1
00:00:01.250 --> 00:00:32.550
الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم وفرائض الصوم اربعة اشياء النية والامساك عن الاكل والشرب والجماع وتعمد القيء اذا بدأ المصنف العلامة ابو شجاع رحمه الله في الكلام حول الصيام

2
00:00:33.300 --> 00:01:00.400
واحكام الصيام بدأ بالكلام اولا حول شروط الصيام فقال وشرائط وجوب الصيام اربعة اشياء فذكر شروط الوجوب وقال ان شروط الوجوب اربعة ان شروط وجوب الصيام اربعة ثم ذكر اركان الصيام

3
00:01:01.150 --> 00:01:27.750
فقال وفرائض الصوم فرائض بمعنى اركان فرائض بمعنى اركان وفرائض الصوم اربعة اشياء. النية واحد الامساك عن الاكل اثنين الجماع يعني الامساك عن الجماع ثلاثة اربعة الامساك عن تعمد القيء

4
00:01:28.150 --> 00:01:52.500
تمام ايوة اذا تكلم على ثلاثة اشياء تكلم او نقول تكلم على شيئين الشيء الاول شروط الوجوب والشيء الثاني اركان الصيام وهذا ما سنشرحه الان ثم بعد ذلك نقرأ كلام

5
00:01:52.650 --> 00:02:23.550
الشارع فنقول اولا الصيام معناه لغة الامساك الصيام معناه لغة الامساك ومعناه عند الفقهاء الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب

6
00:02:24.000 --> 00:02:48.350
الشمس هذا هو هذا هو الصيام وفرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة وقد فرضه الله سبحانه وتعالى على الامم السابقة قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم

7
00:02:48.800 --> 00:03:14.100
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وعادة الفقهاء انهم يذكرون الصيام قبل الحج وبعد الزكاة يذكرون الصيام قبل الحج وبعد الزكاة

8
00:03:14.500 --> 00:03:38.150
وذلك لان الصيام جاء في اكثر الروايات معظم الروايات جاء بعد الزكاة لكن لو نظرنا في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:03:38.450 --> 00:04:04.950
انتبه معي واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى هنا هكذا الترتيب هل بعد ذلك وصوم رمضان او بعد ذلك حج البيت اه  هنا الرواية التي في الصحيحين في البخاري ومسلم وحج البيت

10
00:04:05.600 --> 00:04:30.450
وصوم رمضان تقديم الحج على الصيام واضح الرواية التي في الصحيحين تقديم الحج على الصيام. الرواية التي انفرد بها مسلم تقديم الصوم على الحج  واضح؟ يعني هكذا الحديث بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

11
00:04:30.750 --> 00:04:54.250
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هذه الرواية ما لها هذه مرة واحد وحج البيت وصوم رمضان. من رواها البخاري ومسلم متفق عليها لكن بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

12
00:04:54.300 --> 00:05:17.450
وصوم رمضان وحج البيت. من رواها؟ مسلم. تقديم الصيام رواه مسلم تقديم الحج متفق عليه اذا البخاري روى ماذا البخاري روى رواية تقديم الحج او تقديم الصيام تقديم الحج وبالتالي رتب البخاري الصحيح بتقديم الحج على الصيام

13
00:05:18.300 --> 00:05:36.700
عندما تقرأ في صحيح البخاري تجد ان الامام البخاري رحمه الله قدم الحج ثم تكلم على الصيام بناء على ان الرواية عنده تقدم الحج على الصيام واضح طيب لماذا يأتي السؤال الان

14
00:05:37.300 --> 00:06:04.650
لماذا الفقهاء يقدمون الصيام على الحج؟ لماذا لا يقدمون الحج على الصيام  لماذا هنالك عدة اجوبة الجواب الاول قالوا لان الصيام افضل من الحج الصيام افضل من الحج واضح لكن هذا الجواب

15
00:06:05.100 --> 00:06:24.600
فيه نظر فالحج افضل من الصيام. لان الحج يغفر الذنوب كلها حتى قال العلماء يغفر الصغائر والكبائر. كل شيء واضح قالوا الحج افضل. اذا هذا الجواب فيه نظر اذا ما الجواب الاول

16
00:06:25.050 --> 00:06:41.600
لماذا قدم الصيام على الحج قالوا لان الصيام افضل لكن هل هذا الجواب هل هذا الجواب مسلم؟ لا الحق افضل من الصيام الجواب الثاني قالوا لان الذين يجب عليهم الصيام

17
00:06:42.050 --> 00:07:01.750
اكثر من الذين يجب عليهم الحج  صح او خطأ؟ الذين يجب عليهم الصيام اكثر من الذين يجب عليهم الحج. صح؟ او خطأ صح انظر كم يجب عليهم الصيام في العالم الاسلامي

18
00:07:02.450 --> 00:07:16.800
وانظر كم يجب عليهم الحج الذين يجب عليهم الحق قليل مقارنة بما يجب عليهم الصيام لان شرط الحاج الاستطاعة وليس اكثر الناس ربما او كثير من الناس لا يستطيعون واضح

19
00:07:17.000 --> 00:07:38.300
وبالتالي قالوا لما كان لما كان الصوم يجب على ناس اكثر ممن يجب عليهم الحج نقدم الصوم ولان الصوم يجب في كل سنة اما الحج كم مرة نجيب مرة في العمر

20
00:07:39.150 --> 00:08:02.750
اذا نقدم الصوم الذي يجب في كل عام على الحج الذي يجب في العمر مرة واحدة واضح؟ ولاجل هذا قالوا قدمنا الصيام على الحج وهنالك سبب ثالث لماذا قدموا الصيام على الحج؟ قالوا لان الصوم يكون في شهر

21
00:08:03.150 --> 00:08:23.500
بشهر ماذا باي شهر تصومون برمضان الصوم يكون في شهر رمضان صح؟ والحج في اي شهر في شهر ذي الحجة وايهما وايهما قبل هل رمضان اولا او ذو الحجة اولا

22
00:08:23.950 --> 00:08:40.200
ها رمظان اذا قدم نص الكلام على الصيام. نقدم الكلام على الصيام لان الصيام في رمضان وهو قبل بينما الحج في ذي الحجة وهو بعد واضح؟ اذا هذي كم اسباب

23
00:08:41.050 --> 00:09:01.900
ثلاث اسباب اذا يأتي السؤال هنا نقول للفقهاء يا معشر الفقهاء لماذا قدمتم الكلام على الصيام مع ان رواية تقديم الحج في الصحيحين ورواية تقديم الصيام في صحيح مسلم سيقول الفقهاء عندنا ثلاث اجوبة

24
00:09:02.650 --> 00:09:26.950
الجواب الاول قالوا لان الصوم افضل من الحج. لكن نقول هذا غير مسلم الحج افضل من الصوم الجواب الثاني قالوا لان الحج يجب على اناس اكثر ممن يجب عليهم عفوا ان الصوم يجب على اناس اكثر ممن يجب عليهم الحج

25
00:09:28.350 --> 00:09:48.050
ولان الحج يتكرر وجوبه  عفوا ولان الصوم يتكرر وجوبه بخلاف الحج يجب مرة واحدة في العمر والسبب الثالث قالوا ولان الصوم يكون في رمضان وهو قبل ذي الحجة الذكي يكون فيها

26
00:09:48.250 --> 00:10:08.800
الحج اذا هذه مقدمة حول الصيام وحكمه انه ركن من اركان الاسلام من انكره جاحدا فانه يكفر من قال لا لا يوجد شيء اسمه صيام ولا يجب علينا صيام رمضان

27
00:10:08.950 --> 00:10:32.100
هذا يكفر ومن ترك الصوم من ترك الصوم ليس جاحدا وانما متهاونا لا يصوم في رمضان قال العلماء يحبس يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة الصائم. يبقى كأنه صائم

28
00:10:32.300 --> 00:10:52.450
واضح؟ يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة الصيام. طبعا لا يحصل له صيام. لانه لا يوجد لا يوجد نية الا اذا نوى. واضح؟ لكن تبقى صورته كانه صائم. لا يأكل ولا يشرب من طلوع الفجر الى غروب

29
00:10:52.950 --> 00:11:17.150
الشمس اذا نقول من جحد وجوب الصيام قال لا يوجد صيام واجب او لم يفرض الله علينا صوم رمضان. ما حكمه كافر ومن ترك صيام تهاونا وتكاسلا فانه يحبس ويمنع من الطعام والشراب حتى تحصل له صورة

30
00:11:17.750 --> 00:11:48.650
الصيام واضح نعم قال قال الشارح رحمه الله تعالى كتاب احكام الصيام قال  كتاب بيان احكام الصيام وهو وهو اي الصيام والصوم مصدران يعني المصدر صوم والمصدر صيام هذا وهذا صام يصوم صوما

31
00:11:48.950 --> 00:12:13.700
وصياما صاع ما يصوم صوما وصياما معناهما لغة الامساك مطلقا. ما معنى الامساك مطلقا يعني امساك من اي شيء. الامساك من الكلام يسمى صيام. الامساك من الحركة يسمى صيام الامساك من الطعام والشراب يسمى صيام. الامساك مطلقا يسمى صيام

32
00:12:13.900 --> 00:12:39.450
وشرعا امساك عن مفطر بنية مخصوصة امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميع النهار عابد جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر من من حيض ونفاس ويزاد بولادة هذا التعريف

33
00:12:39.950 --> 00:13:22.000
جمع فيه الشارح رحمه الله تعالى بين الاركان والشروط تعريف شامل نقول اركان الصيام اركان الصيام ثلاثة. انتبه معي     اركان الصيام ثلاثة الركن الاول الامساك الركن الثاني النية الركن الثالث

34
00:13:23.250 --> 00:14:05.750
الصائم واضح؟ هنا في هذا الموضع   يقول الشارح يقول الشارح في التعريف وشرعا اي تعريف اي تعريف الصوم شرعا امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميعنا جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس

35
00:14:06.100 --> 00:14:32.550
وولادة اذا انذكر ذكر لك شروط الامساك وذكر لك شروط الصائم وذكر لك شروط النية شرط الامساك ان يكون امساك عن جميع المفطرات هذا الشرط الاول امساك عن جميع المفطرات. ترك لجميع المفطرات. تمام

36
00:14:33.000 --> 00:14:58.350
الامر الثاني ان يكون في نهار قابل للصوم في نهار يقبل الصوم ما معنى في نهار يقبل الصوم لان هنالك ايام لا يقبل او لا تقبل الصيام صيام عيد يوم عيد الفطر

37
00:14:58.800 --> 00:15:16.000
الصيام يوم عيد الاضحى. الصيام في ايام التشريق الصيام في ايام الشك هذه ايام لا تقبل الصيام لا تقبل الصيام لا يصح فيها الصوم كذلك الصيام بعد النصف الثاني من شعبان

38
00:15:16.600 --> 00:15:36.050
وسيأتي كل هذا معنا في الدروس اذا الامساك فيه شرطان الشرط الاول ان يكون الامساك عن جميع المفطرات الشرط الثاني ان يكون في نهار فالصيام لا يكون في الليل واضح

39
00:15:36.350 --> 00:15:55.800
يكون في نهار قابل للصوم فهنالك نهار لا يقبل الصوم الصيام في عيد الفطر لا يصح الصيام في عيد الاضحى في ايام التشريق في يوم الشك في النصف الثاني من شعبان لا يصح

40
00:15:56.750 --> 00:16:35.850
واضح شرط الصائم قال لك شرط الصائم ان يكون مسلما عاقلا طاهرا طاهرا من ماذا من حيض ونفاس وولادة هذا بالنسبة لشروط الصائم وهذه الشروط الثلاثة هذه الشروط الثلاثة تسمى

41
00:16:35.900 --> 00:17:09.550
شروط صحة ليست شروط وجوب. شروط صحة وبعد ذلك سنذكر شروط الوجوب تمام النية اذا كان الصيام صوم فرض فيجب فيها شيئين الشيء الاول التبييت  ما معنى التبييت  التبييت من بات

42
00:17:11.350 --> 00:17:31.300
ها ايوة ان ينوي من الليل ان ينوي من الليل قبل الفجر ينوي ينوي قبل طلوع الفجر هذا الشرط الاول في النية الشرط الثاني في النية التعيين ما معنى التعيين

43
00:17:32.100 --> 00:17:54.550
يعني يحدد هل هذا الصوم صوم رمضان او صوم كفارة او صوم نذر واضح او لا؟ يعين نوع هذا الصيام يعين جنسه هل هو صوم رمضان؟ صوم نذر صوم كفارة ما هو الجنس؟ يعين جنس هذا الصيام

44
00:17:55.000 --> 00:18:22.900
اذا نقول هذا ما يتعلق بالتعريف الذي ذكره الشارح رحمه الله انظر ماذا قال الشارع مرة اخرى نقرأ التعريف قال امساك عن مفطر بنية مخصوصة جميع نهار قابل للصوم. اذا هذا الامساك يشترط ان يكون عن

45
00:18:23.250 --> 00:18:45.100
المفطرات تمام ويشترط ان يكون في نهار قابل للصوم قال بنية مخصوصة ما معنى بنية مخصوصة؟ نقول اذا كان الصوم صوم فرض فيشترط في النية شرطان الشرط الاول ان تكون من الليل وهذا معنى التبييت

46
00:18:45.250 --> 00:19:12.500
الشرط الثاني التعيين ومعنى التعيين ان يحدد جنس هذا الصيام هل هو صوم رمضان او هو صوم كفارة او هو صوم نذر او ما شابه ذلك تمام قال جميع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر

47
00:19:12.600 --> 00:19:32.300
من حيض ونفاس وولادة هذا بالنسبة لشرط الصائم ماذا يشترط في الصائم حتى يصح صومه يشترط فيه الاسلام ان يكون مسلما ويشترط فيه العقل ان يكون عاقلا ويشترط فيه الطهارة من حيض ونفاس وولادة

48
00:19:32.950 --> 00:19:59.850
واضح وغير واضح اذا هذا التعريف يجمع لي بين اركان الصيام اركان الصيام ثلاثة الامساك النية الصائم هاي الثلاثة تسمى اركان الصيام ويجمع لي بين شروط الاركان فشرط الامساك ان يكون امساكا عن مفطرات وان يكون في نهار قابل للصوم

49
00:20:00.350 --> 00:20:23.150
وشرط النية في صوم الفرض التبييت والتعيين وشرط صحة الصوم ان يكون الصائم مسلما عاقلا طاهرا عن حيض ونفاس وولادة واضح وظح التعريف؟ طيب قال بعد ذلك وشرائط وجوب الصوم ثلاثة

50
00:20:23.300 --> 00:21:40.150
عندنا في الصيام توجد شروط وجوب وشروط صحة يمكن ان نفصلها كالتالي ستة   انظر الاسلام هل هو شرط وجوب ام لا شرط وجوب او ليس شرط وجوب شرط وجوب فالكافر

51
00:21:40.300 --> 00:22:01.000
لا يجب عليه الصيام اي لا يجب عليه الصيام وجوب مطالبة في الدنيا. وان كان يعاقب عليه في الاخرة اذا الاسلام شرط وجوب البلوغ شرط وجوب ام لا شرط وجوب ام لا

52
00:22:01.300 --> 00:22:27.650
نعم شرط وجوب فالصبي الذي لم يبلغ الصبي الذي لم يبلغ لا يجب عليه الصوم اذا نقول شرط وجوب العقل شرط وجوب فالمجنون لا يجب عليه الصوم الصحة نقول شرط وجوب لان المريظ مرظا يعجز عن الصيام

53
00:22:29.050 --> 00:22:52.900
الذي يكون مريظا مرظا يعجزه عن الصيام لا يجب عليه الصوم تمام انتبه معي ما اسمه هو؟ انتبه ساسأل الاقامة شرط وجوب فالمسافر لا يجب عليه الصوم الطهارة عن الحيض والنفاس

54
00:22:53.250 --> 00:23:14.550
شرط وجوب فالحائض والنفساء لا يجب عليه الصيام اذا الاسلام والبلوغ والعقل والصحة والاقامة والطهر عن الحيض والنفاس والولادة كل هذه الشروط وجوب واضح طيب الاسلام هل هو شرط صحة او لا

55
00:23:15.250 --> 00:23:40.550
شرط صحة البلوغ شرط الصحة او لا لأ لماذا لا لانه اي صيام يصح من المميز الذي عمره ثمان سنوات تسع سنوات مميز يصح صومه اذا البلوغ شرط وجوب لكن ليس شرط صحة

56
00:23:41.250 --> 00:24:04.050
تمام العقل شرط صحة نعم الصحة اه ليست شرط الصحة فالمريض لا يجب عليه الصوم لكن لو صام صح منه الاقامة ليست شرط الصحة المسافر لا يجب عليه الصوم لكن لو صام صح منه

57
00:24:05.100 --> 00:24:28.800
الطهر عن الحيض والنفاس شرط صحة ام لا شرط صحة فالحائض والنفساء لو صامت لا يصح منها اذا نقول الاسلام شرط صحة العقل شرط صحة الطهر عن الحيض والنفاس شرط صحة. وهي هذه الثلاثة التي ذكرناها قبل قليل

58
00:24:28.900 --> 00:24:55.400
وقلت لكم ان هذه ثلاثة شروط صحة واضح؟ هنا يقول لكم الشارح مع الماتن وشرائط وجوب الصيام  ثلاثة اشياء  وفي بعض النسخ اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم

59
00:24:56.100 --> 00:25:15.400
وهذا هو الساقط على نسخة على نسخة الثلاثة فلا يجب الصوم على المتصف باضداد ذلك يعني لا يجب الصنعة المتصف بعكس ذلك. الضاد يعني ايش؟ عكس ذلك لا يجب الصوم على الكافر

60
00:25:16.100 --> 00:25:33.300
لعدم وجود الاسلام ولا يجب الصوم على الصبي لانه ليس بالغا ولا يجب الصوم على المجنون لعدم وجود العقل ولا يجب الصوم على المريض مرضا يشق عليه الصيام فيه لعدم وجود الصحة

61
00:25:33.450 --> 00:25:51.900
ولا يجب الصوم على المسافر لانه ليس مقيما. ولا يجب الصوم على الحائض والنفساء لوجود الحيض والنفاس تمام؟ ثم قال لك وفرائض الصوم اربعة اشياء فرائض الصوم كم اربعة اشياء

62
00:25:52.500 --> 00:26:39.100
ما معنى فرائض قلنا ما معنى فرائض اركان قال لك فرائض الصوم اربعة اشياء وانا قلت لك على السبورة كم فرائض الصوم ثلاثة اشياء هل كتبتم هذا؟ امسح وامسح      قال لكم المصنف رحمه الله

63
00:26:39.450 --> 00:27:19.500
فرائض الصوم اربعة اشياء ما هي الاربعة اولا النية ثانيا قال الامساك عن الاكل والشرب ثالثا قال الامساك عن الجماع ثم قال الامساك عن تعمد القيم. كم هذي صارت اربعة اه انتبه معي

64
00:27:20.050 --> 00:27:46.300
نحن هنا كم قلنا ثلاثة ما الفرق النية هنا النية هنا صح الامساك ذكر الامساك عن الطعام والشراء ذكر الامساك عن الجماع. ذكر الامساك عن تعمد القيء. الامساك هنا الامساك هنا

65
00:27:48.000 --> 00:28:07.750
نقول له اذا قلت الامساك يكفي الامساك عن المفطرات الامساك عن المفطرات يشمل هذا كله طيب بقي شيء مذكور هناك وغير مذكور هنا ما هو الصائم اذا نقول الاركان ثلاثة

66
00:28:09.100 --> 00:28:28.100
نية وامساك وصائم هو لم يذكر الصائم لماذا لم يذكر الصائم لان النية توضح الصائم. النية اين ستكون النية في قلب الصائم. صح؟ ولان الامساك يوضح الصائم. لان من الذي سيمسك

67
00:28:28.700 --> 00:28:52.950
الصائم اذا نقول اركان الصيام ثلاثة اشياء الصائم الامساك النية وهذا الذي كتبناه سابقا اذا اركان الصيام كم ثلاثة ما هي الثلاثة النية والامساك والصائم الان سيشرح كل واحد من هذه الثلاثة

68
00:28:53.450 --> 00:29:23.350
قال وفرائض الصوم اربعة اشياء احدها النية بالقلب النية بالقلب هذا بيان لشرط النية او لكيفية النية ها قال وفرائض الصوم اربعة اشياء احدها النية بالقلب هل هذا بيان لشرط النية او لكيفية النية

69
00:29:23.800 --> 00:29:50.700
ها لمحل النية احسنتم لان محل النية القلب واضح ليس لشرطها ولا بكيفيتها. نعم قال احدها النية بالقلب. اه انتبه النية لكل يوم او تكفي نية لجميع الشهر يعني ينوي

70
00:29:50.800 --> 00:30:12.450
نية واحدة لجميع الشهر او في كل يوم ينوي نية جديدة كل يوم ينويني جديدة لان كل يوم عبادة مستقلة واضح؟ لان كل يوم عبادة مستقلة. ينوي لكل يوم نية جديدة. نعم

71
00:30:12.850 --> 00:30:36.150
قال احدها النية بالقلب فان كان الصوم فرضا كرمضان او نذرا فلابد من ايقاع النية ليلا. هذا الذي قلنا عنه قبل قليل التبييت اذا كان الصوم فرظا لابد ان يبيت النية من الليل

72
00:30:37.750 --> 00:30:58.150
واضح ما هو الشرط الثاني في النية التعيين اي ان يعين جنس الصيام هل هذا الصوم صوم رمضان هل هذا الصوم صوم نذر هل هذا الصوم صومه كفارة تمام؟ قال

73
00:30:58.700 --> 00:31:18.400
فان كان الصوم فرضا كرمضان او نذرا فلا بد من ايقاع النية ليلا. هذا التبييت ثم قال ويجب التعيين هذا التعيين اذا لابد من هذين الامرين لابد من تبييت ولابد من

74
00:31:18.500 --> 00:31:40.200
تعيين تمام وهتجيبوا التعيين في صوم الفرض. كيف التعيين؟ قال كرمضان. يعني يعين هذا صوم رمضان يعين هذا صوم كفارة يعين هذا صوم نذر يجب ان يعين جنس الصوم مثلا انا اصوم غدا

75
00:31:41.500 --> 00:32:09.000
اقول نويت ان اصوم غدا كفارة هذا يسمى تعيين كفارة تعيين لكن كفارة ماذا هل كفارة ظهار او كفارة يمين او كفارة ماذا هل يشترط هذا هل يشترط نوع الكفارة لا يشترى

76
00:32:09.100 --> 00:32:31.850
نوع الكفارة لا يشترط لكن جنس الكفارة يشترى واضح الفرق او لا انتبه معي قلتم نويت ان اصوم غدا كفارة كفارة هذا تعيين جنس ايش معنى تعين جنس؟ يعني كفارة ليس رمظان

77
00:32:32.750 --> 00:32:54.650
كفارة يعني ليس نذرا تعيين جنس لكن هل يشترط ان اعين نوع الكفارة اقول كفارة يمين كفارة ظهار كفارة قماع في نهار رمضان هل يشترط تعيين؟ لا اذا نفرق بين تعيينين تعيين

78
00:32:56.300 --> 00:33:24.150
الجنس هذا شرط تعيين النوع لا يشترط تعيين نوع مثلا تعيين نوع الكفارة لا يشترط لكن تعيين الجنس هذا شرط واضح؟ اذا النية في صيام الفرض لها شرطان النية في صيام الفرض لها شرطان ما هما

79
00:33:25.350 --> 00:33:46.050
التعيين والتبييت واضح؟ مرة اخرى النية في صوم الفرض كم لها شروط لها شرطان ما هما التعيين والتبيين واضح ايوة وهذا الذي ذكره هنا الشارع فقال فان كان الصوم فرضا كرمضان

80
00:33:46.550 --> 00:34:01.050
او نذرا فلا بد من ايقاع النية ليلا. هذا شرط ماذا؟ التعيين او التبيين هذا التبييت وطبعا دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية

81
00:34:01.150 --> 00:34:25.150
من الليل لا صيام اي لا صيام فرض بصيام الفرض والمقصود لا سيما يصح فرضا لمن لم يبيت النية من الليل قال ويجب التعيين في صوم الفرض كرمضان تمام  واكمل نية صومه ان يقول الشخص هذه النية الكاملة

82
00:34:26.150 --> 00:34:48.700
ان يقول نويت صوم صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى تمام؟ هذه النية الكاملة طيب انتبه معي هذا بالنسبة لصوم هذا بالنسبة لصوم الفرظ طيب صوم النفل

83
00:34:50.450 --> 00:35:19.800
نقول صوم النفل صوم النفل لا يشترط فيه التبييت لا يشترط في تبييت يعني يمكن انك تنوي النافلة من النهار قمت في الصباح مثل هذا الوقت لا تجد طعاما قلت نويت ان اصوم

84
00:35:21.550 --> 00:35:35.050
يصح ذلك. لا يشترط ان النية تكون من الليل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسأل بعض امهات المؤمنين هل عندكم من طعام فاذا قالوا لا قال اني اذا صائم

85
00:35:36.200 --> 00:36:06.100
واضح اذا صوم النفل لا يشترط فيه التبييت واضح طيب هل يشترط فيه التعيين نقول صوم النفل لا يشترط فيه التعيين ايضا لا يشترط لا التبييت ولا التعيين واضح؟ لا يشترط فيه لا التبييت

86
00:36:06.500 --> 00:37:24.550
ولا يشترط فيه التعيين تمام تمام اه جيد اذا تقرر هذا فاريد ان اذاكر معكم مسألة مرت عليكم من قبل           ماذا تنوي في الصلاة عندما تصلي عندما تصلي صلاة فرض ماذا تنوي

87
00:37:26.100 --> 00:38:01.550
ثلاثة اشياء. ما هي قصد الفعل قصد الفعل نعم الثاني التعيين الثالث الفرضية  صح صح تنوي قصد الفعل التعيين الفرضية. قال لكم صاحب الزبد اركانها ثلاث عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرظية اوجب مع التعيين

88
00:38:02.500 --> 00:38:23.050
ثلاث اشياء طيب في صلاة الفرض قصد الفعل شرط او ليس شرطا كرب في صوم الفرض قصد الفعل قصد الصيام شرط او ليس شرطا؟ شرط اذا قصد الفعل شرط هنا وشرط هنا

89
00:38:23.750 --> 00:38:52.200
صح صح انتبه التعيين شرط في صلاة الفرض او ليست شرط شرط التعيين هل هو شرط في صيام الفرض او ليس شرط  واضح الفرضية شرط في صلاة الفرض اوليس شرطا

90
00:38:52.350 --> 00:39:17.750
شرط هل يشترط عندما تصوم رمضان ان تنوي انه صوم فرض او لا يشترط لا يشترط لا يشترط ان تنوي انه فرض اذا اين الفرق بالنسبة لصيام الفرض وصلاة الفرض الفرق في نية الفرضية

91
00:39:18.350 --> 00:39:38.550
نية فردية شرط في صلاة الفرض ليست شرطا بصيام الفرض طبعا قد يقول قال لماذا اقول باختصار لان الصوم لا يكون الا فرضا. الصلاة قد تكون فرضا وقد تكون نفلا اذا كانت معاده

92
00:39:39.600 --> 00:40:00.300
تريد تفصيلا اكثر في مستوى متقدم ليس الان باختصار الان قصد الفعل شرط في صلاة الفرض طبعا شرط في النية يعني لا بد ان تنوي قصد الفعل في صلاة الفرض في صيام الفرض

93
00:40:00.850 --> 00:40:35.050
لابد من التعيين بالنية بصلاة الفرض وصيام الفرض لابد من نية الفرضية في صلاة الفرض لكن لا يشترط لا يشترط ذلك في في صيام الفرض واضح هذا ممتاز احسنتم صلاة النفل صيام النفل

94
00:40:35.300 --> 00:41:06.700
ماذا تنوي في صلاة النفل قصد الفعل صح التعيين طاح وهنالك شيء اخر لا تنويه لكن بعض العلماء يقول تنوي وهو نية النفلية انها نافلة قصد الفعل هل هو شرط في نية صلاة النفل؟ او لا

95
00:41:07.400 --> 00:41:37.550
ها؟ شرط وهنا شرط التعيين في صلاة النافلة؟ نعم تعين هل هي صلاة ضحى؟ سنة الظهر القبلية تعين. قال لكم صاحب الزبد اركانها ثلاث عشر النية في الفرظ قصد الفعل والفرظية اوجب مع التعيين. اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب

96
00:41:38.850 --> 00:41:58.800
تمام ايضا التعيين شرط هنا التعيين في صيام النافلة شرط او لا يشترط ما رأيكم؟ لا يشترط كيف عرفت مر معنا او لا؟ اه نعم قلنا لا يشترى لا يشترى

97
00:41:59.300 --> 00:42:19.700
المثلية هل يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة؟ هل يجب عليك هل يجب عليك عندما تصلي نافلة ان تنوي انها نافلة؟ لا

98
00:42:20.250 --> 00:42:45.150
لكن عندما تصلي فرض يجب ان تنوي انها فرض واضح ولا اذا نية نفلية لا تشترط في الصلاة ولا تشترط في الصيام واضح الفرق ولا لا واضح التلخيص والفروق بين نيات الصلاة ونيات الصيام

99
00:42:45.250 --> 00:43:00.800
هذا خلاصته لابد ان تفهم هذا هذا كله درسته. درست هذا في الصلاة والان تدرس هذا في الصيام فقط رتبت لك المعلومات التي درستها. ليس هذا جديد عليك. هذا كله مر معك

100
00:43:00.950 --> 00:43:23.750
تمام ايوة اذا نكون بهذا تكلمنا على الركن الاول من اركان الصيام. ما هو الركن الاول؟ من اركان الصيام ما هو لا ليس نحن لا نتكلم عن الامساك الان على ماذا نتكلم كنا

101
00:43:24.300 --> 00:43:44.650
مع النية. الركن الاول من اركان الصيام النية تمام تكلمنا على النية وقلنا ان النية في صيام الفرض يشترط فيها شرطان التبييت والتعيين اما في اما في صيام النفل فلا يشترط التبييت ولا يشترط

102
00:43:45.700 --> 00:44:05.900
التعيين ما معنى لا يشترط تبييت ما معنى لا يشترط التبييض في صيام النفل ما معنى لا يشترط التبييت في صيام النفل يعني ايوة لا يشترط في اتنا الليل يعني يصح ان ينوي من

103
00:44:06.100 --> 00:44:25.100
من النهار لكن بشرط ينوي من النهار بشرط انه لا يكون قد فعل مفطرا قبل ذلك يعني مثلا هذا الوقت قلتم نويت ان اصوم اليوم نافلة لله تعالى يمكن يصح هذا

104
00:44:25.150 --> 00:44:43.600
بشرط اني لا اكون قد اكلتم ولا شربتم ولا حصل مني جماع ولا تعمد القين قبل ذلك اما اذا قام الانسان في الصباح اكل شرب ثم بعد ذلك في الساعة العاشرة والحادية عشر قد نويت ان اصوم اليوم هذا لا يصح

105
00:44:44.400 --> 00:45:08.600
لماذا لا يصح؟ لانه قد فعل مفطرا واضح ايوة اذا نقول قال والثاني الركن الثاني الامساك عن الامساك عن الاكل. الاكل بضم الهمزة كما مر معكم في باب مبطلات الصلاح

106
00:45:08.850 --> 00:45:34.500
تمام الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروب عند التعمد واضح يعني اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا حتى لو اكل قليلا او شرب قليلا يبطل الصيام اذا كان متعمدا

107
00:45:34.800 --> 00:45:50.850
اما اذا كان ناسيا اما اذا كان ناسيا واكل او شرب فلا يبطل صومه سواء اكل قليلا او اكل كثيرا. وسواء شرب قليلا او شرب كثيرا. ما دام انه ناس

108
00:45:51.000 --> 00:46:10.650
فلا يبطل صومه. واضح ولذلك قال لكم هنا والثاني الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروب عند التعمد فان اكل ناسيا او جاهلا لم يفطر ان كان قريب عهد بالاسلام

109
00:46:11.000 --> 00:46:33.900
او نشأ بعيدا عن العلماء والا افطر تمام؟ يعني الجاهل ينقسم الى قسمين ليس كل جاهل معذور الجاهل ينقسم الى قسمين جاهل معذور وجاهل غير معذور من هو الجاهل المعذور

110
00:46:34.850 --> 00:47:01.800
الجاهل المعدور هو الجاهل الذي اسلم حديثا دخل حديثا في الاسلام  او الجاهل الذي يعيش بعيدا عن العلماء مثل الذين يعيشون في البدو بعيدين عن المدن والعلماء هؤلاء معذورون الجاهل المعذور الذي اسلم حديثا اسلم قبل

111
00:47:01.950 --> 00:47:30.100
اسبوع اسلم قبل اسبوعين اسلم حديثا تمام او يعيش في بيئة بعيدة عن العلماء هذا معذور اما الجاهل الذي يعيش مع العلماء والذي يحضر مساجد العلماء وفيها الدروس وفيها المحاضرات العلمية لكنه لا يحضرها ولا يستمع لكلام العلماء هذا ليس معذورا

112
00:47:32.050 --> 00:47:54.050
واضح ولذلك لو قال شخص مثلا انا اكلت وانا صائم واظن ان الاكل لا يفسد الصيام ماذا تقول له نقول له صومك باطل لماذا انا جاهل نقول انت جاهل اذا كنت تعيش بعيدا عن العلماء

113
00:47:54.150 --> 00:48:14.000
او كنت جاهلة او كنت اسلمت حديثا. اما اذا انت تعيش في هذه المدينة وهنالك مساجد تقام فيها الدروس وعلماء يدرسون ويوجد كتب ويوجد محاضرات صوتية ومحاضرات مرئية بلغتك. ثم لا تتعلم

114
00:48:14.650 --> 00:48:35.400
انت جاهل غير معدور يجب عليك القضاء بل وانت اثم لانك لم تتعلم لان طلب العلم فريضة على كل مسلم  هذا من العلم الواجب واضح وغير واضح واضح؟ ايوة. ولذلك انظر ماذا قال

115
00:48:35.450 --> 00:48:59.300
فان اكل ناسيا او جاهلا لم يفطر ان كان قريب عهد بالاسلام طيب اذا كان بعيد العهد بالاسلام يعني اسلم قديما يعذر او لا يعذر ها لا يعذر او نشأ بعيدا عن العلماء. طيب والذي نشأ بين العلماء يعذر او لا يعذر؟ لا يعذر

116
00:49:00.000 --> 00:49:16.750
والا افطر هذا معنى قوله والا افطر ما معنى والا افطر؟ يعني وان كان اسلم قديما او كان يعيش بين العلماء لكنه لا يطلب العلم ولا يسأل العلماء فانه فانه يفطر

117
00:49:17.000 --> 00:49:46.100
لانه حينئذ غير معذور جاهل غير معذور تمام ايوة قال والثالث الجماع عامدا الجماع عامدا. المصنف في المتن انظر ماذا قال مصنف المتن. قال الامساك عن الاكل والشرب جماعي وتعمد القيء. المصنف جعل التعمد في القيء فقط

118
00:49:47.150 --> 00:50:13.150
لكن هو شرط في كل شيء في تعمد الاكل والشرب بتعمد الجماع في تعمد القيء. ولذلك الشارح ذكر هذا انظر ماذا قال؟ قال والثاني الامساك عن الاكل والشرب وان قل المأكول والمشروع عند التعمد. ذكر التعمد. ثم قال والثالث الجماع عامدا

119
00:50:13.800 --> 00:50:34.300
ثم القرب الرابع تعمد القيء اشارة الى ان اشتراط التعمد في كل مكان الجماع وفي الاكل والشرب وفي القيء تمام؟ قال رحمه الله تعالى والثالث الجماع عامدا واما الجماع ناسيا فكالاكل ناسيا

120
00:50:35.700 --> 00:50:55.600
ما معنى الجماع ناسيا كالاكل ناسيا لو اكل الناسيين يفسدوا صومه او لا لا يفسد صومه. لو جامع ناسيا يفسد صومه او لا لا يفسد صومه واضح قال واما الجماع ناسيا فكالاكل ناسيا

121
00:50:56.500 --> 00:51:14.050
ثم قال والرابع تعمد القيد اي ان يتعمد اخراج ما في معدته ان يتعمد اخراج ما في معدته مثلا يضع اصبعه في حلقه او يعصر بطنه ليخرج اذا تعمد بطل صومه

122
00:51:15.150 --> 00:51:38.300
واما اذا غلبهم اي خرج منه بدون تعمد  تمام اذا خرج منه بغير تعمد فان صومه لا يبطل قال والرابع تعمد القيء فلو غلبه القيء لم يبطل صومه لو غلبه يعني خرج بدون تعمد خرج بدون قصد لا يبطل لكن بشرط

123
00:51:38.750 --> 00:52:01.950
لا يبطل بشرط انه لا يعيد شيئا الى بطنه فاذا تعمد اعادة شيء الى بطنه بطل واضح بل يجب عليه اخراج ما يستطيع اخراجه كل شيء يخرجه تمام؟ ايوا. نكون بهذا انتهينا من الكلام على اركان

124
00:52:02.000 --> 00:52:26.400
الصيام المصنف ذكر كم ذكر ركنين. الركن الاول النية والركن الثاني مع الامساك الامساك عن الطعام والشراب والجماع وتعمد القيء. بقي الصيام عفوا. بقي الصائم لم يذكره في في الاركان. لكن ذكر شروطه وقلنا شروط

125
00:52:26.400 --> 00:52:44.850
الصحة للصائم ان يكون مسلما وان يكون عاقلا وان يكون طاهرا من حيض ونفاس وولادة واضح بعد ذلك بدأ يتكلم عن المفطرات هذا كلام يحتاج الى تركيز منك. فارجو ان تنتبه

126
00:52:45.000 --> 00:53:10.300
المفطرات قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن قال والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء هذه مفسدات الصيام اولها ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس

127
00:53:11.550 --> 00:53:38.550
ما وصل عمدا الى الجوف او الراس قال ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس الجوف ما هو الجوف قال العلماء الجوف خمسة اشياء الجوف خمسة اشياء انتبه البطن فاذا وصل شيء الى البطن

128
00:53:39.950 --> 00:54:10.500
يفسد الصوم. واحد الثاني الرأس اذا وصل شيء من الرأس يفسد الصوم ثلاثة باطن الاذن فلو وصل شيء الى باطن الاذن يفسد الصوم اربعة القبل مخرج البول لو وصل شيء الى الجسم من القبل يفسد الصوم

129
00:54:10.600 --> 00:54:31.050
الى المثانة المثانة مكان تجمع البول تمام اذا وصل شيء يفسد الصوم الخامس الدبر مخرج الغائط فلو وصل شيء من مخرج الغائط يفسد الصوم اذا الجوف كم اشياء؟ خمسة البطن

130
00:54:32.400 --> 00:54:58.500
الراس باطن الاذن  المثانة تمام والدبر خمسة اشياء  قال ما وصل عمدا الى الجوف والرأس انتبه الى الجوف. الجوف كم اشياء قلنا خمسة طيب قال الى الجوف والراس الراس جزء من الجوف صح

131
00:54:58.550 --> 00:55:26.450
اذا هذا من باب عطف ماذا على ماذا هذا من باب عطف ماذا؟ على ماذا هذا من باب عطف الخاص على العام لان الرأس جزء من الجوف. الجوف عام صح؟ الجوف خمسة اشياء عام. الراس خاص جزء منه. فهو عطف الراس على الجوف

132
00:55:26.900 --> 00:55:50.700
عطف الخاص على العام واضح وغير واضح اذا نقول قول المصنف هنا ما وصل عمدا الى الجوف او الراس الرأس عطف على الجوف وهو من باب عطف الخاص على العام. واضح وغير واضح؟ ممتاز

133
00:55:51.850 --> 00:56:13.800
قال والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس والحقنة في احد السبيلين يعني يريد ان يقول لك ايضا وما وصل الى المثانة مكان تجمع البول قبل ان يخرج يسمى المثانة

134
00:56:13.900 --> 00:56:35.050
ويجمع على متن تمام ما وصل الى المثانة وما وصل الى الدبر ويسمى الحقنة في الدبر. كان في الزمن القديم لا زال يستعمل في بعض الامراض الى اليوم يوضع مثلا دواء

135
00:56:35.300 --> 00:56:56.550
عصا صغيرة هكذا في عود صغير ثم يوضع عبر الدبر تمام؟ هذا يسمى الحكم الشرجية. تمام؟ ويسمى الحقنة في الدبر هذا ايضا يفسد الصوم  لماذا يفسد الصوم لانه دخل الى الجوف

136
00:56:57.000 --> 00:57:16.400
لان الدبر يسمى جوفن واضح وغير واضح ايوه اذا قوله هنا والحقنة في احد السبيلين اي تفسد الصوم اذا نفهم من هذا انه اذا دخل شيء الى البطن او دخل شيء من الرأس

137
00:57:16.450 --> 00:57:32.750
او وصل شيء الى باطن الاذن او دخل شيء عبر الدبر او شيء الى الى المثانة فان الصوم يفسد ليس فقط الذي يدخل من هنا  ليس فقط الذي يدخل من هنا لا

138
00:57:32.800 --> 00:58:02.400
كل ما وصل الى هذه الخمسة يفسد الصيام ما هي الخمسة  البطن الراس باطن الاذن المثانة الدبر ولذلك نقول كل عين ما معنى عين كل عين ما معنى عين؟ العين الشيء الذي يحس

139
00:58:02.600 --> 00:58:25.150
مثل هذا  هذا يسمى عين صغيرة ذهبت اي شيء يحس يمكن ان تحسه هذا كبير اي شيء يلمس؟ اي شيء له جرم يسمى عين كل عين وصلت الى جوف كل عين وصلت الى جوف

140
00:58:26.150 --> 00:58:54.350
من منفذ مفتوح تفسد الصيام هذا الظابط كل عين واحد وصلت الى جوف اثنين من منفذ مفتوح ثلاثة تفسد الصيام كل عين وصلت الى جوف كل عين وصلت الى جوف من منفذ مفتوح

141
00:58:56.100 --> 00:59:22.900
من منفذ مفتوح تفسد الصيام واضح واضح؟ اه كل عين وصلت الى جوف من منفذ مفتوح تفسد الصيام طيب قلنا ماذا؟ كل ماذا كل عين صح؟ طيب اذا لم تصل العين لكن وصل الاثر

142
00:59:23.250 --> 00:59:40.900
يعني مثلا بعض الناس عندما يضع الحناء تعرفون الحناء هذا الذي تستعمله النساء تضعه هنا ثم يكون اللون يكون لون احمر تسمى حنا. بعض الناس عندما يضع الحنة مثلا في يديه

143
00:59:41.050 --> 01:00:00.900
وفي جسده في صدره يطعمه هنا يجد الطعم هنا. هو لم يأكل لكن يجد طعم الحنة هنا هذا الذي وصل عين او طعم طعم هذا لا يفسد الصوم لانه ليس عينا هذا طعم

144
01:00:01.200 --> 01:00:21.750
واضح او لا فالذي يفسد الصوم وصول عين ليس وصول الاثر كالطعم او كالطعم واضح الذي يفسد الصوم كل عين. انتبه سواء كانت العين هذه مما تؤكل في العادة او مما لا تؤكل في العادة

145
01:00:23.300 --> 01:00:43.750
توكل في العادة مثل حبة عنب العنب يؤكل صح ولا يؤكل مثلا مثل هذا صائم اكل هذا نقول يفسد الصوم لان هذا عين مع ان هذا لا يؤكل عادة تمام

146
01:00:43.800 --> 01:01:08.450
ايوة كل عين وصل الى جوف. ما هو الجوف قلنا البطن الراس باطن الاذن المثانة الدبر قال لكم هنا الشارح رحمه الله والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء. احدها وثانيها ما وصل الى الجوف

147
01:01:09.150 --> 01:01:35.300
ما وصل الى الجوف المنفتح او غير منفتح يعني سواء كان هذا المنفذ منفتح طبيعة مثل الانف هذا طبيعي فاذا وصل منه شيء يفسد الصيام او الفم هذا منفتح طبيعي اذا وصل منه شيء يفسد الصيام

148
01:01:35.850 --> 01:01:55.050
او كان غير منفتح في الطبيعة. يعني مثلا لو شخص طعن نفسه بسكين في بطنه السكين عين او لا وصلت الى جوف او لا يفسد الصيام واضح مع ان هذا

149
01:01:55.700 --> 01:02:13.700
منفتح طبيعة او لا لا اذن يفسد الصيام. يعني سواء كان منفتح في الطبيعة او غير منفتح في الحالتين يفسد الصيام مثال اخر لو شخص على سبيل المثال سقط مسمار من السقف

150
01:02:13.950 --> 01:02:39.450
فدخل في رأسه حتى وصل الى الدماغ تمام نقول يفسد الصوم لان المسمار عين وصل الى الجوف مع ان هذا ليس منفتح في الطبيعة تمام؟ ولذلك نقول ما وصل الى الجوف المنفتح او غير المنفتح. كالوصول الى مأموم كالوصول من مأمومة

151
01:02:39.450 --> 01:02:58.950
للرأس المأمومة خريطة الدماغ فاذا وصل من خريطة الدماغ شيء الى الرأس يفسد الصيام تمام؟ مع ان هذا غير منفتح ولذلك قال لكم انتبه قال ما وصل الى الجوف المنفتح

152
01:02:59.050 --> 01:03:15.950
الجوف المنفتح هذا واضح مثل الذي يصير عبر الفم او يصل عبر الانف تمام؟ او غير المنفتح. ما مثال غير المنفتح هو قال كالوصول من مأمومة الى الرأس هذا مثاله

153
01:03:17.200 --> 01:03:42.450
ثم قال والمراد امساك الصائم عن وصول عين الى ما يسمى جوفا امساك الصائم عن وصول عين الى ما يسمى جوفا. وما الذي يسمى جوفا؟ خمسة اشياء. شرحتها له ثم قال والحقنة في احد السبيلين

154
01:03:43.050 --> 01:04:05.400
تفسد الصيام سواء كانت الحقنة في القبل او في الدبر لكن العلماء يقولون ان التي تكون في الدبر تسمى حقنة اما التي تكون في القبل يسمى تقطير يعني بعض الناس قد يكون عنده مرض يحتاج انه يقطر له في الذكر

155
01:04:05.700 --> 01:04:29.750
فتصل القطرات الى المثانة واضح؟ هذا يفسد الصيام هذا يفسد الصيام يفسد صومه يفسد صومه. لماذا؟ لان القطرات هذه عين وصلت الى الجوف عين وصلت الى الجوف فالحقنة تطلق على دواء

156
01:04:29.850 --> 01:04:50.450
يوضع للشخص عبر الدبر اما اذا كان عبر القبل يسمى تقطير يسمى تقطير تمام قال لكم هنا والثالث الحقنة في احد السبيلين  وهي دواء يحقن به المريض في قبل او دبر لا نقول

157
01:04:50.600 --> 01:05:10.950
دواء يحقن به المريض في الدبر اما اذا كان في القبل فانه يسمى تقدير تمام يصوب هنا نقول الحقنة دواء يحقن به المريض في الدبر في الدبر اما في القبل فيسمى تقطير

158
01:05:11.300 --> 01:05:31.650
ان قطر تعرف ما معنى قطر هكذا قطر قطر اه يسمى تقدير قال وهي دواء يحقن به المريظ في قبل او دبر المعبر عنهما في المتن بالسبيلين والرابع القيء عمدا

159
01:05:31.700 --> 01:05:52.700
اي الرابع مما يفسد الصوم القيء عمدا فان لم يتعمد لم يتعمد اخراج القيء هل يفسد صومه لا يفسد قال فان لم يتعمد لم يبطل صومه كما سبق تمام نقف هنا

160
01:05:53.500 --> 01:06:07.200
وان شاء الله عز وجل في الدرس القادم نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته