1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين. درسنا اليوم اه

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
في احكام الخيار. وهذا من الدروس المهمة. وقبل ان ابدأ بشرح الدرس لابد ان اذكر فمسألتين كمقدمة لهذا الدرس. المسألة الاولى ذكرنا ان العقود في اول درس ذكرنا ان العقود تنقسم

3
00:01:00.550 --> 00:01:30.550
تقريبا الى اربعة اقسام كبيرة. او يمكن نجعل العقود اربع مجموعات كبيرة. المجموعة الاولى عقود تسمى عقود المعوظات اي المقصود فيها المعاوضة هذا يعطي عوظ ليأخذ عوظا اخر تمام؟ كل واحد من العاقدين يعطي شيئا ليأخذ اخر. والمجموعة الثانية من العقود هي عقود المشاركة

4
00:01:30.550 --> 00:02:00.550
بركات ومن امثلتها عقد المشاركة او عقد الشركة. وهنالك عقود تسمى عقود توثقات مثل عقد الرهن وعقد الظمان. وهنالك عقود تسمى عقود التبرع مثل عقد الهبة والوقف والوصية. فهذه كلها تبرعات. عقود

5
00:02:00.550 --> 00:02:30.550
هذه تنقسم الى قسمين. هذا الذي يهمنا في درسنا اليوم. عقود المعاوظات تنقسم الى قسمين هنالك معاوضات ستجدون في الكتب يسمونها معاوضات محضة. وهنالك معاوضات يسمونها غير محضة. القسم الاول معاوضات. محضة والقسم الثاني معاوضات غير محضة. طبعا

6
00:02:30.550 --> 00:02:55.000
كلمة محضة يعني خالصة معاوظات خالصة وهنا معاوضات غير محضة يعني غير يعني غير خالصة محضة يعني غير خالصة. معاوضات محضة ومعاوظات غير محضة. ما المقصود بهذا؟ معاوضات محضاة والمعاوظات غير المحظة

7
00:02:55.000 --> 00:03:21.300
وعوضات محضة اي معاوضات خالصة بمعنى ان كل طرف قصده العوض كل طرف قصده العوض. هذه تسمى معاوضات محضة. بخلاف معاوضات غير محضة. لو اردنا تعريفا اوضح لهذا نقول المعاوضات المحضة هي التي تفسد بفساد

8
00:03:21.300 --> 00:03:51.300
العوظ. الطرف الاول يعطي شيئا انتبه. الطرف الاول يعطي شيئا لياخذ شيئا هذا يسمى عوض وهذا يسمى عوض فاذا فسد احد العوظين هذا عوض فاسد فالمعاملة كلها تفشل. تمام؟ هي التي تفسد بفسادها

9
00:03:51.300 --> 00:04:19.200
العوض يعني العقد يفسد لماذا فسد العقد؟ لان العوض فسد هذي تسمى معاوظات محضة معوظات غير محظة هي عكسها تماما التي لا تفسد بفساد العوظ. هي التي لا تفسد بفساد عوظ. بمعنى ان العوظ قد

10
00:04:19.200 --> 00:04:49.200
يفسد لكن المعاوضة تبقى صحيحة. نضرب مثال لهذا ومثال لهذا. مثلا انا بعت سيارة لواحد منكم. فبعته السيارة عشرة الاف دولار على سبيل المثال. بعتوا السيارة بعشرة الاف دولار. تمام؟ دفع العشرة الاف

11
00:04:49.200 --> 00:05:19.200
الاف دولار وقال لي ساحمل السيارة مساء غدا فالسيارة تلفت قبل ان يقبضها كلفت السيارة قبل قبضها. واضح؟ اذا تلفت السيارة قبل قبضها فالعوض تلف. ومعنى العوض تلف اي ان العقد انتهى. تعود له. المال او القيمة او المال الذي دفعه يعود

12
00:05:19.200 --> 00:05:49.200
لهم وينتهي العقد. فعقد البيع فسد لماذا فسد عقد البيع عقد البيع فسد لان العوض فسد. واضح؟ اشترى مني هذه السيارة دفع ثمن السيارة شرفت السيارة قبل ان يقبض قبل ان يقبض المشتري قبل ان يقبضها المشتري انتهى العقد. تمام؟ فالعقد فسد. ما سبب فساد العقد؟ سبب فساد العقد ان

13
00:05:49.200 --> 00:06:17.600
ان العوض فسد. مثال اخر قلت لشخص على سبيل المثال او اريد ان استأجر منك بيتا. فقال اجرتك بيتي هذا بمبلغ قدره كذا وكذا. من اول الشهر. فحدث زلزال لا قدر الله فانهد البيت. واضح؟ انتهى العقد. ما سبب انتهاء العقد

14
00:06:18.250 --> 00:06:47.250
ان العوظ الذي هو منفعة السكنة انتهت. فالعقد انتهى لفساد العوظ فهمنا بارك الله فيكم. اذا هذه معاوضة تسمى معاوضة محضة. هي المعاوضة التي تفسد بفساد العوظ معوضة غير محضة. معوضة غير محضة مثالها النكاح. الزواج. لو ان الولي

15
00:06:47.250 --> 00:07:17.250
قال للزوج زوجتك ابنتي فلانة قال الزوج قبلت بحضور الشاهدين. تم العقد لم يذكروا المحو. لو قال مثلا زوجتك ابنتي بلا مهر. مثلا يثبت لها مهر المثل. مثال اوضح من هذا في الخلع. الخلع على سبيل المثال الخلع معناه

16
00:07:17.250 --> 00:07:47.800
طلاق بعوض راجع لجهة الزوج اي ان الزوج يعطى عوظ مقابل ان يطلق زوجته. قالت له زوجته طلقني على ان اعطيك مثلا اه قارورة خمر. قارورة خمر هذا العوض عوض فاسد. يفسد العوظ. هل معنى ذلك ان الخلع يفسد؟ لا. لا يفسد الخلع

17
00:07:47.800 --> 00:08:11.500
طيب ما الذي يقوم مقام الخمر؟ يقوم مقام الخمر مهر المثل. اذا مع ان العوظ فاسد مع ان العوظ فاسد الا ان الخلع لا يفسد لانه يقوم مقامه مهر المثل. كذلك اذا تم الخلع على شيء مجهول. فان

18
00:08:11.500 --> 00:08:32.600
كل على يفسد ويقوم مقام شيء مجهول مهرا مثله. لاحظ معي الان العوظ فاسد لكن المعاملة لم تفسد هذا الفرق بين المعاوضة غير المحضة والمعاوظة المحضة. هذي المقدمة الاولى التي كنا التي كنت اريد الوصول

19
00:08:32.650 --> 00:09:02.650
الوصول لها اين التي كنت اريد ان اقدم بها للدرس اذا يمكن ان نضرب مثالا او نضع مثالا او مثالين لكل واحدة المعوضة المحضة مثل البي ومثل الايجار. معوظة غير محضة قلنا مثل النكاح. ومثل الخلع

20
00:09:02.650 --> 00:09:22.650
هذا الامر الاول الذي هو مقدمة لدرسنا. وقد نحتاجه بل سنحتاجه عندما ندرس. الامر الثاني الذي اريد ان اجعله مقدما للدرس ايضا. ان العقود بارك الله فيكم تنقسم الى ثلاثة

21
00:09:22.650 --> 00:09:52.650
تنقسم من حيث اللزوم ومن حيث اللزوم والجواز. تنقسم العقول تنقسم العقود من حيث اللزوم والجواز الى ثلاثة اقسام ما معنى اللزوم؟ ما معنى الجواز؟ سنشرحه الان. القسم الاول عقود لازمة من

22
00:09:52.650 --> 00:10:29.150
من الطرفين. القسم الثاني عقود جائزة مين؟ الطرفين. القسم الثالث عقود لازمة من جائزة من طرف. القسم الاول عقود لازمة من الطرفين. ما معنى عقود لازمة من الطرفين؟ اي ان العقد اذا تم

23
00:10:29.550 --> 00:10:51.300
ليس لاحد من المتعاقدين فسخه. فلو قلت لشخص بعتك هذا الكتاب بالف قال قبلت البيت فليس لي بعد ذلك ان افسخ العقد وليس له ان يفسخ العقد. هذا يسمى عقد لازم من الطرفين. العقد اللازم

24
00:10:51.300 --> 00:11:10.000
هو العقد الذي لا يملك العاقل فسخه بعد انعقاده هذا يسمى عقد لازم هو العقد الذي لا يملك العاقد فسخه بعد انعقاده. هذا يسمى عقد لازم. ما مثال هذا العقد العقد اللازم مثل ماذا

25
00:11:10.450 --> 00:11:29.200
مثل البيع البيع عقد لازم. لانه اذا عقد لا يملك البائع فسخه ولا يملك المشتري فسخه. اذا هذا عقد لازم من الطرفين. لازم من الطرف الاول طرف البائع ولازم من الطرف

26
00:11:29.200 --> 00:11:59.300
الطرف المشتري؟ واضح بارك الله فيكم ما معنى العقد اللازم؟ عقد اذا عقد لا يملك العاقد فسخه بعد ذلك. تمام؟ اذا ما مثاله؟ مثاله عقد البيع. ايضا مثاله عقد الاجارة بعد ان تعقد الاجارة ليس للطرف ليس لكل طرف للمؤجر والمستشفى

27
00:11:59.300 --> 00:12:28.250
فسخها بعد انعقادها. تمام؟ هذا يسمى عقد لازم القسم الثاني عقود جائزة من الطرفين وهو العقد الذي يملك العاقد فسخه بعد انعقاده. عكس اللازم هو العقد الذي يملك العاقد فسخه بعد انعقاده. مثاله قلت مثلا للاستاذ فتوى

28
00:12:28.250 --> 00:12:57.400
وكلتك ان تشتري لي بيتا في مدينة جوك جاكرتا. اذا انا اسمى موكل وهو يسمى وهو يسمى وكيل صح؟ ثم قلت بعد ان تمت الوكالة قلت عزلتك يمكن او لا يمكن؟ يمكن. يمكن ان افسخ عقد الوكالة بعد انعقاده. او قال هو عزلت نفسي

29
00:12:57.550 --> 00:13:19.800
يمكن او لا يمكن؟ ايضا يمكن. اذا هذا نسميه عقد جائز من الطرفين. لكل طرف ان يفسخه متى شاء  تمام هذا عقد جائز من الطرفين مثل عقد الوكالة وايضا مثله عقد الشركة

30
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
لو انا اتيت بمال وانت اتيت بمال وكونا شركة واتجرنا فيها على ان يكون الربح بيننا بقدر ما والخسارة في المالين هذا يسمى عقد شركة يمكن في اي وقت اقول فسخت الشركة او يقول الطرف الثاني فسقت الشركة

31
00:13:40.600 --> 00:14:10.600
هذا عقد جائز من الطرفين. اي ان لكل واحد من المتعاقدين فسخه متى شاء. القسم ثالث. عقد لازم من جهة جائز من جهة. عندما اضع او رهنا عند شخص وضعت رهنا ونفترض ان هذا الرهن مثلا سيارة او كتاب اصغر

32
00:14:10.600 --> 00:14:34.150
كتاب وضعت رهنا عند شخص كتاب. تمام؟ هذا الشخص الذي اخذ الرهن يسمى المرتهن الشخص الذي وضع الرهن انا وضعت الرهن يسمى الراهن انا الراهن وهو المرتهن وضعت الكتاب عند المرتهن

33
00:14:34.300 --> 00:14:58.050
هل لي بعد ذلك ان اطالب المرتهن باخذ الرهن وفسخه. تمام؟ باخذ العين المرهونة الذي هو الكتاب. وفسخه قبل ان اسدد الدين ليس لي فانا من جهتي لازم ليس لي ان ان افسخ العقل. لكن هو لو قال مثلا الدين يبقى في ذمتك

34
00:14:58.050 --> 00:15:24.550
وهذا كتابك خذه. فانا اثق فيك يمكنه لا يمكن. يمكن. اذا المرتهن العقد في بحقه جائز. يمكنه ان يفسخ العقد. لكن في جهة الراهن العقد لازم ما معنى العقد لازم في جهة الراهن؟ اي ان الراهن ليس له ان يفسخ العقد

35
00:15:24.700 --> 00:15:49.300
واضح بارك الله فيكم. اذا عندنا العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام. عقود لازمة من الطرفين. عقود جائزة من الطرفين عقود لازمة من طرف جائزة من طرف مثل عقد الرهن يمكن مثال اخر هنا عقد الكتابة بين السيد والعبد. السيد والعبد

36
00:15:49.350 --> 00:16:10.000
يقول العبد لسيده اعطيك مالا على نجوم مقابل ماذا؟ ان اصير حرا. صح يكون هذا العقد جائز من جهة العبد. بمعنى ان العبد يقول انا الحمد لله عبد اكل اشرب مرتاح

37
00:16:10.000 --> 00:16:23.550
لماذا اطلب الحرية؟ سابقى عبدا لن ادفع شيئا يمكن ان يفسخ العقد او لا؟ يمكن. لكن السيد هل له ان يفسخ العقد؟ لا. ليس له ان يفسخ عقد الكتابة. فعقد

38
00:16:23.550 --> 00:16:49.650
الكتابة لازم من جهة السيد جائز من جهة العب واضح بارك الله فيكم. اذا مثاله ايضا عقد الكتابة. اذا تقرر هذا فموضوعنا اليوم هو موضوع الخيار. ما علاقة الخيار بهذا؟ علاقة الخيار بهذا

39
00:16:49.650 --> 00:17:13.600
ان الخيار لا يدخل في العقود الجائزة من الطرفين لان العقد الجائز من الطرفين يمكن للعاقد فسخه ما تشاء واضح مثل عقد الوكالة مثل عقد الشركة لا يدخلها الخيار لانك من حقك ان تفسخه متى شئت. اذا عقد الخيانة

40
00:17:13.600 --> 00:17:34.600
اين يكون عقد او عفوا؟ الخيار اين يكون؟ الخيار يكون في العقود اللازمة من الطرفين ويمكن ان يدخل في عقود لازمة من طرف جائزة من طرف لكن لا لا لا اظن ان هنالك صورة او لا استحضر الان ان هناك صورة لكن هو يكون في العقود اللازمة

41
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
الخيار يكون في العقود اللازمة. لماذا في العقود اللازمة؟ لان الله سبحانه وتعالى شرع الخيار لما كان عقد البيع يكون على عن غير تروي. قد يكون عن غير تروي. تمام؟ فشرع لينظر الانسان ما هو افضل

42
00:17:54.700 --> 00:18:28.550
هل افضل الامرين امظاء العقد المضي في العقد او فسخ العقد. ولذلك اذا عرفنا الخيار سنقول في تعريفه الخيار هو النظر  خير الامرين. ما هما الامران؟ امضاء العقد او او فسخه. اما امضاء العقد او فسخ العقد. هذا هو الخيار. ثمان العلماء رحمهم الله تعالى

43
00:18:28.550 --> 00:18:55.700
الخيار الى قسمين. هنالك خيار اسمه خيار التروي. ما معنى خيار التروي؟ يعني خيار تمهل فتمهد تنظر هل الافضل اتمامه او الافضل فسخه. تنظر في المصلحة تنظر فيما هو الافضل لك. وخيار خيار اخر او قسم اخر سموه

44
00:18:55.700 --> 00:19:22.800
سماه العلماء خيار النقيصة  سماه العلماء خيار النقيصة خيار التروي هذا اما ان يكون خيار مجلس او يكون خيار شرط وخيار النقيصة هو الذي يسمى عندنا خيار العين. اذا وجد العين في السلعة

45
00:19:22.800 --> 00:19:46.350
وهذه الانواع الثلاثة انواع الخيار هي انواع الخيار الرئيسية ودلت عليها الاحاديث ففي خيار المجلس الذي هو النوع الاول من انواع الخيار قال النبي صلى الله عليه واله وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا

46
00:19:48.150 --> 00:20:13.000
دل هذا الحديث على ان المجلس ما دام مستمرا بين المتعاقدين فلكل واحد منهما حق الخيار هذا خيار المجلس في ماذا يثبت خيار المجلس؟ ما هي العقود التي يثبت فيها خيار المجلس؟ قال العلماء يثبت خيار المجلس

47
00:20:13.000 --> 00:20:56.050
في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة تن من الجانبين كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جرت مجرى الرخص. لكن هذا كله قيود ومحترزات

48
00:20:56.050 --> 00:21:20.600
انتبه معي. خيار المجلس هذا في ماذا يكون؟ في اي عقد يكون قال خيار المجلس يكون في كل معاوضة ما معنى معاوظة؟ قلت لكم معاوظة كل طرف يدفع كل طرف يعطيه عوضا تمام؟ فلما

49
00:21:20.600 --> 00:21:37.050
ما قلنا في كل معاوضة اخرجنا ماذا؟ ما الذي يخرج؟ ما الذي يخرج؟ يخرج مثل عقد الهبة. الهبة بلا ثواب ليست معاوضة لان في الهبة طرف يعطي الطرف الثاني ياخذ لا يعطي شيئا

50
00:21:37.300 --> 00:22:02.750
فعندما نقول خيار المجلس خيار المجلس يثبت بالمعاوظات نفهم ان التبرعات ليس فيها خيار مجلس بمعنى اخر لو قال شخص هذه الكراسة التي املكها. تمام؟ وهبتها لك يا محمد قبضها محمد

51
00:22:02.850 --> 00:22:18.100
اذا قبضها محمد صار مالكا لها وصار العقد لازما نحن في المجلس ما زلنا في المجلس هل لي ان افسخ العقد في الهبة لا؟ ليس لي فسخ العقد. لماذا ليس لي فسخ العقد؟ لان

52
00:22:18.100 --> 00:22:38.100
هذا ليس من عقود المعاوضات هذا من عقود التبرعات. والخيار خيار المجلس انما يكون في ماذا خيار المجلس انما يكون في المعاوظات لا يكون في التبرعات. لكن لو كان لو كنا في البيت قلت له يا محمد بعتك سيارتي بكذا وكذا قال

53
00:22:38.100 --> 00:23:02.700
قبلت ولا زلنا في المجلس هل يمكن ان نفسخ العقد او لا يمكن؟ نعم يمكن لان عقد البيع عقد معاوضة. اما في الهبة في الوقف الوصية مثلا ليس لي الفسخ. لماذا؟ لان هذه العقود عقود تبرعات ليست عقد معاوضات

54
00:23:02.700 --> 00:23:26.150
كل معاوضة محضة عندما قلنا محضة. اخرجنا ماذا؟ اخرجنا المعاوظات غير المحضة لا يثبت فيها خيار المجلس مثل ماذا المعوظات غير المحضة مثل النكاح والخلع. لو قال شخص لو قال شخص لاخر

55
00:23:26.150 --> 00:23:44.350
زوقتك ابنتي فلانة قال قبلت وهما في المجلس قال فسخت العقد يمكن يمكن لماذا لا يمكن؟ لماذا لا يدخل خيار المجلس في عقد النكاح؟ الجواب لا يدخل خيار المجلس في عقد النكاح لان

56
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
خيار المجلس يكون في المعاوضات المحضة. وعقد النكاح ليس من المعوظات المحضة. فهمنا بارك الله فيكم. طيب. ولاجل هذا ذكرت هذه المقدمة حتى نسبق بفهم مصطلح معاوضات محضة ومعاوضات غير محضة. في كل

57
00:24:04.850 --> 00:24:23.500
محضة واقعة على عين. انتبه معي. عندما قلنا معاوضة واقعة على عين لنفهم ان المعاوضة لو كانت واقعة على منفعة فلا يثبت فيها خيار المجلس مثل ماذا؟ معاوظة على منفعة

58
00:24:23.550 --> 00:24:47.050
مثل مثل الاجارة. الاجارة معاوضة على منفعة. واضح؟ اذا لا يثبت خيار اجلسي في الاجارة البيع معاوضة على عين لكن الايجار معوضة على منفعة. استأجرت البيت ما المنفعة؟ السكنى استأجرت الثوب ما المنفعة؟ اللبس

59
00:24:47.300 --> 00:25:09.700
واضح؟ استأجرت الكتاب ما المنفعة؟ القراءة. استأجرت السيارة ما المنفعة؟ الركوب كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين اي ان هذا العقد يكون عقدا لازما من طرفه فاذا كان العقد عقدا جائزا

60
00:25:09.850 --> 00:25:32.250
مثل عقد الوكالة. واضح؟ عقد جائز من الطرفين. عقد الشركة جائز من الطرفين فان هذا لا يثبت لا يثبت فيه خيار المجلس قال ليس فيها تملك قهري هذا يخرج الشفعة

61
00:25:32.550 --> 00:25:57.800
لان الشفعة فيها تملك قهري. ما معنى الشفعة سريعا هكذا نفهم الشفعة اشترينا ارضا انا والاستاذ عبدالخالق. اشترينا هذه الارض. دفعنا قيمتها ولم نقسمها بيننا. فملكي وملكه فيها مشاع. ما معنى مشاع؟ يعني غير معين. تمام؟ غير معين. اذا من يملك هذه

62
00:25:57.800 --> 00:26:27.550
يملك هذه الارض شخصان. استاذ عبدالخالق والاستاذ لبيب ثم واحد منا مثلا استاذ عبد الخالق باع نصيبه للاستاذ زين الدين صار هنالك شريك جديد من الشريك الجديد؟ الاستاذ زين الدين؟ انا من حقي ان اخذ بالشفعة. ما معنى اخذ بالشفعة؟ اذهب الى الدين اعطيه المال الذي

63
00:26:27.550 --> 00:26:54.350
دفع واخذ الارض لتكون الارض ملكا لي فقط. تمام؟ هو غير راضي. ولو كان غير راضي. لان فاحق تملك قهري تمام حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما ملك بعوض هذا تعريفها. ستأتي معنا في درس

64
00:26:54.350 --> 00:27:13.950
خاص اذا قال هنا خيار المجلس يثبت فيما ليس فيه تملك قهري. اخرج الشفعة لان الشفعة فيها تملك  ويثبت خيار المجلس فيما لا يجري مجرى الرخص. اخرج الحوالة. لان الحوالة

65
00:27:14.000 --> 00:27:37.150
عند الشافعية رحمهم الله تعالى هي الحوالة عند الشافعية هي بيع دين بدين. بيع ودين بدين. ومعروف ان الاصل في بيع الدين بالدين انه حرام لكن الشافعية قالوا الحوالة بيع دين بدين جوز للحاجة

66
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
وبالتالي قالوا خيار المجلس يثبت في شيء او في عقد لم يجري مجرى الرخص فاخرجوه ذلك الحوالة فلا يثبت في الحوالة خيار المجلس. اذا بارك الله فيكم خيار مجلسي في ماذا يثبت؟ يثبت في هذا

67
00:27:58.150 --> 00:28:19.500
في كل معاوضة محظة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا قرت مجرى الرخص الى متى يستمر خيار المجلس؟ نقول يستمر خيار المجلس الى ان يحصل احد امرين

68
00:28:20.150 --> 00:28:52.650
يستمر خيار المجلس يمكن امسح هنا يستمر خيار المجلس الى احد امرين. الامر الاول التفرق. الى ان يحصل التفرق. ما ضابط التفرق؟ التفرق ضابطه العرف. التفرق العرفي. اذا كانوا في

69
00:28:52.650 --> 00:29:10.200
قاعة او في بيت صغير بان يخرج احدهما. اذا كانوا مثلا في سيارة بان ينزل احدهما من السيارة اذا كانوا في غرفة بان يصعد احدهما الى اعلى الغرفة او يخرج الى الشارع او ما شابه ذلك

70
00:29:10.300 --> 00:29:37.950
تمام؟ ضابط التفرق لم يحدد شرعا ولم يحدد لغة فالمرجع فيه العرف. اذا التفرق العرفي  التفرق العرفي بالبدن ليس التفرق في الكلام بمعنى اننا لو كنا نتكلم في شأن البيع في شأن عقد البيع ثم تكلمنا في موضوع اخر ثاني وثالث ورابع

71
00:29:38.050 --> 00:30:04.350
ما دمنا في المجلس ما زال الخيار قائما حتى وان تغيرت المواضيع مواضيع الكلام. ولابد ان يكون هذا التفرق العرفي الذي بالبدن يكون تفرق طوعي ليس فيه اكراه فلو كنت اريد ان ان العقد يلزم مثلا لابد ان نتفرق فاقول مثلا لبعض اصحابي خذوا هذا المشتري واحملوه الى

72
00:30:04.350 --> 00:30:25.500
لماذا؟ حتى اذا خرج الى الخارج ينتهي الخيار. انا اخشى انه يتراجع. فالان حصل التفرق لكن ليس طوعا واضح؟ اذا هذا هذا ليس تفرقا لابد ان يكون التفرق طوعا. ولذلك قال لكم صاحب الزباد رحمه الله

73
00:30:25.500 --> 00:30:56.000
الله تعالى والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن واضح الامر الثاني الذي يحصل به التفرق عفوا الذي ينتهي به خيار المجلس التخاير ما معنى التخايل يعني ان يقول العاقل عندنا اثنان زيد وعمرو. قال زيد اخترت

74
00:30:56.350 --> 00:31:20.100
وما في المجلس لا زال في المجلس. قال زيد اخترت لزوم العقد اه انتهى الخيار بالنسبة للزين اختار لزوم العقد انتهى الخيار بالنسبة لزيد. قال عمرو اخترت لزوم العقد انتهى الخيار بالنسبة لعمرو حتى وان بقي في المجلس

75
00:31:20.800 --> 00:31:41.650
ولذلك جاء في الحديث ما لم يخير احدهما صاحبه ما معنى ما لم ما لم يتخيرا او يخير احدهما صاحبه. ما لم يتخيرا او يخير احدهما صاحبا. لو قال زيد مثلا لو قال زيد لعمرو

76
00:31:41.800 --> 00:32:02.400
قال زد العم اختر اختر لزوم العقل زيد يقول لعمرو اختر لزوم العقد انظر بهذه الصيغة صيغة الامر صيغة الطلب اختر لزوم العقد. فان حق زيد في الخيار يسقط  ويبقى حق عمرو

77
00:32:02.800 --> 00:32:19.400
الى متى يبقى حق عمرو الى ان يختار او يحصل التفرق تمام؟ لو قال زيد لعمرو اختر لزوم العقد كون زيد يطلب من عمرو ان يختل لزوم العقد هذا فيه

78
00:32:19.450 --> 00:32:36.900
دلالة ظاهرة على ان زيد راظي بهذا العقد اذا حقه يسقط. حق عمرو هل يسقط؟ لا لا يسقط بل يبقى حقه الى متى يبقى حقه؟ اما الى ان يختار او الى ان يحصل التفرق كما مر معكم ضابطه قبل قليل

79
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
اذا هذا الكلام كله يتعلق بخيار ماذا؟ يتعلق بخيار بخيار المجلس وهو النوع الاول. نقرأ في الكتاب ثم نعود الى النوع الثاني والنوع الثالث. قال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل

80
00:32:57.900 --> 00:33:22.600
في احكام الخيار قال والمتبايعان بالخيار بين امضاء البيع وفسخه اي يثبت لهما الخيار في المجلس في انواع البيع كالسلم هذا خيار المجلس ما لم يتفرقا. قال هنا في انواع البيع

81
00:33:22.900 --> 00:33:46.250
وتقدم الظابط تقدم الظابط بارك الله فيكم في ذلك فالضابط في ذلك اي ان خيار المجلس انما يثبت في كل معاوضة محظة واقعة على عين من الجانبين ليست ذات تملك قهري ولا جرت مجرى الرخص

82
00:33:46.350 --> 00:34:10.350
تمام؟ قال هنا يثبت لهما خيار المجلس في انواع البيع كالسلم ما لم يتفرقا هذا الامر الاول الذي ينتهي به خيار المجلس وهو التفرق قال ما لم يتفرقا اي مدة عدم تفرقهما عرفا. فالتفرق لم يضبط لغة ولا شرعا

83
00:34:10.350 --> 00:34:39.650
المرجع فيه الى العرف. اي ينقطع خيار المجلس اما بتفرق متبايعين ببدنهما عن مجلس العقد او بان يختار المتبايعان لزوم العقد فلو اختار احدهما لزوم العقد ولم يختر الاخر فورا سقط حقه من الخيار. كلمة فورا هنا لا حاجة لها. لا يشترط ان يكون فورا. تمام

84
00:34:40.250 --> 00:35:00.050
قال ولم يغتر الاخر فورا سقط حقه من الخيار وبقي حق الاخر تمام؟ هذا فقط ما ذكره المؤلف رحمه الله في خيار المجلس. كلام قليل ومختصر. فقط. لكن حتى نفهم هذا

85
00:35:00.050 --> 00:35:38.150
الكلام فهما جيدا لابد ان نقدم له بهذه المقدمة. نكون بهذا انتهينا من خيار المجلس. يبقى عندنا خيار الشرط. يمكن ان استغني عن هذا خيار الشر. تأتي مسألتان المسألة الاولى في ماذا يثبت خيار الشرط؟ كما قلنا قبل قليل في ماذا يثبت خيار المجلس؟ ما هي

86
00:35:38.150 --> 00:35:54.100
عقود التي يكون فيها خيار المجلس. عرفنا هذا ضابط صح ثم قلنا متى ينتهي خيار المجلس؟ عرفنا اما بالتفرق او بالتخايل. نفس السؤال في خيار الشر. في ماذا يثبت خيار

87
00:35:54.100 --> 00:36:20.850
شرط واحد متى ينتهي خيار الشرع الثاني  في ماذا يثبت خيار الشرق؟ نقول خيار الشرق يثبت فيما ثبت فيه خيار المجلس. الا انه يستثنى شيء واحد نقول يثبت خيار الشرط يثبت خيار

88
00:36:20.850 --> 00:36:49.000
الشرط فيما يثبت فيه خيار المجلس الا ما يشترط فيه القبض. الشيء الذي يشترط فيه التقابض الشيء الذي يشترط فيه التقابض لا يأتي فيه خيار الشر. ما الذي يشترط فيه التقابل

89
00:36:49.300 --> 00:37:13.100
ما الذي يشترط فيه التقابص بيع الربويات صح؟ في بيع ربوي يشترط التقابظ. عندما تبيع ربويا بجنسه او تبيع ربويا بربوي متحد في العلة يشترط التقابض. هنا لا يدخل خيار الشرط

90
00:37:13.600 --> 00:37:36.850
لان خيار الشرط يتنافى مع اشتراط التقابص واضح بارك الله فيكم؟ ولذلك نقول ان ما يشترط فيه التقابظ لا يأتي فيه خيار الشر كذلك عقد السلام سيأتي معنا في عقد السلام ان من شروط عقد السلام ان يسلم

91
00:37:37.450 --> 00:37:59.750
المال في مجلس العقد ان يسلم المال في مجلس العقد اذا لا بد من قبض المال في مجلس العقد. اذا لا يدخل خيار الشرط في عقد السلام والى ذلك اشار صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال ويشرط الخيار في غير السلام. لماذا قال في غير السلام؟ لان

92
00:37:59.750 --> 00:38:25.600
السلامة مما يشترط فيه التقابض ولذا نقول يثبت خيار الشرط فيما يثبت فيه خيار المجلس الا ما يشترط به القبض كالربوي كالربويات بيع الربويات وعقد وعقد السلام فهذه العقود لا يدخلها خيار الشرط. ما السبب؟ السبب انه يشترط فيها القبض

93
00:38:25.850 --> 00:38:49.500
والخيار يتنافى مع القبض تمام؟ ايوة. اذا عرفنا في ماذا يجري خيار الشرع؟ اذا لو سأل شخص في ماذا يجري خيار الشر؟ نقول يجري خيار الشرط في لكل معاوضة محظة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا زرت مجرى الرخص. بشرط

94
00:38:49.500 --> 00:39:08.650
انه لا يشترط فيها القبض يزيد هذا. واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذا فيما يثبت فيه خيار الشر. متى ينتهي خيار الشر طبعا خياره الشرطي خياره الشرطي بارك الله فيكم

95
00:39:09.150 --> 00:39:40.500
عند فقهاء الشافعية فقهاء الحنفية اقصاه ثلاثة ايام. وطبعا دل الاجماع على جواز خيار شر. جواز خيار الشر ثابت بالاجماع ودل عليه حديث حبان بن منقذ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي انه عندما يشتري يغبن يخدع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتريت شيئا فقل لا خلابة

96
00:39:41.000 --> 00:39:59.900
ولك الخيار ثلاثة ايام او قال هو ولي الخيار ثلاثة ايام استدلوا بهذا الحديث على ان الخيار خيار الشرط مدته كم؟ ثلاثة ايام. مدته ثلاثة ايام. من متى تبدأ هل الثلاثة الايام تبدأ من العقد

97
00:40:00.450 --> 00:40:23.850
او تبدأ من الشر. واضح؟ هل الايام الثلاثة تبدأ من العقد؟ او تبدأ من نقول تبدأ من العقد تبدأ من العقد ان شرط الخيار في العقد. ان شرط الخيار في العقد تبدأ من العقد

98
00:40:23.850 --> 00:40:46.700
ان شرط الخيار في المجلس لكن بعد العقد فانها تبدأ من الشر واضحة او لا؟ انتبه معي مثلا اشتريت سيارة من واحد منكم فقلت اشتري منك هذه السيارة بكذا وكذا

99
00:40:46.950 --> 00:41:08.300
اشتري منك هذه السيارة بكذا وكذا ولي الخيار ثلاثة ايام قال قبلت. فالان لاحظ معي ان شرط الخيار كان في العقد من متى تبدأ الايام الثلاثة من العقد؟ لكن قلت له اشتريت منك السيارة او بعني السيارة

100
00:41:08.300 --> 00:41:26.450
بمبلغ وقدره كذا وكذا قال بعتك ونحن جالسون في العقد بعد ساعتين لا زلنا في مجلس العقد بعد ساعتين قلت لي انا اريد الخيار في شراء السيارة مدة ثلاثة ايام. من متى

101
00:41:26.450 --> 00:41:45.350
يبدأ الخيار هنا لا يبدأ الخيار من وقت العقد الذي كان قبل ساعتين وانما من وقت الشرط لماذا؟ لماذا من وقت الشرط؟ لان الشرط حصل بعد العقد اذا نقول اذا حصل الشرط في العقد

102
00:41:45.450 --> 00:42:05.400
فان الثلاثة الايام تبدأ من العقد واذا حصل الشرط بعد العقد ولا زلنا في المجلس فان المدة تبدأ من الشرع. والى متى يستمر الخيار؟ يستمر الخيار الى نقول يستمر خيار

103
00:42:05.450 --> 00:42:33.400
الشرط الى واحد انتهاء المدة. كم المدة مقدارها؟ ثلاثة ايام. هل يجوز ان ازيد في المدة اكثر من ثلاثة ايام  لا يجوز. ولو زمنا قصيرا لو قال ثلاث ايام وساعة لا يجوز. ما الذي يبطل؟ لو

104
00:42:33.400 --> 00:42:52.200
قلت اكثر من ثلاث ايام ما الذي يبطل؟ هل يبطل العقد او يبطل الشرط؟ قال الفقهاء يبطل العقد يبطل العقد. عند الشافعية يبطل العقد. عند فقهاء الحنابلة يبطل الشرط فقط. عند الشافعية يبطل العقد

105
00:42:52.200 --> 00:43:18.300
واضح؟ اذا لابد ان تكون الايام ثلاثة فقط ولا يجوز الزيادة عليها وتكون الايام الثلاثة متصلة بالعقد يعني من بعد العقد مباشرة اثنين ينتهي او يستمر خيار الشرط الى ان يتصرف صاحب

106
00:43:18.750 --> 00:43:48.650
الخيار بالمبيئ انتبه لهذا. اشتريت سيارة مثلا اشتريت السيارة من الاستاذ عبد الخالق واعطيته عشرة الاف دولار اخذت السيارة وشربت الخيار لي مدته ثلاثة ايام في الثلاثة الايام اخذت سيارتي ووهبتها لواحد منكم. تصرفت

107
00:43:48.650 --> 00:44:14.300
اتصرف بهذه السيارة التي اشترطت فيها الخيار هذا معناه لزوم العقد وهبتها لواحد منكم اجرتها بعتها جعلتها وقفان اي تصرف ينقل الملكية واضح حينئذ نقول هذا فيه ان العقد لازم هنا انتهى خيار الشرع

108
00:44:14.950 --> 00:44:34.150
حتى لو اشترطنا الخيار ثلاثة ايام في اليوم الثاني قبل اكمال الثلاثة الايام في اليوم الثاني تصرفت بسيارة صار هذا الخيار او صار هذا التصرف منهيا لخيار الشرع اذا خيار الشرط متى ينتهي؟ ينتهي خيار الشرط بانتهاء المدة

109
00:44:34.550 --> 00:44:52.700
وينتهي خياره التي هي ثلاثة ايام وينتهي خيار الشرط بان يتصرف صاحب الخيار بالمبيت ثم بارك الله فيكم اعلموا انه يجوز ان يكون الخيار للمتعاقدين ويجوز ان يشترط الخيار لاجنبي

110
00:44:52.800 --> 00:45:17.100
غير المتعاقدين يعني مثلا ارسلتني زوجتي مثلا وقالت لي اشتري لي ذهبا. حلي او اشتري لي ثوبا مثلا فانا ذهبت الى البائع اشتريت الذهب او اشتريت الثوب وقلت له اشترط رضا زوجتي بهذا

111
00:45:17.100 --> 00:45:33.900
تمام؟ لكن لابد ان نذكر المدة. لا نطلق المدة. لو اطلقنا المدة العقد باطل لابد ان اقيد المدة يعني لو قال مثلا اشترط الخيار في هذا العقد بعض يوم. كم بعض يوم

112
00:45:34.200 --> 00:45:54.200
العقد باطل لابد ان نحدد المدة فاقول انا اشترط رضا زوجتي خلال ثلاثة ايام او خلال يومين. اخذت بعد ذلك كالسلعة الى زوجته ان وافقت العقد تم ان لم توافق اردوها. لانني اشترطت الخيار هذا يصح. مع لا

113
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
لاحظ ان الزوجة ليست طرفا في العقد لا هي بائع ولا هي مشتري. اذا يجوز ان يشترط الخيار لشخص اجنبي. المعهد مدير المعهد ارسلك ان لتشتري اشياء للمعهد. انت اشتريت الاشياء تقول

114
00:46:14.200 --> 00:46:36.300
لكن انا اشترط رظا ادارة المعهد خلال المدة المحددة شرعا ثلاثة ايام او يومين او يوم واحد ممكن. واضح؟ اذا ممكن يكون خيار لاحد المتعاقدين ويمكن ان يشرط الخيار لمن؟ لاجنبي

115
00:46:36.450 --> 00:46:59.150
قال لكم صاحب الزبد ويشرط الخيار في غير السلام. ثلاثة اي ثلاثة ايام. او دونها اي اقل من ثلاثة ايام. من متى ويشرط الخيار في غير السلام ثلاثة او دونها من حين تم اي من حين تم عقد من حين تمام عقد

116
00:46:59.150 --> 00:47:14.500
طبعا من حين تمام عقد البيع اذا كان الخيار شرط في العقد اما اذا شرط الخيار كما قلت لكم بعد العقد وهما لا زالا في المجلس فان المدة تبدأ من حين شرط الخيار

117
00:47:14.500 --> 00:47:37.150
ويمكن ان كل واحد من الطرفين يشرط الخيار. يعني مثلا انا اشتريت من محمد ثوبا. فقلت بشرط ان لي الخيار ثلاثة ايام. قال قال هو وانا ايضا اشترط الخيار لنفسي يوم او يومين. ممكن

118
00:47:37.150 --> 00:47:55.000
هو يشترط الخيار لنفسه وانا اشترط الخيار لنفسي. هو ليس ليس شرطا ان تتحد المدة. او مثلا انا بيته سيارة من الاستاز زين الدين فقلت لاستاز زين الدين انا اشترط الخيار لنفسي ثلاثة ايام

119
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
عرض الأستاذ زين الدين وأنا أشرت الخيال لنفسي ثلاثة أيام أيضا ممكن قال أنا اشترت الخيار لنفسي يومين ممكن قال أنا اشترت الخيار في نفسي يوما واحدا ممكن قال انا اشرت القيام لنفسي ست ساعات ايضا ممكن. المهم ان المدة تكون غير متجاوزة

120
00:48:15.400 --> 00:48:35.450
للايام الثلاثة ان تكون المدة معلومة ليست مجهولة. ان تكون المدة متصلة متصلة بالعقد تمام يعني مثلا لو نحن اليوم في يوم الخميس قلت مثلا اشتريت منك او بعني سيارتك يا استاذ زين الدين

121
00:48:35.450 --> 00:48:52.450
بكذا وكذا قال بعتك. تم العهد فقلت له اشترط الخيار ثلاثة ايام. تبدأ الايام الثلاثة ليس من اليوم. تبدأ الايام الثلاثة من يوم السبت لاحظ معي ان الايام الثلاثة ليست متصلة بالعقد

122
00:48:53.150 --> 00:49:10.800
هذا لا يصح. لا بد ان تكون الايام الثلاثة متصلة بالعقد. ولذلك هذه كلها هذه كلها شروط المدة. المدة يشترط فيها ان تكون ثلاثة ايام وان تكون معلومة او اقل

123
00:49:11.050 --> 00:49:32.100
ثلاثة ايام فاقل وان تكون معلومة يعني محددة وان تكون متصلة بالعقد هذي شروط المدة. نقرأ ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الموضع في هذه المسألة. قال طبعا هنالك

124
00:49:32.150 --> 00:49:55.550
شرط اخر ان هذه السلعة لا تكون من السلع التي تتلف في مدة الخيار يعني مثلا ذهبت الى شخص الى مطعم يبيع البيتزا واضح؟ قلت له بعني اه ماذا؟ واحدة من البيتزا هذه بكذا وكذا. اعطيته المال

125
00:49:55.550 --> 00:50:23.300
واخذت البسة قلت له بشرط ان لي الخيار ثلاثة ايام. لا يمكن هذا لان هذه تتلف قبل الثلاثة الايام. لو حصل الشرط في مثل هذا العقد باطل. واضح انظر ماذا قال لك. ولهما لهما من ومن؟ المتبايعة. البائع والمشتري. طبعا

126
00:50:23.300 --> 00:50:43.300
المتبايعان ويدخل او ويجري خيار الشرط في كل من في كل عقد يندرج تحت هذا الضابط. في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جرت مجرى الرخص ولا يشترط فيها

127
00:50:43.300 --> 00:51:07.050
حافظ قال ولهما اي المتبايعين وكذا لاحدهما اذا وافقه الاخر نقول وكذا لاحدهما ولا يشترط ان يوافقه الاخر. يعني ممكن انا اشترط الخيار وهو لا يشترط الخيار. ممكن. تمام ان يشترط الخيار

128
00:51:08.200 --> 00:51:36.150
سواء الخيار لهما او لاحدهما او لاجنبي واضح؟ لهما معا او لواحد منهما البائع او المشتري او لاجنبي  في انواع المبيع الى ثلاثة ايام  وتحسب من العقد. لا من التفرغ

129
00:51:36.500 --> 00:51:52.950
نعم تحسب من العقد اذا كان الخيار في العقد. فان كان الخيار بعد العقد في المجلس فمن عفوا من تحسب من العقد فاذا اذا كان الشرط اذا كان الشرط في العقد فان كان الشرط بعد

130
00:51:53.450 --> 00:52:10.950
العقد لكن في المجلس فان المدة تحسب من الشرع. تمام؟ فما شرحناه قبل قليل. قال وتحسب من العقد لا من التفرق فلو زاد الخيار على الثلاثة اي على الثلاثة الايام بطل العقد. انتبه

131
00:52:11.200 --> 00:52:29.100
لم يقل بطل الشرق بطل العقد ولو كان المبيع هذا مثال البيتزا تمام؟ ولو كان المبيع مما يفسد في المدة المشترطة بطل العقد تمام؟ ايوا. ثم اخر شيء ذكره لك

132
00:52:29.250 --> 00:53:00.600
خيار العين. خيار العين خيار العين طبعا دلت عليه احاديث في السنة النبوية منها حديث المصرح خيار العين له عدة اسباب منها تخلف شيء مشترك يعني انت اشترطت في السلعة شيئا ثم لم

133
00:53:00.600 --> 00:53:23.750
هذا الشيء هذا يدخل في خيار العين يدخل في خيار العيب ايضا التغرير الفعلي يعني مثلا انت اشتريت شاة ظاهرها ان في ظرعها لبن ثم تبين ان هذا خداع خدعك وليس فيه لبن مثلا

134
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
هذا يسمى تغرير فعلي. يثبت خيار العين وهذا فقط الذي ذكره المؤلف. هذا الثالث فقط يثبت خيار العين اذا كانت السلعة فيها عيب ينقص عينها او ينقص قيمتها. هذا الذي ذكره المؤلف

135
00:53:44.100 --> 00:54:19.250
وضع له ضابطا فقال ان خيار العيب يثبت بماذا يثبت في عيب ينقص عين المبيع او قيمتهم نقصا فاحشا. تمام عيب ينقص عين المبيع او قيمة المبيع نقصا فاحشا وكان

136
00:54:19.700 --> 00:54:55.050
الغالب السلامة من هذا العيب. وكان العيب من قبل قبض السلعة من قبل قبض السلعة. هذا الضابط العيب الذي ترد به السلعة. شرط هذا العيب واحد  ان يكون منقصا لعين المبيع

137
00:54:55.600 --> 00:55:25.600
او قيمته. ينقص عين المبيع او قيمته. على سبيل المثال نحن الان مقبلون على عيد الاضحى الاضاحي. من شرط الاضحية التي تجزئ الا ينقص شيء من لحمها فانت ذهبت الى السوق لتشتري اضحية. اشتريت اضحية عدت الى البيت. نظرت في اذنيها

138
00:55:25.600 --> 00:55:55.600
مثلا فوجدت اذنها مقطوعة. هذه لا تجزئ. مقطوعة الاذن لا تجزئ هذا عيب. هذا عيب ينقص ماذا؟ ينقص العين. واضح؟ هذا عيب ينقص العين اذا من حقك ان ترد هذه السلعة. هذا مثال ما ينقص العين. وقد

139
00:55:55.600 --> 00:56:19.900
ينقص القيمة. العين لا تنقص لكن ينقصه قيمة. اعطيك مثال. ذهبت مثلا لاشتري بيتا. انا احتاج الى بيت في هذه المدينة الجميلة لاسكن فيه. ذهبت لاشتري بيتا فقالوا لي يوجد بيت للبيع ذهبت نظرت للبيت دخلت فيه اعجبني اشتريت البيت دفعت المال

140
00:56:19.950 --> 00:56:42.750
واخذت البيت ثم في اليوم الثاني اليوم الثالث خرجت انظر فاذا بجانب البيت مصنع خمر الان البيت ينقصك تنقص عينه لوجود مصنع خمر بجانبه لا ينقص العين. لكن تنقص قيمته؟ نعم. تنقص قيمته

141
00:56:42.750 --> 00:57:06.000
واضح؟ او جارك مثلا رجل فاجر اما رجل يعني معروف بالخمر او معروف بالقتل او معروف بالزنا او ما شابه ذلك. جارك انت لا تعرف تعرف قالوا هذا اعانك الله على هذا الجار. هذا عيب

142
00:57:06.150 --> 00:57:28.650
هل ينقص العين؟ لا ينقص العين ينقص القيمة؟ نعم ينقص القيمة. يلومونني ام بعت بالبخس منزلي. ولا يعلمون جارا فيها ينغصه فقلت لهم كفوا الملامة انها بجيرانها تغلو الديار وترفص

143
00:57:28.800 --> 00:57:46.650
بسبب الجيران احيانا لو كان جارك طيب يكون قيمة البيت مليون وقيمة الجار مليون لان جارك طيب واذا كان جارك سيء قيمته البيت اثنين مليون تبيعوه بمليون تريد ان تتخلص من هذا

144
00:57:47.000 --> 00:58:07.000
صح؟ المشكلة اذا هذا عيب ينقص ماذا؟ بارك الله فيكم ينقص القيمة. اذا في مثل هذه السورة من حقك انك ترد هذه السلعة بالعين. يقول العين لا تنقص نقول القيمة تنقص. اذا ما العيب الذي

145
00:58:07.000 --> 00:58:27.000
يعطيك الخيار العيب الذي ينقص العين مثلنا له بالاضحية او ينقص القيمة لكن لا بد ان يكون هذا الشرط الثاني لابد ان يكون النقص فاحشا. اما اذا كان النقص يسيرا الناس يتسامحون فيه فليس لك

146
00:58:27.000 --> 00:58:46.800
الخيار ان ترد بالعين. اذا كان النقص يسير. مما يتسامح الناس فيه. تمام؟ الشرط ثالث قال وكان الغالب السلام من هذا العين الغالب ان هذا العيب لا يوجد في بقية السلع

147
00:58:47.650 --> 00:59:10.450
احيانا تشتري سيارة هذه السيارة بعد يوم او يومين وجدت فيها دحشا صغيرا هكذا في في جانب السيارة هذا عيب سارد السيارة لا يوجد يقول لك البائع لا يوجد في المدينة كلها سيارة تخلو من هذا. هذا شيء طبيعي يعني. واضح

148
00:59:10.800 --> 00:59:28.250
غالب السيارات لا تسلم من هذا. كل سيارة تمشي في الطريق لابد ان تتعرض لشيء من هذا تمام؟ اذا العيب الذي ترد به السلعة اي عيب هو العيب الذي الغالب في الغالب ان السلعة تسلم منه

149
00:59:28.250 --> 00:59:50.800
تمام ثم قال بشرط ان يكون هذا العيب من قبل قبض السلعة. اما اذا كان هذا العيب بعد القبض فليس لك ان ترد. واذا حصل انتبه معي. واذا حصل العيب بعد القبض

150
00:59:50.800 --> 01:00:05.200
لكن سببه قبل القبض هل لك ان ترد او لا؟ حصل العيب بعد القبض. لكن سبب العيب قبل القبض هل لك ان ترد السلعة او لا ترد؟ نعم لك ان ترد السلعة

151
01:00:05.200 --> 01:00:25.200
اعطيك مثالين اشتريت مثلا ساعة او اشتريت حديد مثل هذا الحديد تمام؟ اشتريت كمية من ثم بعد ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام وجدت ان الحديث فيه الصدأ تعرفون الصدأ؟ هذا وقت

152
01:00:25.200 --> 01:00:43.300
حتى ان الحج فيه صدأ ما السبب؟ ذهبت الى البائع لماذا هذا الحديث هكذا؟ اصابه صدى فقال عندما كان في المخازن نزل عليه المطر نزل عليه الماء. اذا العيب حصل عند المشتري سببه

153
01:00:43.600 --> 01:01:05.450
عند البائع لك ان ترد السلعة بالعين او ذهبت الى السوق اشتريت خروفا او اشتريت بقرة او اشتريت ثورا عدت الى البيت اصابه المرض. لماذا مرض؟ تعود الى البائع. لماذا مرض؟ ولعله بسبب انه اكل كذا وكذا

154
01:01:05.500 --> 01:01:23.900
عندما كان عندي اذا هو مرض الان هذا العين لكن سببه انه اكل شيئا عند البائع. السبب عند البائع. اذا لك ان ترد  واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذه شروط خيار العين. اولا الشرط الاول

155
01:01:24.850 --> 01:01:45.450
ان ينقص العين او ينقص القيمة الشرط الثاني نقصا فاحشا. الشرط الثالث ان الغالب في المبيع السلامة. الشرط الرابع ان يكون هذا العيب قبل القبض او بعد القبض وسببه قبل القبض. صح

156
01:01:45.600 --> 01:02:11.900
الشرط الخامس والاخير ان المشتري لا يعلم هذا العيب لكن لو اشتريت السيارة مثلا وانت ترى ان فيها عيوبا مثلا الكفرات هذه تراها انها متهالكة رأيت هذا لكن اشتريت ثم عدت بعد ان اشتريت اه لا انا هذه لا اريدها لان فيها كذا وفيها كذا. هذا غير مقبول

157
01:02:12.100 --> 01:02:36.250
كونك تعلم بالعين وتأخذ السلعة هذا يدل دلالة ظاهرة على انك راضي. اذا نقول الشرط الخامس خمسة الا يعلم وجود العين. سواء طبعا المشتري لا يعلم وجود العيب في السلعة او البائع لا يعلم وجود العيب في الثمن. اذا كم

158
01:02:36.250 --> 01:03:02.800
مشروط واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم العين الذي ترد به السلعة خمسة. اذا تقرر هذا وجدت عيبا مستجمعا للشروط حينئذ يجوز لك ان ترد السلعة. لكن انتبه. رد السلعة هل هو على الفور

159
01:03:03.000 --> 01:03:22.100
او على التراخي يعني نفترض على سبيل المثال انك الان اشتريت السلعة امس الان وجدت فيها عيبا نقول اذا وجدت فيها عيبا فانك اذا تريد ردها فلابد ان يكون ردها فورا

160
01:03:22.300 --> 01:03:42.600
ليس على التراخي يعني لو قلت ممكن بعد اسبوع امر اليه وارد له السلعة. انت تسقط حقك الان. اذا تراخيت سقط فالرد بالعيب شرع لجبر الظرر شرع لماذا؟ لجبر الظرر. كل ما شرع لجبر الظرر

161
01:03:42.750 --> 01:03:59.300
يكون على الفور. لو تراخيت تسقط حقا تمام؟ لكن هذا الفور على المعتاد يعني لو كان الان مثلا منتصف الليل لا يمكن ان تذهب اليه الان نقول انتظر الى الصباح

162
01:03:59.450 --> 01:04:22.450
لو كنت تأكل انا اقول لك قم من الاكل. اذهب فورا. لا. اكمل اكله. لو قمت في صلاة لا نقول لك اقطع الصلاة. تكمل صلاتك هذا الفور على المعتاد واضح؟ لو قال شخص انا لا اعلم ان رد السلعة بالعيب على الفور. انا لصوم

163
01:04:22.450 --> 01:04:41.700
طالب علم لم ادرس شرح بن قاسم من قبل. لاعلم ان رد السلعة بالعيب فورا. لا اعلم هذا فتراخيتم اربعة ايام خمسة ايام اسبوع. نقول ان كان هذا الشخص ممن يجهل مثل هذا يعني رجل من عوام

164
01:04:41.700 --> 01:05:01.700
الناس فان حقه يبقى. لان هذا مما يجهله العوام. بل ربما يجهله كثير من طلبة العلم. يجهلون ان خيار العلم اي بي يكون على الفور. واضح؟ ولذلك قال لكم صاحب الزبد بارك الله فيكم. وان بما يباع عيب يظهر من قبل

165
01:05:01.700 --> 01:05:22.400
يعني اذا ظهر عيب من قبل قبض وان بما يباع عيب يظهر من قبل قبض جائز للمشتري يرده فورا على المعتاد. ككون من تباع في اعتداده. هو مثل مثال كان في زمانهم. يعني ذهبت الى السوق اشتريت امة. اشتريت

166
01:05:22.400 --> 01:05:41.150
امة من السوق ثم عدت الى البيت فقالت الامة يعني من حقك ان تعاشرها طبعا بعد لكن قالت الامل لا ما في استبراء شهر. ها يعني حيضة. لا ما في. بعد اربعة اشهر لماذا؟ لان زوجي مات

167
01:05:41.400 --> 01:06:01.400
وعلي عدة وفاة اربعة اشهر. يعني او يعني على قول من لا يفرق بين الامة والحرة ولا عدة الامة اذا مات شهرين وخمسة ايام النصف. قال انتظر شهرين وخمسة ايام مثلا. او كانت حامل ولم يخبرك انها حامل مثلا. اه

168
01:06:01.400 --> 01:06:15.900
العدة الى وضع الحمل. اوه طويلة. هذا عيب. قال يجوز لك ان ترد هذه السلعة بهذا العين. قال وان بما يباع عيب يظهر لي من قبل قبض بشرط ان العيب قبل القبض

169
01:06:16.450 --> 01:06:36.450
من قبل قبض جائز للمشتري يرده فورا على المعتاد ككون من تباع في اعتداله. ننظر ماذا قال هنا في خيار العيب انواع الخيار الثلاثة. قال رحمه الله تعالى واذا وجد

170
01:06:36.450 --> 01:07:03.600
عيب موجود قبل القبض هذا الشرط الرابع حسب ترتيبنا في السبورة تنقص به القيمة او العين هذا الشرط الاول على ترتيبنا في السبورة. نقصا يفوت به غرض صحيح الذي عبرنا عنه بقولنا نقص فاحش

171
01:07:04.300 --> 01:07:26.150
تمام؟ وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب. هذا الشرط الثالث الغالب السلامة من هذا العين تمام؟ اذا تمت الشروط التي اتينا بها على السبورة. واضفنا شرطا خامسا لم يذكره المؤلف رحمه الله وهو ان

172
01:07:26.150 --> 01:07:47.350
هذا الشخص العاقد هذا لا يعلم بهذا العين فلو كان عند العقد يعلم بهذا العيب فليس له بعد ذلك ان يفسخ العقد بخيار العين لانه كان يعلم وكونه يعلم هذا يدل دلالة ظاهرة على انه راض بهذا

173
01:07:47.550 --> 01:08:06.300
قال وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب؟ قال كزنا الرقيق. العبد يعني اشترى عبد ثم بعد ان اشتراه تبين ان هذا العبد ذلك. تمام؟ وسرقته. اشترى عبد ثم تبين بعد الشراء ان هذا العبد سارق

174
01:08:06.550 --> 01:08:23.350
اشترى عبد وبعد ان اشترى العبد تبين ان هذا العبد ابق ابق يعني يهرب من سيده. هذا هذي عيوب لكن هو مثل بما يصلح في زمانه  في موضوع العبيد. قال فللمشتري رده اي المبيع على الفور

175
01:08:25.100 --> 01:08:50.100
على الفور المعتاد فلو تراخى سقط حقه. يرده المشتري على الفور. يرده الى البائع. طيب لم يجد البائع يردوه الى وكيل البائع. لم يجد البائع ولا وكيل البائع يأتي باثنين يقول اشهدكم انني

176
01:08:50.150 --> 01:09:10.000
ارد هذه السلعة لفلان. اثنين واضح؟ لم يجد شاهدين لم يجد احد لا البائع ولا وكيل البائع ولا شاهدين هل يلزمه التلفظ او ينتظر ينتظر ولا يجب عليه التلفظ تمام

177
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
نقف هنا وهذا وقف حسن اننا انتهينا من باب من احكام الخيار وان شاء الله عز وجل نتمم الباقي بعد عيد المبارك وفقني الله واياكم لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

178
01:09:30.050 --> 01:09:34.588
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته