1
00:00:00.400 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.100 --> 00:00:49.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا مفتوح العارفين. اللهم امين في نهاية الدرس الماضي كان الكلام حول عقد السلام

3
00:00:50.000 --> 00:01:13.100
وعقد السلم من العقود المهمة وهو كما ذكر في تعريفه انه عقد على موصوف في الذمة. عقد على في الذمة بلفظ السلم او لفظ السلف. تقدم معنا في الدرس الماضي

4
00:01:13.200 --> 00:01:40.200
ان هنالك عقود عند الشافعية لابد ان تكون بالفاظ مخصوصة منها عقد السلام فيكون بلفظ اسلمت او اسلفت وعقد اه النكاح يكون بلفظ انكحتك او زوجتك وعقدك الكتابة التي تكون بين السيد وعبده

5
00:01:40.750 --> 00:02:09.350
وعقد السلام هو من العقود التي قيل فيها انها شرعت على خلاف القياس لان الاصل ان البيع له ستة اركان. بائع ومشتري سلعة وثمن ايجاب وقبول. هنا السلعة غير غير موجودة واضح؟ فاختل ركن من اركان

6
00:02:10.000 --> 00:02:25.650
من اركان العقد وهذا لو مشينا على الاصل هذا العقد باطل صح؟ لو مشينا على الاصل عقد باطل يعني تخيل معي الشريعة الاسلامية لا تجوز انك تشتري اللبن في الذرع

7
00:02:26.050 --> 00:02:42.250
يعني اذا كان اللبن موجود في الذرع لا يجوز لك ان تشتريه. قالوا او شريعة اسلامية قالت هذا غرر مع ان اللبن موجود في الذرع قالوا لا يجوز واضح؟ ومع ذلك جوزت عقد السلام

8
00:02:42.600 --> 00:03:05.950
الذي قد تكون فيه سلعة معدومة اصلا غير موجودة بعد واضح؟ اذا عقد السلام عقد شرع او شرع على خلاف القياس على خلاف الاصل لان المشي على القواعد يقتضي ان يكون عقد السلم عقدا ممنوعا

9
00:03:06.150 --> 00:03:26.950
ولذلك بارك الله فيكم جعل بعض الفقهاء عقد السلام من الرخص. مثل تاج الدين السبكي رحمه الله في كتاب جمع الجوامع  وتبعه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله في كتابه لب الاصول جعلوا عقد السلام من الرخص

10
00:03:27.250 --> 00:03:45.150
وان كان هنالك من نازع في كونه رخصة لان شرط الرخصة ان يكون الحكم اولا محرما مثلا ثم يتغير الى الى الى جواز على سبيل المثال يعني يعني شرط الرخصة ان يتغير الحكم لان الرخصة في

11
00:03:45.150 --> 00:04:12.700
تعريفها الرخصة تغيير حكم الى سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الاصلي تغيير حكم الى سهولة يعني الحكم تغير عقد السلام فلم يتغير. يعني شرع ابتداء هكذا فلذلك نازع بعض الفقهاء من فقهاء الشافعية كالغزالي رحمه الله في كون عقد السلام رخصة. وان كان

12
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
كما ذكرت لكم ان تاج الدين السبكي رحمه الله وتبعه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله جعلوا عقد السلام من الرخص. على كل حال هذه مقدمة حول عقد السلام لتعرف اهمية هذا العقد. وقد ذكرنا في الدرس الماضي اهمية هذا العقد بالنسبة

13
00:04:33.050 --> 00:04:57.050
عقدين وبالنسبة ايضا للمجتمع وعقد السلام له اركان يمكن ان تقولها اجمالا فتقول ان السلام له ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وسيطة عاقد ومعقود عليه وصيغة. العاقد هو المسلم والمسلم اليه

14
00:04:57.550 --> 00:05:20.900
المسلم من المسلم الذي يدفع المال الذي يسلم المال الذي يدفع رأس المال الذي هو من المشتري المسلم اليه الذي يقبض رأس المال الذي هو من البائع هذا هذان العقدان مسلم ومسلم اليه. تمام

15
00:05:21.000 --> 00:05:40.200
وعندنا معقود عليه. ما هو المعقود عليه ايضا شيئان رأس المال رأس مال السلام والمسلم فيه الذي هو السلعة رأس مال السلام والمسلم فيه تمام؟ وعندنا الصيغة التي هي ايجاب

16
00:05:40.400 --> 00:06:08.850
وقبول. اذا هذه اركان عقدي السلام. نكون بهذا عرفنا ثلاثة اشياء مهمة عرفنا تعريف السلم عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف عرفنا ان عقد السلام على خلاف الاصل او على خلاف القياس وانه رخصة كما قال فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى

17
00:06:08.850 --> 00:06:29.650
ايضا اركان عقد السلام اذا تقرر هذا فلنبدأ القراءة في كلام آآ الشيخ رحمه الله تعالى فقال فصل في احكام السلام عليكم السلام ورحمة الله قال فصل في احكام السلام وهو السلف

18
00:06:29.800 --> 00:06:48.650
لغة بمعنى واحد يعني السلم والسلف في اللغة بمعنى واحد وشرعا بيع شيء موصوف في الذمة هكذا قال بيع شيء موصوف في الذمة وقلت لك ان هذا التعريف ناقص كان

19
00:06:49.250 --> 00:07:08.500
عليه ان يزيد في التعريف فيقول بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف. تمام؟ لان عقد السلام لابد فيه من هذين اللفظين او من احد هذين اللفظين قال ولا يصح الا بايجاب وقبول

20
00:07:08.750 --> 00:07:31.300
ذكر الشرط يعني ذكر ان من اركان السلم الصيغة التي هي الايجاب والقبول. ثم قال رحمه الله ويصح السلم حالا ومؤجلا السلام عند الشافعية وهذا من مفردات المذهب ما معنى مفردات المذهب

21
00:07:31.750 --> 00:07:56.200
اي التي قال بها الشافعية وخالفوا الجمهور السلم عند الشافعية ينقسم الى قسمين سلم حال. ما معنى حال؟ الان وسلم مؤجل  السلم المؤجل قال به الائمة الاربعة. المذاهب الاربعة تقول بالسلم المؤجل

22
00:07:56.600 --> 00:08:21.150
دليله القرآن يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا السلم المؤجل. تمام؟ قال الشافعية واذا جاد السلم المؤجل فمن باب اولى انه يجوز السلم الحال

23
00:08:21.300 --> 00:08:39.250
واضح؟ وقال الجمهور نحن لا نحتاج الى السلم الحال لاننا يمكن ان نستغني عنه بالبيع والشراء لا نعقد عقد سلام وانما يكون العقد عقد بيع او عقد شراء. قال رحمه الله تعالى طبعا هنا مناقشات كثيرة

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.400
بين الشافعية والجمهور لكن نترك الخوظ في ذلك آآ طلبا للاختصار. قال ويصح السلم حالا عجل فان اطلق الان لاحظ معي عندنا عقد سلام قلت لك مثلا اسلمت اليك هذه الدنانير

25
00:09:00.700 --> 00:09:28.650
بسيارة صفتها كذا وكذا. تسلمني اياها مثلا آآ في هذه المحلة تاريخ كذا وكذا قلت لك اسلمت اسلمت اليك بهذه الدنانير في سيارة كذا وكذا. تمام تسلمني اياها في مكانك ذا بتاريخ كذا. اذا ذكرنا التأجيل. ذكرنا الموعد

26
00:09:28.750 --> 00:09:52.650
هذا واضح انه مؤجل لو قلت لك اسلمت اليك بهذه الدنانير تمام بسيارة وصفها كذا وكذا تسلمني اياها الان هذا سلمون ماذا هذا سلم حال واضح طيب لو ذكرنا السلم ولم نذكر مدة ولم نذكر حلولا

27
00:09:53.150 --> 00:10:16.650
هل يكون مؤجلا او يكون حالا؟ واضح يعني اذا عقدنا عقد سلم مطلق لم نذكر انه حال ولم نذكر انه مؤجل على اي شيء يحمل هل يحمل على التعجيل او على التأجيل؟ واضح؟ قال لك هنا فان اطلق السلم

28
00:10:16.750 --> 00:10:36.000
انعقد حالا في الاصح انعقد حالا في الاصح وقوله في الاصح اشارة الى ان الخلاف قوي لان الذي يقابل الاصح هو الصحيح واضح؟ اشار الى قوة الخلاف قال وانما يصح السلم

29
00:10:36.050 --> 00:10:54.500
فيما اي في شيء تكامل فيه خمس شرائط سيذكر لك الشروط الان نحن لو عدنا قليلا الى الاركان اركان عقد السلام اركان عقد السلام كما قلت لكم عقدان معقود عليه وصيغة

30
00:10:56.100 --> 00:11:11.600
العاقدان يشترط فيهما ما يشترط في البيع والمشتري ماذا يشترط في البيع والمشتري؟ ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون حرا ان يكون مختارا ان يكون غير محجور عليه. مر معنا هذا

31
00:11:12.650 --> 00:11:33.600
المعقود عليه الذي هو الثمن والسلعة. ما الذي يشترط فيه تمام؟ نقول يشترط بالمعقود عليه الشروط السابقة في البيع. ما هي الشروط السابقة في البيع؟ ان يكون طاهرا منتفعا به

32
00:11:33.650 --> 00:11:55.300
مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقل واضح؟ هنا قلنا مرئيا لكن هنا في السلام لا نقول مرئي لان السلعة موصوفة لكن سنقول ان يكون ماذا؟ ان يكون موصوفا واضح؟ اذا هذه الشروط هنا تشترط نعم تشترط هنا لكن تزاد شروط اخرى

33
00:11:55.700 --> 00:12:11.450
هنا شروط زائدة هنا توجد شروط اخرى زائدة هذه شروط ذكرها لك هنا وقال لك انها خمسة هذه خمس شروط شروط ماذا هذه شروط المسلم فيه ما هو المسلم فيه

34
00:12:11.550 --> 00:12:38.700
بين قوسين السلعة هذه شروط للمسلم فيه ما هو المسلم فيه؟ الذي هو السلعة. واضح؟ بارك الله فيكم او لا  عقد السلام نقول عندنا عقدان يشترط فيهما ما تقدم في البيع والمشتري عندنا

35
00:12:38.900 --> 00:13:08.050
معقود عليه وعندنا صيغة بالنسبة للمعقود عليه. المعقود عليه احد امرين اما رأس المال اما رأس المال واحد واما المسلم المسلم فيه. ما هو المسلم فيه؟ الذي هو السلعة نأتي الى رأس المال. رأس المال هذا يشترط فيه

36
00:13:08.300 --> 00:13:27.100
نفس الشروط التي مرت معنا في المعقود عليه في البيع ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقد ايضا معلوما واضح؟ نفس الشروط الخمسة. هذي تشترط هنا نفس الكلام هنا

37
00:13:27.300 --> 00:13:55.200
هذا المسلم فيه تشترط ايضا الشروط الخمسة. طبعا باستثناء شرط الرؤية هناك الرؤية هنا لا لا توجد رؤية هنا وصف تشترط الشروط الخمسة زائدا  شروطهم خمسة سندرسها الان. واضح بارك الله فيكم. اذا هنا توجد شروط اخرى ستكون شروطا زائدة

38
00:13:55.200 --> 00:14:18.200
ما هي شروط الزائدة؟ سنقرأها الان واحدا واحدا قال المؤلف رحمه الله تعالى ويصح السلم حالا ومؤجلا. فان اطلق السلم انعقد حالا في الاصح وانما يصح السلم فيما اي في شيء

39
00:14:18.300 --> 00:14:41.000
تكامل فيه خمس شرائط احدها ان يكون المسلم فيه لاحظ ان هذه الشروط كلها في ماذا في المسلم فيه في كل في كل مرة سيقول لك ان يكون المسلم فيه. ان يكون المسلم فيه. لتعلم ان هذه الشروط

40
00:14:41.000 --> 00:15:04.650
تتعلق بالسلعة تتعلق بالمسلم فيه قال ان يكون المسلم فيه مظبوطا مظبوطا بالصفة وهنالك اشياء كثيرة ذكر الفقهاء المتقدمون انها لا تنضبط بالصفات. باعتبار ما كان في زمانهم حيث كانت الصناعات

41
00:15:04.700 --> 00:15:22.600
ليست دقيقة صارت اليوم هذه الاشياء يمكن ان تضبط بالصفة. يمكن ان تضبط بالقدر يمكن ان تضبط بالحجم يمكن ان تضبط كل شيء فقال هنا ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة

42
00:15:22.750 --> 00:15:48.750
التي يختلف بها الغرض في المسلم فيه. اي يختلف فيها او تختلف فيها مقاصد الناس واحد يريد هكذا والاخر يريد هكذا والثالث يريد هكذا فمقاصد الناس تختلف قال ان يكون المسلم فيه مضبوطا بالصفة التي يختلف فيه التي يختلف بها الغرض في المسلم فيه

43
00:15:49.100 --> 00:16:13.050
بحيث تنتفي بالصفة الجهالة فيه ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه يؤدي لعزة الوجود في المسلم فيه قال لا يكون ذكر الاوصاف اي لا يكون ذكر الصفات يؤدي الى قلة وجود السلعة

44
00:16:13.100 --> 00:16:34.650
يعني احيانا اعطيك مثال لو قلت لك مثلا اسلمت اليك بهذه الدنانير انت ان اسلمت اليك بهذه الدنانير اسلمت اليك بهذه الدنانير بكبش يعني شاة كبش ماعز تمام؟ اسلمت اليك بهذه الدنانير بكبش

45
00:16:34.850 --> 00:16:58.300
صفته كذا وكذا وكذا وكذا وان يكون عمره سنة وثلاثة اشهر وتسعة ايام يمكن هذا يمكن يمكن هذا؟ صعب جدا اين تجده؟ لا يوجد هنالك ماذا كبش يكتبون له شهادة ميلاد عندما يولد حتى نعرف

46
00:16:58.300 --> 00:17:13.650
التاريخ بالضبط لا يمكن هذا هذا شيء نادر جدا. قد يقول قائل انت قلت لا بد ان تذكر الاوصاف هذا من الاوصاف نقول لا لا تبالغ بذكر الاوصاف حتى يؤدي الى ان هذا الشيء

47
00:17:13.700 --> 00:17:33.100
غير موجود واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه يؤدي لعزة الوجود. ما معنى عزة قلة الوجود. يعني انت تذكر اوصافا وتذكر اوصافا وتذكر اوصافا وتدقق فيها

48
00:17:33.150 --> 00:17:49.800
حتى اقول لك ان هذا الشيء لا يمكن ان يوجد واضح؟ ولذلك قال ولا يكون ذكر الاوصاف على وجه. يؤدي لعزة الوجود في المسلم فيه قال ضرب لك مثالا قال كلؤلؤ كبار

49
00:17:50.600 --> 00:18:10.800
لؤلؤ كبار لو قال له مثلا اسلمت اليك بهذه الدنانير ان تأتيني بعشر بعشر لؤلؤ كبار هذا صعب هذا شيء نادر جدا لؤلؤ الكبار. اللؤلؤ الصغار ممكن. لكن لؤلؤ كبار هذا شيء نادر جدا. واضح؟ هذا يؤدي الى

50
00:18:10.800 --> 00:18:29.050
ان المسلم فيه يكون عزيزا اي يكون نادرا يكون قليلا. اذا هنا نقول لا يصح لا يصح عقد السلام تمام قال كلؤلؤ كبار وجارية واختها. يقول اسلمت اليك هذه الدنانير

51
00:18:29.300 --> 00:18:54.000
على ان تأتيني بجارية واختها طاب اتيك بجارية اختها هذا شيء نادر نجد الجارية لكن قد لا نجد اختها. تمام؟ قال او جارية وولدها اذا بارك الله فيكم. الشرط الاول ما هو؟ الشرط الاول ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. لكن لاحظ

52
00:18:54.000 --> 00:19:13.850
هو قال لك هذا الشرط لكن قال لك لا تكون هذه الصفات مبالغا فيها بحيث انها تؤدي الى ندرة المسلم فيه تمام قال والثاني الشرط الثاني ان يكون ان يكون اين اسمك انا

53
00:19:14.750 --> 00:19:35.850
المسلم فيه ان يكون المسلم فيه. تمام؟ ان يكون المسلم فيه جنسا اي جنسا واحدا تمام؟ ان يكون المسلم فيه جنسا لم يختلط به غيره يعني يكون جنسا واحدا لا يختلط بغيره. لماذا

54
00:19:36.400 --> 00:19:59.750
لان رغبات الناس تختلف. يعني احيانا يوجد بعض انواع الطين بعض انواع الطيب مثلا تتكون من مسك وكافور وعنبر العنبر نوع والمسك نوع والكافور نوع. تخلط مع بعضها. ثم يتطيب او تباع للناس فيتطيب الناس بها

55
00:19:59.950 --> 00:20:18.450
بعض الناس يحب ان العنبر يكون اكثر من المسك ومن الكافور. بعض الناس يحب ان المسك يكون اكثر صح؟ بعض الناس يحب ان رائحة الكافور تكون اكثر من من اخويه. اذا هذا تختلف به الرغبات. هذا يحب ان هذا اكثر وهذا

56
00:20:18.450 --> 00:20:33.250
يحب ان هذا اكثر وهذا يحب ان هذا اكثر هذا امر لا ينضبط هذا امر لا ينضبط. بالتالي لماذا لا ينضبط؟ لان هذا موجود من اجناس مختلفة اجناس مختلفة من ثلاثة اجناس

57
00:20:33.300 --> 00:20:55.750
مسك عنبر كافور وكل واحد منها مقصود يقصد واضح؟ اذا هذا قالوا لا يصح فيه السلام نقول نعم في الزمن السابق لا يصح فيه السلام. لكن اليوم اذا صارت الامور منضبطة في الصناعات وصارت هناك نسب منضبطة

58
00:20:56.250 --> 00:21:11.800
تحدد لك يكتب على مثلا القارورة التي فيها هذا الطيب فيه نسبة كذا وكذا من كذا ونسبة كذا وكذا من كذا. ونسبة كذا وكذا من كذا يعني انت تطلب من المصنع بالنسبة

59
00:21:11.800 --> 00:21:28.100
يعطيك المصنع بالسلعة بالنسب هذا اذا هنا صارت الامور منضبطة واضح؟ ولذلك قلت لك قبل قليل ان ما ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى باعتبار ما كان في زمانهم واليوم صارت الصناعات

60
00:21:28.100 --> 00:21:48.450
اكثر دقة وتحديدا للنساء اذا نقول اذا كان نشرح كلام الفقهاء نقول اذا كان الشيء جنسا واحدا صح فيه السلام اذا كان يتكون من ناس انتبه من اجناس كل واحد مقصود

61
00:21:48.950 --> 00:22:11.800
فان السلام لا يصح طيب اذا كان يتكون من اجناس لكن واحد مقصود والباقي غير مقصود يعني مثل الجبن الجبن هو يتكون من اللبن لكن يوجد فيه ملح ويوجد فيه بعض البهارات صح؟ هذا الملح وهذه البهارات ليست مقصودة. المقصود هو الجبن. هذا يصح فيه السلام

62
00:22:12.100 --> 00:22:29.650
تمام قال لكم والثاني ان يكون المسلم فيه. المسلم فيها ده من عندي حتى يتضح لكم. ان يكون جنسا لم يختلط به غيره  فلا يصح السلم في المختلط المقصود الاجزاء

63
00:22:29.750 --> 00:22:55.350
التي لا تنضبط قال كهريسة ومعجون. الهريسة نوع من انواع الطعام يتكون من ثلاثة اشياء يتكون من القمح البر واللحم والماء قمح وبر قمح او بر يعني هو شيء واحد ولحم وماء

64
00:22:55.800 --> 00:23:26.950
واضح قمح ولحم ماء هذا يسمى الهريسة نحن في بلادنا نسميها الهريسة وايضا نسميها الشوربة تمام؟ تسمى ايضا شوربة. قمح ولحم وما بعض الناس يحب ان اللحم يكون اكثر بعض الناس بالعكس يحب ان البر يكون اكثر واللحم قليل. واضح؟ اذا هذا فيه عدة اجناس كل

65
00:23:26.950 --> 00:23:46.300
المقصود قالوا هذا لا يصح فيه السلام تمام؟ قالوا ومعجون ما هو المعجون؟ المعجون كما قلت لك طيب يتكون من عدة اشياء مثلا يتكون من مسك ويتكون من كافور ويتكون من عنبر. كل واحد مقصود اذا قال

66
00:23:46.300 --> 00:24:06.250
هذا لا يصح فيه والسلام قال فان انضبطت اجزاؤه انظر انظر الى كلام الفقهاء قال فان انضبطت اجزاؤه صح السلم. نقول هو هذا الذي تمكنت منه الصناعات المعاصرة. انها تضبط الاجزاء. اذا

67
00:24:06.700 --> 00:24:29.950
وفرتم علينا جهدا كبيرا بالبحث وقد نصوا على ذلك من قبل انه متى انضبطت الاجزاء فان السلام يصح. قال فان انضبطت اجزاؤه صح السلام قال كجبن واللبن مجفف واللبن المجفف هو يعني يدخل بعض المواد حتى يصير بالصورة المعروفة

68
00:24:31.200 --> 00:24:55.350
قال والشرط الثالث الشرط الثالث من شروط ماذا من شروط المسلم فيه قال والشرط الثالث مذكور في قوله ولم تدخله النار لاحالتهم في الحقيقة هذا الشرط ايضا يعود الى قضية الضبط

69
00:24:56.500 --> 00:25:15.400
قضية ضبط المسلم فيه هذه مهمة. حتى لا يحصل النزاع بعد ذلك قال لك الفقهاء النار تنقسم الى قسمين هنالك نار تسمى نار الاحالة. ما معنى الاحالة؟ انها تغير الشيء

70
00:25:16.050 --> 00:25:37.450
من هذه الصفة الى صفة اخرى يعني انت تدخل العجين الى الفرن بعد ذلك يصير خبزا واضح ماذا عملت النار حولتهم من عجين الى خبز انت تدخل اللحم وهو نيء

71
00:25:37.650 --> 00:26:00.000
ثم يصير مطبوخا صالحا للاكل اذا هذه نار قوية هذه نار الاحالة تكون قوية تغير الشيء قالوا نار لحالة هذه اذا كانت تدخل في المسلم فيه فاسلم لا يصح لماذا لا يصح؟ لان هذه النار لا تنضبط

72
00:26:00.150 --> 00:26:23.550
يمكن ان هذه النار تنقص عن المقدار المطلوب فلا ينضج الطعام مثلا يمكن ان هذه النار تزيد على المقدار المطلوب فيحترق الطعام مثلا اذا خاصة كان في زمانهم الفرن عبارة عن اخشاب. النار لا تنضبط

73
00:26:23.600 --> 00:26:39.450
واضح نقول نعم هذا كان في زمانكم. طيب القسم الثاني من اقسام النار ما هو؟ قالوا النار الخفيفة النار لطيفة التي يسموها نار التمييز ما معنى نار التمييز؟ اعطيكم مثال

74
00:26:40.000 --> 00:26:58.900
العسل اين يكون يكون في الشمع صح؟ في خلايا النحل خلايا النحل هذه السداسية يكون العسل فيها انا حتى اخرج العسل من هذا الشمع كيف اصنع اخذ هذا الشمع اضعه في اناء

75
00:26:59.300 --> 00:27:26.750
اوقد نارا خفيفة تحته يخرج العسل اذا هذه النار ليست للتأثير ليست للاحالة وانما لتفصل انظر لتفصل العسل عن الشمع. اذا هذه النار تسمى نار التمييز تميز العسل من الشمع. قالوا هذه يصح اذا كان هذا الشيء

76
00:27:26.850 --> 00:27:47.400
فيه نار تمييز فالسلم يصح. لانها نار لطيفة يمكن ضبطها هذا هو المعيار اذا النار اللطيفة التي يمكن ظبطها قالوا يصح ان يكون السلم او المسلم فيه اه واقعا عليها

77
00:27:47.550 --> 00:28:09.000
اما اذا كانت النار نار احالة فحينئذ لا يصح عقد السلام واضح بارك الله فيكم. ايوا بالتالي نقول اليوم صارت النار منضبطة. اليوم تضبط الفرن على درجة حرارة مثلا مئتين وستين. اه خلاص. مظبوط. ربما بعض الاجهزة تضع انت

78
00:28:09.000 --> 00:28:30.450
رقم مدة ساعة مدة ساعة الا ربع مدة ساعتين اقل اكثر الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا انضبطت الامور اليوم فنقول يصح السلم في هذه الاشياء وبالتالي على كلام الفقهاء لو قلت انا لصاحبي المخبز

79
00:28:30.850 --> 00:28:59.500
هذه الدنانير اسلمت اليك هذه الدنانير مثلا بمائة اه قرص خبز مثلا على كلام الفقهاء المتقدمين لا يصح لان هذه نار احالة اليوم الافران منضبطة النار فيها منضبطة يتم التحكم بها. كما يريد الخباز. اذا على كلام

80
00:29:00.500 --> 00:29:18.600
الفقهاء المعاصرين او على ما قرره ايضا فقهاؤنا المتقدمون يصح السلف لان النار صارت اليوم منضبطة. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا. والشرط الثالث مذكور في قوله ولم تدخله النار لاحالته

81
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
اي بان دخلته نار طبخ او شيء ما معنى شيء يعني مشوي مشوي ها اما نار طبخ او نار شيء او نار قليل. قلي بالزيت اويل هذا على كلام الفقهاء المتقدمين

82
00:29:38.800 --> 00:30:02.650
لا يصح فيه السلام تمام؟ قال فان دخلته النار للتمييز يعني النار اللطيفة للتمييز كالعسل والسمن صح فيه السلام لان هذه نار لطيفة يمكن ظبطها. ولذلك من لطافة هذه النار قال بعض الفقهاء ان العسل اذا كان في الشمع يمكن

83
00:30:02.650 --> 00:30:21.050
اذا وضعته في الشمس الحارة فقط في الشمس الحارة ينفصل عن الشمع واضح لان واذا لا توجد شمس حارة تستعمل نارا لطيفة تمام؟ ثم قال لك والرابع اي والرابع من شروط المسلم فيه

84
00:30:21.650 --> 00:30:44.100
الا يكون المسلم فيه معينا بل دينا ايوة هذا شرط مهم بل هذا جوهر عقد السلام لان عقد السلام كما قلت لكم في بداية الدرس عقد على موصوف في الذمة. بلفظ السلم او السلام. اذا لما هو موصوف بالذمة يعني دين

85
00:30:44.200 --> 00:31:06.450
صح اذا السلم يكون في الديون لكن اذا كان معينا لا يمكن لان الشيء المعين ليس دينا واضح؟ يتنافى التعيين مع الدينية اذا لابد ان يكون الشيء لابد ان يكون الشيء ماذا

86
00:31:06.950 --> 00:31:29.800
ان يكون دينا. ولذلك قال الا يكون المسلم فيه معينا. فلو قال مثلا انتبه معي اسلمت اليك بعشرة الاف دولار بهذه السيارة تمام؟ لا يصح السلام. لماذا؟ هذه السيارة هذه معينة

87
00:31:30.750 --> 00:31:49.500
والسلام انما يكون في ماذا؟ فيما كان في الذمة. اي فيما كان دينا. اذا لا يصح عقد السلام حينئذ تمام؟ فقال لكم هنا والرابع الا يكون المسلم فيه معينا بل دينا. فلو كان معينا انتبه

88
00:31:49.900 --> 00:32:17.850
للمثال كاسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم قطعا لماذا ليس بسلام اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم قطعا. لماذا اين الخلل ها معين اين التعيين

89
00:32:18.050 --> 00:32:44.950
اسلمت اليك هذا الثوب هنا معين صح تأملوا جيدا ماذا اسلمت اليك هذا الثوب. هذا ثوب معين طيب نحلل العقد اسلمت اليك هذا الثوب الثوب هذا ما هو؟ سلعة او ثمن

90
00:32:45.300 --> 00:33:05.350
فمن الثوب هذا ثمن الثمن لابد ان يكون معينا نحن لا نتكلم على الثمن نحن نتكلم في اي شروط الان المسلم فيه الذي هو ماذا ها؟ السلعة. اذا اين الاشكال في العقد

91
00:33:05.800 --> 00:33:27.550
قوله في هذا العبد هنا الاشكال الاشكال في قوله في هذا العبد اما قوله اسلمت اليك هذا الثوب هذا هو الثمن. الثمن لابد ان يكون معينا الثمن لابد ان يكون معلوما. نحن لا نتكلم في رأس المال

92
00:33:27.600 --> 00:33:48.400
نحن نتكلم في المسلم فيه هنا. واضح المسلم فيه لا يصح اذا كان معينا  واضح؟ ولذلك الخلل في هذا المثال ليس في قوله هذا الثوب وانما في قوله في هذا

93
00:33:48.650 --> 00:34:06.450
العبد تمام لان الثوب رأس المال ورأس المال لابد ان يكون معينا تمام؟ حتى لو كان رأس المال موصوفا في الذمة لابد ان يسلم في مجلس العقد وان يعلم للطرفين. لكن السلعة التي هي المسلم فيها

94
00:34:06.450 --> 00:34:27.000
فهذا يجب ان يكون دينا ولو كان عينا لا يصح العقد فهمنا بارك الله فيكم ولذلك اكرر لكم الكلام مرة اخرى هذه الشروط التي ذكرناها والتي سنذكرها الشرط الخامس بقي هذه شروط المسلم

95
00:34:27.200 --> 00:34:50.400
فيه ليست شروط رأس المال تمام؟ ايوة قال لكم والرابع الا يكون المسلم فيه معينا بلدينا فلو كان معينا كاسلمت اليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد فليس بسلم قطعا ما معنى قطعا

96
00:34:50.500 --> 00:35:16.200
بلا خلاف في المذهب. ليس سلما قطعا. لماذا؟ قالوا لان هذا معين والسلام انما يكون في الديون والتعيين يتنافى مع الدينية قال ولا ينعقد بيعا في الاضهر. ايوة. طيب نقول هذا لا يصح سلاما. هل يمكن ان يكون بيعا

97
00:35:16.650 --> 00:35:32.300
ما رأيكم؟ لو قال له اسلمت اليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد قلتم ليس سلاما وعرفنا لماذا ليس سلاما. طيب هل يمكن يكون بيع لماذا لا يمكن ان يكون بيعا

98
00:35:34.100 --> 00:36:04.000
ها لان لان اللفظ اسلمت لان اللفظ اسلمتم فلا يصح ايضا ان يكون بيعا واضح بارك الله فيكم اذا لا يصح ان يكون سلما قطعا ما معنى قطعا بلا خلاف في المذهب. لا يصح ان يكون سلما بلا خلاف في المذهب. ولا يصح ايضا ان يكون بيعا

99
00:36:04.100 --> 00:36:26.250
في الاظهر اي من قولي الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال والخامس الشرط الخامس من شروط ماذا من شروط المسلم فيه. تمام؟ الا يكون من معين. اه. من شرط المسلم فيه

100
00:36:26.250 --> 00:36:49.700
المسلم فيه قد يكون مثلا فواكه اقول لك مثلا اسلمت اليك بالف دولار ان تسلمني آآ مثلا مئة صندوق مانجة مائة صندوق مانجة في مكان كذا في شهر كذا او في تاريخ كذا من شهر كذا. تمام؟ مئة صندوق مانجة. اذا

101
00:36:50.600 --> 00:37:09.750
هذا سلم في فاكهة لكن لو قلت لك على سبيل المثال انا اريد المنجة من هذا البستان هذا لا يصح هذا لا يسع ان اعين المكان اقول لك من هذه الشجرة

102
00:37:10.000 --> 00:37:34.500
من هذا البستان اذا كانت قرية صغيرة من هذه القرية الصغيرة لا يصح لماذا لا يصح؟ الاحتمال ان هذه الشجرة يحصل لها جائحة تحترق تصيبها افة تقطع لا تثمر واضح؟ حينئذ يؤدي هذا الى النزاع

103
00:37:34.550 --> 00:37:53.150
عقد السلام دين والدين لابد ان يوسع فيه الامر ليتمكن هذا البائع من تحصيل السلعة فلا يضيق عليه واضح؟ ولذلك قال لك هنا الا يكون من معين. فلو قال له مثلا

104
00:37:53.800 --> 00:38:16.400
من هذا اسلمت اليك بهذه مثلا اسلمت اليك بمئة ربي ان آآ آآ اسلمت بمئة روبية تمرا من هذا الكيس من هذا الكيس لا يصح تمرا او رطبا من هذه الشجرة. لا يصح

105
00:38:16.600 --> 00:38:33.750
لماذا؟ لان هذا معين. وهذا يؤدي الى التظييق على الطرف الثاني. بعد ذلك يؤدي الى النزاع. تمام؟ ولذلك قال لكم هنا الا يكون من معين كاسلمت اليك هذا الدرهم في صاع

106
00:38:34.200 --> 00:38:56.400
من هذه الصبرة. ما معنى السبرة الصغرى هي كومة طعام. كومة الطعام تسمى صبرة يعني كان في الزمن السابق عندما تذهب الى السوق تجد قوم رز قوم تمر كوم قمح فتقول انا اريد صاعا من هذا يصنع لك هكذا في الكيس

107
00:38:56.500 --> 00:39:16.350
ثم تقول انا اريد صاعا من هذا يأخذ لك في كيس اخر. واضح؟ هذا الكوب من الطعام. ماذا يسمى يسمى شبرا يسمى صبرا. فلو قال انا اريد او اسلمت اليك هذا الدرهم بصاع من هذه الصبرة لا يصح

108
00:39:16.450 --> 00:39:33.200
لانه من من معين. اذا نقول كم هذه الشروط؟ هذه الشروط خمسة الشرط الاول ان يكون مضبوطا بالصفة. ان يكون المسلم فيه مضبوطا بالصفة. ان يكون جنسا لم يختلط بغيره. الا تدخله

109
00:39:33.200 --> 00:39:50.900
داروا التأثير الشرط الرابع الا يكون من معين عفوا الا يكون معينا الشرط الخامس الا يكون من من معين هذه شروط ماذا المسلم فيه. اذا صار المسلم فيه كم عنده شروط الان

110
00:39:51.050 --> 00:40:16.950
عنده عشر شروط. خمسة اخذناها من المعقود عليه في البيع وخمسة تختص به هنا صار عنده عشرة شروط انتهينا يا جماعة ولا ما انتهينا؟ لا ما انتهينا  عاد بدأنا الان. هذه الشروط تتعلق بماذا؟ تتعلق بالاركان. طيب بقي عندنا شروط

111
00:40:16.950 --> 00:40:38.750
بارك الله فيكم تتعلق بالعقد بعقد السلم ككل. شروط تتعلق بعقد السلام. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة  موجودة في الكتاب لكنها سهلة. ليس فيها يعني ما معنى هذه الشروط؟ يعني عندما تكتب العقد

112
00:40:39.250 --> 00:41:02.400
ماذا تذكر فيه؟ ماذا تقول فيه؟ ما هي الاشياء التي لابد ان تذكرها اذا لم تذكرها العقد باطل ما هي هذه الاشياء تناقضها الان واضح؟ فليست يعني لا تحتاج الى اعمال فكر وتركيز هي اشياء آآ بسيطة روتينية. الذي يتعامل بالتجارة تمر عليه

113
00:41:02.400 --> 00:41:21.050
يوميا. تمام؟ انظر ماذا قال. ثم لصحة المسلم فيه تمانية شرايح. قوله هنا انتبه معي قوله ثم لصحة المسلم فيه هذه النسخة فيها ملاحظة. هذه هذه الشروط ليست للمسلم فيه

114
00:41:21.350 --> 00:41:43.250
هذه شروط العقد ولذلك قال وفي بعض النسخ الشارح تنبه لهذا قال وفي بعض النسخ ويصح السلم بثمانية شرائط. هذه النسخة اصح ان هذه الشروط الثمانية ليست للمسلم فيه. المسلم فيه تقدمت شروطه

115
00:41:43.300 --> 00:42:04.150
هذه الشروط الثمانية شروط ماذا شروط العقد تمام؟ ولذلك قال لك الشارح وفي بعض النسخ ويصح السلم بثمانية شرايات. طبعا الامام القاضي ابو شجاع رحمه الله صاحب المتن كيف صنف المتن

116
00:42:04.400 --> 00:42:30.250
صنف المتن املاء يملي على الطلبة واضح؟ صنف المتن املاء يملي على الطلبة. ولذلك اختلفت النسخ احيانا طالب يسمع يقدم طالب يؤخر طالب وربما هو صحح بعض النسخ وبعض النسخ لم يصحح واضح؟ فصنف ولذلك دائما الشروح عندما تكون شروح صوتية

117
00:42:30.350 --> 00:42:54.100
يكون فيها يعني عدم ضبط العبارة بشكل كامل. بخلاف عندما تكون الشروع شروع مكتوبة محررة يقدم ويؤخر راجع يهذب واضح فقال لكم هنا ثم لصحة المسلم فيه ثمانية شرائط. وفي بعض النسخ ويصح السلام بثمانية شرائط. هذه

118
00:42:54.100 --> 00:43:23.850
اصحى اصح ويصح السلام اي عقد السلام عندك سؤال عندك سؤال ها طيب قال الاول مذكور في قول المصنف  مذكور في قول المصنف وهو ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. اذا الشرط الاول

119
00:43:23.950 --> 00:43:46.650
ان يصف المسلم فيه بالعقد ويذكر الصفات التي يختلف فيها الثمن. تفهم من هذا الكلام ان الصفات التي لا يختلف فيها الثمن لا يشترط ذكرها لكن اذا ذكرت لابد من الوفاء بها

120
00:43:46.750 --> 00:44:09.650
اعطيك مثال غالبا الوان الاشياء لا يختلف بها الثمن يعني مثال تشتري على سبيل المثال حقيبة ممكن يكون لونها اسود لونها بني لونها ابيض الثمن لا يختلف لكن لو قلت لك

121
00:44:10.300 --> 00:44:27.650
اسلمت اليك بكذا بحقيبة لونها بني لابد ان توفي واضح لكن هل يشترط ان نذكر اللون الحقيبة؟ لا لا يشترط. لكن لو ذكر لابد من الوفاء واضح؟ ولذلك قال لك

122
00:44:29.450 --> 00:44:47.250
بالصفات التي يختلف بها الثمن. وانت عندما تذهب للسوق مثلا تنظر الى الحقائب. حقيبة هنا حقيبة هنا هذه سوداء هذه بني هذه زرقاء؟ هل السعر يختلف اذا كانت من نفس الصناعة ونفس الحجم يختلف السعر لا يختلف

123
00:44:47.600 --> 00:45:07.150
لكن لو اشترطنا اللون لابد ان توفي واضح؟ ولذلك قال لكم ان يصفه بعد ذكر جنسه سيأتي ما معنى جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. في ذكر في السلم في الرقيقة. انا اريد رقيق. ما معنى رقيق

124
00:45:08.000 --> 00:45:31.650
رقيق عبد انا اريد عبد اقول اسلمت اليك بهذه الدراهم في عبد اذا هذا الجنس لما اقول عبد هذا جنس تمام في رقيق مثلا نوعه اذكر النوع عبد تركي او عبد هندي

125
00:45:32.150 --> 00:45:55.500
او عبد افريقي اذكر النوع هذا العبد من اي نوع تركي هندي افريقي ذكرت ذكرت الجنس عبد ذكرت النوع تمام قال وذكورته وانوثته. هل تريد ذكرا او انثى تريد عبدا

126
00:45:55.750 --> 00:46:21.900
او تريد امة تمام؟ وسنه تقريبا اه انظروا ليس تحديدا لانه لو ذكر تحديدا هذا يؤدي الى انه يعز وجوده. صح؟ ولذلك قال هو منتبه المؤلف رحمه الله قال وسنه تقريبا يعني مثلا تقول سنه خمسة عشر سنة

127
00:46:22.200 --> 00:46:43.800
سنه عشرون سنة سنه ثلاثون سنة هكذا. لكن لا تقل ثلاثون سنة وتسعة اشهر وخمس ليالي واربع ساعات من اين نأتيك بهذا واضح؟ ايوا. قال وسنه تقريبا. وقده قده القد يعني الطول

128
00:46:43.800 --> 00:47:04.000
قال وقده طولا. كم تريد طوله وكم هل تريده طويل واذا كان طويل كم يعني مثلا خمسة يعني اه تريد سبعة اشبار ثمانية اشبار تمام؟ اذا كنت تريده قصير كم يعني

129
00:47:04.350 --> 00:47:23.800
خمسة اشبار ستة اشبار تمام؟ قال وقده وطوله طولا او قصرا او ربعة هل تريده سمينا يريد العبد سمينا تريده نحيفا تريده ربعة ربعة يعني وسط ليس بالسمين ولا بالنحيف

130
00:47:23.850 --> 00:47:45.200
تمام قال ولونه ماذا تريد لونه؟ هل تريده ابيظ اللون؟ هل تريده اسود؟ هل تريده احمر؟ كيف تريده؟ تمام طبعا اللون والقد يعني المقدار هذا كله بالتقريب. بالتقريب لئلا يؤدي الى عزة المسلم فيه

131
00:47:45.500 --> 00:48:09.400
قال ويصف بياضه هل بياضه بسمرة او بياضه بشقرة يعني على سبيل المثال اه هنالك بعض الناس مثلا العرب بيظ لكن بياضهم فيه سمرة يسمى بياظ قمحي تمام لكن لو قارنت العربي مثلا بالاوروبي

132
00:48:09.500 --> 00:48:34.100
الاوروبي بياضه الى حمرة واضح؟ يختلف نحن نقول له في العبد ماذا تريد؟ تريد بياضه تريد ان بياضه بسمرة او بياضه بحمرة. تمام قال ويذكر في الابل. اذا انتهينا هذا مثال فقط. هذا مثال اذا كنت تريد عبدا. اذا كنت تسلم في عبد طيب اذا كنت اريد ان

133
00:48:34.100 --> 00:48:54.600
مسلمة في حيوان ليس في عبد اريد في بقرة في ثور في حمار في حصان في جمل كيف؟ قال وفي الابل ويذكر في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير. اربعة اشياء

134
00:48:55.050 --> 00:49:14.850
ماذا تذكر؟ قال الذكور والانوثة هل تريد ذكرا او انثى؟ واحد والسن طبعا نفس الكلام والسنة تقريبا تمام يعني اذا كنت في الابل هل تريد بنت مخاض تريد بنت لبون

135
00:49:15.200 --> 00:49:40.100
تريد حقة تريد جزعه؟ ماذا تريد تمام؟ قال واللون مثلا في الابل يختلف الوانها هنالك ابل تكون بيضاء هنالك ابل تكون الى الحق بياض الى الحمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هنالك

136
00:49:40.100 --> 00:50:01.250
وارقاء وارقاء لونه لونها مثل الرمادي. يعني مثل ماذا يعني بين الابيض والاسود. تمام؟ لونها مثل الرمادي. هنالك سوداء ابل سوداء يعني كأنها لونها مثل هذا الذي ذهب منكم الى مأرب

137
00:50:01.300 --> 00:50:22.150
ساجد هذا كثيرا. لونها اسود سوداء هكذا مظلمة يوجد انواع والوان نقول له لابد ان تذكر هل ذكر؟ يعني ان تذكر في العقد. هل تريد ذكرا او انثى؟ واحد ان تذكر السن تقريبا ان تذكر اللوم ان تذكر النوع

138
00:50:22.700 --> 00:50:37.850
ما نوع الابل الذي تريدها؟ عندنا مثلا في اليمن هنالك ابل مهرية نسبة الى منطقة اسمها المهرة. هنالك ابل نسبة الى منطقة ثانية. بعضها ابل ساحلية الابل الساحلية مثلا تكون

139
00:50:38.650 --> 00:50:57.800
ليس عندها قوة كبيرة بخلاف الابل التي تعيش في الصحراء حتى عندما تراها تراها هكذا عظيمة كبيرة والذي كان في المملكة او كان في مأرب ايضا يراها كبيرة. اما التي في الساحل التي تعيش في المناطق التي على البحر تكون

140
00:50:57.800 --> 00:51:18.750
اصغر قليلا. اذا ماذا تريد؟ تذكر الذكور والانوثة واحد اثنين تذكر السن تقريبا ثلاثة تذكروا النوع اربعة تذكروا اللوم هذه اربعة اشياء لابد ان تذكرها قال ويذكر في الطير اذا كان يريد طيرا

141
00:51:18.900 --> 00:51:41.150
يريدك ناري يريد حمام يريد بطة يريد دجاج قال النوع والصغر والكبر والذكورة الانوثة والسن ان عرف ويذكر في الثوب الجنس. اذا كنت تريد ثوبا تقول اسلمت اليك بهذه الدنانير بثوب

142
00:51:41.350 --> 00:52:03.050
طفته كذا وكذا اه تحدد ثوب ايش؟ ثوب قطن توب حرير ثوب كتان ثوب وصوف تذكر الجنس. قال الجنس كقطن او كتان او حرير. والنوع كقطن  او قطن مصري او قطن يمني لانه يختلف

143
00:52:03.150 --> 00:52:28.350
القطن المصري افضل من القطن اليمني مثلا واضح؟ اذا يختلف الجودة تختلف قال والطول طول الثوب والعرض والغلظة هل تريد الثوب غليظا قال والدقة او دقيقا خفيفا والصفاقة والصفاقة يعني السخانة سخيم. تمام

144
00:52:28.400 --> 00:52:52.200
والرقة والنعومة هل تريده ناعما او خشنا ويقاس بهذه الصور غيرها ويقاس بهذه الصور غيرها وهذا بحر لا ساحل له في السيارات هذا باعتبار زمانهم لو جيت اليوم لعالم السيارات فقط. لو جيت اليوم لعالم الكمبيوترات واللابتوب والهواتف

145
00:52:52.200 --> 00:53:07.750
منقولة انا اريد ثمانية بكسل. كاميرا ثمانية بكسل. انا اريد الكاميرا ستطعشر بيكسل. انا اريد بطارية كذا وكذا. انا اريد شاشة عرضها كذا كذا وطولها كذا وكذا اليوم صارت المصانع

146
00:53:08.600 --> 00:53:28.300
تصنع على ما يطلبه الزبون الزبون يحدد الصفات المصنع يصنع واضح؟ اذا هذي الامور اليوم صارت منضبطة. ولذلك في العقود عندما يعقد عقد السلم يذكرون هذه الاشياء بالتفاصيل حتى لا يحصل النزاع بعد ذلك

147
00:53:28.600 --> 00:53:48.500
تمام؟ قال والثاني؟ قال قبل ذلك ومطلق السلم في الثوب يحمل على الخام لا على المقصور. صوب عنده مكتوب المقصود هذا خطأ من عنده نسخة غير النسخة حقنا من عنده نسخة اخرى

148
00:53:49.450 --> 00:54:19.750
ها؟ كلكم نفس النسخة هذي؟ كلكم هكذا اوه عجيب! انت عندك نسخة اخرى صح؟ ماذا مكتوب عندك؟ المقصود او المقصود بالراء او دال هذا خطأ. مئة في المئة خطأ. مقصود. بالرأي. بالراحة. بالراء هذا الصواب

149
00:54:19.750 --> 00:54:47.550
يلا كده لكن في هذه اصعب صدقك وهو كذوب. في هذه اصاب ما معنى المقصود؟ المقصود يعني المغسول الثوب اذا غسلته يسمى مقصورا اذا كان جديدا يسمى خام الثوب الجديد

150
00:54:47.700 --> 00:55:13.800
الذي لم تلبسه بعد انت اشتريت الثوب هذا يسمى ثوب خام. ما معنى خام باللغة الانجليزية جديد واضح خام لكن اذا غسلته ماذا يسمى؟ مقصور بالرأي هكذا ولذلك الشخص الذي يغسل ثياب الناس ماذا يسمى

151
00:55:14.800 --> 00:55:41.000
الشخص الذي يغسل ثياب الناس ماذا يسمى يسمى قصار على وزن ماذا فعال قد قلنا قد قلنا من قبل في النحو ان النسبة الى الحرف عندما تنسب الى الحرفة تقول او يكون الوزن على وزن فعال. مر معنا في ملحة الاعراب. اصحاب ملحة الاعراب. تقول نجار

152
00:55:42.250 --> 00:56:07.950
تقول فلاح بقال اي نعم آآ ايضا تقول مثلا الان ماذا معنى؟ جزار وقصار عندما تنسب الى مهنة تقول ماذا؟ على وزن فعال. تمام ولذلك القصار هو الشخص الذي ماذا؟ الذي يغسل الثوب. فالثوب المغسول يسمى ثوبا

153
00:56:08.600 --> 00:56:29.050
مقصورا تمام؟ ايوا. اذا انا مثلا مثلا انا قلت للاستاذ مثلا عبدالخالق اسلمت اليك بهذه الدنانير على ان تسلمني ثوبا صفته كذا وكذا وكذا وكذا بتاريخ كذا بيوم كذا. في مكان كذا. جاءني بالثوب

154
00:56:29.850 --> 00:56:46.650
لم نذكر في العقد ان الثوب جديد او ان الثوب مغسول. لم نذكر لو ذكرنا الامر واضح لكن لم نذكر فجاءني بثوب مغسول قال لي هذا هو الثوب. نفس الصفات

155
00:56:46.950 --> 00:57:06.250
نقول لا لا يمكن لا يصح هذا. لماذا؟ قال ومطلق السلام. لاحظ معي. قال ومطلق. ما معناه مطلق؟ يعني اذا ذكر قيد انه جديد فيحمل على القديم واضح؟ اذا ذكر قيد انه مغسول يحمى على المغسول واضح

156
00:57:06.450 --> 00:57:29.700
لكن اذا لم يذكر شيء على ماذا يحمل؟ قال ومطلق السلم في الثوب يحمل على الخام. ما معنى الخام؟ الجديد. لا على المقصود تمام؟ اي المقصود. في هذه صدقت نسختك كما قلت لك صدقك وهو كتبك. تمام. قال والثاني

157
00:57:29.700 --> 00:57:51.000
نذكر بعض الشروط حتى اذا يمكن اننا لا نكمل اذا كان طويلا مثلا نذكر لكن شرطين مثلا قال والثاني ان يذكر قدره انتبه ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عن هذا واضح. يعني اذا اسلمت في التمر تقول مثلا عش

158
00:57:51.000 --> 00:58:07.750
انا اريد عشرين صاعا من تمر تذكر القدر اذا اسلمت في المنجة تقول انا اريد مئة سلة من المانجا لكن بشرط ان تكون السلة هذه متعارف عليها يعني ما في سلة كبيرة وسلة صغيرة

159
00:58:08.200 --> 00:58:22.900
واضح؟ لو كان في سلة كبيرة وصل لي صغيرة لا يصح لانها لا تنضبط لكن اذا كان مثلا السلة هذي متعارف عليها في المنطقة كلها ان هذه السلال تستعمل للمانجا

160
00:58:24.300 --> 00:58:44.100
هذا الصندوق يستعمل للمانجا بهذا الحجم يصح به السلام ولذلك قال لك ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه. اي ان يكون المسلم فيه معلوم القدر كيلا في المكين اذا كان من المكيلات

161
00:58:45.200 --> 00:59:08.650
تقول مثلا مئة صاع الف مد وزنان في الموزون مثلا تقول عشرين كيلو اربعين كيلو ستين كيلو تمانين كيلو عدا في المعدود مثلا اليوم تقول في اللاب توب او في الكمبيوتر عشرة اجهزة كمبيوتر

162
00:59:09.600 --> 00:59:29.700
اربع سيارات عشرين ثوبا هذا معدود هذا لا يكال ولا يوزن. تمام؟ وذرعا في المزروع المزروع مثلا في القماش تمام؟ تقول انا اريد من القماش مثلا عشرة اذرع عشرين ذراعا. تمام

163
00:59:29.900 --> 00:59:46.800
قال ان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه. اي ان يكون المسلم فيه معلوم القدر كيلا في المكين وزنا في الموزون عدا في المعدود ذرعا في المزروع. انتبه معي. مسألة بسيطة جدا هنا

164
00:59:47.700 --> 01:00:11.550
قلنا لكم في باب الربا اذا كان الشيء مكينا هل يكفي التماثل في الوزن ام لا الشيء المتين مثل التمر التمر مكين اذا حصل تمر بتمر متساويان وزنا هل يصح ان نبيع هذا بهذا او لا

165
01:00:11.650 --> 01:00:32.200
لا في الربا قلنا لا نقول مرة اخرى اذا تماثلت المكيلات وزنا بالربا لا يصح مر معنا هذا لا بد في الربا من التماثل بمعيار الشرع هذا في الربا لكن هنا

166
01:00:33.050 --> 01:00:53.800
هل يجوز السلام في شيء مكين لكن وزنا نعم يعني مثال الرز مكين لكن هل يصح ان اقول اسلمت اليك بهذه الدنانير في مائة كيلو من الارز؟ نعم يصح واضح او لا

167
01:00:54.300 --> 01:01:16.650
واضح اذا هنا في السلام يصح السلم في المكيلات بالوزن وفي الموزونات بالكي في الربا لا يصح. لماذا قالوا باب الربا ظيق لان المقصود من الربا المماثلة بما كان عليه عهد النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:01:16.750 --> 01:01:35.300
اما المقصود في السلم ان يضبط المقدار فقط واضح؟ ولذلك قالوا هنا في السلم اذا كان الشيء مكينا فيمكن ان يضبط بالوزن واذا كان الشيء موزونا يكفي ان يضبط بالكيد يكفي هذا

169
01:01:36.450 --> 01:01:59.600
ثم قال لك والثالث اي والشرط الثالث مذكور في قول المصنف وان كان السلم مؤجلا ذكر وقت محله. اه اذا من شروط السلام ان تذكر موعد التسليم في اي وقت تسلم. وهذا منصوص عليه في القرآن الكريم

170
01:01:59.700 --> 01:02:17.100
قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كاينين معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اذا لابد ان يكون الاجل معلوما

171
01:02:19.950 --> 01:02:47.600
لابد ان يكون الاجل معلوما للمتعاقدين ولعبلين حتى اذا حصل خلاف نجد من يشهد اذا للمتعاقدين ولعدلين اخرين من اجل الشهادة تمام؟ فقال هنا وان كان السلام مؤجلا. طيب ماذا تفهم بقوله وان كان السلام مؤجلا؟ تفهم انه اذا كان السلام حالا

172
01:02:47.950 --> 01:03:06.650
فلا يشترط ذكر الاجل لان الحال سيتم التسليم في مجلس العقد. تمام؟ قال وان كان السلام مؤجلا ذكر العاقد وقت محله اي الاجل كشهر كذا يقول شهر كذا لكن لا يكفي شهر كذا

173
01:03:06.850 --> 01:03:28.400
لابد ان يحدد اليوم  يقول مثلا في عشرة رجب من سنة الف واربع مئة وواحد واربعين مثلا تمام؟ قال فلو اجل السلام بقدوم زيد مثلا لم يصح للجهالة متى يقدم زيد

174
01:03:29.350 --> 01:03:46.450
لا ندري ممكن بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة بعد سنة لا نعلم اذا اجل السلام بشفاء المريض لا يصح لان المدة مجهولة ولذلك قال فلو اجل السلام بقدوم زيد

175
01:03:47.100 --> 01:04:08.600
مثلا لم يصح وطبعا هنا لا يشترط ان يكون الاجل بتاريخ هجري بشهر قمري يمكن بكل ما تعارف عليه الناس اذا كان العاقدان والعدلان يعرفون تواريخ اخرى يعني مثلا ربما

176
01:04:08.750 --> 01:04:33.700
ربما في في ماليزيا الناس يعرفون كثيرا رأس السنة الصينية واضح؟ يعرفون رأس السنة الصينية فلو انهم جعلوا تاريخ التسليم برأس السنة الصينية صحيح ما في مشكلة واضح؟ يصح ما في مشكلة. ليس ليس هذا من العبادات. يعني اذا كانت الامور متعلقة بالعبادات مثلا مثل عدة المرأة

177
01:04:34.000 --> 01:04:49.550
المرأة عدتها اذا يئست من المحيض ثلاثة اشهر نقول ثلاثة اشهر قمرية لكن هذا ليس متعلقا بالعبادات. هذا فيه تسليم واستلام. تمام؟ قال رحمه الله تعالى والثالث مذكور في قول المصنف

178
01:04:49.550 --> 01:05:17.750
وان كان السلام مؤجلا ذكر العاقد وقت محله اي الاجل كشهر كذا. فلو اجل السلم بقدوم زيد فلا لم يصح. لماذا لا يصح؟ للجهل بوقت المحل بقي قليل لكن نتركه افضل الى اللقاء القادم. يسر الله سبحانه وتعالى اذا يسر الله سبحانه وتعالى اه في يوم الخميس

179
01:05:17.800 --> 01:05:27.423
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته