:07.400 --> 00:19:31.200 يحسب هذا يحسب كم هذا المال تمام؟ اذا يحسب هذه الاشياء الاربعة يحسب البضاعة المعروضة للبيع الموجودة هنا. يحسب البضاعة التي في المخازن يحسب المال الذي في الصندوق يحسب الديون التي على الناس 44 00:19:31.650 --> 00:19:56.050 كم هذه اربعة اشياء يحسبها كم تكون نفترض مثلا حسب البضاعة المعروضة فوجد البضاعة المعروضة تساوي ثلاثين مليون ربي هذي قيمة البضاعة المعروضة اكرر لكم قيمة البضاعة المعروضة بالسعر اليوم. ليس بسعر الشراء 45 00:19:56.750 --> 00:20:23.800 يحسب البضاعة له الموجودة في المخازن وجدها تساوي عشرين مليون ربية نظر في الصندوق فوجد عنده في الصندوق عشرة مليون ربي نظر الديون التي له على الناس. فوجد ان الديون التي له على الناس ايضا تساوي عشرة مليون 46 00:20:24.150 --> 00:20:53.750 ربي كم المجموع تابعين مليون اوروبية. النصاب واحد وخمسين مثلا بلغ النصاب او لم يبلغ اذا تجب الزكاة طيب اسألكم سؤال هذا الرجل مثلا عنده سوبر ماركت كبير بضاعة معروضة سوبر ماركت هذا يوجد فيه ثلاجات 47 00:20:54.300 --> 00:21:10.550 قلة جت فريزر يضع فيه الاشياء التي التي تحتاج الى جو بارد اسماك ايس كريم اشياء مثل هذه صح؟ يضعها في هذا هل هذه الثلاجات يحسب قيمتها او لا يحسب 48 00:21:11.900 --> 00:21:30.800 يحسبه ولا يحسب هل يحسب قيمة الاجهزة الكهربائية؟ المصابيح والمكيفات يحسب قيمتها او لا يحسب لماذا لا يحسب انا اقول لك جوابك صحيح لا يحسب لكن لماذا لا يحسب لانها ليست 49 00:21:31.050 --> 00:21:52.950 احسنت ليست للبيع ليست للتجارة الذي يحسب البضائع البضائع التجارة تقليب المال للبيع والشراء. هذا لا يريد بيعها وشراءها هذه لا تدخل لا يحسبون قيمة الاجهزة الكهربائية. لا يحسبه حتى في بعض في بعض الشركات توجد على 50 00:21:52.950 --> 00:22:08.950 تجارية صح العلامة التجارية لا يحسب قيمتها لا يحسب الاسم التجاري لان هذا ليس معدل للبيع والشراء لا يحسبوا الاجهزة الكهربائية لا يحسبوا الاثاث انما يحسب ما كان معدا للبيع 51 00:22:09.100 --> 00:22:27.550 والشراء. احسنتم تمام؟ اذا يحسب البضاعة المعروضة للبيع يحسب البضاعة الموجودة في المخازن. يحسب المال الذي في الصندوق. يحسب الديون التي على الناس. التي سيأخذها من الناس طيب سيأتي اليك التاجر 52 00:22:27.800 --> 00:22:48.350 يقول لك هذه البضاعة التي امامك التي تراها في المحل بعضها لم ادفع قيمتها انا اشتريتها من الشركات دينا لم ادع قيمتها الى الان واضح يعني هذه البضاعة التي قلت ان قيمتها ثلاثين الف 53 00:22:48.750 --> 00:23:10.850 انا دفعت من الثلاثين فقط عشرة وبقي في ذمتي كم عشرين سادفعها. هل نقول سبعين الف ناقص عفوا هل نقول سبعين مليون ناقص عشرين مليون التي التي سادفعها للشركات؟ هل نطرح هذا 54 00:23:11.450 --> 00:23:33.900 فيكون الجواب خمسين مليون فقط هل نعمل هكذا او لا؟ ما رأيكم هل نخصم الدين او لا نخصم الدين هذه تسمى مسألة خصم الدين هل يخصم الدين هذا او لا؟ هو يقول انا علي دين. هذه البضاعة التي تراها امامك لم اسدد قيمتها كاملة 55 00:23:35.100 --> 00:23:54.800 علي ديون بسبب هذه التجارة عشرين مليون. هل اخصم العشرين مليون او لا اخصم ما رأيكم لا يخصم يخصمه له يخصم لا يخصم يخصم لا يخصم يخصم لا يخصم واضح؟ مذهب الشافعية لا تخصم 56 00:23:56.200 --> 00:24:22.950 نذهب الشافعية لا تخزم تزكي السبعين مليون كاملة لا تخصم الدين مذهب الشافعية لا تحصم مذهب الجمهور تحسم التجار لا يعملون بقول الشافعية لا يوجد تاجر يعني فيما اعرف يعمل بقول الشافعية 57 00:24:23.250 --> 00:24:40.250 كل التجار الذين نعرفهم يخصمون هذا واضح؟ حتى وان كان التاجر شافعيا لكن الى هنا لا. يعني الا من رحم الله. على كل حال على كل حال الشافعية قالوا لا تحصم 58 00:24:40.450 --> 00:25:04.200 تزكي المبلغ كاملا دون ان تخصم الدين الذي عليك للشركات الذي عليك للناس واضح؟ اذا تكون بهذه الطريقة تحسب كيف التجارة ستبلغ نصاب او لا تحسب قيمة البضاعة المعروضة للبيع. واكرر لك للمرة الخامسة تحسبها بسعر يوم الوجوب 59 00:25:04.350 --> 00:25:20.850 ليس بسعر الشراء. لو جاءك شخص قال كيف احسبها بسعر يوم الوقوف والمصنف ابوه شجاع يقول بما اشتريت به قل له معنى قول ابي شجاع بما اشتريت به اي انها اذا اشتريت بالذهب 60 00:25:20.900 --> 00:25:39.000 يكون نصابها الذهب. واذا اشتريت بالفضة يكون نصابها الفضة. ليس مقصود ابي شجاع انها تقوم او انها تحسب بسعر الشراء ليس هذا المقصود وانما تقوم بسعر يوم البيع واضح واضح 61 00:25:39.050 --> 00:25:57.100 ان شاء الله وتحسب تحسب البضاعة المعروضة للبيع البضاعة الموجودة في المخازن المال الذي في الصندوق الديون التي لك على الناس تحسب اذا بلغ نصابا النصاب مثلا واحد وخمسين مليون 62 00:25:57.300 --> 00:26:13.800 طلع عندنا كم؟ سبعين مليون يعني هذا اكثر من نصاب يجب اخراج الزكاة طيب كم تخرج كم تخرج ربع العشر كم تخرج؟ ربع العشر مثل الذهب. كم ربع العشر تقسم على كم 63 00:26:14.300 --> 00:26:42.200 تقسم على اربعين احسنت فتقول مثلا سبعين مليون قسمة اربعين يطلع لك الجواب هذا يجب اخراجه هذا بالنسبة لزكاة عروظ التجارة. نقرأ كلام المؤلف طبعا من الاشياء المهمة في زكاة عروض التجارة قبل ان اقرأ كلامه 64 00:26:42.400 --> 00:27:15.250 سامسح هذا نحن تكلمنا ان من شروط زكاة عروظ التجارة الحول صح؟ لكن الحول هنا يختلف عن الحول في بقية الاموال انتبه معي في بقية الاموال عندما يبلغ المال نصاب. يعني نفترض على سبيل المثال عندك ذهب 65 00:27:15.400 --> 00:27:37.250 عندك ذهب مقداره خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص متى كان خمسة وثمانين جرام؟ في تاريخ واحد محرم في تاريخ واحد محرم عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين كان خمسة وثمانين جرام يعني بلغ النصاب 66 00:27:37.350 --> 00:27:57.400 بلغ النصاب في واحد شهر محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين متى تجب عليك الزكاة متى تجب عليك الزكاة تجب عليك الزكاة بعد سنة يعني في واحد محرم الف واربع مئة واربعين 67 00:27:57.650 --> 00:28:16.500 اذا من متى تبدأ تحسب السنة من متى تبدأ تحسب السنة من بلوغ النصاب لما بلغ النصاب تبدأ السنح صح؟ هذا متى؟ هذا في زكاة الذهب في زكاة الفضة في زكاة بهيمة الانعام 68 00:28:16.600 --> 00:28:32.100 تحسب السنة تحسب الحول من بلوغ النصاب لكن في زكاة عروض التجارة الامر يختلف قليلا في زكاة عروظ التجارة لا تحسب من بلوغ النصاب. لا تبدأ تحسب السنة من بداية التجارة 69 00:28:32.550 --> 00:29:06.900 متى بدأت العمل يعني اعطيك مثال بسيط بدأت التجارة بتاريخ واحد محرم الف واربع مئة تسعة وثلاثين هذا تاريخ ماذا تاريخ بداية التجارة كان عندي مال بدأت به تجارة لكن هذا المال الذي بدأت به التجارة اقل من نصاب. يعني نفترض نفترض ان النصاب خمسين مليون. حتى يكون العدد 70 00:29:07.100 --> 00:29:31.200 واضح نفترض ان النساء انتبه معي نفترض ان النصاب خمسين مليون مثلا انا بدأت التجارة ومعي اربعين مليون اقل من نصاب او لا اقل من نصاب. بدأت التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين 71 00:29:31.250 --> 00:29:54.850 لما وصلت الى تاريخ واحد رجب الف واربع مئة وتسعة وثلاثين نفس السنة يعني بعد سبعة اشهر صار عندي صار عندي خمسة وخمسين مليون طلع النصاب ولا ما طلع؟ متى طلع النصاب في شهر 72 00:29:55.050 --> 00:30:14.300 رجب متى تجب علي الزكاة هل تجب علي الزكاة واستمر النصاب هل تجب علي الزكاة في شهر محرم القادم او في شهر رجب في شهر محرم سنة من بداية التجارة وليس سنة 73 00:30:14.350 --> 00:30:32.000 من بلوغ النصاب واضح واضحة وغير واضح اذا لا بد ان تبدأ السنة تحسب السنة من متى؟ من بداية التجارة بدأت التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين 74 00:30:32.900 --> 00:30:54.150 نقول في واحد محرم الف واربع مئة واربعين هجرية تحسب تحسب هذه الاشياء تحسب البضاعة المعروضة تحسب البضاعة التي في المخازن تحسب المال الذي في الصندوق تحسب الديون التي على الناس. اذا بلغ النصاب تخرج الزكاة. طيب 75 00:30:54.150 --> 00:31:10.400 افترض مثلا افترض انه في اخر الحول بعد سنة من بداية التجارة كان اقل من النصاب تجب عليك الزكاة او لا يعني بدأنا التجارة في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين صح 76 00:31:11.600 --> 00:31:29.000 وكان عندنا اربعة مليون صح؟ او اربعين مليون عفوا صح في واحد محرم الف واربع مئة واربعين بعد سنة من بداية التجارة كان معي خمسة واربعين مليون فقط تجب علي الزكاة ولا تجب؟ لا تجب علي الزكاة 77 00:31:29.350 --> 00:31:49.400 في واحد محرم الف واربع مئة واربعين نفترض مثال اخر. كان معي ستين مليون يجب علي الزكاة ولا تجب؟ طيب اعطيكم مثال ثالث انا بدأت التجارة ومعي ثمانين مليون في واحد محرم الف واربع مئة وتسعة وثلاثين دخلت في التجارة فشلت 78 00:31:50.700 --> 00:32:07.350 فشلت تمام انا اصلح في التعليم وطلب العلم لا اصلح في التجارة. فشلتم تمام عندما فشلت في بعد سنة في واحد محرم الف واربع مئة واربعين كان معي فقط ثلاثين مليون 79 00:32:08.400 --> 00:32:25.000 خسرت كثيرا هل تجب علي الزكاة ولا تجب لا تجب. اذا اريد ان اقول لكم شيئا. اريد ان اقول لكم لابد ان يكون المال نصابا ليس في اول الحوض لا يهم في اول الحول 80 00:32:25.100 --> 00:32:42.900 ولا يهم في وسط الحون المهم ان يكون المال نصابا متى في اخر الحول فاذا كان المال نصابا في اخر الحول وجبت الزكاة حتى ولو لم يكن نصابا في اوله ولا في وسطه. هنا لا يهم 81 00:32:43.050 --> 00:32:58.250 المهم في التجارة ان يكون المال نصابا اين في اخر الحوض لا يهم ان يكون نصابا في اول الحول ولا يهم ان يكون نصابا في وسط الحوض. المهم ان يكون نصابا في اخر الحوض. ولذلك 82 00:32:58.250 --> 00:33:24.500 قال لك قال لك هنا قال لك وتقوم عروض التجارة عند ايش اخر الحوض لان المعتبر ان يكون النصاب متى في اخر الحوض. ليس في اول الحوض يعني هنا ابدأ التجارة بتمانين مليون بمية مليون حتى تبدأ التجارة بمليون واحد لا يهمني 83 00:33:24.550 --> 00:33:43.350 هنا في الوسط يكون كما معك ميتين مليون عشرين مليون لا يهمني. المهم في اخر الحول هل التجارة نصاب او لا فاذا كانت التجارة نصاب في اخر الحول وجبت الزكاة. اذا كانت غير نصاب في اخر الحول لا تجب الزكاة 84 00:33:44.300 --> 00:34:13.450 واضح ان شاء الله نقرأ قال الشارح رحمه الله وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به واضح؟ عند اخر الحوض. افهم هذا جيدا طيب اريد ان الفت نظرك الى مسألة ذكرتها لك لكن انتبه. قلت لك انت بدأت التجارة في 85 00:34:15.050 --> 00:34:39.900 شهر محرم وبدأت التجارة معك اربعين مليون اقل من النصاب صح؟ اقل من نصاب في شهر رجب صار عندك ستين مليون في شهر رجب صار عندك ستين مليون في شهر محرم ايضا 86 00:34:40.000 --> 00:35:02.300 استمر معك كم؟ ستين مليون مثلا تمام اذا بدأت باربعين مليون ثم صار عندك ستين مليون واستمريت ستين مليون الى اخر الحول في اخر الحال تزكي ماذا؟ هل تزكي الستين مليون؟ او تزكي فقط الاربعين 87 00:35:03.250 --> 00:35:21.150 تزكي ستين كامل الستين عبارة عن ماذا؟ ما هي الستين هذه ايش هي ستين هذي هل هذه ارباح او رأس مال في عندك راس مال وفي عندك ربح. راس المال الذي بدأت به المشروع 88 00:35:21.300 --> 00:35:43.550 كم الذي بدأت به مشروع كم الذي بدأت به المشروع اربعين هذا يسمى رأس راس المال الربح كم؟ كم الذي ربحت؟ كم الذي كسبت؟ عشرين. هل تزكي المال كله رأس المال والربح او تزكي رأس المال فقط 89 00:35:44.350 --> 00:36:05.250 كلهم تفهم من هذا ان الربح الربح يضم مع رأس المال. مع ان الربح انتبه مع ان الربح لم يحل عليه الحول الربح متى جاء؟ في رجب لم تدر عليه السنة 90 00:36:05.800 --> 00:36:27.800 لم تدر عليه السنة ومع ذلك الربح يضم الى راس المال فيزكى كله تمام تمام ان شاء الله. قال لكم هنا وتقوم عروض التجارة عند اخر الحول بما اشتريت به 91 00:36:28.450 --> 00:36:47.500 سواء كان ثمن مال التجارة نصابا ام لا؟ انظره. يقول لك سواء ما للتجارة؟ كان النصاب او غير نصاب. في البداية لا يهم في البداية. كان اربعين الف عفوا اربعين مليون او كان ثمانين مليون 92 00:36:47.500 --> 00:37:07.700 كالنصاب اقل من النصاب هذا لا يهم. المهم متى؟ ان يكون نصابا في اخر الحول. تمام؟ كثير من الطلاب طلاب يخطئ في هذه المسائل. في مسائل عروظ التجارة اما انه لا يعرف ان المعتبر نهاية الحول هذه مشكلة 93 00:37:08.100 --> 00:37:34.700 واما انه يظن ان البضاعة تقوم بسعر الشراء وبعضهم يقول ابو شجاع يقول هذا هذا خطأ اخر واما انه يخصم الديون التي على التاجر يبعدها وهذا خطأ ثالث واضح؟ هذي اخطاء احذروا ان تقعوا فيها 94 00:37:35.250 --> 00:37:59.500 الخطأ الاول ان انه يظن ان المعتبر ليس اخر الحول. يظن اول الحول او وسط الحول لا. المعتبر بلوغ المال نصابا متى؟ في اخر الحول المسألة الثانية قلت لكم ان البضاعة تقوم بسعرها يوم الوجوب. وليس بسعر الشراء 95 00:38:00.300 --> 00:38:17.950 ولذلك بعض التجار كيف يعمل لما يحسب البضاعة؟ يذهب الى الفواتير التي اشترى بها تمام بيحسبها من الفواتير. هذا الذي في الفواتير هذا سعر الشراء. ليس سعر البضاعة الان حتى قال العلماء المعاصرون بعض التجار يبيعوا البضاعة بالتجزئة 96 00:38:18.200 --> 00:38:37.950 يعني يبيعوا هذا ويبيعوا هذا بعضهم لا يبيع بالتجزئة يبيع بالجملة. يعني لا يبيع الاشياء مثل هذا مثل هذه البقالات الصغيرة لا. يبيع بالكرتون تمام من كان يبيع بالجملة يقوم بسعر الجملة. ومن كان يبيع بالتجزئة يقومه بسعر التجزئة 97 00:38:38.500 --> 00:38:58.650 واضح؟ الخطأ الثالث ان بعضهم يخصم الديون التي على التاجر وقلت لك ان مذهب الشافعية ان الديون لا تخصم ادي ثلاث مسائل انتبهوا لها لانه يخطئ فيها كثير من الطلبة. قال فان بلغت قيمة العروض اخر الحول 98 00:38:58.650 --> 00:39:18.500 نصابا زكاها ان بلغت قيمة العروض اخر الحول نصابا زكاها والا فلا. ما معنى والا فلا؟ يعني وان لم تبلغ نصابا اخر الحول فلا يزكيها حتى وان كانت نصابا في اول الحوض لا يهم 99 00:39:18.950 --> 00:39:34.550 ثم قال ويخرج من ذلك بعد بلوغ قيمة المال ويخرج من ذلك بعد بلوغ قيمة ما للتجارة نصابا ربع العشر منه ربع العشر كيف ربع العشر يعني؟ يقسم المال على اربعين 100 00:39:35.150 --> 00:39:59.250 يعطيك الجواب سبعين الف كم نحن حسبناها سبعين الف تقول سبعين الف قسمة اربعين نحسبها كم عفوا انا اقول سبعين الف سبعين مليون انسى ثلاثة اربعة خمسة ستة قسمة اربعين 101 00:40:00.100 --> 00:40:24.100 يطلع مئة يطلع مليون سبع مئة وخمسين مليون وسبع مئة وخمسين. تمام؟ ايوا نكون بهذا انتهينا من زكاة ماذا عروض التجارة الان عندنا زكاة المعدن زكاة الركاز وهذه سلسة. ليس فيها كثير مسائل. يعني تقريبا الشيء الذي يحتاج الى 102 00:40:24.100 --> 00:40:53.050 تركيز وفهم درسنا طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال انتبه معي انتبه الى هذه الجملة 103 00:40:53.400 --> 00:41:16.300 الله سبحانه وتعالى خلق هذه المعادن في الارض خلق الذهب في الارض وخلق الفضة في الارض وخلق النحاس في الارض قلق هذه المعادن في الارض فالناس يذهبون الى الجبال والى اماكن معينة يستخرجون الذهب والفضة والنحاس وهذه المعادن 104 00:41:17.450 --> 00:41:42.700 الذي عليه الكلام هنا وتجب فيه الزكاة المعدن الذي هو ذهب او فضة فقط غيرها من المعادن النحاس الحديد كذا كذا لا لا زكاة فيها الزكاة في المعدن لها شروط. اول شرط ان يكون هذا المعدن ذهبا او فضة. عندي الشرط الاول 105 00:41:43.300 --> 00:42:07.050 الشرط الثاني ان يكون قد بلغ نصابا يعني استخرج ذهبا نصاب كم نصاب الذهب خمسة وتمانين جرام في الدرس القادم لابد ان تكون حافظا لهذا. تمام استخرج فضة كم نصاب الفضة؟ خمسمية وخمسة وتسعين جرام 106 00:42:07.450 --> 00:42:29.750 اذا هذا الشرط الثاني. الشرط الاول ان يكون ذهب وفضة. الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون الشخص الذي استخرج من اهل وجوب الزكاة. ما معنى من اهل وجوب الزكاة؟ يعني ان يكون مسلما ليس كافرا. لان الكافر لا تجب عليه الزكاة. ان يكون حر 107 00:42:29.750 --> 00:42:49.200 ليس عبدا فالعبد لا تجب عليه الزكاة واضح؟ اذا كم هذه الشروط ثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون ذهبا وفضة الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون من اهل وجوب الزكاة. الشخص المستخرج 108 00:42:49.500 --> 00:43:13.150 اذا تحققت هذه الشروط نقول لهم يجب عليك ان تخرج الزكاة كم زكاة المعدن كم زكاة المعدن؟ نقول له زكاة المعدن ربع العشر مثل زكاة الذهب ربع العشر مو مثل زكاة الفضة ربع العشر ومثل زكاة عروظ التجارة ربع العشر. زكاة المعدن ايظا ربع العشر 109 00:43:14.200 --> 00:43:37.800 واضح؟ باختصار هذا هو موضوع المعدن ليس فيه كلام كثير. تمام؟ ولذلك قال لك هنا طبعا كلمة معدن معدن معدن معدن هي اسم المكان الذي فيه ذهب وفضة. هي اسم للمكان. ثم بعد ذلك اطلقه الناس على اسم الذهب المستخرج 110 00:43:38.550 --> 00:43:54.250 هذا قلت لكم مثل الغائط. الغائط هو في الاصل اسم المكان المنخفظ ثم اطلق على الخارج من الانسان فسمي غائر. واضح؟ قال لكم هنا وما استخرج من معادن الذهب والفضة 111 00:43:54.250 --> 00:44:14.150 منه ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال ان كان المستخرج من اهل وجوب الزكاة. ساوعد العبارة والشروط الثلاثة موجودة فيها استخرج الشروط قال وما استخرج من معادن الذهب والفضة 112 00:44:15.400 --> 00:44:37.650 في شرط او لا يوجد شرط ما هو ان يكون المعدن ذهبا وفضة؟ واحد ان بلغني نصابا هذا الشرط الثاني فان كان استخرج ذهبا لكن اقل من النصاب. استخرج فضة لكن اقل من نصاب. هل تجب فيه الزكاة؟ لا تجب فيه الزكاة 113 00:44:38.050 --> 00:44:58.000 قال ان بلغ نصابا ربع العشر في الحال ان كان المستخرج من المستخرج الشخص الشخص الذي يستخرج من اهل وجوب الزكاة. ما معنى من اهل وجوب الزكاة؟ يعني مسلم حر. هل الشرط ان يكون بالغا 114 00:44:58.400 --> 00:45:14.150 لا يشترط هل يشترط ان يكون عاقلا؟ لا يشترط لان الزكاة تجب على المجنون وتجب في مال الصبي تجب في مال المجنون وفي مال الصبي. واضح؟ واضح؟ ان شاء الله. طيب اسألكم سؤال ثالث 115 00:45:17.050 --> 00:45:42.800 قلنا الشروط ثلاثة ان يكون من معدن الذهب والفضة وان يكون نصابا وان يكون المستخرج من اهل وجوب الزكاة. ممتاز هل يشترط الحول او لا يشترط لا يشترط الحول ولذلك قال لك هنا في الحال يزكي متاع ليس بعد سنة في الحال ما معنى في الحال 116 00:45:42.850 --> 00:46:05.100 يعني الان مباشرة واضح؟ ليس المقصود انه يوجد حول لا يوجد حول في زكاة المعدن لا يوجد حول واضح قال بعد ذلك والمعادن جمع معدن يقال معدن معدن يصح هذا وهذا. بفتح الدال وكسرها 117 00:46:06.100 --> 00:46:21.150 اسم لمكان خلق الله تعالى فيه ذلك من موات او ملك يعني سواء كانت هذا هذا المكان مواد ما معنى مواد؟ يعني ليس مملوكا لاحد. ارض غير مملوكة لاحد تسمى ممرات 118 00:46:21.150 --> 00:46:44.000 او كانت مملوكة. تمام اذا انتهينا من زكاة المعدن الذي يهم في المعدن ان تعرف ان شروطه ثلاثة ان يكون نصابا واحد اثنين وان يكون من الذهب والفضة ثلاثة وان يكون المستخرج من اهل وجوب الزكاة 119 00:46:44.100 --> 00:46:59.300 وان تعرف ايضا انه لا يشترط فيه الحوض واضح يا مشايخ او لا؟ ان شاء الله. بقي عندنا موضوع بسيط جدا اسمه الركاز تعرفون الركاز ما معنى الركاز في اللغة العربية 120 00:47:01.000 --> 00:47:23.900 ما معنى ذلك؟ هل الركاز مذكور في القرآن الكريم اسم ركاز او رجز او في اخر سورة مريم اخر اية اخر اية في سورة مريم ما هي هل تحس منهم من احد او تسمع لهم 121 00:47:24.150 --> 00:47:49.400 تجزع ما معنى ركزة الصوت الخفي صوت خفي تمام؟ الركاز معناه في اللغة العربية الشيء الخفي الشيء المخبأ يسمى ركاز الشيء المخبى يسمى ركاز. المقصود بالركاز هنا ما كان مدفونا من ايام الجاهلية 122 00:47:50.250 --> 00:48:11.950 ما كان مدفونا من ايام الجاهلية يسمى ركاز لانه خفي لانه مخبأ فما كان مدفونا من ايام الجاهلية يسمى بكاز مثلا سيف من ذهب واضح؟ او درع من فضة او 123 00:48:12.100 --> 00:48:31.250 خنجر من ذهب او من فضة هذه اشياء اذا وجدها انسان يقال انه وجد ركازا هذا الركاز تقي فيه الزكاة ولا تجب نعم تجب فيه الزكاة بشرط ان يكون من ذهب وفضة واحد نفس الشروط السابقة 124 00:48:31.450 --> 00:48:53.250 ان يكون نصابا ثلاثة ان يكون الذي وجده من اهل وجوب الزكاة. نفس الشروط السابقة الشرط الاول ان يكون من ذهب او فضة الشرط الثاني ان يكون نصابا. الشرط الثالث ان يكون الذي وجده من اهل وجوب الزكاة. احسنتم 125 00:48:54.650 --> 00:49:15.550 هذا الركاز هل يحتاج الى عمل حتى يستخرجوهم لا لا يحتاج لانه يجده يعني يمشي في مقبرة او يمشي في مكان اثار يجدهم بخلاف المعدن المعدن يحتاج الى حفر ويحتاج الى ايام حتى يصل اليه. ويجمعه قليلا قليلا 126 00:49:16.000 --> 00:49:38.200 صح؟ متعب يحفر يعني كثيرا في الارض لكن الركاز يجده مباشرة جاهز ذهب يعني موجود مباشرة. هذا الركاز كم الذي يخرج منه الخمس قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي الركاز الخمس 127 00:49:39.500 --> 00:50:06.350 ما معنى الخمس؟ يعني يقسم يعني تقديرا خمسة اقسام ويخرج جسما بالتساوي ويخرج قسما قال لكم هنا وما يوجد من الركاز وهو دفين الجاهلية. ما معنى دفين الجاهلية اي المدفون من ايام الجاهلية. ما هي الجاهلية؟ قال وهي الحالة التي كان عليها العرب قبل الاسلام 128 00:50:06.450 --> 00:50:34.150 اي الجاهلية قبل بعثة محمد صلى الله عليه واله وسلم تسمى الجاهلية تمام طيب اسألكم سؤال سألني بعض الفضلاء هنا في اندونيسيا قالوا يوجد ممالك قديمة كانت موجودة في ايام الاسلام. الاسلام كان في الجزيرة العربية. النبي صلى الله عليه وسلم وعهد النبوة في الجزيرة العربية. في ممالك كانت موجودة هنا 129 00:50:34.350 --> 00:50:59.400 واستمرت بعد الاسلام الاسلام موجود هناك لكن الاسلام وصل الى هنا متأخرا فقال لي هذه الممالك عندما يذهب بعض الناس هيك بدون مثلا اشياء من الذهب يجدون انية من الذهب او سيوف من الذهب او بعض الاسلحة من الذهب هل هذه تعتبر ركازة او لا تعتبر ركاز 130 00:51:00.800 --> 00:51:24.550 هذه وجدت متى بعد الاسلام يعني الاسلام قد ظهر في الجزيرة. هل تعتبر ركاز او لا تعتبر ركاز قال فقهاء الشافعية تعتبر نكاز واجب فيها الخمس ونص عبارة شيخ الاسلام زكريا الانصاري قال دفين من ادرك الاسلام يعني الشيء المدفون 131 00:51:25.400 --> 00:51:51.750 ممن ادرك الاسلام قال دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز هؤلاء ادركوا الاسلام. لكن في ذلك الوقت لم تبلغهم الدعوة دفينهم يعتبر ركازا قال دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة بكأس وبالتالي نقول هذا ايضا فيه الخمس 132 00:51:52.900 --> 00:52:12.900 تمام؟ قال لكم هنا وما يوجد من الركاز وهو دفين الجاهلية وهي الحالة التي عليها العرب قبل اسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع الاسلام ففيه اي الركاز الخمس. طيب فيه الخمس. الخمس هذان 133 00:52:12.900 --> 00:52:34.100 من يعطى لمن يعط الخمس؟ للمستحقين للزكاة صح انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل لا وابن السبيل. يعطى لهؤلاء صح؟ هذا هو المعتمد عند الشافعي 134 00:52:34.900 --> 00:53:01.400 وقال غير الشافعي ان هذا الركاز الخمس من الركاز يعطى لاصحاب الفي. من اصحاب الفي الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال. واعلموا انما غنمتم من شيء حدف الغنيمة. قال وما افاء الله في سورة الحجر وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله 135 00:53:01.400 --> 00:53:20.900 وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم واضح؟ فقال هذا الخمس لا يعطى لاصحاب الزكاة غير الشافعي قال هذا الخمس لا يعطى لاصحاب الزكاة. وانما يعطى لاصحاب الفيل 136 00:53:21.000 --> 00:53:38.100 لكن مذهب الشافعي ان هذا الخمس يعطى لاصحاب الزكاة. ولذلك قال لكم هنا ويصرف مصرف الزكاة على المشهور على المشهور من قول الامام الشافعي انه يصرف اي انه يعطى لاصحاب الزكاة 137 00:53:38.350 --> 00:53:58.350 ومقابله اي القول الثاني يصرف الى اهل الخمس المذكورون او يصرف الى اهل الخمس المذكورين في اية تنفي وهي قول الله تعالى وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين 138 00:53:58.350 --> 00:54:16.500 وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم واضح او غير واضح ان شاء الله اذا نكون انتهينا الان من زكاة المال انتهينا من زكاة المال وقبل ان انتقل الى زكاة الفطر 139 00:54:16.700 --> 00:54:45.400 اريد ان الخص لكم بعض المعلومات المهمة انتبه معي. هذا التلخيص مهم لا هم الاحكام في الزكاة ما نصاب الذهب ما نصاب الذهب ها خمسة وثمانين خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص 140 00:54:45.450 --> 00:55:25.550 صح ما نصاب الاوراق النقدية ما نصاب الاوراق النقدية نفس نصاب الذهب وهو نصاب الاوراق النقدية او العملات النقدية ما نصاب الفضة خمس مئة خمسة وتسعين ايران طبعا هذا اختصارا والا نصاب الذهب عشرون دينارا عشرون مثقالا يساوي خمسة وثمانين جرام 141 00:55:25.550 --> 00:55:46.900 نصاب الفضة خمس اواق تساوي مئتين درهم تساوي تساوي مئتين درهم تساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام واضح ما نصاب بهيمة الانعام؟ طويل نتركه تمام؟ محله الكتاب. ما نصاب الزروع والثمار 142 00:55:50.600 --> 00:56:25.100 خمسة اوسق تساوي كم تساوي ثلاثمئة صاع تساوي كم الف وميتين مد تساوي كم؟ الف وستمية بطل او رطل واضح؟ هذا نصاب كلها سواء هذه لكن مقادير مختلفة. خمسة اوسق تساوي ثلاث مئة صاع. ثلاث مئة صاع تساوي الف مئتين مد. الف مئتين مد تساوي الف ست مئة رتر 143 00:56:25.600 --> 00:56:45.750 واضح؟ هذا كله متساوي تمام ما نصاب عروض التجارة نصاب عروض التجارة ما نصابها نصاب الدهب. اليوم نستطيع ان نقول نصاب الدهب مباشرة. كان في الزمن الماضي نقول كما قال ابو شجاع ان اشتريت 144 00:56:46.250 --> 00:57:12.700 بذهب فنصابها الذهب. ان اشتريت بفضة فنصابها الفضة. اليوم تشترى بالنقود. النقود تقوم بالذهب. اذا ممكن نقول مباشرة ابوها نصابها نصاب الذهب مباشرة المعدن ما نصابه نقول نصابه نصاب الذهب 145 00:57:12.900 --> 00:57:44.200 او اذا كان ذهبا او نصاب الفضة اذا كان فضة الركاز ما نصابه؟ ها نصاب الذهب اذا كان ذهبا او نصاب الفضة اذا كان فضتان. صح ممتاز احسنتم الحول هل يشترط الحول في الذهب والفضة او لا 146 00:57:44.550 --> 00:58:06.050 نقول يشترى هل يشترط الحول في بهيمة الانعام او لا يشترط يشترط احسنتم هل يشترط الحول في الزروع والثمار او لا يشترط يشترط الحول في الزروع والثمار او لا يشترط؟ لا يشترط. قال الله سبحانه وتعالى 147 00:58:06.350 --> 00:58:29.500 واتوا عقه يوم حصاده لا يوجد حول لكن لا يجزئ الاخراج الا بعد الجفاف تمام بعد الجفاف في الزروع في الثمار عروض التجارة يشترط حوله او لا يشترط ها يشترط او لا يشترط 148 00:58:29.750 --> 00:58:55.550 يشترط ويكون من بداية التجارة ليس من بلوغ المال نصابا كما في الاموال الاخرى في المعدن يشترط الحول او لا يشترط لا يشترط الان مر معنا صح؟ قال لكم في الحال في الركاز يشترط 149 00:58:56.100 --> 00:59:19.850 لا يشترى احسنتم اذا في عندنا ثلاثة اموال لا يشترط فيها الحول وثلاثة اموال يشترط فيها الحول. الحول يشترط في الذهب والفضة والاوراق النقدية. واحد ويشترط في بهيمة الانعام اثنين. ويشترط في عروض التجارة. ثلاثة 150 00:59:19.900 --> 00:59:43.800 ولا يشترط في الزروع والثمار ولا يشترط في المعدن ولا يشترط في الركاز واضح الحمد لله ما الواجب عليك اخراجه في الذهب والفضة احسنتم ربع العشر. ما الواجب عليك اخراجه في بهيمة الانعام 151 00:59:43.850 --> 01:00:14.500 طويل نتركه لكن اتركه هنا وتحفظونه من الكتاب تمام؟ ليس تركنا هنا انه معفو عنه. تمام الزروع والثمار كم الواجب اخراجه ها اما العشر او نصف العشر او ثلاثة ارباع 152 01:00:14.700 --> 01:00:35.600 العشر. اذا كان يسقى بغير مؤنة العشر اذا كان يسقى بمونة نصف العشر اذا كان يسقى على السواء او جهد المقدار ثلاثة ارباع العشر واضح ان شاء الله عروظ التجارة 153 01:00:35.700 --> 01:00:56.150 كم المقدار الذي يجب اخراجه ربع العشر المعدن كم المقدار الواجب اخراجه؟ ربع العشر الركاز كم المقدار الواجب اخراجه؟ الخمس. ما هو اكثر شيء يجب اخراجه؟ او يجب الاخراج فيه 154 01:00:56.350 --> 01:01:28.000 الركاز اكثر شيء يجب الاخراج فيه الركاز. الخمس ما هو اقل شيء يجب الاخراج فيها المعدن والتجارة والذئاب والفضة ربع العشر هذا اقل شيء واضح او غير واضح هذا يلخص لك كثير من الاحكام المتعلقة 155 01:01:28.150 --> 01:02:21.000 بي الزكاة طيب طبعا من باب الفائدة خلاص امسح هذا امسح تكتبون اكتبوا سريع لا هو عفوا هو سيخرجه عندما يجده. ثم اذا بقي معه يعني الذهب بقي معه لم ينفقه وبقي نصابا 156 01:02:21.000 --> 01:02:41.400 تزكي كل سنة يعني يعتبر كأي مال تملكه بعد ذلك. لكن في اول ما تجده تزكيه مباشرة بدون حول. نعم ها مثل المعدن لا يشترط فيه الحوض. نعم كنت اريد اكمال الزكاة اليوم لكن اظن صعبتي لا استطيع 157 01:02:41.650 --> 01:03:09.000 طيب اريد ان اسألكم سؤالا مثلا زيد من الناس عنده اوراق نقدية او عنده ذهب او عنده بهيمة عام او عنده اي مال زكوي نفترض على سبيل المثال ان زيد من الناس عنده خمس من الابل 158 01:03:09.500 --> 01:03:33.250 كم الواجب عليه في الزكاة شاه الواجب عليه شاة الواجب عليه في اخراجه شاة. الحول الحول الذي يجب فيه الاخراج سيكون في شهر مثلا في شهر رمضان في شهر رمظان يجب عليه ان يخرج شاة 159 01:03:33.700 --> 01:03:48.350 تمام في شهر رمضان يجب عليه ان يخرج شاة. لكن زيدا قال انا اريد ان اخرج الزكاة في رجب الان قبل رمضان هل يجوز له ان يقدم الزكاة او لا يجوز 160 01:03:49.500 --> 01:04:13.950 واضح واضح السؤال او لا الحول متى سيكون الحول؟ في رمضان. هو يريد ان يخرجها الان في رجب يمكن او لا يمكن نقول يمكن يجوز تعجيل اخراج الزكاة يجوز تعجيل اخراج الزكاة 161 01:04:17.000 --> 01:04:51.050 بثلاثة شروط يجوز تعجيل اخراج الزكاة بكام شروط تلاتة سهلة جدا لا تكتب ضع القلم انتبه دونترايت الشرط الاول ان يبقى المالك من المالك جيد ها صاحب الإبل ان يبقى المالك 162 01:04:51.500 --> 01:05:13.400 من اهل عفوا ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى موعد الحول متى موعد الحول متى موعد الحول اه الشرط الاول ان يبقى المالك من اهل الوجوب. ما معنى من اهل الوجوب 163 01:05:13.600 --> 01:05:39.150 ان يبقى مسلما تمام وان يبقى حرا وان يبقى حيا كذلك لا يموت واضح؟ اذا ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى موعد الحوض الشرط الثاني ان يبقى الاخذ من الاخذ؟ الذي سيأخذ الزكاة. الذي سياخذ 164 01:05:39.450 --> 01:06:02.650 الشاة مثلا سعيد اسمه ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق ما معنى الاستحقاق؟ انه مستحق للزكاة يبقى مسكينا او يبقى فقيرا الى موعد الحول الذي هو موعد الوجوب تمام الذي هو رمضان 165 01:06:03.250 --> 01:06:24.100 لكن نفترض مثلا انه اخذ الشافي رجب اعطيناه الشاة ثم هذا الشخص كان فقيرا في رجب مات ابوه وورث من ابوه اموال كثيرة جاء رمضان وهو غني هل هذه الشاة تجزئ في الزكاة؟ لا تجزئ 166 01:06:24.800 --> 01:06:44.400 لانه عندما جاء موعد الوجوب لم يكن من اهل الاستحقاق. صار غنيا او نفترض انا اعطيته الشاة زكاة وهو كان مستحقا لها كان فقيرا وبعد ان اعطيته الشافي رجب ارتد عن الاسلام 167 01:06:45.200 --> 01:07:07.100 صار غير مستحق لان الكافر لا يجوز له الاخذ من الزكاة صح اذا هذه الشاة غير مجزئة هذه اشياء غير مجزئة. لماذا غير مجزئة؟ لانه ليس من اهل الاستحقاق اذا لابد ان يبقى المالك من اهل الوجوب حتى 168 01:07:07.700 --> 01:07:34.000 موعد الحول وان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق حتى موعد الحول. الشرط الثالث وان يبقى المال نصابا كم المال خالص من الابل انا عندي خمس من الابل زكاتها شاة. اخذت الشاة واعطيتك 169 01:07:34.300 --> 01:07:57.300 هذه الزكاة ماذا زكاة الابل هذا في شهر رجب الان صح بعدها بخمسة ايام بستة ايام باسبوع ماتوا ناقتين ماتت ناقتان ماتت ناقتان. كم بقي من نوق؟ كم بقي من الابل؟ ثلاث. هل تجب الزكاة في الثلاث؟ اذا ليس علي زكاة 170 01:07:57.950 --> 01:08:15.950 اذا المال هنا لم يعد نصابا صار اقل من النصاب لا زكاة عليه اذا هذه ليست هذه الشاة ليست زكاة طيب الشروط كم الان؟ ثلاثة ان يبقى المالك من اهل الوجوب 171 01:08:16.300 --> 01:08:34.500 ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق ان يبقى المال نصابا. نفترض على سبيل المثال انت ما اسمك احمد ما شاء الله اسم جميل. انا عندي خمس من الابل زكاتها شاة ستكون في رمضان 172 01:08:34.850 --> 01:09:04.700 لكنني قدمت الزكاة واعطيت الشاة لاحمد الان ثم ماتت ناقتان هل علي زكاة فقلت له عند احمد يا احمد الشاة التي اعطيتك اريدها انا اعطيتك اياها زكاة كنت اظن ان الزكاة ستكون واجبة علي. الان تبين ان الزكاة لا تجب علي. اريد الشاة. هل يجوز للاسترداد او لا يجوز 173 01:09:05.100 --> 01:09:28.300 يجوز للاسترداد يجوز لي ان اخذها منه واضح او لا؟ لانها لانها ليست زكاة الان نفس الكلام اذا حصل ان هذا الشخص صار غنيا اعطيته الشاة لانه فقير في رمظان انظر اليه عنده سيارة 174 01:09:29.500 --> 01:09:52.200 ما شاء الله كبيرة فاخرة عنده بيت وتزوج في شعبان ما شاء الله. صار غنيا قالوا هذا مات ابوه ووجد مالا كثيرا اذا اذهب بليحة الشاة انا اريد الشاة التي اعطيتك. انا اعطيتك لانك فقير. والشرط عند فقهائينا الشافعية ان تبقى مستحقا الى موعد الحول. انت الان لست مستحقا 175 01:09:53.750 --> 01:10:18.450 واضح؟ فيجوز لي استرداد الزكاة منه لانه اذا بقيت معه لا تكون مجزئة لان شروط الاجزاء شروط الاجزاء اذا عجلت الزكاة ثلاثة. ان يبقى المالك من اهل الوجوب ان يبقى الاخذ من اهل الاستحقاق 176 01:10:18.850 --> 01:10:56.350 ان يبقى المال نصابا فاذا اختل شرط فانها لا تقع موقع الزكاة واضحة وغير واضح هذه مسألة. اخر مسألة اختم بها سامسح نقول الزكاة تنقسم الى قسمين. الزكاة تنقسم الى قسمين 177 01:10:56.650 --> 01:11:17.950 اما ان تكون زكاة مال تزكي مال واما ان تكون زكاة بدن ما معنى زكاة البدن زكاة البدن هي زكاة الفطرة التي هي زكاة رمضان التي هي زكاة الخلقة التي هي زكاة الصيام تسمى زكاة رمضان 178 01:11:18.000 --> 01:11:40.350 زكاة الفطرة وزكاة الصيام وزكاة البدن لها اسماء كثيرة الزكاة اما تكون زكاة مال واما ان تكون زكاة بدن هذه سندرسها لم ندرسها. كان المفترض ان نبدأ فيها الان لكن لا يوجد وقت كثير. تمام؟ زكاة المال درسناها. زكاة المال هذه تنقسم الى قسمين 179 01:11:42.400 --> 01:12:11.750 اما وهذا قد شرحته لك قبل قليل اما ان تكون الزكاة عين او ان تكون زكاة قيمة اما ان تكون زكاة عين او تكون زكاة قيمة مثلا زكاة بهيمة الانعام هل تزكيه قيمتها؟ هل تقومها او تزكي اعيانها؟ اعيانها. اذا زكاة بهيمة الانعام 180 01:12:11.750 --> 01:12:40.200 زكاة عين. زكاة الذهب والفضة زكاة عين زكاة الزروع والثمار زكاة عين لا يحتاج الى تقويم لا يقوم لكن زكاة القيمة مثل ماذا ما الذي يحتاج الى تقويم تقومه ماذا 181 01:12:40.350 --> 01:13:00.550 ها عروظ التجارة عروض التجارة الزكاة عروض التجارة الزكاة في قيمتها تقوم البضاعة الموجودة صح تقوم البضاعة الموجودة تقوم البضاعة التي في المخازن تنظر المال اللي في الصندوق وتنظر الدين الذي لك على الناس 182 01:13:01.000 --> 01:13:24.150 اذا زكاة القيمة تكون في عروظ التجارة. اما زكاة العين تكون في بهيمة الانعام في الزروع والثمار وفي الذهب والفضة تمام لاحظ معي ما فائدة هذا التقسيم فائدة هذا التقسيم انهم 183 01:13:24.650 --> 01:13:56.350 في زكاة العين يجوز لك تقديم الزكاة بعد بلوغ النصاب. وقبل الحول انظر يجوز لك ان تقدم الزكاة مسألة التقديم في زكاة العين يجوز لك ان تقدم الزكاة بعد بلوغ النصاب اذا كان الذهب نصابا 184 01:13:57.500 --> 01:14:12.600 لكن الحول لم يأتي بعد. يجوز لك ان تخرج الزكاة من الان تمام اذا كانت بهيمة الانعام نصابا يجوز ان تقدم الزكاة قبل الحول اذا كان الزروع والثمار بلغت النصاب 185 01:14:13.650 --> 01:14:27.350 ايضا لكن الزروع والثيمان لابد ان يكون بعد الجفاف واصلا ليس لها حول. تمام؟ فهذا فقط من باب انه زكاة عين. تمام؟ لكن هذا هو مثال هذا. فعندما قلت لك زيد عند 186 01:14:27.350 --> 01:14:48.200 له خمس من الابل الحول في رمضان هل يجوز ان يقدم في رجب؟ او لا يجوز؟ يجوز. نقول زكاة العين يجوز تقديمها بشرط ان تبلغ نصابا يجوز تقديمه على الحول بشرط ان تبلغ نصابا. اما زكاة التجارة 187 01:14:48.300 --> 01:15:20.750 يجوز تقديمها على الحول حتى ولو لم تبلغ حتى ولو لم تبلغ نصابه يعني ممكن تخرج الزكاة في التجارة حتى قبل ان يبلغ المال نصابه. يمكن لكن في زكاة العين في بهيمة الانعام في الذهب والفضة لابد ان يبلغ نصابا اولا. ثم يجوز لك ان تقدم 188 01:15:21.650 --> 01:15:49.400 واضح؟ ان شاء الله اذا عندكم سؤال يمكن ان تسألوه بقي لنا درسان في الزكاة بداية الاسبوع القادم ان شاء الله نختم الدرسين ثم نشرع في كتاب الصيام ان شاء الله 189 01:15:49.500 --> 01:16:17.800 ونحاول اننا نكمل العبادات قبل رمضان. قدر المستطاع نكمل الحج قبل رمضان ان شاء الله عندكم سؤال يوجد سؤال نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. قلت لكم 190 01:16:17.800 --> 01:16:35.206 الاسبوع القادم الذي لا يحفظ هذا الجدول لن اسمح له ان يبقى في الدرس واضح؟ ساسأل كل واحد فيكم لا تحفظ لا تبقى في الدرس تمام؟ السلام عليكم ورحمة الله