1
00:00:00.600 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.000 --> 00:00:49.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يمن علينا بالعلم والفهم وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين  فوصلنا الى

3
00:00:51.150 --> 00:01:25.800
زكاة الفطر لكن لم نأخذ لم نأخذ زكاة الفطر  وهي بداية درسنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى   قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن قال فصل وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء

4
00:01:26.750 --> 00:01:48.150
وتجب شكر الله لك وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء الاسلام وغروب الشمس من اخر يوم من ايام من من ايام شهر رمضان ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم

5
00:01:49.050 --> 00:02:11.950
ويزكي عن نفسه وعن من تلزمه نفقته من المسلمين صاعا من قوت بلده وقدره خمسة ارطال وثلث بالعراق هذا كلام المصنف رحمه الله تعالى حول زكاة الفطر ومن خلال هذا الكلام تعرف ان المصنف رحمه الله

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.550
ذكر حكم زكاة الفطر فقال وتجب فقوله وتجب فيه اشارة الى الحكم وذكر شروط الوجوب فذكر ان شروط الوجوب ثلاثة الاسلام وادراك الوقت بقوله وغروب الشمس الى اخر والثالث وجود الفضل

7
00:02:43.000 --> 00:03:07.150
تمام؟ وجود الفضل اي زائد الفضل بمعنى الزائد وجود الفضل اي وجود الزائد عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم. اي في يوم العيد وليلة العيد وذكر مسألة ثالثة وهي ان الانسان يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن تلزمه نفقتهم

8
00:03:07.500 --> 00:03:31.200
فقال ويزكي عن نفسه وعن من تلزمه نفقتهم وذكر مسألة رابعة وهي مقدار زكاة الفطر فقال صاعا مقدار زكاة الفطر صاع تمام؟ فقال صاعا وذكر مسألة خامسة وهي الجنس من ماذا تخرج زكاة الفطر

9
00:03:31.400 --> 00:04:51.100
قال من قوت بلده اذا كم ذكر مسائل ذكر خمس مسائل في المتن ذكر كم مسائل خمس مسائل نكتبها في السبورة نشرحها واحدة واحدة ثم نقرأ كلام الشارع          ما حكم زكاة الفطر

10
00:04:51.800 --> 00:05:17.200
قال المصنف رحمه الله تعالى تجب زكاة الفطر. زكاة الفطر تسمى زكاة الفطر وتسمى زكاة البدن وتسمى صدقة رمضان وتسمى زكاة الفطرة وتسمى صدقة الصوم كل هذه الاسماء اسم لنفس الشيء

11
00:05:18.200 --> 00:05:46.650
ممكن تسميها زكاة البدن زكاة رمضان زكاة الفطر زكاة الصوم زكاة الفطر الفطرة كل ذلك نفس المعنى زكاة الفطر قال حكمها الوجوب تجب زكاة الفطرة. اذا حكمها الوجوب ودل على هذا الوجوب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر قال

12
00:05:46.650 --> 00:06:12.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر. فرض وكلمة فرض هذا من صيغ الوجوب نحن مرة معنا في اصول الفقه ان صيغ الوجوب هي الفعل المضارع المقرون باللام صح

13
00:06:14.050 --> 00:06:43.200
ومر معنا ان من صيغ الامر ايضا فعل الامر صح واسم فعل الامر ايضا ومر معنا ايضا ان من صيغ الامر المصدر النائب عن الفعل وبالوالدين احسانا. ما معنى احسانا

14
00:06:43.300 --> 00:07:04.950
احسان مصدر احسن تقدير الكلام احسن او احسنوا الى الوالدين احسانا من صيغ الامر ايضا او من صيغ الوجوب ايضا كتب فرظ هذا يدل على الوقوف يا ايها الذين امنوا

15
00:07:05.000 --> 00:07:30.050
كتب عليكم الصيام واضح؟ كتب عليكم القصاص في القتلى فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر هذا يدل على الوجوب اذا نقول زكاة الفطر واجبة لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر

16
00:07:30.500 --> 00:07:58.500
واجمع العلماء على انها واجبة اجمع العلماء على انها واجبة. هذا بالنسبة للحكم بالنسبة للشروط فشروطها بحسب ما ذكر المؤلف ثلاثة ويضاف اليها شرط رابع الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني الحرية

17
00:08:00.500 --> 00:08:29.550
الشرط الثالث ادراك الوقت الشرط الرابع وجود الفاضل سنشرح بعد ذلك ما هو الشرط الزائد عما ذكره المؤلف هو ذكر ثلاثة وهنا اربعة ما هو الشيء الزائد هنا غير موجود في كلام المصنف ابو شجاع

18
00:08:29.700 --> 00:08:58.100
ماذا الحرية هذا لم يشر اليه المصنف لم يشير اليه المصنف. اذا نقول الاسلام الحرية ادراك الوقت وجود الفاضل. الاسلام تفهم ان زكاة الفطر لا تجب على الكافر  لا تجب على الكافر

19
00:08:59.850 --> 00:09:23.100
يعني الشخص الكافر لا يجب ان يخرج عن نفسه زكاة الفطر لكن اذا كان هذا الشخص كافر وعنده قريب مسلم شخص كافر ابوه مسلم رجل عمره ثلاثون سنة هو كافر

20
00:09:23.400 --> 00:09:42.300
وعنده اب عمره سبعون سنة مسلم هل يجب على هذا الكافر ان يخرج زكاة الفطر عن قريبه المسلم او لا نعم يجب نعم يجب واضح؟ نقول لا تجب على الكافر

21
00:09:42.450 --> 00:10:12.900
الا عن الا عن قريبه وعبده المسلمين  اذا كان عنده قريب مسلم مثل اب مسلم او كان عنده عبد مسلم فيجب عليه ان يخرج عنهم زكاة الفطر تجب على الكافر ليخرج عنهم زكاة الفطر. اما هو رأسا لا تجب عليه لانه كافر

22
00:10:13.850 --> 00:10:42.600
واضح او لا واضح ان شاء الله اذا الشرط الاول اسلام فلا تجب على الكافر الا عن قريبه وعبده المسلمين تمام الشرط الثاني الحرية نقول  لا تجبوا على العبد بان العبد ليس حرا

23
00:10:43.500 --> 00:11:11.550
لا تجب على العبد صح لكن يجب على السيد ان ان يخرجها  عن العبد  العبد لا تجب عليه زكاة الفطر لان العبد لا تجب عليه الزكاة اصلا لان العبد لا يملك

24
00:11:12.150 --> 00:11:26.150
لا تجب على العبد لا زكاة المال ولا زكاة الفطر. مثل الكافر لا تجب عليه زكاة المال ولا زكاة الفطر. على التفصيل في الوجوب. المقصود الوجوب اي انه لا يطالب بها. وان كان يعاقب عليها

25
00:11:26.250 --> 00:11:44.400
بالنسبة للكافر. نقول العبد لا تجب عليه زكاة الفطر لانه لا يملك لكن يجب على سيده ان يخرجها عنهم. فاذا كان السيد عنده ثلاثة عبيد يجب عليه ان يخرج عنهم زكاة الفطر

26
00:11:45.350 --> 00:12:02.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق ما معنى الا صدقة البت في الرقيق اي ان السيد يخرج

27
00:12:02.800 --> 00:12:18.500
عن الرقيق صدقة الفطر اي عن العبيد صدقة الفطر. واضح؟ ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق اذا نقول يجب على السيد ان يخرجها عن

28
00:12:18.700 --> 00:12:49.350
عن العبد الشرط الثالث ادراك الوقت ما هو هذا الوقت قالوا الوقت ان تغرب عليه الشمس اخر يوم من رمضان تغرب عليه الشمس اخر يوم من رمضان بعبارة اخرى انه يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال

29
00:12:49.950 --> 00:13:07.250
عندما تغرب الشمس اخر يوم من رمضان يكون حيا فاذا ادرك هذا الوقت وجبت عليه واضح؟ اذا ادرك هذا الوقت وجبت عليه اي غربت عليه الشمس اخر يوم من ايام رمضان. طيب

30
00:13:07.800 --> 00:13:33.550
ماذا تفهم من هذا تفهم من هذا انه لو مات قبل غروب الشمس بقليل هذه السورة الاولى لو مات قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان هل تجب عليه الزكاة او لا تجب

31
00:13:34.750 --> 00:13:53.050
ها لا تجب احسنتم فلا تجب لماذا لا تجب لماذا لا تجب اه لانه لم يدرك جزءا من شوال ادرك من رمضان قبل الغروب كان رمضان. صح؟ بعد الغروب يبدأ شوال

32
00:13:54.500 --> 00:14:12.700
هو قبل غروب مات يعني ادرك ادرك رمظان لكن لم يدرك جزءا من شوال. واضح؟ لا تجب. واضح وغير واظح متى ينتهي اليوم بغروب الشمس بغروب الشمس ينتهي رمظان بعد المغرب

33
00:14:13.550 --> 00:14:29.650
يبدأ شوال فهذا مات قبل الغروب يعني ادرك جزءا من رمضان لكنه لم يدرك جزءا من شوال. نقول لو مات قبل غروب الشمس لا تجب. زكاة الفطر عليه طيب لوم

34
00:14:30.400 --> 00:14:57.650
ولد بعد غروب الشمس تجب عليه او لا تجب عليه ايضا لا تجب عليه لا تجب عليه لانه لم يدرك لانه لم يدرك جزءا من رمضان احسنتم طيب ثلاثة لو مات

35
00:14:58.300 --> 00:15:30.500
بعد غروب الشمس تجب علي ولا تجب تجب لماذا لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال اربعة لو ولد قبل غروب الشمس تجب عليها ولا تجب؟ تجب عليها ولا تجب؟ ها تجب

36
00:15:31.050 --> 00:16:00.850
احسنت طيب لو اسلم قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس اسلم تجب عليها ولا تجب؟ يجب عليه لانه يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال بخلاف بخلاف ما لو اسلم

37
00:16:01.500 --> 00:16:26.450
بعد غروب الشمس فلا تجب عليه لانه لم يدرك جزءا من رمضان طيب لو تزوج بامرأة اخر يوم من ايام رمضان لو تزوج بامرأة قبل غروب الشمس يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنها او لا يجب

38
00:16:27.500 --> 00:16:49.550
يجب واضح؟ يجب لانه تزوج بها قبل غروب الشمس فادركت معه جزءا من رمضان وجزءا من شوال ولو تزوج بها بعد الغروب لا يجب واضح او لا؟ ايوة اذا هذا الضابط الضابط ان تغرب عليه الشمس

39
00:16:49.650 --> 00:17:10.650
اخر يوم من ايام رمضان تمام اذا علمنا الان الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني الحرية الشرط الثالث ادراك الوقت. الشرط الرابع ان يجد الفاضل ما معنى ان ان يجد الفاضل؟ اي

40
00:17:12.250 --> 00:17:51.100
ان يكون ان يكون عنده ان يكون عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته ان يكون عنده ان يكون عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد

41
00:17:51.650 --> 00:18:14.500
واضح فاذا وجد ذلك ووجد زائدا عليه هذا هو الفاضل الفاضل بمعنى الزائد ووجد زائدا عليه وجب عليه اخراج الفطر اما اذا كان الشخص لا يجد ما يكفيه ويكفي اولاده ومن ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد فلا تجب عليه زكاة الفطر

42
00:18:15.500 --> 00:18:34.350
واحيانا بعض الفقراء الفقراء يقول لك انا لا يوجد عندي ما يكفيني ويكفي اسرتي في يوم العيد وليلته. لا لا اجد ثم بعد ذلك تأتيه صدقة من فلان وتأتيه صدقة من فلان

43
00:18:34.600 --> 00:18:52.300
وتأتيه صدقة من فلان وتأتيه صدقة من فلان. فيتجمع عنده عدة صدقات هذه الصدقات تكفيه وتكفي اولاده مدة نقول الان صارت واجبة عليك ويجب عليك ان تخرج من هذا المال

44
00:18:52.450 --> 00:19:09.000
واضح؟ يجب عليك ان يقول هذه صدقات جاءت. نقول وان كانت صدقات جاءت الا انه الانصار واجبا عليك الاخراج منها واضح او لا؟ ان شاء الله اذا هذا بالنسبة لماذا؟ لشروط الوجوب

45
00:19:09.350 --> 00:19:41.000
على من تجب زكاة الفطر نقول زكاة الفطر تجب على المسلم ومن ينفق عليهم من الذين ينفق عليهم الذين ينفق عليهم هم الاصول الاصول الاب والام الجد والجدة وان علوا

46
00:19:41.500 --> 00:20:07.150
تمام الفروع الابن والبنت وان نزلوا تمام الزوجة وحقها مقدم على الاصول والفروع فاذا لم يكن عنده مال الا لواحد يخرج زكاة الفطر عن من؟ عنده مال اذا اخرج زكاة الفطر عن ابنه

47
00:20:07.700 --> 00:20:32.700
يكفي لكن لا يكفي لغيره او عن زوجته يقدم من؟ الزوجة او الابن الزوجة تمام الزوجة مقدمة في النفقة ومقدمة في اخراج زكاة الفطر العبد هؤلاء يجب الانفاق عليهم الاصول والفروع القرابة

48
00:20:33.850 --> 00:20:59.800
الزوجة الزوجية العبد الملك هذه الثلاثة تسمى اسباب النفقة. اسباب وقوب النفقة القرابة الزوجية الملك لو سألك شخص ما هي اسباب وجوب النفقة؟ اي متى تكون النفقة واجبة على الانسان

49
00:21:00.500 --> 00:21:21.750
متى يجب على الانسان ان ينفق نقول يجب على الانسان ان ينفق بثلاثة اسباب القرابة للاصول والفروع الزوجية للزوج او الزوجات الملك اي اذا كان يملك عبيدا او كان يملك حيوانات

50
00:21:22.000 --> 00:21:40.100
حتى اذا كان يملك ماشية بهيمة او ما شابه ذلك يجب ان ينفق عليهم واضح اذا لكن هنا في زكاة الفطر لا نذكر البهائم. تمام؟ نقول يجب على المسلم اخراج زكاة الفطر اولا عن نفسه. اول شيء

51
00:21:40.100 --> 00:22:05.300
ابدأ بنفسك كما في الحديث ثم عن زوجته ثم عن فروعه ثم عن اصوله ثم عن عبده او عبيده تمام؟ اذا يجب عليه ان ينفق او ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه ثم عمن تلزمه

52
00:22:05.500 --> 00:22:31.800
عمن تلزمه نفقتهم تمام؟ طيب اذا كان الشخص اذا كان الشخص متزوجا بنصرانية هل يخرج عنها زكاة الفطر ها لا لماذا لا لانتفاء شرط بانتفاء شرط الاسلام. صح؟ ولذلك نقول مع ان النصرانية الزوجة النصرانية يجب النفقة لهؤلاء يجب

53
00:22:31.900 --> 00:23:02.900
نقول عندنا ضابط من وجبت نفقته وجبت فطرته هذا ضابط هذا ضابط فقهي من وجبت نفقته وجب الانفاق عليه وجب اخراج زكاة الفطر عنهم من وجبت نفقته وجبت فطرته. لكن هنالك استثناءات

54
00:23:03.600 --> 00:23:40.750
يستثنى الزوجة الكافرة الزوجة الكافرة يجب نفقتها صح تجب نفقتها لكن لا تجب فطرتها القريب الكافر القريب الكافر لما تقدم لو كان هنالك ابن ماذا قلناه القريب الكافر او العبد

55
00:23:41.350 --> 00:24:04.150
او ما شابه ذلك اه عفوا لا القريب المسلم القريب المسلم القريب المسلم. تمام؟ ايوة يكون عكس الضابط. اذا نقول من وجبت نفقته وجبت فطرته ويستثنى من ذلك الزوجة الكافرة وبعض الصور التي ربما ذكرها الشارح في الكتاب. طيب ما

56
00:24:04.150 --> 00:24:33.650
داروا زكاة الفطر مقدارها صاع صاع يعادل بالامداد كم كم امداد اربعة امداد مر معكم هذا كثيرا جنسها من ماذا تخرج يخرجون من قوت البلد. فالبلد الذين قوتهم الرز يخرجونها من الارز

57
00:24:33.900 --> 00:24:59.750
البلد الذين قوتهم البر يخرجونها من البر وهكذا تمام؟ تخرج من قوت البلد وهل تخرج قيمة يعني نقودا او لا حصل خلاف بين العلماء فمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله جواز اخراجها

58
00:24:59.850 --> 00:25:25.800
نقودا تمام وهو اختيار البخاري رحمه الله في الصحيح وبعض العلماء كتقي الدين بن تيمية وعدد من العلماء المعاصرين حتى من من فقهاء الشافعية من يرى جواز اخراجها قيمة اذا كان في ذلك مصلحة للناس

59
00:25:26.250 --> 00:25:51.850
فبعض الناس مثلا اليوم متطلبات الحياة ليست فقط في القوت. بعض الناس يحتاجون اشياء اخرى بعضهم يحتاج الى دواء بعضهم يحتاج الى دفع فواتير الكهرباء بعضهم يحتاج الى ملابس بعضهم يحتاج الى اشياء اخرى. فعندما تعطيه رز وهذا يعطيه رز وهذا يعطيه رز وهذا يعطيه

60
00:25:51.850 --> 00:26:09.450
في رزق ماذا يصنع بهذا الرز كله ربما يذهب ويبيعه باقل ثمن واضح ولا يحصل له الاغناء المقصود في الحديث. في الحديث اغنوهم في هذا اليوم لكن اذا اعطيته النقد

61
00:26:09.900 --> 00:26:30.950
ينتفع به اكثر واضح ومن هنا رأى عدد ليسوا قليل من اهل العلم انه يجوز اعطاء زكاة الفطر قيمة. تمام وهذا قول قوي والله اعلم على كل حال نقرأ كلام

62
00:26:31.400 --> 00:26:50.100
المؤلف بقي بعض المسائل التي لم تذكر هنا يعني لا ادري اذكرها الان او نقرأ ثم اذكرها نقرأ ثم اذكرها. ننظر لعل الشارع ذكرها قال رحمه الله تعالى في الشرح فصل وتجب زكاة

63
00:26:51.100 --> 00:27:22.650
الفطري ويقال لها زكاة الفطرة اي الخلقة بثلاثة اشياء بثلاثة اشياء واضفنا شرطا رابعا وهو الحرية. تمام  الاسلام قال فلا فطرة على كافر اصلي الا في رقيقه وقريبه المسلمين تمام

64
00:27:22.700 --> 00:27:44.650
الا في رقيقه وقريبه المسلمين قال وبغروب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان هذا على ترتيبنا في السبورة هذا الثالث وحينئذ فتخرج زكاة الفطر انتبه فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب. لماذا

65
00:27:45.550 --> 00:28:07.650
لماذا تخرج عمن مات بعد الغروب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. تمام قال فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعدهم  ما معنى دون من ولد بعده؟ اي دون من ولد بعد الغروب

66
00:28:08.550 --> 00:28:25.200
فالذي ولد بعد الغروب لا تجب ان تخرج عنه. لماذا لانه لم يدرك جزءا من رمضان. ويمكن ان تفهم من هذا ايضا ان الجنين في البطن يجي باخراج الزكاة عنه او لا يجب

67
00:28:25.550 --> 00:28:44.800
لايك الجنين في بطن امه لا يجب اخراج صدقة الفطر عنه لانه حتى لو ولد بعد الغروب لا تجب فالذي في بطن امه من باب اولى انه لا تجب اخراج زكاة الفطر عنه

68
00:28:45.300 --> 00:29:04.250
قال ووجود الفضل وهو يسار شخص مما يفضله ما معنى يفضله يزيد بما يبذل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم يقصد في ذلك اليوم اي في يوم العيد وليلة العيد

69
00:29:04.800 --> 00:29:29.950
والمقصود انه يفضل عن حاجاته من نفقة وملبس ومسكن تمام قال يوم العيد اي يوم عيد الفطر وكذا ليلته ايضا ثم قال ويزكي الشخص عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين

70
00:29:30.300 --> 00:29:55.600
فلا يلزم المسلم فطرة عبد وقريب وزوجة كفار. وان وجبت نفقتهم انظر اذا كان عنده اب كافر عنده اب كافر وهو مسلم نقول يجب عليك ان تنفق عليه الابن مسلم والاب كافر

71
00:29:55.900 --> 00:30:18.000
نقول يجب عليك ان تنفق عليه لكن لا تجب عليك زكاة الفطرة وهذا مستثنى من الظابط اذا كان متزوجا بكافرة بنصرانية نقول يجب عليك ان تنفق عليها لكن لا يجب عليك اخراج زكاة الفطر عنها. لانها كافرة

72
00:30:18.150 --> 00:30:35.600
لو كان عنده عبد كافر نقول يجب عليك ان تنفق عليه لكن لا يجب عليك ان تخرج عنه الزكاة الفطر قال فلا يلزم المسلم فطرة عبد وقريب وزوجة كفار وان وجبت نفقتهم

73
00:30:36.450 --> 00:31:00.400
واضح ثم قال واذا وجبت الفطرة على الشخص فيخرج صاعا من قوت بلده صاعا اشارة الى المقدار مقدارها صاع ويعادل اربعة امداد قال من قوت بلده اي مما يقتاته اهل بلده

74
00:31:00.950 --> 00:31:18.650
ان كان بلديا اي ان كان يعيش في بلد في مدينة او في قرية اما اذا كان من الريف يعني الناس الذين ليس لهم مكان يعيشون فيه. يجلسون هنا شهرا او شهرين ثم ينتقلون الى مكان اخر ثم الى مكان ثالث ورابع هكذا

75
00:31:18.650 --> 00:31:38.450
في كل السنة ويسمون عندنا في البلاد العربية يسمون البدو والرحل. يرتحلون. كل شهر هم يسكنون في مكان عندهم خيام يحملونها معهم يسكنون هنا شهرا او شهرين ثم ينتقلون الى مكان اخر ومكان ثالث ورابع هكذا طول

76
00:31:38.450 --> 00:31:56.500
اعمارهم هؤلاء لا يسمون اهل بلد هؤلاء اهل اهل رحلة يسمون البدو والرحل. تمام؟ قال ان كان بلديا. فان كان في البلد اقوات نفترض انه ايضا في بلادنا العربية لا يوجد قوت واحد

77
00:31:57.500 --> 00:32:20.100
يوجد قوتان في كثير من البلاد العربية القوت المشهور هو البر والرشد الناس ياكلون هذا ويأكلون هذا هذان قوتان غالبان قال فان كان في البلد اقوات اي اقوات قوتان فاكثر. المقصود هذا. تمام

78
00:32:20.300 --> 00:32:42.500
غلب بعضها وجب الاخراج منه يعني في بلاد العربية يوجد الارز ويوجد البرم ننظر اذا كان البر القمح اغلب يخرج من القمح اذا كان الرز اغلب اكثر يخرجه من الارز. فيخرج من الاكثر منهما. من الاغلب منهما. تمام

79
00:32:42.750 --> 00:33:01.850
قال فان كان في البلد اقوات غلب بعضها وجب الاخراج منهم ولو كان الشخص طبعا غلب بعضها اي ان الناس في غالب السنة يأكلون هذا واضح؟ الناس في غالب السنة

80
00:33:01.900 --> 00:33:17.050
يأكلون من هذا القوت قال ولو كان الشخص في بادية هذا الذي قلت لك انهم لا يبقون في مكان يرتحلون من مكان الى اخر ولو كان الشخص في بادية لا قوت فيها

81
00:33:17.400 --> 00:33:36.550
اخرج من قوت اقرب البلاد اليه ينظر اقرب البلاد اليه. ما قوتهم اذا كان قوتهم كذا يخرج منه. تمام ومن لو يوسر بصاع اه ومن لم هذا لم ليس ليس لون

82
00:33:36.850 --> 00:34:05.400
هذا خطأ مطبعي  ومن لم يسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك اه هذا من رأى معنا وسيأتي معنا ايضا مرة اخرى في القواعد شخص قال كم الواجب علي في زكاة الفطر؟ قلنا صاع

83
00:34:05.800 --> 00:34:27.000
عاد الى بيته لم يجد صاعا وجد نصف صاع فقط مدين فقط هل يجب عليه اخراج المدين ام لا ما رأيكم يجب علي او لا يجب واجب لماذا واجب لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله

84
00:34:27.200 --> 00:34:43.700
ما استطعتم هو استطاع هذا فقط صح؟ ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وهو يستطيع هذا. اذا نقول لو كان الشخص يستطيع يوسر

85
00:34:43.850 --> 00:35:05.450
ببعض صاع يجب عليه ذلك ولذلك انظر ماذا قال ومن لم يوسر بصاع يعني ليس عنده صاع ومن لم يوسر بصاع بل ببعضهم لزمه ذلك البعض لماذا؟ لان الميسور لا يسقط

86
00:35:05.550 --> 00:35:34.200
بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور. تمام ايوة ثم قال وقدره اي الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق وسبق بيان الرطل العراقي في نصاب الزرع. على كل حال مقداره بالامداد اربعة امداد

87
00:35:34.800 --> 00:35:56.150
مقداره بالامداد اربعة امداد ويقدر بالكيلو تقريبا اثنين ونصف اذا كان من القمح اذا كان من القمح اثنين ونصف واظن ايضا اذا كان من الرز اثنين ونصف تقريبا هكذا تمام؟ لكن هذا ليس ثابتا هذا يختلف باختلاف الاقوال

88
00:35:56.450 --> 00:36:17.650
على كل حال هذا في الغالب انه اثنين ونصف هذا بالنسبة للمسائل التي ذكرها المصنف والتي بينها الشارح رحمهما الله تعالى رحمة واسعة بقيت مسألة تتعلق بزكاة الفطر آآ لم يشيرا اليها وهي

89
00:36:17.750 --> 00:37:18.500
اوقات زكاة الفطر اوقات زكاة الفطر      زكاة الفطر كم لها اوقات كم لها اوقات    اوقات صدقت الفطر لها خمسة اوقات واحد بناء ثلاثة اربعة خمسة  تمام عندنا وقت اسمه وقت وجوب

90
00:37:21.250 --> 00:38:02.000
ووقت استحباب وقت الجواز وقت كراهة وقته تحريم كم هذه؟ خمسة وقت الوجوب تقدم بادراك او بغروب الشمس نقول بغروب  تمس اخر ايام رمظان فاذا غربت الشمس اخر ايام رمظان وجبت الزكاة

91
00:38:02.700 --> 00:38:32.350
واضح؟ وقفت زكاة الفطر وقت الاستحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد هذا وقت استحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد. الى قبل صلاة العيد. تمام؟ يستحب اخراجها في هذا الوقت. هذا افضل الاوقات

92
00:38:33.300 --> 00:38:58.450
وقت الجواز من اول رمضان يجوز اخراجها من اول رمضان. يعني ممكن في واحد رمظان في اثنين رمظان في ثلاث رمظان يمكن اخراجها واضح في اول رمضان وقت كراهة بعد

93
00:38:59.350 --> 00:39:29.650
صلاة العيد الى غروب الشمس هذا وقت الكراهة يعني لو اداها يوم العيد صباحا بعد الصلاة تمام او اداها بعد صلاة الضهر يوم العيد هذا مكروه وقت تحريم تأخيرها عن يوم

94
00:39:31.450 --> 00:39:49.400
العيد يحرم ان يؤخرها عن يوم العيد يحرم ولا تسقط يعني حتى لو اخرها عن يوم العيد لا تسقط تجب عليه ولا تسقط وتكون قضاء. تمام؟ تأخيرها عن يوم العيد

95
00:39:49.650 --> 00:40:04.800
اذا هذه الاوقات الخمسة وقت وجوب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان وقت استحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد وقت الجواز من اول رمضان لماذا وقت الجواز من اول رمضان

96
00:40:06.950 --> 00:40:31.950
لماذا؟ وقت الجواز من اول رمضان لماذا لان عندنا قاعدة فقهية تقول كل عبادة مالية لها سببان كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما كل عبادة

97
00:40:32.750 --> 00:41:12.150
مالية انتبه عبادة ماذا مالية لها سببان يجوز تقديمها على واحد منهما كل عبادة مالية لها ماذا سببان ما هما السببان هنا السبب الاول النصاب السبب الثاني عفوا السبب الاول ما هو

98
00:41:12.200 --> 00:41:33.750
ادراك رمضان السبب الثاني ادراك جوال في الزكاة ادراك رمضان وادراك شوال فهو ادرك رمضان صح؟ ما دام انه ادرك رمضان يعني ادرك السبب الاول. اذا يجوز ان يقدمها على السبب الثاني

99
00:41:34.450 --> 00:41:50.300
تمام؟ فنقول من ادرك رمضان من دخل في رمضان يجوز اخراج زكاة الفطر لانه ادرك السبب الاول لان العبادة المالية التي لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما تمام

100
00:41:50.800 --> 00:42:35.050
طيب وقت الكراهة بعد صلاة العيد الى غروب الشمس وقت التحريم تأخيرها عن يوم العين هذا اهم ما يتعلق بزكاة الفطر      اذا تقرر هذا سنتكلم بعده حول المستحقين للزكاة  قال المصنف رحمه الله تعالى

101
00:42:35.550 --> 00:42:57.000
وتدفع الزكاة الى الاصناف الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

102
00:42:59.800 --> 00:43:23.350
قال الشارح رحمه الله تعالى فصل وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية الى الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى هؤلاء الاصناف الثمانية ذكرهم الله سبحانه وتعالى بصيغة الحصر

103
00:43:23.750 --> 00:43:52.700
بصيغة الحسرة ما معنى صيغة الحصر انما ماذا تسمى انما انما تسمى صيغة حصر انما الاعمال بالنيات يعني لا تصح الاعمال الا بالنيات صح صح؟ ايوة انما الصدقات لفلان وفلان وفلان وفلان وفلان

104
00:43:53.450 --> 00:44:15.000
يعني لا تصح ولا تجزئوا الزكاة لغيرهم هذا يسمى اسلوب حصر فالله سبحانه وتعالى ذكر ان المستحقين للزكاة ثمانية فلا يجوز ولا يجزئ ان تعطى الزكاة لغيرهم واضح فقال في اول الاية

105
00:44:15.150 --> 00:44:40.850
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الى اخره وهو ظاهر غني عن الشرح الا معرفة الاصناف المذكورة فبدأ يشرح ما معنى الفقراء

106
00:44:40.950 --> 00:45:04.250
ما معنى المساكين ما معنى العاملين عليها؟ ما معنى المؤلفة قلوبهم الى اخره واضح؟ بدأ يشرح حوله قال رحمه الله تعالى فالفقير في الزكاة الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب. يقع موقعا من حاجته

107
00:45:04.400 --> 00:45:20.700
هذا هو الفقير الفقير هو الشخص الذي ليس عنده مال وليس عنده كسب. اما ليس عنده مال بالكلية. لا يوجد عنده مال بالكلية لا يوجد عنده مال او عنده مال

108
00:45:21.300 --> 00:45:38.100
لكنه لا يقع موقعا من حاجته. ما معنى لا يقع موقعا من حاجته كشخص على سبيل المثال يحتاج في الشهر الى مليون ربيع لكن دخله في الشهر الذي يأخذه في الشهر

109
00:45:38.750 --> 00:45:55.800
ثلاثمئة الف ربيع فقط واضح او لا فهذا حتى الكسب الذي يحصل عليه لا يقع موقعا من حاجته بمعنى لا يسد معظم حاجاته اذا هذا ماذا يسمى هذا يسمى فقير

110
00:45:56.350 --> 00:46:21.600
هذا يسمى فقير واضح؟ اذا من هو الفقير نقول الفقير هو الذي ليس عنده مال وليس عنده كسب. ما معنى كسب يعني ليس عنده عمل يتكسب منه ليس عنده وظيفة او حرفة او مهنة يتكسب منها ليس عنده مال وليس عنده كسب او عنده مال

111
00:46:21.600 --> 00:46:47.350
او كسب لا يقع موقعا من حاجته تمام واضح واضح هذا؟ كشخص يحتاج على سبيل المثال في الشهر الى مليون ربيع لكن دخله ثلاث مئة الف ربيع تمام طيب فقال هنا فالفقير في الزكاة

112
00:46:47.450 --> 00:47:07.500
هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته اما فقير العرايا فهو من لا نقد بيده. فقير العرايا هذا سيأتي معنا في الكلام على الربا العرايا مستثناه من بيع المزابنة

113
00:47:08.600 --> 00:47:30.700
والمزابنة معناه انك تشتري الرطب بالتمر واضح او ان تشتري الشيء الرب بالشيء اليابس وهو من الربا لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا واظن هذا قد مر معنا عندما تكلمنا على قاعدة

114
00:47:31.250 --> 00:47:53.400
الرخص لا تناط بالشك في الجواهل العدنية مر معنا هذا وسيعود معنا مرة اخرى عندما نتكلم على الربا في هذا الكتاب فبالتالي لا اطيل في شرحه هنا قال فالفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته

115
00:47:53.850 --> 00:48:16.000
والمسكين انتبه للفرق بينهم والمسكين من قدر على مال او كسب يقع كل منهما موقعا من من كفايته ولا يكفيه المسكين شخص مثلا عنده مال او عنده كسب عنده عمل

116
00:48:18.900 --> 00:48:38.350
هذا المال او هذا الكسب الذي يكسبه يغطي كثيرا من حاجاته لكن لا يكفيه كشخص يحتاج مثلا في الشهر الى مليون يحتاج في الشهر الى مليون لكن المال الذي يحصل عليه ثمانمئة

117
00:48:39.550 --> 00:48:55.750
هذا المال الذي يحصل عليه ثمانمائة يغطي كثير من حاجاته صح لكن يكفي او لا يكفي لا يكفي ناقص قليل ناقص مئتين صح اذا هذا يسمى مسكين تفهم من هذا الكلام

118
00:48:56.350 --> 00:49:19.700
ان الاشد حاجة من هو؟ الفقير او المسكين ها الفقير اشد حاجة لان الفقير من ليس عنده مال ولا كسب او عنده ولا يسد موقعا من حاجته اما المسكين فعنده مال او كسب يسد

119
00:49:19.800 --> 00:49:40.850
موقعا من حاجته لكنه لا يكفيه ولذلك نقول ان كثيرا من الموظفين الذين يعملون اليوم في الوظائف خاصة في الوظائف الحكومية كثير منهم فقراء مساكين كثير منهم مساكين عندهم مال

120
00:49:40.950 --> 00:50:03.100
يسد كثيرا من حاجاتهم لكنه لا يكفيهم فهم ندخلهم في زمرة المساكين في مجموعة المساكين لان عندنا ثمان مجموعات هذه مجموعة الفقراء مجموعة المساكين مجموعة العاملين عليها مجموعة المؤلفة قلوبهم مجموعة في الرقاب مجموعة الغارمين

121
00:50:03.100 --> 00:50:24.850
مين؟ مجموعة في سبيل الله مجموعة ابن السبيل ثمان مجموعات عندنا تمام؟ غالبا ندخل الموظفين بمجموعة من بمجموعة المساكين وقد يوجد منهم من الموظفين من هم فقراء وقد يوجد من الموظفين من هم ماذا

122
00:50:24.900 --> 00:50:47.100
من هم اغنياء قد يوجد لكن في الغالب خاصة في الدول يعني الفقيرة تمام؟ مثل دولنا ان الموظفين يكونون في زمرة او في مجموعة المساكين. عندهم مال عندهم كسب لكنه لا يقع موقعا

123
00:50:47.250 --> 00:51:05.250
من يعني يقع موقعا من حاجتهم لكنه لا يكفيهم صح قال والمسكين من قدر على مال او كسب يقع كل منهما موقعا من حاجته من كفايته لا ولا يكفيه كمن يحتاج الى عشرة دراهم وعنده سبعة

124
00:51:05.900 --> 00:51:28.600
لكن الفقير يحتاج الى عشرة وعنده ثلاثة واضح اذا نقول نفهم من هذا الكلام ان الفقير اشد حاجة من المسكين ولذلك الاية الكريمة بدأت به فقال الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء

125
00:51:29.850 --> 00:51:51.350
والمساكين الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان المسكين عكس الفقير ان المسكين اشد حاجة من الفقير الامام ابو حنيفة يرى ان المسكين هو الذي لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقع موقعا من حاجته عكس الذي قلناه

126
00:51:52.000 --> 00:52:14.000
وان الفقير احسن حالا واضح؟ لكن الجمهور على خلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله فالجمهور منهم الشافعي يقولون الفقير اسوأ حالا. المسكين احسن حالا تمام طيب يمكن هنا ان نسأل سؤالا

127
00:52:14.450 --> 00:52:47.300
عندنا الفقير وعندنا المسكين كم نعطيهم من الزكاة كم نعطيهم من الزكاة  ما رأيكم  قال العلماء يعطى الفقير والمسكين من الزكاة كفاية العمر الغالب كفاية العمر الغالب ما معنى كفاية العمر الغالب

128
00:52:47.850 --> 00:53:12.650
يعني ما يكفيه بقية عمره كيف يعني؟ الغالب ان الانسان يعيش ستين سبعين سنة نعطيه ما يكفيه الى الستين والسبعين سنة كيف قالوا ننظر اذا كان هذا الشخص له مهنة

129
00:53:13.250 --> 00:53:39.800
مثلا هذا الشخص حداد اشتغل في الحدادة او نجار يشتغل في النجارة او فلاح يشتغل في الزراعة تمام نشتري او بناء يشتغل في البناء فاننا نشتري له الة مهنته اذا كان حداد يشترون له الة الحدادة

130
00:53:40.350 --> 00:54:00.450
تمام؟ اذا كان نقار يشترون له ما يحتاجه في النجارة اذا كان بناء يشترون له ما يحتاجه في البناء واضح يشترون له ادوات المهنة حتى يعمل ويتكسب هذا اذا كان عنده مهنة وحرفة

131
00:54:01.000 --> 00:54:18.600
واذا كان هذا الشخص عاجزا ليس عنده مهنة ولا حرفة او كان هذا الشخص مثلا كبيرا في السن ليس عنده مهنة ولا حرفة او كان هذا الشخص معاقا لا يستطيع ان يعمل عاجزا

132
00:54:19.100 --> 00:54:41.000
مثلا عنده شلل او عنده مرض لا يستطيع قالوا نشتري له عقارا نشتري بيت ويؤجر ويكون لهم الايجار ينفق عليه واظح او لا هذا معنى انه يعطى كفاية العمر يعطى كفاية العمر اي

133
00:54:41.150 --> 00:55:04.200
انه اذا كان له حرفة ومهنة تشترى له تشترى له ادوات حرفته ومهنته اذا كان يحب التجارة ويعرف فيها نعمل له تجارة صغيرة اليوم نقول اذا كان من طلاب الجامعات

134
00:55:04.300 --> 00:55:23.100
وتخرج من كلية الحقوق محام نشتري له ما يستعين به على فتح مكتب للمحاماة اذا تخرج من كلية الطب تخصص اسنان نشتري له ما يستعين به على فتح عيادة اسنان. وهكذا

135
00:55:23.400 --> 00:55:42.900
واضح؟ بحيث انه يبدأ يعمل ويتكسب هذا معنى قول الفقهاء انه يعطى كفاية العمر الغالب ليس المقصود انه يعطى مال لكفيه لا المقصود انك تشتري له اذا كان صاحب حرفة ومهنة

136
00:55:43.650 --> 00:56:02.200
ما يستطيع ان يعمل بها ويتكسب بها بقية عمره واما اذا كان عاجزا عن العمل اما لكبر او لمرض او اعاقة او ما شابه ذلك فتشتري له عقارا تشتري له ارظ يؤجرها

137
00:56:02.350 --> 00:56:23.700
او بيت يؤجره او سيارة يؤجرها. ومن خلال هذا الايجار من خلال هذا الاجرة تمام والغلة التي يحصل عليها ينفق على نفسه هذا معنى قول الفقهاء ان الفقير والمسكين يعطى كفاية العمر الغالب

138
00:56:23.900 --> 00:56:49.450
لانك اذا اعطيت هذا البناء ادوات البناء واعطيت النجار ادوات النجارة واعطيت الفلاح ادوات الزراعة وعملت للتاجر تجارة وعملت للطالب الطب عيادة اسنان وللمحامي مكتب محاماة. اذا فعلت هذا هؤلاء بعد سنة او سنتين او ثلاث سنوات سيخرجون الزكاة

139
00:56:49.550 --> 00:57:16.600
وسيصيرون اغنياء. صح وهذا الذي يريده الاسلام ان هؤلاء الذين يأخذون الزكاة اليوم بعد مدة يخرجون الزكاة بعد مدة يصيرون اغنياء هذا المطلوب ليس المطلوب انك تعطيهم مال تعطي لهذا مليون واثنين مليون ثم بعد ذلك ينفقها هنا وهناك

140
00:57:17.650 --> 00:57:40.500
ثم في العام القادم يقول اعطني مرة اخرى  وفي كل سنة يقول اعطني مرة اخرى لان بهذه الطريقة يزيد عدد الفقراء. ويزيد عدد المساكين لا ينقصون واضح وهذا خطأ من كثير من التجار والاغنياء الذين يخرجون زكاتهم بهذه الطريقة

141
00:57:41.400 --> 00:58:01.750
مثلا يحسب زكاته كلها تكون مثلا عشرة مليون ربيع يقول عشرة مليون ربي هذه انا اريد ان اعطيها مية مية اسرة فقيرة يقسمها قليلا قليلا هكذا هذا هذا غير صحيح

142
00:58:02.650 --> 00:58:19.350
هذا غير صحيح واضح الاصل في مثل هذا انه يعطى لشخص او لاشخاص تمام؟ على ما سيأتي من كلام الشافعي. الشافعي يقولون يعني لا يجوز الاقتصار على اقل من ثلاثة

143
00:58:19.800 --> 00:58:39.500
وهذا فيه تفاصيل ستأتي لكن من العلماء من خارج المذهب وقلدهم كثير من الشافعية انه يجوز ان تدفع الزكاة ولو لشخص واحد من صنف واحد فمثل هذا لو اعطى لشخص زكاة واشترى له

144
00:58:39.700 --> 00:58:55.150
الة مهنته اذا كان يعمل في البناء يشتري له ادوات البناء اذا كان يعمل في التجارة ايش؟ يعمل له تجارة صغيرة. اذا كان يعمل في الطب يشتري له الادوات والالات التي يحتاجها في الطب

145
00:58:55.150 --> 00:59:17.150
وهكذا ثم يبدأ هذا الشخص يعمل بهذه الاشياء بعد سنة سيكون هذا الشخص مخرجا للزكاة واضح او لا؟ هذا الذي ينبغي لكن للاسف اليوم كثير من الاغنياء لا ينظرون الى هذا المنظار يريد ان يوزع زكاته على اكبر عدد ممكن

146
00:59:19.000 --> 00:59:36.500
وبعد ذلك لا يستفيد الناس من الزكاة. بل يزداد الفقراء تزداد اعداد الفقراء في كل سنة الذين يطلبون الزكاة اكثر والاصل انه في كل سنة الذين يطلبون الزكاة يكونون اقل هذا الاصل

147
00:59:36.550 --> 01:00:00.500
لانك في هذه السنة مثلا عندنا عندنا في هذه القرية مثلا نقول مئة فقير مئة اسرة فقيرة بهذه السنة نعطي عشر اسر مشاريع نشتري لهم اما تجارة صغيرة واما عقار يستثمرونه يستغلونه واما نشتري لرب الاسرة ادوات البناء او ادوات النجارة

148
01:00:01.050 --> 01:00:18.500
فصارت هذه الاسر بعد ذلك خلاص عندها كفايتها في العام القادم بقي كم عندنا؟ تسعين اسرة نساعد عشرا في العام القادم بقي عندنا ثمانين اسرة نساعد عشرا وهكذا سيقل عدد الفقراء

149
01:00:18.750 --> 01:00:32.350
لكن انا عندما يكون عندي مثلا مبلغ عشرة مليون روبية او مئة مليون روبية اقسمه على مئة اسرة هكذا من قليل قليل هنا قليل وهنا قليل وهنا قليل ينتهي هذا المبلغ

150
01:00:32.800 --> 01:00:56.700
ويبقى في كل سنة عندي مئة مليون عفوا في كل سنة عندي مئة اسرة نفس العدد وربما يزيد العدد واضح؟ ايوة قال هنا والعامل من استعمله الامام على اخذ الصدقات ودفعها لمستحقيها. العامل

151
01:00:57.050 --> 01:01:19.050
هو الشخص الذي استعمله الامام  الشخص الذي استعمله من الامام. ما معنى استعمله الامام اي ان الدولة كلفته بجمع الزكاة فهو مكلف من الدولة تمام؟ هو الشخص الذي استعمله الامام على اخذ الصدقات فيأخذ الصدقات

152
01:01:19.150 --> 01:01:48.050
من اصحابها يجمعها يحفظها يحسبها يقسمها يوزعها هذا هو العامل من استعمله الامام على اخذ الصدقات ودفعها لمستحقيها وقوله من استعمله الامام تفهم منه ان اصحاب الجمعيات الخيرية ليسوا داخلين

153
01:01:49.900 --> 01:02:17.700
في العاملين عليها وليس لهم ان يأخذوا من الزكاة لانهم عاملون عليها لا لان الامام لم يستعملهم واضح لان الامام لم يستعملهم وجمعياتهم التي تجمع الزكاة هذه ليس عندها اذن من الايمان بجمع الزكاة

154
01:02:18.350 --> 01:02:45.750
واضح ايوة ثم ان العامل يعطى من الزكاة بقدر عمله يعني سيأتي بعد ذلك ما الذي يجب لكن العامل يعطى من الزكاة بقدر عمله يعني يعطى مثل المرتب يعني هو عمل يستحق على عمله مثلا اثنين مليون ربية في الشهر

155
01:02:45.800 --> 01:03:06.250
نعطيه اثنين مليون روبية فقط لا نزيدهم واضح؟ لا نزيدهم تمام؟ قال والمؤلفة قلوبهم. من هم المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم ناس اسلموا. يعني مسلمين لان الزكاة لا يجوز ان تعطى لكافر

156
01:03:07.300 --> 01:03:27.300
مؤلفة قلوبهم ناس مسلمون تمام؟ ناس مسلمون لكن نيتهم في الاسلام ضعيفة يعني حبهم للاسلام لا زال ضعيفا يحتاج الى تقوية يحتاج الى تقوية حتى يثبتوا على الاسلام فيعطون من الزكاة

157
01:03:27.700 --> 01:03:56.200
ما يثبتهم تمام قال والمؤلفة قلوبهم وهم اربعة اقسام احدها مؤلفة المسلمين وهم من اسلم ونيته ضعيفة في الاسلام فيتألف بدفع الزكاة له تمام تدفع الزكاة له حتى يرغب ويحب الاسلام اكثر ويثبت عليه

158
01:03:56.300 --> 01:04:18.500
تمام وبقية الاقسام مذكورة في المبسوطات الاقسام الاخرى مذكورة في الكتب المطولة. تمام قال وفي الرقاب قال وهم المكاتبون كتابة صحيحة اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يعطى من سهم المكاتبين

159
01:04:19.950 --> 01:04:56.950
ذكرت لكم من قبل ان اقسام العبيد خمسة ما هي اقسام العبيد الخمسة؟ من يذكر ذكرنا في اول درس في الزكاة يعني قبل اسبوعي اقسام العبيد خمسة العبد العبد القن وهو العبد الخالص

160
01:04:57.150 --> 01:05:24.400
ايوة نعم العبد المدبر وهو الذي قال له سيده اذا مت فانت حر العبد المكاتب سيأتي نعم العبد المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد ام الولد صح والمكاتب. خمسة القن المدبر

161
01:05:24.450 --> 01:05:45.600
المبعض ام الولد المكاتب الزكاة لا يجوز ان تعطى للعبيد لا يجوز ان تعطى للعبيد. لماذا لماذا لا يجوز الزكاة ان تعطى للعبيد العبد يملك او لا يملك يملك او لا يملك

162
01:05:47.000 --> 01:06:09.500
لا يملك العبد العبد لا يملك صح؟ فانت عندما تعطيه الزكاة كانك تعطي سيدهم لانه هو لا يملك واضح؟ وبالتالي نقول الزكاة لا تعطى للعبيد الا للمكاتبة الا للمكاتب من هو المكاتب

163
01:06:10.000 --> 01:06:33.650
المكاتب هو الذي بينه وبين سيدي عقد كتابة قال له سيده اذا دفعت لي كذا وكذا فانت حر ادفع لي كذا وكذا خلال مدة كذا وكذا فانت حر واضح مثلا قال له سيده اذا دفعت لي

164
01:06:34.600 --> 01:06:57.450
ثلاثة مليون ربيع خلال ستة اشهر فانتحر هذا العقد كل شهرين تدفع مليون روبية شهرين الان يعني شهرين مليون روبية شهرين مليون روبية شهرين مليون ربيع اذا دفع ثلاثة مليون روبية فانتحر

165
01:06:58.250 --> 01:07:21.150
واضح او لا تمام ايوة هذا المكاتب يجوز اننا نعطيه من الزكاة حتى يسدد حتى يسدد هذه الاقساط تسمى نجوم الكتابة يجوز ان نعطيه من الزكاة حتى يسدد هذه الاقساط

166
01:07:21.650 --> 01:07:41.850
واظح وغير واظح واضح؟ نعم قال لكم وفي الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة طيب اذا كان العقد باطل عقد الكتابة باطل فلا نعطيه. قال اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يعطى

167
01:07:42.000 --> 01:08:03.200
من سهم المكاتبين. طب كم نعطيه كم نعطي المكاتب كم نعطي المكاتب؟ نحن قلنا الفقير والمسكين كم يعطى الفقير المسكين كم يعطى كفاية العمر. شرحنا ما معنى كفاية العمر؟ العامل كم يعطى العامل

168
01:08:05.400 --> 01:08:29.800
كم يعطى العامل ها اجرة عمله. تمام. طيب كم يعطى المكاتب اه عفوا في الرقاب كم يعطى   يعطى ما يسدد به الاقساط يعني مثلا في المثال كم كانت الاقساط ثلاثة مليون صح

169
01:08:30.300 --> 01:08:55.400
يعطى ما يسدد به هذا المبلغ ما يسدد به مبلغ الكتابة تمام؟ يعني يعطى على قدر المبلغ واضح وغير واضح واضح او لا ان شاء الله  طيب المستحق الخامس الغارم. قال الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء

170
01:08:55.700 --> 01:09:18.000
والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب والغارمين. الغارم ما معنى الغارم الغارم هو المدين الغارم هو المدين الشخص الذي عليه دين والشخص الذي عليه الدين انتبه معي الشخص الذي عليه الدين

171
01:09:18.650 --> 01:09:40.750
اما ان يكون الدين لمصلحة نفسه او يكون الدين لمصلحة عامة لمصلحة نفسي شخص احتاج انه يسافر لاجل العلاج فاستدان شخص احتاج الى او شخص يريد الزواج فاستدان اخذ دينا

172
01:09:41.250 --> 01:10:04.550
شخص على سبيل المثال يريد ان يعمل شيئا ان يبني بيتا فاخذ دينا هذا يسمى غارم استدان لمصلحة نفسه يجوز ان نعطيه من الزكاة ما يسدد به الدين كم نعطيه

173
01:10:04.700 --> 01:10:30.400
ما يسدد به الدين. انظر هذا استدان لمصلحة من استدانا لمصلحة نفسه تمام واحيانا الشخص ليس دين المصلحة نفسه لكني استدين لمصلحة لمصلحة عامة كأن يكون الشخص هذا شخص بارز في المجتمع

174
01:10:32.000 --> 01:10:49.200
له مكانة في المجتمع فالناس يأتون اليه من اجل الصلح تحصل مشكلة بين فلان بين فلان بين فلان يأتون اليه يجلسون عنده يطلبون منه الحكم بينهم وعندما يأتي هؤلاء الناس

175
01:10:49.300 --> 01:11:11.350
يحتاج انه يعمل لهم ضيافة يذبح لهم مثلا يحتاج انه يدفع مال لبعض الاطراف حتى يرضوا بالصلح فاذا انفق مالا من اجل الصلح هل له ان يأخذ من الزكاة او ليس له

176
01:11:11.600 --> 01:11:34.600
نعم له ان يأخذ من الزكاة له ان يأخذ من الزكاة تشجيعا له على الصلح لان صلح ذات البين من العبادات العظيمة في الاسلام يا ايها الذين امنوا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

177
01:11:35.500 --> 01:11:54.550
والصلح خير واضح فهذا الشخص استدان لمصلحة من هل لمصلحة نفسه او لمصلحة غيره لمصلحة غيره نقول يجوز لك ان تأخذ من الزكاة واضح او غير واضح ولذلك قال لكم هنا الشارح

178
01:11:54.800 --> 01:12:16.300
والغارم على ثلاثة اقسام  احدها من استدان دينا لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله هذا فقط مثال تسكين فتنة في قتيل. حتى لو لم تكن الفتنة قتيل

179
01:12:16.450 --> 01:12:36.100
حتى لو كانت الفتنة مسألة اخرى واضح ما دام انه استدان للاصلاح لاصلاح ذات البين فان له ان يأخذ من الزكاة قال لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله

180
01:12:36.150 --> 01:12:53.500
فتحمل دينا بسبب ذلك فيقضى دينه من سهم الغارمين. غنيا كان او فقيرا حتى لو كان غنيا حتى لو كان هذا الشخص الذي يصلح بين الناس غنيا يعطى من الزكاة لماذا يعطى

181
01:12:54.650 --> 01:13:15.200
قلت لك حتى يستمر في الاصلاح حتى يستمر في اصلاح ذات البين تمام قال فيقضى دينه من سهم الغارمين غنيا كان او فقيرة وانما يعطى الغارم عند بقاء الدين عليه

182
01:13:15.850 --> 01:13:34.100
يعني يعطى اذا كان الدين باقيا عليه فان اداه من ما له فان اداه من ماله يعني ان دفع الدين من ماله او دفعه ابتداء لم يعطى من سهم الغارمين. الا اذا دفعه

183
01:13:34.250 --> 01:13:56.300
ناويا انه يأخذه من سهم الغارمين فله ان يأخذه ثم قال وبقية اقسام الغارمين مذكورة في المبسوطات هو لا يريد ان يتوسع في الكلام. لان هذا الكتاب ليس كتابا واسعا

184
01:13:56.450 --> 01:14:17.700
فهو يذكر فقط ما يناسب طالب العلم في هذه المرحلة قلت لك من الغارمين ايضا من استدان لمصلحة نفسه السودان لاجل زواج استدان لاجل بناء استدان لاجل دراسة هذا استدان لمصلحة نفسه

185
01:14:17.850 --> 01:14:42.850
هذا ايضا يجوز ان يعطى من مال الزكاة بقدر ما يوفى به دينه تمام ايوة وسيأتي لنا بعد ذلك كلام عن الدين ان شاء الله قال اما سبيل الله انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها

186
01:14:42.900 --> 01:15:01.850
مؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيل الله في سبيل الله من هم قال في سبيل الله هم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد

187
01:15:02.350 --> 01:15:36.400
انتبه معي الجنود ينقسمون الى قسمين الجنود ينقسمون الى قسمين  القسم الاول جنود رسميون يسمون الجنود جنود نظاميون. يعني يكون عندهم اسماؤهم موجودة في وزارة الداخلية وزارة الدفاع مكتوبة كل يوم يذهبون ويعملون تدربون على السلاح يكونون في الحدود واضح

188
01:15:36.450 --> 01:16:00.800
هؤلاء الجنود جنود رسميون نظاميون عندما تحصل حرب هؤلاء هم الذين يتولون حماية البلاد صح لكن احيانا عندما تحصل حرب هؤلاء لا يكفي فقط او لا يكفون فقط لحماية البلاد. نحتاج لناس اخرين

189
01:16:01.800 --> 01:16:30.000
نحتاج لناس اخرين لمساعدتهم فيأتي اناس بعضهم معلمون بعضهم اطباء بعضهم مهندسون بعضهم فلاحون يحملون السلاح من اجل حماية البلاد صح هؤلاء القسم الثاني هل هم جنود نظاميون او غير نظاميين؟ غير نظاميين. هؤلاء غير النظاميين هم الذين يستحقون من الزكاة

190
01:16:31.500 --> 01:16:57.550
ولذلك قال لك هنا هم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة يعني ليس عندهم رواتب رواتب من الدولة هؤلاء متطوعون هم تطوعوا بالجهاد لكن الجنود والعساكر الذين عندهم رواتب شهرية منتظمة

191
01:16:57.700 --> 01:17:20.600
هؤلاء لا يأخذون من الزكاة هؤلاء يأخذون الغنيمة. سيأتي معنا في اخر الكتاب من الذي يأخذ من الزكاة؟ الذي يأخذ من الزكاة هم المقاتلون المتطوعون المقاتلون المتطوعون الذين يتطوعون بالقتال

192
01:17:21.050 --> 01:17:57.400
اذا طوعونا بالجهاد واضح قال لك واما سبيل الله فهم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد    قوله سبحانه وتعالى في سبيل الله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب وفي سبيل الله. فسر العلماء في سبيل الله من؟ من قلنا

193
01:17:58.300 --> 01:18:26.200
من هؤلاء في سبيل الله المجاهدين الايش؟ فقط المجاهدين المتطوعين المجاهدين المتطوعين بالقتال بالجهاد. واضح؟ طيب هل يدخل في هؤلاء من كان مجاهدا لكن بغير سلاح  اعطيك مثال في بعض الدول في بعض المجتمعات

194
01:18:26.600 --> 01:18:57.600
يوجد نشاط لنشر النصرانية في بعض المجتمعات يوجد نشاط لنشر مثلا الليبرالية والعلمانية في بعض المجتمعات يوجد نشاط لنشر الالحاد يحتاج المسلمين الى معاهد ومراكز دراسات وابحاث ومتخصصين في الرد على هذا الغزو هذا يسمى غزو ماذا

195
01:18:58.000 --> 01:19:27.850
غزو فكري غزو فكري بنشر الالحاد غزو فكري من نشر المذاهب الهدامة غزو فكري بنشر العقائد المنحرفة يحتاج المسلمين الى ان يوجد من بينهم من يرد على هؤلاء من يرد على شبهات المنصرين من يرد على شبهات الملحدين من يرد على شبهات شبهات العلمانيين والليبراليين من يرد على شبهات بعض

196
01:19:27.850 --> 01:19:47.450
فرق التي تنتسب الى الاسلام وهي تهدم الاسلام كالرافظة الاثناعشرية صح هل هذه المعاهد والمراكز والابحاث والمتخصصين فيها في هذا الرد على الغزو الفكري؟ هل يمكن ان نعطيهم من الزكاة او

197
01:19:47.450 --> 01:20:10.150
ولا يمكن قال كثير من العلماء المعاصرين يمكن يمكن ايضا ان نعطيهم من الزكاة لماذا؟ لان الغزو اليوم ليس فقط غزو عسكري الغزو قد يكون غزوا عسكريا والغزو العسكري اذا جاء في دولة هب الناس كلهم للدفاع عنها

198
01:20:10.450 --> 01:20:31.200
كل الناس يدافعون لكن الغزو الفكري لا يدافع الا القليل عندما تأتي هذه الشبهات كم يدافع؟ قليل. فنحتاج اننا نعطي لهؤلاء من الزكاة حتى يستقوا في ردهم على الافكار المنحرفة

199
01:20:32.700 --> 01:20:55.600
التي تحلف بعقيدة المسلم واضح او لا ايوه اذا نقول الغزو الفكري ايضا نحتاج اننا نعطي الزكاة لمن يتصدى له تمام طيب الصنف الثامن والاخير ممن يستحقون الزكاة ابن السبيل

200
01:20:56.150 --> 01:21:20.150
من هو ابن السبين قال ابن السبيل من ينشئ سفرا من بلد الزكاة او يكون مجتهزا ببلدها يعني شخص على سبيل المثال طبعا الغزاة هؤلاء قبل ذلك المتطوعون بالجهاد يعطون من الزكاة وان كانوا اغنياء

201
01:21:20.400 --> 01:21:52.400
يعطون من الزكاة وان كانوا اغنياء واضح طيب ابن السبيل من هو ابن السبيل مثلا انا جيت الى بلادكم ثم اريد ان اسافر الى بلد لا اجد مالا انا انشأت سفرا ما معنى انشأتم؟ يعني بدأت سفرا من بلد الزكاة. لا اجد مالا حتى اعود الى بلدي

202
01:21:53.300 --> 01:22:17.500
انا مستحق ان اعطى من الزكاة كم كم اعطى؟ اعطى ما يوصلني الى بلدي فقط اعطى مال يكفيني للوصول الى بلدي واضح او لا اذا اذا كنت منشئا السفر من بلد الزكاة او كنت مبتازازا ما معنى كنت مبتازا

203
01:22:18.200 --> 01:22:41.000
يعني شخص على سبيل المثال يأتي من استراليا الى اندونيسيا ليذهب الى الحج  مثلا يأتي من استراليا الى اندونيسيا ليذهب الى مكة المكرمة فعندما جاء الى اندونيسيا انتهت نفقته اما سرقت

204
01:22:41.350 --> 01:23:01.050
واما ضاعت واما اخذها اللصوص واما انه اخذ مالا قليلا  عفوا واما انه اخذ مالا قليلا ضاع يعني انتهى عليه وصل الى ان اندونيسيا انتهى المال نقول هذا ماذا يسمى

205
01:23:01.550 --> 01:23:18.800
هل انشأ السفر هذا ماذا يسمى هذا يسمى مجتاز يعني ماذا مجتاز يعني في الطريق يجتاز الطريق تمام؟ هذا يسمى ممتاز. ايضا هذا المجتاز يستحق ان يعطى من الزكاة ما

206
01:23:18.800 --> 01:23:41.950
يوصله ولذلك قال لكم هنا ابن السبيل من ينشئ سفرا من بلد الزكاة او يكون مجتازا ببلدها اي ببلد الزكاة ويشترط فيه الحاجة ان يكون محتاجا ان يكون محتاجا الان حتى وان كان غنيا في بلده

207
01:23:42.700 --> 01:24:01.100
حتى لو كان في بلده غني والان ليس عنده مال نعطيه  طبعا هذا كان في الزمن الاول اما اليوم لو كان في بلده مال يمكن حوالة  يرسلون له مالا الى هنا صح؟ ممكن

208
01:24:01.400 --> 01:24:20.800
قال اليس كذلك يا ابا الحسين؟ نعم. قال ويشترط فيه الحاجة وعدم المعصية اه لا يكون السفر سفر معصية هذا مرة معنا كثيرا لو كان السفر وسفر معصية نقول له تب حتى نعطيك

209
01:24:22.200 --> 01:24:41.300
ما في توبة ما في زكاة واضح اما اذا كان السفر سفر مباح كسفر علاج او مندوب صلة رحم. صلة رحم او طلب علم او واجب كحج او عمرة واجبين فهذا يعطى

210
01:24:41.550 --> 01:25:07.250
تمام ايوة طيب كم الآن التاسعة نقف هنا قال هنا العامل بنستعمله امام على اخذ الصدقات ما المراد بالامام؟ هل هو لا ليس المراد امام المسجد. المراد بالامام الدولة مسجد هذا مسكين الله

211
01:25:08.450 --> 01:25:26.800
مسكين هذا طيب ولذلك قال بعض العلماء انه لا يوجد عمال زكاة منذ القرن الثالث الهجري ما في ما في عمال زكاة ما في الزكاة ضيعت قالوا منذ القرن الثالث الهجري ما في

212
01:25:27.250 --> 01:25:44.200
واضح؟ يعني حتى اذا وجد يوجد لكن بصور يعني يصيبها كثير من الاخطاء  نعم هل اخراج الزكاة عن الغير يشترط فيها الاذن؟ نعم لا يشترط فيها المعرفة يشترط فيه الاذن

213
01:25:44.500 --> 01:26:06.800
ومن المسائل المهمة وهذا سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله في زكاة الفطر مثلا انا اب انا اب عندي ابن وبنت انتبه معي انا اب عندي ابن وبنت الابن يجب علي ان انفق عليه. الى متى

214
01:26:08.650 --> 01:26:28.200
الى البلوغ اظنه مرة هذا معنا في المحاضرة الابن الابن الذكر يجب على الاب ان ينفق عليه للبلوغ فقط بعد البلوغ لا يجب علي ان انفق عليه لا يجب هذا استحباب من الاب ينفق عليه

215
01:26:28.300 --> 01:26:43.000
لكن لا يجب عليه. تمام؟ ايوة اذا اذا كان عمر الابن ثمانية عشر سنة او عشرين سنة يجب علي ان انفق عليه لا لا يجب عليه وبالتالي عندما اخرج زكاة الفطر عنه

216
01:26:43.900 --> 01:27:01.800
انا اخرج زكاة الفطر عنه ليس لانه واجب علي الانفاق عليه الاصل انه هو يخرجها عن نفسه اذا عندما اخرج زكاة الفطر عنه يجب علي ان استأذن منه واقول له ساخرج زكاة الفطر عنه حتى ينوي

217
01:27:01.900 --> 01:27:25.650
فاذا اخرجتها عنه بدون اذنه لا تجزئ  او بدون علمه لا تجزئ  لانه لا يجب علي الانفاق عليه من وجبت نفقته وجبت فطرته. هذا لا تجب نفقته بالتالي لا تجب فطرته

218
01:27:26.550 --> 01:27:39.650
فاذا اردت ان اخرج الزكاة الفطر عن ابني الذي عمره عشرين سنة اقول له يا ولد ساخرج عنك زكاة الفطر هذا العام نقول اخرج جزاك الله خيرا ما في مشكلة

219
01:27:40.150 --> 01:28:02.400
تمام ان ما في مشكلة لكن اخرج بدون علمه لا تجزئ عنه لانه بالغ هذا. لكن اذا كان عندي بنت البنت يجب علي ان انفق عليها حتى تتزوج وبالتالي حتى لو عمرها عشرون سنة ما زالت عندي لم تتزوج

220
01:28:03.800 --> 01:28:23.650
اخرج بدون اذنها ولا علمها واضح ايوة تريد ان تخرج زكاة الفطر عن صديقك عن صاحبك تقول ممكن لكن قل له بان هذا لا يجب عليك نفقته قل له ساخرج زكاة الفطر عنك ثم اخرجها

221
01:28:23.750 --> 01:28:44.700
قل له قبل ان تخرج حتى ينوي ليس بعد ان تخرج تقول له انا اخرجت عنك زكاة الفطر او تتصل به. لا تجز هذه تمام هناك من قال ان مصارف زكاة الفطر للفقراء والمساكين. نعم. هنالك من قال ان مصارف زكاة الفطر للفقراء والمساكين فقط

222
01:28:45.950 --> 01:29:07.400
لكن الاية عامة انما الصدقات يشمل صدقات المال وصدقات البدن للفقراء والمساكين الى اخره لكن السؤال الذي فيه الاشكال الاكبر هل يجب تعميم هؤلاء او لا يجب؟ هذا سنذكره بعد بعد الاستراحة ان شاء الله

223
01:29:07.750 --> 01:29:34.300
الشافعية لهم كلام شديد في تقسيم الزكاة ولذلك كثير من فقهاء الشافعية خاصة من فقهاء اليمن اختاروا غير المذهب الشافعي في هذه المسائل حتى قالوا ثلاث مسائل ثلاث مسائل يفتى بها على خلاف المذهب في الزكاة

224
01:29:34.600 --> 01:29:49.250
تمام؟ كذا وكذا وكذا. مسألة دفع الزكاة لشخص واحد او لصنف واحد مسألة نقل الزكاة ومسألة معاملة السفيه كما ذكرها صاحب تجديد البنيان. ساذكر هذا ان شاء الله بعد الفاصل

225
01:29:49.700 --> 01:30:14.750
نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين انا لا ادري الملخصات بالنسبة لاصول الفقه متى ستأتي جاهزة او ليست جاهزة جاهزة ماذا؟ بعضنا يجهز وبعضنا لا يجهز. على كل حال لو تأتي اقل شيء الاسبوع القادم افضل

226
01:30:15.250 --> 01:30:31.400
حاولوا انها تكون عندي جاهزة الاسبوع القادم. هذا اولا. ثانيا غدا سندرس في الدرس الاول القواعد الفقهية في الدرس الثاني آآ هذا فتح القريب مجيب ان شاء الله تستعدون بالكتب

227
01:30:32.000 --> 01:30:35.900
والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين