1
00:00:00.350 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.100 --> 00:00:45.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.800
والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل انه جواد كريم كنا شرعنا في احكام الصيام في الدرس الماضي وباذن الله تعالى نكمل ما بدأنا به في الدرس الماضي

4
00:01:10.700 --> 00:01:36.700
وكنا قد وصلنا الى قول  المصنف رحمه الله تعالى والذي يفطر به الصائم عشرة اشياء ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس والحقنة في في احد السبيلين والقيء عمدا صح

5
00:01:38.150 --> 00:02:00.500
لم نقرأ هذا قرأنا شرحت لكم الجوف وقلت لكم كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح فانها تفسد الصيام كل عين ومعنى عين اي شيء شيء يدرك بالحس؟ نعم

6
00:02:01.250 --> 00:02:28.700
ليس اثر كل عين وصلت الى الجوف الجوف يشمل البطن ويشمل الدماغ ويشمل باطن الاذن ويشمل الدبر ويشمل المثانة كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح منفذ مفتوح مثل الانف

7
00:02:29.250 --> 00:02:55.650
ومثل الاذن ومثل الفم وقس على هذا بل ذكر الفقهاء ومنهم الشارح رحمه الله انه لو وصل شيء من مأمومة الراس الى الدماغ كأن مثلا صب دواء صب دواء او

8
00:02:56.200 --> 00:03:16.300
مثلا وقع مسمار فوصل الى الدماغ فان الصوم يفسد فان الصوم يفسد وقول الفقهاء كل عين العين اخرج الاثر فقلت لكم لو وصل الطعن الى هنا فان هذا لا يضر

9
00:03:16.700 --> 00:03:34.500
ولذلك احيانا الانسان اذا وضع بعض المواد على جسده مثلا لو وضع الحنا تمام على جسده ربما يجد طعمه هنا واحيانا لو وضع الكحل في عينه تعرفون الكحل هذا الذي يوضع في العين هكذا

10
00:03:34.950 --> 00:03:55.750
تمام؟ ربما وجد طعمه في حلقه. هذا لا يفسد الصوم لان هذا الذي يصل ليس العين وانما الاثر واضح وبالتالي نقول كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح فانها تفسد الصيام. سواء كانت هذه العين

11
00:03:55.800 --> 00:04:19.150
مما يؤكل في العادة مثل حبة عنب تمام واما او كانت مما لا يوكل في العادة مثل هذا حتى هذا لو اكله فان صومه يفسد قال المصنف رحمه الله تعالى والحقنة في احد السبيلين

12
00:04:19.750 --> 00:04:35.700
يقصد بقوله والحقنة في احد السبيلين طبعا قبل ذلك قال ما وصل الى الجوف او الرأس. قوله الى الجوف او الرأس قلت لكم عطف الرأس على الجوف من باب عطف الخاص على العام

13
00:04:36.100 --> 00:04:55.150
لان الراس جزء من الجوف واضح قال والحقنة في احد سبيلين يقصد في القبل او الدبر والحقنة هي في الاصل تسمى بما يوضع في الدبر اما الذي في القبل يسمى تقطير

14
00:04:55.250 --> 00:05:13.250
وعلى كل حال فانما يدخل من القبل او من الدبر فانه يفسد الصيام سواء كان الداخل من القبل او الدبر فانه يفسد الصوم قال المصنف رحمه الله تعالى والقيء عمدا

15
00:05:13.700 --> 00:05:31.450
قوله والقيء عمدا دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فليس عليه قضاء من ذرعه يعني غلبه اي خرج بدون ارادة منه فليس عليه قضاء لكن بشرط

16
00:05:32.000 --> 00:05:56.700
انه لا يتعمد ارجاع شيء منه واضح لا يتعمد ارجاع شيء من القيء من ذرعه القيء فلا قظى عليه ومن استقاء ما معنى استقاء استقال يعني تحمد اخراج القيء عصر بطنه ليخرج ما فيها. واضح؟ ومن استقاء فليقضي

17
00:05:57.150 --> 00:06:11.850
تمام؟ اذا هذا الحديث يدل على ان من تعمد القيء فانه يفسد صومه يفسد صومه ثم قال رحمه الله تقريبا هذا كله قد درسناه فيما سبق. الان سنبدأ درس جديد

18
00:06:12.450 --> 00:06:33.300
قال المصنف رحمه الله تعالى والوطء عمدا في الفرج. اي ويبطل الصيام ويبطل الصيام اذا حصل وطأ اذا حصل وطؤ في الفرج يبطل الصيام اذا حصل وطأ في الفرج وهذا بالاجماع

19
00:06:34.050 --> 00:06:54.650
ويترتب على هذا امور سنذكرها ان شاء الله في درسنا اليوم قال الشارح رحمه الله والخامس الوطأ عمدا في الفرج فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا كما سبق الوطء عمدا قوله عمدا

20
00:06:55.150 --> 00:07:24.600
اخرج ما لو كان مكرها صح وقوله فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا عكس الناس ما هو عكس الناس عكس الناس النسيان ما عكس النسيان اه الذاكر صح؟ اذا نقول يفطر الشخص اذا كان

21
00:07:24.950 --> 00:07:58.000
عامدا عالما ذاكرا كم هذه ثلاث اشياء عامدا عامدا ما عكس العامد غير المتعمد الذي هو من المكره المكرهة صح عامدا عكس العامد غير المتعمد وهو المكره عالما بالتحريم عالما بالتحريم عكسه ماذا

22
00:07:58.400 --> 00:08:21.000
جاهل بالتحريم فاذا جامع يجهل تحريم الجماع للصائم كأن كان اسلم حديثا او كان في بادية بعيدة عن العلماء فان صومه لا يفسد ذاكرا عكس الذاكر ماذا الناس فلو جامع ناسيا

23
00:08:22.000 --> 00:08:46.400
فان صومه لا يفسد يعني الجامع ناسيا انه صائم فان صومه لا يفسد. اذا نقول هذه ثلاثة شروط لحصول الافطار ليس بالجماع فقط حتى بالاكل. وحتى بالشرب وحتى بالاستقاء وحتى بالجماع

24
00:08:47.450 --> 00:09:09.400
وبالاستمناء انزال المني خروج المني يشترط هذه الشروط الثلاثة لابد ان يكون عالما ولابد ان يكون عامدا ولابد ان يكون ذاكرا. فعندما نقول الشرط الاول ان يكون عامدا عامدا اخرجنا ماذا

25
00:09:10.550 --> 00:09:31.050
ما عكس العامد غير العامد الذي هو المكره فالمكره اذا اكره على الاكل او اكره على الشرب مثلا فان صومه لا يفسد لانه مكره لا ارادة لا ارادة له واضح

26
00:09:31.150 --> 00:09:48.150
واذا كان جاهلا بالتحريم وهذا عكس العالم بالتحريم فان صومه يفسد او لا يفسد لا يفسد واذا كان ناسيا فاكل او شرب او فعل مفطرا من المفطرات يفسد او لا يفسد

27
00:09:48.200 --> 00:10:07.150
لا يفسد طيب بالنسبة للعالم قلنا اذا كان جاهلا بالتحريم لا يفسد صومه صح هكذا وهذا الجاهل من هو؟ قلت لكم هو الذي يكون معذورا بالجهل كأن يكون هذا الشخص

28
00:10:07.200 --> 00:10:27.250
اسلم حديثا او نشأ في بادية بعيدة عن العلماء طيب لو قال لك شخص انا اعلم ان الجماع في اثناء الصيام حرام لكن لا اعلم انه تجب فيه الكفارة هل يفسد صومه او لا يفسد

29
00:10:27.850 --> 00:10:43.600
يفسد صومه المهم انه يعلم التحريم اما انه يعلم وجود الكفارة وعدم وجود الكفارة هذا لا يهم واضح هذا لا يهم. المهم انه يعلم التعليم فما دام انه يعلم التحريم فان صومه يفسد

30
00:10:43.650 --> 00:11:03.250
بل وتترتب عليه الكفارة حتى لو كان لا يعلم الكفارة وجامع وهو يعلم تحريم الجماع واضح؟ فان الكفارة تترتب عليه لانه يكفي فقط ان يعلم التحريم. تمام؟ ولذلك هنا يقول لكم

31
00:11:03.250 --> 00:11:26.600
شارح رحمه الله تعالى والخامس الوطأ عمدا في الفرد فلا يفطر الصائم بالجماع ناسيا كما سبق والسادس الانزال وهو خروج مني عن مباشرة المصنف يقول في المتن والانزال عن مباشرة

32
00:11:26.850 --> 00:11:58.850
حقيقة هذا فيه تفصيل لابد منه حتى نتصور المسألة التي تحدث عنها المصنف والشارح رحمهما الله تعالى نقول  الانزال له صور له صور كثيرة ذكرها الفقهاء لكن ساذكر اهمها اذا كان الانزال باستمناء

33
00:12:00.150 --> 00:12:39.050
والاستمناء معناه طلب خروج المني تمام اذا كان الانزال باستمناء فهذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة  تمام الحالة الثالثة اذا حصل الانزال بنظر  او فكر

34
00:12:40.000 --> 00:13:05.300
تمام الحالة الرابعة اذا حصل احتلام اثنى النوم  هذه اهم السور وان كانت هنالك صور اخرى لكن لا داعي للاستطراد في ذكرها جميعا الحالة الاولى نقول اذا حصل الانزال باستمناء

35
00:13:05.550 --> 00:13:25.800
سواء كان هذا الاستمناع حلالا او حراما حلالا كأن كانت بيد زوجته هذا حلال لانه يجوز لكل من الزوجين الاستمتاع بالاخر فاذا حصل الاستمناء بيد الزوجة هذا حلال ومع ذلك

36
00:13:26.250 --> 00:13:55.900
يفطر به الصائم وكذلك اذا حصل الاستمناء بيد الشخص نفسه فهو حرام وايضا يفطر به الصائم. اذا نقول الاستمناء سواء كان حلالا او حراما. واحد وسواء كان بمباشرة او بغير مباشرة ما معنى بمباشرة او بغير مباشرة؟ يعني سواء كان من فوق حائل او بدون حائل

37
00:13:56.250 --> 00:14:26.700
تمام في الحالتين وسواء كان بمباشرة او بغير مباشرة في كل هذه الحالات يفسد الصوم واضح؟ اذا قول المصنف هنا في المتن انتبه معي قول المصنف في المتن ماذا قال؟ والانزال عن مباشرة

38
00:14:27.100 --> 00:14:44.500
تفهم منه ان الانزال اذا كان عن غير مباشرة لا يفسد. صح؟ اذا هو لا يتكلم عن هذه السورة لان في هذه السورة الانزال يفسد الصيام مطلقا سواء كان حلالا او حراما

39
00:14:44.650 --> 00:15:04.450
سواء كان عن مباشرة او عن غير مباشرة. اذا نقول المصنف في المتن عندما قال الانزال عن مباشرة يفسد الصيام مفهومه ان الانزال عن غير مباشرة لا يفسد الصيام هو لا يتحدث عن هذه السورة. تمام؟ لان هذه السورة

40
00:15:04.450 --> 00:15:27.900
الصوم يفسد سواء كان الانزال بمباشرة او بغير مباشرة. سواء كان الانزال حلالا او حراما واضح طيب  الصورة الثانية اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة كان قبل الرجل زوجته فانزل

41
00:15:28.250 --> 00:16:00.550
او لمس الرجل زوجته فانزل فهذا فيه تفصيل نقول ان كان بمباشرة  ما معنى بمباشرة يعني بدون حائل اذا كان بمباشرة فهذا يفسد صومه صومه اذا حصل لمس او حصل تقبيل

42
00:16:01.350 --> 00:16:24.300
بمباشرة فان صومه يفسد واضح اما اذا كان بغير مباشرة. ما معنى بغير مباشرة؟ يعني بحائل قبل من وراء حائل او لمس من وراء حائل من فوق الثياب مثلا وانزل تمام؟ فلا

43
00:16:24.750 --> 00:16:46.400
يفسد صومه اذا قول المصنف هنا الانزال عن مباشرة يتناول هذه السورة لانه اذا كان عن مباشرة واضح؟ اذا كان عن مباشرة فان الصوم يفسد اما اذا كان عن غير مباشرة

44
00:16:46.650 --> 00:17:10.150
فان الصوم لا يفسد اتضح لكم او لا اتضح اذا هذا لابد ان تنتبهوا له تمام قول المصنف الانزال عن مباشرة ليس متناولا لجميع السور الانزال عن مباشرة هذا اذا كان الانزال بنحو لمس او قبلة

45
00:17:10.400 --> 00:17:32.300
فان كان عن مباشرة يفسد الصوم ان كان عن غير مباشرة لا يفسد الصوم اما اذا كان الانزال باستمناء اي بطلب خروج المني فانه يفسد الصوم فان الصوم يفسد مطلقا. سواء كان عن مباشرة او عن غير مباشرة. وسواء كان حلالا او حراما. واضح

46
00:17:32.300 --> 00:17:55.900
طيب الحالة الثالثة اذا حصل الانزال بنظر او فكر مثل النظر الى امرأة او فكر في تلك الامور فانزل فهل يفسد صومه او لا يفسد انتظر لا تستعجل. فيه تفصيل. تمام؟ نقول

47
00:17:56.000 --> 00:18:20.650
ان كان من عادته الانزال فان صومه يفسد. ان كان من عادته انه اذا فكر في هذه الاشياء ينزل او اذا نظر الى امرأة ينزل فان صومه يفسد واضح؟ ان كان من عادته الانزال فان صومه

48
00:18:21.050 --> 00:18:49.650
يفسد وان كان  من عادته عدم الانزال  فان صومه لا يفسد  واضح؟ لا تكتب الان ضع القلم لا تكتب بعد ذلك يعطيك وقت الحالة الرابعة والاخيرة تمام؟ اذا حصل احتلام في اثناء النوم

49
00:18:49.950 --> 00:19:08.650
فان الصوم لا يفسد اذا كم صارت عندنا الان حالات؟ الاهم الحالات وقلت لك هناك حالات اخرى ذكرها الفقهاء لكن تجاوزتها حتى لا اشعب عليك المعلومة. حتى لا تتوسع المعلومة

50
00:19:08.700 --> 00:19:28.400
نقول اذا كان الانزال باستمناء فان هذا يفسد الصوم مطلقا واذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة ففيه تفصيل اذا كان بمباشرة يفسد الصوم. اذا كان بغير مباشرة لا يفسد الصوم. وقلت لك معنى المباشرة انه يكون

51
00:19:28.400 --> 00:19:54.850
بغير حائل تمام؟ اذا كان الانزال حصل بنظر او فكر فننظر. اذا كان من عادته الانسان فان صومه يفسد. واذا لم يكن من عادته الانزال فان صومه لا يفسد الحالة الرابعة والاخيرة اذا حصل الانزال باحتلام اثناء النوم فان الصوم لا يفسد

52
00:19:56.250 --> 00:20:13.750
اذا قول المصنف هنا في المتن قول المصنف المتن والانزال عن مباشرة هو يتحدث عن اي حالة من هذه الحالات يتحدث عن هذه اذا كان الانزال بنحو لمس وقبلة عن مباشرة

53
00:20:14.500 --> 00:20:34.600
نقول يفسد الصيام مفهوم كلامه ان الانزال اذا كان عن غير مباشرة فلا يفسد الصوم تمام. اما اذا كان الانزال باستمناء فان هذا يفسد الصوم مطلقا واذا كان الانزال بنظر

54
00:20:35.300 --> 00:20:51.900
او فكر فان هذا فيه تفصيل اذا كان من عادة الانزال فان صومه يفسد والا فلا يفسد. واما اذا كان الانزال بنحو احتلام فان الصوم لا يفسد. واضح؟ اذا نقرأ كلام الشارح ننظر ماذا سيقول

55
00:20:52.100 --> 00:21:15.500
قال الشارح رحمه الله والسادس الانزال وهو خروج المنيع عن مباشرة بلا جماع محرم كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته واضح اذا هنا الشارح يتحدث عن ماذا؟ عن الحالة الاولى

56
00:21:16.050 --> 00:21:38.950
قال واحترز بمباشرة عن خروج المني باحتلام فلا افطار به جزمة. اي اذا الان يشير الى الحالة الرابعة. اذا حصل خروج مني باحتلام فانه لا فانه لا يفطر بذلك جزما. جزما يعني قطعا بلا خلاف

57
00:21:39.050 --> 00:22:14.000
واضح واضح هذا؟ ثم قال والسابع الى العاشر الحيض والنفاس ومثلهما الولادة الحيض والنفاس ومثلهما الولادة. تمام؟ الحيض والنفاس والجنون والردة الردة تبطل الصيام تبطل التيمم تبطل الصلاة لا تبطل الوضوء

58
00:22:14.950 --> 00:22:41.900
واضح تبطل الصيام تبطل الصلاة تبطل التيمم لكن الردة لا تبطل الوضوء. واضح؟ وهذا مر معنا قال والسابع الى اخر العشرة الحيض والنفاس والجنون والردة. فمتى قرأ شيء منها ها في اثناء الصوم ابطله. انتبه لهذه العبارة

59
00:22:42.050 --> 00:23:00.350
يقول متى طرأ شيء منها؟ يعني لو حصل شيء منها ولو يسيرا يعني لو ارتد لحظة ثم عاد الى الاسلام بطل الصوم لو قلنا لحظة ثم عاد اليه عقله بطل الصوم

60
00:23:01.700 --> 00:23:25.200
واضح واضح او لا لو نزل الحيض قبل المغرب بلحظة بطل الصوم لو حصل النفاس قبل المغرب بلحظة بطل الصوم اذا نقول هذه الاشياء متى حصل منها شيء ولو لحظة بطل الصوم

61
00:23:25.900 --> 00:23:43.300
ولاحظ معي ان هذه الاشياء في الغالب اشياء سماوية ما عدا الردة يعني يكون باختيار الانسان اما الحيض والنفاس والجنون هذا في الغالب امور ليست بيد الانسان وبالتالي نقول هذه الاشياء

62
00:23:43.500 --> 00:24:00.050
هذه الاشياء اه يعني لا نقول فيها ما تقدم يشترط فيها ان يكون ذاكرا ان يكون كذا ان يكون كذا. واضح هنا لا يأتي انما يشترط ان يكون ذاكرا عالما

63
00:24:00.500 --> 00:24:25.650
عامدا في الاكل بالشرب في التقيؤ في الجماع في خروج المني واضح في هذه الاشياء. تمام؟ قال والسابع الى اخر العشرة الحيض والنفاس والجنون والردة فمتى طرأ شيء منها في اثناء الصوم ابطله

64
00:24:25.900 --> 00:24:56.600
طيب الاغماء هل يبطل الصيام ام لا الاغماء تعرفون الاغماء او لا مر معنا في اكثر من مناسبة نقول عندنا ثلاثة اشياء متقاربة هي الجنون النوم الاغماء  هذه ثلاثة اشياء

65
00:24:57.750 --> 00:25:21.900
تأثيرها في الصيام كيف تؤثر في الصيام هذه كيف يؤثر الجنون في الصيام وكيف يؤثر الاغماء في الصيام؟ وكيف يؤثر النوم في الصيام نقول اما الجنون فلو جن ولو لحظة

66
00:25:22.800 --> 00:25:53.550
بطلة صومه لو قلنا ولو لحظة لحظة واحدة فقط دقيقة دقيقة دقيقتين وعاد اليه عقله بطل الصوم تمام اما النوم فلو استغرق جميع النهار بالنوم صحة صومه نام من قبل الفجر لم يستيقظ الا بعد المغرب

67
00:25:55.200 --> 00:26:18.150
ما شاء الله تمام بصحتهم تمام الاغماء هل هو مثل هذا او مثل هذا او نعطيه حكم وسط قالوا نعطيه حكم وسط. طيب ما حكمه في ما ما حكمه المناسب؟ قالوا لو

68
00:26:18.350 --> 00:26:51.200
استغرق جميع النهار بطل الصوم ولو افاق ولو لحظة افاقا من الاغماء لحظة واحدة لحظة واحدة فقط تمام ولو افاق ولو لحظة صح صح اصوم اذا استغرق اغماء متى اغمي عليه؟ من الفجر

69
00:26:52.050 --> 00:27:10.150
من قبل الفجر بلحظة اغمي عليه. لم يستيقظ من من الاغماء الا بعد المغرب لا يصح صومه يعني تسحر ثم اغمي عليه ولم يستيقظ من الاغماء لم ينفق من الاغماء الا بعد المغرب لا يصح صومه. لانه استغرق جميع النهار

70
00:27:10.400 --> 00:27:34.250
بالاغماء اما لو افاق لحظة ثم عاد اليه الاغماء صح صومه والى ذلك اشار صاحب الزبد بقوله وان يفق مغمى عليه بعض يوم وان يفق ما معنى يفيق؟ يعني يستيقظ من الاغماء. وان ينفق مغمى عليه بعض يوم ولو لحيضة يصح منه صوم. ولو

71
00:27:34.250 --> 00:27:55.550
لحيضة لحيضة تصغير لحظة تمام؟ ولو لحيضة يصح منه صومه. تفهم من هذا انه اذا لم يفق بمعنى استغرق النهار فانه لا يصح صومه. وايضا هذه المسألة فيها تفاصيل اذا كان الاغماء بتعد منه او بغير تعد

72
00:27:55.550 --> 00:28:17.300
آآ لكن لا يناسب هنا كثرة التفريعات. يكفي هذا. تمام؟ قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء قال يستحب في الصوم ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء بناء على ان هذا الكتاب للمبتدئين امثالنا يعني

73
00:28:17.400 --> 00:28:34.350
تمام فقال ثلاثة اشياء والا فانما يستحب في الصيام اكثر من ذلك فقال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء. ما هي الاشياء الثلاثة قال تعجيل الفطر وتأخير السحور وترك الهجر من الكلام

74
00:28:34.800 --> 00:28:58.000
تعجيل الفطر الفطر يستحب ان يكون على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء ويستحب انه يأكل الرطب او التمر وترا ويستحب ايضا ان يدعو في تلك اللحظة

75
00:28:58.350 --> 00:29:24.100
فان ذلك الوقت وقت اجابة دعاء واضح وقد جاءت احاديث تدل على استحباب الدعاء عند الافطار وورد ايضا انه يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. واضح؟ كل ذلك حسن

76
00:29:24.250 --> 00:29:48.900
فقال هنا ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر ان تحقق الصائم غروب الشمس. انتبه تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر يستحب تعجيل الفطر تحقق الصائم غروب الشمس في هذه الحالة يستحب تعجيل الفطر

77
00:29:49.400 --> 00:30:05.950
تفهم من هذا الكلام انه اذا لم يتحقق غروب الشمس فانه لا يستحب له تعجيل الفطر واضح او لا وقد ورد في الاحاديث ما يدل على استحباب تعجيل الفطر قال

78
00:30:06.400 --> 00:30:26.550
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اذا نقول يستحب تعجيل الفطر متى يستحب تعجيل الفطر ان تحقق غروب الشمس. وعندنا هنا ثلاث حالات. امسح هذا

79
00:30:26.750 --> 00:31:26.550
عندنا هنا ثلاث حالات الحالة الاولى نقول استحباب تعقيد الفطر وعدمه حالات حالات استحباب تعجيل الفطر وعدمه الحالة الاولى ان تحقق غروب الشمس تمام الحالة الثانية ان شك  في غروب

80
00:31:26.950 --> 00:32:00.250
الشمس تمام؟ الحالة الثالثة ان ظن غروب الشمس بنحو باجتهاد ان ظن غروب الشمس واتهام الحالة الاولى ان تحقق غروب الشمس كيف تحقق عاين غروب الشمس نظر للشمس وهي تغرب

81
00:32:00.650 --> 00:32:26.950
اذا تحقق من غروب الشمس فهنا يقول فهنا نقول يستحب التعجيل  واضح  اذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب شك هل الشمس غربت او لم تغرب نقول هنا يحرم الافطار

82
00:32:27.550 --> 00:32:50.650
انظر يحرم لماذا يحرم لان الاصل بقاء النهار صح درسنا هذا الاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل بقاء النهار واذا كان الاصل بقاء النهار يعني الاصل عدم التناول

83
00:32:51.050 --> 00:33:16.000
عدم الافطار اذا اذا شك في غروب الشمس يحرم الافطار طيب اذا ظن ان الشمس غربت باجتهاد اجتهد فظن ان الشمس قد غربت تمام؟ فهنا نقول يجوز له الافطار. لاحظ معي

84
00:33:16.450 --> 00:33:42.450
ما هذا يجوز ليسك تحت هذا يستحب. يجوز له الافطار يجوز فقط لكن لا يستحب له التعجيل يجوز له الافطار. فاذا افطر ثم تبين ان الشمس لم تغرب واضح وغير واضح؟ فاذا افطر ثم تبين له ان الشمس لم تغرب يلزمه القضاء

85
00:33:42.700 --> 00:34:03.300
لماذا يلزمه القضاء لاننا درسنا قاعدة في القواعد الفقهية تقول لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه  هذا افطر بالظن. اليس كذلك بلى ثم تبين خطأ الظن اذا هذا الظن لا عبرة به

86
00:34:03.550 --> 00:34:22.050
ويلزمه القضاء واضح؟ اذا نقول عندنا الحالات كم؟ ثلاث حالات الحالة الاولى اذا تحقق غروب الشمس كيف يتحقق اذا عاين غروب الشمس نظر الشمس وهي تغرب فهذا يستحب في حق التعجيل

87
00:34:22.550 --> 00:34:48.850
اذا شك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ هذا يحرم يحرم عليه الافطار. تمام؟ يحرم عليه الافطار. ومثل الشك اذا هذي صورة ثانية اذا ظن غروب الشمس بغير اجتهاد ظن غروب الشمس بغير اجتهاد ايضا يحرم عليه

88
00:34:49.450 --> 00:35:08.850
تمام؟ الحالة الثالثة اذا ظن غروب الشمس باجتهاد فهذا يجوز له الافطار واذا جاز له الافطار ثم تبين له ان الشمس لم تغرب وانه اكل نهارا هل يلزمه القضاء او لا يلزمه

89
00:35:09.150 --> 00:35:30.750
يلزمه القضاء وان كان لا يأثم لا يأثم لماذا لا يأثم لانه بنى الافطار على ظن لا يأثم من حيث الاثم لكن يلزمه القضاء واضح واضح ولا ان شاء الله. اذا كم صارت عندنا مراتب

90
00:35:31.200 --> 00:35:55.000
ثلاث مراتب مرتبة يستحب فيها التعجيل مرتبة يحرم فيها الافطار مرتبة يجوز. تمام؟ ننظر في كلام الشارح ماذا ذكر من هذه المراتب؟ قال الشارح رحمه الله تعالى ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء احدها تعجيل الفطر

91
00:35:55.450 --> 00:36:20.500
ان تحقق الصائم غروب الشمس اذا هو يتحدث عن اي مرتبة الاولى نعم قال فان شك فلا يعجل الفطر فان شك فلا يعجل الفطر عن ماذا يتحدث ها الثالثة قال فلا يعجل الفطر قوله فلا يعجل

92
00:36:21.450 --> 00:36:42.550
هل يعني فلا يعجل كراهة او تحريما تحريما اذا قوله فلا يعجل اي يحرم عليه التعجيل تمام يحرموا عليه قال فلا يعجل الفطر ثم قال لم يذكر لك المرتبة الوسط

93
00:36:43.100 --> 00:37:04.400
وهي اذا ظن غروب الشمس باجتهاد وقلنا يجوز له ان يفطر لكن اذا افطر وتبين ان الشمس لم تغرب فماذا يلزمه فانه يلزمه ان يقضي لانه لا عبرة بالظن اذا تبين

94
00:37:04.450 --> 00:37:26.700
خطؤه تمام قال ويسن ان يفطر على تمر نقول قبل ذلك يسن ان يفطر على رطب تمام ثم تمر ثم ما قال والثاني اي ومما يستحب في الصيام تأخير السحور تأخير السحور

95
00:37:27.000 --> 00:37:56.200
السحور بالضم بضم السين تأخير السحور وفرق بين السحور والسحور صح السحور بالظم هو الفعل هكذا هذا يسمى سحور الفعل تناول الطعام هذي تسمى سحور والسحور هو الطعام نفسه الرز

96
00:37:56.500 --> 00:38:17.250
ماذا؟ ماذا ماذا تتناولهم في السحور رز ولبن او ماذا ليسوا لبن رز دجاج تمام الرز والدجاج هذا يسمى سحور تمام لكن السحور فعلك انت التناول هذا يسمى بالضم سحور

97
00:38:17.400 --> 00:38:38.550
ما الذي يؤخر؟ هل الذي يؤخر الفعل؟ السحور او الذي يؤخر الرز والدجاج؟ السحور. ما الذي يؤخر اه الفعل. ولذلك هنا نقول تأخير السحور. تمام؟ كما ضمها محقق الكتاب. قال والثاني تأخير السحور

98
00:38:38.650 --> 00:38:54.100
ما لم يقع في شك اي ما لم يحصل منه شك في طلوع الفجر لانه اذا حصل منه شك فيمسك عن الطعام تمام والثاني تأخير السحور ما لم يقع في شك ويستحب تأخيره

99
00:38:54.150 --> 00:39:07.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر من السحور تمام كان يؤخر من سحوره صلى الله عليه وسلم قال والثاني تأخير السحور ما لم يقع في شك اي في طلوع الفجر

100
00:39:07.900 --> 00:39:35.350
ثم قال ولا يحصل ولا يحصل السحور بقليل الاكل والشرب هذه العبارة خطأ مطبعي اللام هذه غير موجودة. تقدير الكلام ويحصل السحور ويحصل ليس ولا يحصل يحصل تمام؟ ويحصل السحور بقليل الاكل والشرب. يعني لو اكل قليلا او شرب قليلا يحصل

101
00:39:35.400 --> 00:40:05.700
تحصل السنة تمام تحصل السنة بقليل طعام وشراب ويستحب ان يكون سحور المؤمن تمر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نعم سحور المؤمن التمر تمام  قال هنا ويحصل السحور بقليل الاكل والشرب

102
00:40:05.900 --> 00:40:29.400
ووقت السحور بعد نصف الليل لان قبل ذلك لا يسمى لا يسمى سحورا. واضح؟ فلو اكل الانسان بعد صلاة العشاء هذا لا يحسب له ثواب السحور لا يحسب له انما يحسب له متاع

103
00:40:29.750 --> 00:40:50.050
اذا تناوله بعد منتصف الليل تمام بعد منتصف الليل قال والثالث وانتبهوا للثالث هذا قال والثالث ترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش. لاحظ معي المصنف الان يتحدث عن ماذا

104
00:40:50.050 --> 00:41:10.850
المستحبات الصيام او عن واجبات الصيام. عن مستحبات الصيام. انتبه هو يقول يستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر واضح مستحب تأخير السحور واضح مستحب ترك الهجر من الكلام هذا مستحب

105
00:41:11.750 --> 00:41:34.700
او واجب ما رأيكم واجبة او مستحب واجب ما معنى ترك الهجر من الكلام؟ قال هنا الشارع فيصون الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم هل هذا تركه واجب او مستحب

106
00:41:35.800 --> 00:42:06.200
واجب نقول تركه واجب اصالة مستحب في الصيام واضح وغير واضح اه هذا يحتاج الى تركيز هذه الاشياء تركها واجب انتبه معي مطلقا ما معنى مطلقا؟ يعني في كل الاحوال تركها واجب. يجب ان تترك الغيبة والكذب والشتم والنميمة. في كل الاحوال

107
00:42:06.900 --> 00:42:36.550
لكنه يسن زيادة يسن زيادة لاجل الصوم فاذا تركها الصائم اذا تركها الصائم فانه ثوب ثوابين اذا تركها صائم له اجران اجره الواجب لانه تركها واجر كونه صائما واضح او لا؟ وهذا يشبه مسألة سأذكرها لكم الان

108
00:42:37.600 --> 00:43:01.150
الضحى صلاتها سنة او واجبة سنة هل يجب الوضوء لها ولا لا يجب هل يجوز ان تصلي الضحى بغير وضوء لانها سنة اه اذا الوضوء لها واجب وهي سنة واضح؟ لكن هنا الجهة مختلفة

109
00:43:01.800 --> 00:43:25.400
عندما تتحدث عن سنية الضحى غير عندما تتحدث عن الوضوء للضحى واضح هل استقبال القبلة في صلاة الضحى واجبة ومستحبة واجب مع ان الضحى ما حكمها سنة اليس كذلك؟ اذا لاحظ ان الامور منفكة ليست شيئا واحد

110
00:43:25.450 --> 00:43:51.100
ليست شيئا واحدا. فعندما اقول لك ترك الغيبة والنميمة والكذب والشتم هذه واجبة اصالة وتسن اي يسن تركها لاجل الصوم واضح؟ واجبة اصالة ويسن تركها لاجل الصوم. فاذا تركها الصائم يثاب ثوابين. ثواب انه تركها

111
00:43:51.200 --> 00:44:18.150
وهذا ثواب واجب وثواب سنة لاجل الصوم. واضح وغير واضح؟ اذا هنا قال وترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش فيصوم الصائم فيصون ما معنى يصون؟ يحفظ يصوم بمعنى يحفظ يصون الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم

112
00:44:19.250 --> 00:44:42.400
الشتم واضح الشتم بمعنى السب قال النبي صلى الله عليه وسلم قتال المسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال وان شاتمه عفوا. وان شتمه احد فليقل مرتين او ثلاثا وهو الافضل ثلاثا

113
00:44:42.900 --> 00:45:06.250
وان شتمه احد فليقل فليقل وجوبا او ندبا فليقل وجوبا او استحبابا استحبابا ليس واجبا ان تقول هذا استحبابا وان شتمه احد فليقل استحبابا مرتين او ثلاثا وهو افضل اني صائم

114
00:45:06.700 --> 00:45:30.500
يقول اني صائم طيب هل يقول هذا ويسمع نفسه والشخص الاخر يسمع الناس يقول اني صائم او يقول ذلك بقلبه ما رأيكم يقوله بقلبه او يقول هو يسمع يقول هو يسمع

115
00:45:30.800 --> 00:45:52.400
او يقوله بقلبه ننظر ماذا قال العلماء قال اني صائم اما بلسانه كما قال النووي في الاذكار. النووي في الاذكار يقول يقول ذلك بلسانه واضح او بقلبه كما نقله الرافعي عن الائمة واقتصر عليه

116
00:45:53.700 --> 00:46:14.050
اذا النووي يقول ماذا باللسان الرافعي يقول بماذا؟ بالقلب طيب هل يمكن ان نجمع بين كلامهما او لا يمكن يمكن نقول اذا كان لا يخاف الرياء يقول بلسانه وهذا متى مثلا

117
00:46:14.200 --> 00:46:31.850
هذا اذا كان الصوم صوم رمضان الناس كلها صائمون صح؟ يعني مثل هذا شبهة الرية بعيدة صح؟ هذا صائم هذا صائم هذا صائم هذا صائم مثل هذا لا تستطيع ان تقول الشخص هذا يرائي بصيام رمضان صح؟ اذا

118
00:46:31.850 --> 00:46:49.150
مثل هذا نقول ان لم يخشى الرياء ان لم يخف الرياء يقول بلسانه اني صائم ويقول كما قال مرتين او ثلاثا اني صائم اني صائم هذا كلام نووي يحمل على

119
00:46:49.200 --> 00:47:10.600
يحمل على انه اذا لم يخف من الرياء فيقول بلسانه اما اذا خاف من الرياء فنستوجب ما قاله الرافعي يقوله بقلبه كان يكون صائما نافلة مثلا صائم صيام نافلة الناس ليسوا صائمين

120
00:47:10.950 --> 00:47:29.450
فحينئذ يقول بقلبه اني صائم. طيب ما الفائدة انه يقول بقلبه ما الفائدة انه يقول هو يعرف انه صايم او لا طيب ما الفائدة انه يقول بقلبه يزجر نفسه يزجر نفسه

121
00:47:29.650 --> 00:47:48.150
احيانا الواحد منا عندما يكون مقصرا في شيء يكلم نفسه يقول لنفسه لابد ان تجتهد صح يكلم نفسه طيب لماذا يكلم نفسه حتى يحثها على هذا وكأن نفسه شخص اخر. يقول لابد ان اجتهد اكثر

122
00:47:48.300 --> 00:48:10.700
هكذا صح؟ يقول هذا او لا او ان فقط يقول هذا صح؟ لماذا يقول هذا حتى يحرض نفسه ويحثه على فعل الخير تمام؟ اذا نقول فائدة انه يقول ذلك بقلبه انه يزجر نفسه

123
00:48:11.400 --> 00:48:25.950
ان ترد على الخصم على الشخص الذي يسبه يشتمه وفائدة ان يقول ذلك للخصم انه يزجره. عندما يرفع الصوت يقول اني صائم كانه يقول له انا لا استطيع ان ارد عليك

124
00:48:25.950 --> 00:48:48.250
بانني صائم فعليك ان تراعي حرمة الصيام واضح؟ لذلك هنا نقول نعيد قراءة العبارة والثالث ترك الهجر اي الفحش من الكلام الفاحش فيصوم الصائم لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك كالشتم وان شتمه احد فليقل ندبا

125
00:48:48.400 --> 00:49:09.850
مرتين او ثلاثا وهو افضل اني صائم اما اما بلسانه وقلت لك هذا محله اذا لم يخف الرياء كما قال النووي في الاذكار او بقلبه وهذا محله ان خاف الرياء

126
00:49:10.100 --> 00:49:29.050
كما نقله الرافعي عن الائمة واقتصر عليه واضح طيب هل هنالك سنن اخرى للصيام هو ذكر ثلاث لكن هنالك سنن اخرى للصيام فمن سنن الصيام مثلا الاكثار من قراءة القرآن الكريم

127
00:49:30.000 --> 00:49:53.200
فقراءة القرآن والصيام مقترنان. وفي الحديث الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصوم يا رب منعته الطعام والشراب فشفعني فيه فيشفعه فيه ويقول القرآن يا رب منعته النوم في الليل فشفعني فيه فيشفعه فيه

128
00:49:54.050 --> 00:50:11.000
ولان رمظان شهر نزول القرآن. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن في رمضان. اذا ارتباط الصيام بالقرآن ارتباط وثيق قوي

129
00:50:12.300 --> 00:50:29.800
هذا من سنن الصيام من سنن الصيام ايضا تفطير الصائمين تفطير الصائمين قال النبي صلى الله عليه وسلم من فطر صائما فله مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء

130
00:50:30.500 --> 00:50:49.200
من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء. طيب كيف تفطر الصائم كيف تفطر الصائم هل يكفي فقط ان تعطيه تمر وما او ماء مثلا

131
00:50:49.350 --> 00:51:14.600
يكفي او لابد من عشاء روز ودجاج ناسي ما رأيكم قال الفقهاء يكفي تمر وما يكفي هذا يكفي في حصول اصل السنة يكفي في حصول اصل السنة. والافضل ان يكون عشاء هذا افضل بلا شك

132
00:51:14.650 --> 00:51:34.950
واضح ولا لا؟ نعم وايضا من سنن الصيام واختم بها انه يستحب الاغتسال من نحو جنابة قبل طلوع الصبح يعني الشخص اذا كان جنب المرأة اذا انقطع حيضها من الليل مثلا

133
00:51:35.600 --> 00:51:52.200
طلع الفقر والشخص هذا جنب او طلع الفجر والمرأة هذه قد طهرت من الحيض لكن لم تغتسل. هل تصوم او لا تصوم تصوم وجوبا المرأة تصوم كوبا الجنب يصوم وجوبا. واضح

134
00:51:53.100 --> 00:52:11.350
ويجوز لهم الاغتسال بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر تمام حتى يصلوا بعد طلوع الفجر. تمام؟ يجوز لهم الاغتسال بعد الفجر لكن الافضل الاغتسال قبل الفجر حتى يقع الصوم على طهارة

135
00:52:11.450 --> 00:52:37.350
واضح وغير واضح؟ هذا مستحب. نعم ننتهي بهذا من السنن. بعد ذلك تكلم المصنف رحمه الله تعالى حول مسألة اخرى وهي الصيام المنهي عنه فقال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان

136
00:52:37.650 --> 00:53:01.900
وايام التشريق الثلاثة ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة لهم  قال ويحرم صيام خمسة ايام. ما هي الايام الخمسة قال العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. وايام تشريق الثلاثة. ما هي ايام تشريق الثلاثة

137
00:53:02.200 --> 00:53:23.900
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. ما حكم الصيام في هذه الأيام قال يحرم نقول يحرم ولا يصح يحرم ولا يصح. الصيام في هذه الايام يحرم ولا يصح

138
00:53:24.000 --> 00:53:45.150
واضح وغير واضح؟ ايوة ثم قال ويكره صوم الشك قوله يكره يوم الشك يكره صوم يوم الشكل. يكره هل المقصود بالكراهة هنا كراهة التحريم او المقصود بالكراهة هنا كراهة تنزيه

139
00:53:46.250 --> 00:54:16.350
واضح وغير واضح هل المقصود بالكراهة هنا كراهة التحريم او يقصد بها كراهة التنزيه المعتمد في المذهب ان ان الصيام في يوم الشأن مكروه تحريما واضح ولذلك نفسر كلام المصنف بقوله ويكره صوم يوم الشك اي ان الكراهة هذه كراهة تحريمة

140
00:54:16.400 --> 00:54:43.250
وبهذا فسرها الشارح ولذلك انظر ماذا قال في الشرح؟ قال ويكره تحريما ويكره تحريما والكراعة قد تكون تحريمية وقد تكون تنزيهية وقد مر معنا لو تذكرون عندما تكلمنا على اوقات النهي عن الصلاة في اوقات النهي. قلنا ان الصلاة في

141
00:54:43.250 --> 00:55:03.200
النهي مكروهة لكن هل مكروهة تحريما او تنزيها؟ مكروهة تحريما ولا تنعقد. واضح؟ ولذلك هنا نفسر قول المصنف ويكره صوم يوم الشك اي ويكره تحريما صوم يوم الشق. وبهذا فسره الشارح

142
00:55:04.600 --> 00:55:27.700
تمام؟ وانما قد يقول قائل طب لماذا لم يقل الشارح ويحرم صيام خمسة ايام؟ لماذا لم يقل ويحرم صيام ستة ايام العيدان وايام التشريق ويوم الشهر. لماذا لم يقل هكذا؟ نقول لان يوم الشك وان كان صومه حرام الا انه

143
00:55:27.700 --> 00:55:53.400
يجوز في بعض الحالات فلهذا افرده فقال ويكره اي تحريما صوم الشك صوم يوم الشك الا كذا كذا. تمام؟ اذا نقرأ كلام الشارع فنقول ويحرم صيام خمسة ايام. نقول يحرم صيام خمسة ايام ولا يصح. حتى ولو نذر بل لا ينعقد النذر

144
00:55:53.700 --> 00:56:10.050
لو قال نذرت لله ان اصوم يوم عيد الفطر لا ينعقد النذر لان النذر تعريف النذر التزام قربة التزام طاعة اما صوم يوم العيد هذا ليس طاعة هذا حرام. واضح

145
00:56:10.100 --> 00:56:32.200
النذر التزام قربة وهذا ليس بقربة قال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان اي صوم يوم عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة

146
00:56:32.700 --> 00:56:58.450
بسم الله  قال ويكره تحريما صوم يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه بلا سبب يقتضي صومه. يعني اذا وجد سبب يقتضي صيام يوم الشهر فان صومه يجوز واشار المصنف لبعض صور هذا السبب بقوله

147
00:56:58.550 --> 00:57:21.700
الا ان يوافق عادة له صح فقط ذكر هذا السبب الا ان يوافق عادة له. ذكر سببا واحدا. طب لماذا ذكر هذا فقط لان هذا هو الوارد في الحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

148
00:57:21.900 --> 00:57:47.250
واضح مثلا رجل يصوم كل اثنين وخميس فصادف ان يوم الشك يوم اثنين نقول يمكن ان تصوم تمام؟ يمكن ان تصوم والعادة تثبت بمرة واحدة العادة تثبت بمرة واحدة. قال هنا ويكره تحريما صوم يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه

149
00:57:47.900 --> 00:58:11.100
واشار المصنف لبعض صور هذا السبب بقوله الا ان يوافق عادة له في تطوعه كمن عادته صيام يوم وافطار يوم. فوافق صومه يوم الشك. هذا مثال اخر يصوم يوما ويفطر يوما فصادف ان اليوم الذي يصومه هو يوم الشك. نقول يمكن ان تصوم

150
00:58:12.200 --> 00:58:41.050
وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر  اذا كان عليه قضاء من رمضان الماضي  فقضى ذلك اليوم في يوم الشك يصح او لا يصح نقول يصح طيب ما الدليل؟ الدليل القياس. القياس على ماذا؟ القياس على قول النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

151
00:58:41.400 --> 00:59:00.500
واضح بشرط اذا كان عليه قضاء انتبه  هل يجوز له ان يصوم في يوم الشك او لا يجوز ماذا قلنا يجوز بشرط انه لا يتقصد ان يصوم في يوم الشك

152
00:59:01.000 --> 00:59:19.300
واضح؟ يعني لو كان عليه قضاء على سبيل المثال نحن اليوم تاريخ كم تاريخ ثلاثة شعبان تقريبا هكذا كم؟ خمسة شعبان خمسة شعبان نحن اليوم في خمسة شعبان. شخص عليه يوم من رمضان الماضي يمكن ان يقضي الان او لا يمكن؟ يمكن يقضي الان

153
00:59:19.300 --> 00:59:37.350
لكن قال لا انا ساصوم في هذا اليوم انا ساصوم هذا اليوم في يوم الشك واضح؟ فهو تقصد ايقاع القضاء في يوم الشك نقول هذا لا يصح هذا لا يصح

154
00:59:38.500 --> 01:00:01.800
ما مثال هذا مثال هذا الصلاة في وقت النهي قلنا يجوز في وقت النحيف ان يصلي الانسان صلاة ذات سبب متقدم صح وذات سبب مقارن صح  يجوز لهم بشرط انه لا يتقصد

155
01:00:02.150 --> 01:00:24.900
لكن لو دخل المسجد في وقت النهي من اجل ان يصلي ركعتين فقط اي تقصد ايقاع الركعتين في وقت النهي هذا يحرم عليه واضح وغير واضح تمام؟ واضح؟ ولذلك هنا نقول وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر كذلك النذر

156
01:00:25.100 --> 01:00:43.950
لو نذر ان يصوم مثلا قال اذا جاء زيد فسأصوم اليوم الذي بعده اذا جاء زيد ساصوم اليوم الذي بعده. فجاء زيد واليوم الذي بعده كان يوم شك نقول يمكن تصوم

157
01:00:44.100 --> 01:01:05.700
لكن لو قال نذرت ان اصوم يوم الشك لا يصح لان صوم يوم الشك حرام والنذر التزام طاعة. ليس لا يدخل فيه الحرام. واضح؟ وبالتالي نقول لا ينعقد النذر قال هنا

158
01:01:07.550 --> 01:01:30.450
كمن عادته صيام يوم وافطار يوم فوافق صومه يوم الشك وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر نقول محل ذلك اذا لم يتحرى ولم يقصد ايقاعه فيه ومما يحرم ايضا

159
01:01:31.000 --> 01:01:50.300
يحرم الصيام في مذهب الشافعية بعد نصف رمضان بعد نصف شعبان بعد نصف شعبان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

160
01:01:50.650 --> 01:02:09.350
واضح؟ الا اذا وصله بالنصف الاول. يعني اذا واحد بدأ مثلا يصوم من عشرة شعبان صام عشرة شعبان احد عشر اثنعش اب الى اخره  يجوز له لكن اذا ابتدأ الصيام مثلا من سبعطعشر شعبان

161
01:02:10.200 --> 01:02:31.250
لا يجوز. يحرم ولا يجوز ايضا ان ينذر الصيام في هذه الايام ولا ان يتقصد ايقاع القضاء في هذه الايام. واضح اذا هو لم يذكر هذا وان كان منصوصا عليه في متون وكتب اخرى من كتب الشافعية رحمة الله عليهم

162
01:02:31.400 --> 01:02:48.100
قال هنا وله صيام يوم الشك ايضا عن قضاء ونذر الان سيعرف لك يوم الشك ما هو يوم الشك قال ويوم الشك انتبه ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان

163
01:02:48.650 --> 01:03:10.800
اذا لم يرى الهلال ليلتها مع الصحو او تحدث الناس برؤيته ولم يعلم عدل الرآه او شهد برؤيته صبيان او صبيان او عبيد او فسقة. ساعيد قراءة العبارة وانتبه  قال ويوم الشك

164
01:03:11.300 --> 01:03:33.050
هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال ليلتها مع الصحو ايش عندكم انتم كلكم نفس النسخة عندي. ايش عندك يا استاذ كمال الدين او ولا واو نفس النسخة هذه اه

165
01:03:33.500 --> 01:03:58.300
كلكم نفس النسخة ابو الحسين ابو الحسين اخر ايش مكتوب عندك او او واو او هذا خطأ واو تمام اقرأ العبارة ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال ليلته مع الصحو وتحدث الناس

166
01:03:58.450 --> 01:04:22.700
ليس عوم. وتحدث الناس برؤية الهلال ولم يعلم عدل رآه او شهد برؤيته صبيان او عبيد او فسقة. يوم الشك له صورتان يوم الشك له صورتان. الصورة الاولى اذا لم يرى. الهلال

167
01:04:23.850 --> 01:05:17.650
والجو صحو  وتحدث الناس برؤيته  ولم يعلم عدل رآه طبعا هنا قبل ذلك هو يوم الثلاثين من شعبان تمام  الصورة الثانية اذا شهد  برؤية الهلال من لا تقبل شهادة ساشرح هذا وهذا

168
01:05:18.300 --> 01:05:36.500
انتبه معي. يقول لك يوم الشك هذا تعريف يوم الشك له صورتان. اما هذه السورة واما هذه الصورة السورة الاولى يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان تفهم من هذا الكلام ان يوم التاسع والعشرين من شعبان

169
01:05:36.900 --> 01:05:48.000
ان يوم الثامن والعشرين من شعبان ان يوم السابع والعشرين من شعبان هذا لا يسمى شك لا يسمى يوم شك انما يكون يوم شك اذا كان يوم الثلاثين من شعبان

170
01:05:48.350 --> 01:06:12.400
واحد اذا يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان هذا القيد الاول  القيد الثاني اذا لم يرى الهلال والجو صحو اذا لم يرى الهلال طبعا اذا رؤي الهلال سيكون رمضان واضح

171
01:06:12.450 --> 01:06:29.600
تمام والجو صحو  تفهم من هذا انه اذا كان الجو غير صحو ما معنى صحو؟ يعني السماء واضحة اما اذا كان الجو غيم توجد سحب. تمام؟ فهذا سيكون من شعبان

172
01:06:30.250 --> 01:06:56.750
تمام وتحدث الناس برؤيته اي برؤية الهلال هذا القيد الثالث  اما اذا لم يتحدث الناس برؤيته فهذا من شعبان لكن اذا الناس يقولون سمعنا ان شخصا رآه ذاك يقول انا سمعت بهذا لكن من الشخص الذي رأى؟ لا احد يعرف

173
01:06:57.350 --> 01:07:17.100
واضح هذا حديث الناس برؤيته اذا تحدث الناس هذا يكون يوم شك اذا لم يتحدث احد هذا ليس يوم شك  القيد الرابع ولم يعلم عدو رآه  اذا علم ان عدلا رآه

174
01:07:17.900 --> 01:07:45.750
بالغ عاقل حر عدل تمام فهذا تقبل ويسير من رمضان لكن اذا لم يعلم عدل الرؤى فانه يوم شك. اذا كم عندنا ظوابط اربعة نقول الضابط الاول قلنا اذا لم يرى الهلال

175
01:07:46.800 --> 01:08:24.650
ايش مفهومه؟ فان رؤيا فهو من رمضان. هذا واضح الثاني الجو صحو طيب نقول فان كان الجو غيما فهو من احسنتم فهو من شعبان الثالث تحدث الناس برؤيته. نقول فان لم

176
01:08:24.750 --> 01:09:04.600
يتحدث الناس برؤيته فهو من شعبان احسنتم اربعة ولم يعلم عدل رآهم طيب فان رآه عدل ايش بيكون  فهو من رمضان وهو من رمظان اوامر رمضان  واضح وغير واضح اذا هذا

177
01:09:04.700 --> 01:09:25.800
او هذه السورة الاولى من سور او من سورتي يوم الشك واضح؟ وهذا مهم لان في بعض الكتب ربما تقرأ ولا تتصور المسألة بشكل جيد تمام الصورة الثانية اذا شهد برؤية الهلال من لا تقبل شهادته

178
01:09:26.150 --> 01:09:53.800
من الذي لا تقبل شهادته اذا كان صبي جاء الينا صبي ليس بالغا قال انا رأيت الهلال فالقاضي لم يقبل شهادته اذا نقول هذا يوم شك شهد به من لا تقبل شهادته. اذا جاءت امرأة قالت انا رأيت الهلال

179
01:09:55.400 --> 01:10:19.050
لا تقبل شهادة المرأة واضح اذا نقول هذا يوم شك. اذا جاء عبد قال انا رأيت الهلال لا تقبل شهادته هذا يوم شك اذا جاء فاسق  قال انا رأيت الهلال. لا تقبل شهادته

180
01:10:19.400 --> 01:10:37.150
اذا هذا يوم شك. اذا الصورة الثانية ليوم الشك ان يشهد شخص انه رأى الهلال لكن هذا الشخص لا تقبل شهادته اما لانه صبي او لانه امرأة او لانه عبد

181
01:10:37.350 --> 01:10:58.900
او لانه فاسق اذا هذا يكون يوم شك. واضح وغير واضح ايوة اريد ان اضيف لكم معلومة اخرى. ليست في الكتاب لكن مهمة ان تفهموها. قد تقرأوها في الكتب وتحتاجون اليها. نفترض على سبيل المثال

182
01:10:59.550 --> 01:11:29.450
ان امرأة شهدت انها رأت الهلال فذهبت الى القاضي وقالت للقاضي رأيت الهلال القاضي لا يقبل شهادتها لا يقبل شهادتها. لماذا لا يقبل شهادتها لانها امرأة وشرط قبول شهادة من يرى الهلال ان يكون رجلا. اذا القاضي حكم ان شهادتها غير مقبولة

183
01:11:30.950 --> 01:11:51.300
هذه المرأة عندها اب وعندها اخ وعندها زوج وعندها ابن عادت اليهم الى البيت وقالت لهم انا رأيت الهلال وشهدت عند القاضي بذلك لم يقبل الشهادة اولا هذا اليوم يكون يوم شك صح

184
01:11:51.750 --> 01:12:18.450
اه فقالت لابيها واخيها وابنها وزوجها رأيت الهلال لكن القاضي لم يقبل شهادتي فقال ابوها انا اعتقد انك صادقة واحد قال لها زوجها انا اظن انك صادقة اثنين قال اخوها انا

185
01:12:18.600 --> 01:12:39.250
اعتقد انك توهمتي لا يمكن انك رأيت الهداية انا اعتقد انك لم تري الهلال ثلاثة هل هؤلاء الثلاثة تلزمهم احكام مختلفة او نفس الحكم ماذا الذي يلزمهم اقول ابوها ماذا قال

186
01:12:39.300 --> 01:12:55.150
قال انا اعتقد انك رأيت الهلال نقول ما دام انك تعتقد انها رأت الهلال طبعا هي هي اولا يلزمها الصيام بلا شك لانها تقول انها رأت الهلال. يجب عليها الصوم هي

187
01:12:55.500 --> 01:13:22.450
وانت ايها ايها الاب الذي تعتقد انها رأت الهلال يلزمك الصوم ايضا لانك تعتقد صدقها واضح؟ وانت ايها الزوج الذي قلت اظن انها رأت يجوز لك الصوم اذا اردت يجوز لكن لا يجب واضح او لا؟ وانت ايها الاخ الذي قلت

188
01:13:22.550 --> 01:13:39.950
انا اعتقد انها لم ترى الهلال يحرم عليك الصوم لانه يوم شك واضح وغير واضح؟ اذا سنكتب هذا. نفترض ان هذه المرأة مثلا نفترض لو ان هذه المرأة عادت الى بيتها

189
01:13:40.200 --> 01:14:18.400
واخبرت الاب  والاخ والزوج انها رأت الهلال تمام. فاما الاب فقال اعتقد صدقها او اعتقد صدقها واما الاخ فاعتقد عدم صدقها ورؤيتها للهلال واما الزوج فظن صدقها  واضح او لا

190
01:14:18.500 --> 01:14:41.500
ايوة فما الذي يلزمهم؟ نقول  انتبه معي لا تكتب ضع القلم لا تكتب تمام. اما الاب الذي اعتقد صدقها نقول يجب عليك الصوم  لاحظ معي نحن الان نتحدث عن يوم ماذا

191
01:14:42.000 --> 01:14:57.050
يوم الشك لكن هذا يجب عليه الصوم في يوم الشك هذا مستثنى نحن نتحدث عن يوم الشك لكن هذا يجب عليه الصوم في يوم الشاك لماذا؟ نحن قبل قليل قلنا الصوم في يوم الشك حرام

192
01:14:57.050 --> 01:15:19.150
لكن هذا اعتقد صدقها فيعامل بعقيدته يعامل بمعتقده واضح؟ اذا نقول يجب عليك الصوم. وهي ايضا يجب عليها الصوم هي ايضا يجب عليها الصوم لانها تقول انها رأت الهلال. تمام

193
01:15:19.450 --> 01:15:44.800
الاخ اعتقد عدم صدقها وعدم رؤيتها ماذا نقول؟ يحرم عليك الصوم لماذا يحرم عليه الصوم لانه يوم شك. واضح؟ الاخ عفوا الزوج الذي ظن صدقها. اي غلب على ظنه صدقها

194
01:15:44.800 --> 01:16:12.950
ماذا نقول له؟ يجوز لك الصوم واضح وغير واضح؟ طيب نفترض نفترض قليلا نمشي في عالم الافتراظات نفترض مثلا ان الاب وابنته صاموا الاب ابنته صاموا ثم تبين فعلا ان هذا اليوم من رمضان

195
01:16:13.550 --> 01:16:34.800
هل يصح هذا اليوم من رمضان او يلزمه القضاء واضح وغير واضح  نفترض مثلا الان قلنا البنت تصوم او لا؟ المرأة هذي تصوم او لا تصوم تصوم لانها رأت ابوها الذي اعتقد صدقها يصوم او لا يصوم يصوم

196
01:16:34.850 --> 01:16:51.200
طيب ثم تبين ان هذا اليوم الذي صاما فيه من رمضان يحسب لهم من رمضان او لا يحسب يحسب لهم. تمام يحسب لهم. ولذلك نقول يجب عليه عليه الصوم و

197
01:16:51.450 --> 01:17:15.700
يحسب له من رمضان ان تبين كونه منه تفضل ويحسب له من رمضان ان تبين كونه منه واضح واضح وغير واضح طيب اذا نحن الان عرفنا ان يوم شكله صورتان

198
01:17:15.850 --> 01:17:36.050
الصورة الاولى انه يوم ثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال والجو صحو وتحدث الناس برؤيته ولم يعلم عدل رآه. دي السورة الاولى ولاحظ معي وتحدث بالواو وليس باو كما في الكتاب

199
01:17:36.150 --> 01:17:56.150
لان لو قعدناها باو سيكون صورة ثالثة وهي سورتان فقط ليس ليس ثلاث سور. تمام. هذه السورة الاولى. السورة الثانية اذا شهد برؤية الهلال الا تقبل شهادته كصبي وامرأة وعبد وفاسق

200
01:17:56.250 --> 01:18:12.650
تمام؟ ايوا. طيب. الان هذه المرأة التي رأت الهلال او هذا العبد الذي رأى الهلال قلتم له لا تقبل شهادتك صح وقال له الفقهاء يلزمك الصيام بناء على رؤيتك صح

201
01:18:12.700 --> 01:18:32.150
طيب يلزم يعني كون الصيام يلزمه. يعني ثبت في حقه الشهر او لم يثبت ثبت في حقه شهر رمضان او لم يثبت ثبت في حقه بالنسبة له ثبت شهر رمضان صح؟ لانه يصوم. وايضا من صدقه يصوم

202
01:18:32.150 --> 01:18:49.650
اذا نقول ثبت في حق شهر رمضان. لكن هل هذا ثبوت عام او ثبوت خاص ولذلك يمكن ان نقول شيئا اخر لم يذكر في الكتاب وكان من اللائق ان يذكر في الكتاب

203
01:18:49.700 --> 01:19:18.450
والان مناسبة ذكره نقول ان رمضان يثبت بطريقين يثبت صوم رمضان بطريقين. اما ثبوت عام اما ثبوت عام ما معنى ثبوت عام؟ يعني ثبوت في حق عامة الناس. واما ثبوت

204
01:19:19.150 --> 01:19:43.250
خاص ثبوت عام مثل ماذا؟ كيف يثبت رمضان ثبوت عام؟ نقول يثبت ثبوت عام بطريقين واحد رؤية الهلال من عدل اذا رأى الهلال عدل ثبت الصيام اذا رأى الهلال رجل

205
01:19:45.050 --> 01:20:15.100
حر بالغ عدل هذا يثبت عاما هذا ثبوت عام الطريقة الثانية اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا اتممنا شعبان ثلاثين يوم يثبت رمضان ثبوتا عاما. قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم

206
01:20:15.100 --> 01:20:41.550
فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا الثبوت العام طب الثبوت الخاص مثل ماذا الثبوت الخاص مثاله واحد اذا رآه من لا تقبل شهادته كامرأة وعبد وفاسق. يجب عليهم الصيام لكن يجب عليهم هم

207
01:20:41.800 --> 01:21:10.750
لا يجب على الناس جميعا واضح ويجب ايضا على من اعتقد صدقهم مثل الاب لو رأى الهلال فاسق فاسق رأى الهلال جاء الى القاضي قال للقاضي انا رأيت الهلال اشهد بهذا. اشهد اني رأيت الهلال

208
01:21:10.900 --> 01:21:29.350
قال القاضي لا اقبل شهادتك انت فاسق نقول يجب عليك الصيام. انا مثلا انا مثلا اعرف انه فاسق لكن مثل هذا الخبر لا يمكن ان يكون كاذبا. فاعتقدت صدقه يجب علي الصيام ايضا

209
01:21:29.550 --> 01:21:48.700
هذا ثبوت خاص. هذا ثبوت خاص. واضح؟ الساعة التاسعة  تمام واضح او غير واضح؟ خلاص نقف هنا. تكتبون هذا الان ممكن تكتبون. نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

210
01:21:48.700 --> 01:22:08.700
محمد واله وصحبه اجمعين. فقط اعيدوا قراءة العبارة. قال ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان. اذا لم يرى الهلال مع الصحو وتحدث الناس. برؤيته ولم يعلم عدل رآه. هذه السورة الاولى. السورة الثانية

211
01:22:08.700 --> 01:22:32.950
او شهد برؤيته صبيان او عبيد او فسقه او نساء. ولاحظ معي قال او شهد برؤيته صبيان ليس صبي واحد واذا كانت لا تقبل شهادة الصبيان من باب اولى لا تقبل شهادة الصبي. واذا كانت لا تقبل شهادة العبيد من باب اولى لا تقبل شهادة العبد

212
01:22:32.950 --> 01:22:48.931
اذا كانت لا تقبل شهادة الفسقة فمن باب اولى لا تقبل شهادة فاسق واحد تمام نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته